Об Анкирском Поместном соборе

Η Ιερά Τοπική Σύνοδος, που συγκλήθηκε στην Άγκυρα, στην Αρχιεπισκοπή Γαλατίας, έγινε, σύμφωνα με όσους έγραψαν γι' αυτήν, το 315 μ.Χ.. Ωστόσο, ο Μηλιάς στον Β' τόμο του Συνοδικού λέει ότι συνήλθε το 314. Στη Σύνοδο συγκεντρώθηκαν 18 πατέρες, ο πρώτος από τους οποίους ο Αντιταρχέας ήταν ο Αντιταρχέας. Αγρίκολος, Μητροπολίτης Καισαρείας Καππαδοκίας· Μάρκελλος, αρχιεπίσκοπος της ίδιας της Αγκύρας, και σμχ. Βασίλειος, Επίσκοπος Αμασίας. Έθεσαν τους πραγματικούς 25 κανόνες για εκείνους που απαρνήθηκαν τον Χριστό υπό τον τύραννο Μάξιμο 56 και θυσίασαν στα είδωλα, αλλά μετά στράφηκαν στην Εκκλησία. Οι κανόνες αυτοί εγκρίνονται απευθείας από την VI Οικουμενική. 2, και έμμεσα – IV Omni. 1 και VII Όμνι. 1, και από τη δήλωση αυτή λαμβάνουν κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. Ο θείος Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας προέβλεψε τη Σύνοδο της Αγκύρας 53 χρόνια πριν αυτή πραγματοποιηθεί στον 8ο κανόνα του. (Βλέπε σχετικά με αυτή τη Σύνοδο: Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία. Σελ. 976.) 57 25 κανόνες της Τοπικής Ιεράς Συνόδου Αγκυρών με ερμηνείες Σχετικά με τους πρεσβυτέρους που έκαναν μια θυσία, αλλά μετά συνέχισαν το κατόρθωμα για την πίστη, και όχι με κάποιο απατηλό τρόπο, αλλά αληθινά, χωρίς προκαταρκτικές προετοιμασίες και ικεσίες για να δείξουν ότι βασανίζονταν, ενώ δοκίμασαν βασανιστήρια μόνο προσποιητά και εμφανισιακά. Αποφασίστηκε ότι αυτοί έπρεπε να μοιράζονται την τιμή της έδρας του πρεσβυτέρου, αλλά δεν τους επετράπη να κάνουν την Προσφορά, ούτε να κηρύξουν, ούτε γενικά να εκτελούν ιερατικές υπηρεσίες. Από εκείνους τους χριστιανούς που κατά τη διάρκεια του διωγμού απαρνήθηκαν και έκαναν θυσίες σε είδωλα, κάποιοι, όταν υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια, δεν άντεξαν τη σφοδρότητα των βασανιστηρίων και απαρνήθηκαν το όνομα του Χριστού, ενώ άλλοι, πριν από τα βασανιστήρια, πρόδωσαν την ευσέβεια, ωστόσο, για να μην φανεί ότι απαρνήθηκαν οικειοθελώς τους λάτρεις ή τους ζήτησαν με χρήματα. αλήθεια, αλλά για εμφανίσεις. Αφού ξεκαθαρίσουν αυτές οι περιστάσεις, όσοι πρεσβύτεροι βασανίστηκαν αληθινά και αληθινά, χωρίς καμία απάτη ή προσποίηση, και, ανίκανοι να αντέξουν τα βασανιστήρια, έκαναν πρώτα θυσία, αλλά μετά μετανοώντας, επέστρεψαν στην ομολογία της πίστης και κέρδισαν, θα έπρεπε να έχουν εξωτερική τιμή και πρεσβυτερικό κάθισμα 1 και σημείωση στο VI Om 26), ωστόσο, δεν θα πρέπει να έχουν το δικαίωμα να εκτελούν ιερές λειτουργίες, ή να διδάσκουν ή να εκτελούν οποιαδήποτε άλλη ιερατική δράση [58]. Βλέπε επίσης Αποστ. 62,1 Όλα. 1. Με τον ίδιο τρόπο αποφασίστηκε ότι οι διάκονοι που είχαν κάνει θυσία, αλλά μετά επανέλαβαν τον άθλο για την πίστη, άλλως τιμούνταν, αλλά αποκλείονταν από κάθε ιερή λειτουργία, προσφορά Άρτου και Κυπέλλου ή διακήρυξη. Αν κάποιοι από τους επισκόπους αντιληφθούν τον μόχθο ή την πράο ταπείνωσή τους και θέλουν να δώσουν ή να αφαιρέσουν κάτι παραπάνω, ας είναι στη δύναμή τους. Το ίδιο που καθόρισε τον προηγούμενο κανόνα για τους πρεσβυτέρους καθορίζει και τον παρόντα κανόνα για τους διακόνους. Δηλαδή: εάν νικήθηκαν από τη σκληρότητα των βασανιστηρίων και έκαναν θυσίες στα είδωλα, αλλά μετά άρχισαν πάλι να ομολογούν ευσέβεια, τότε από κάθε άλλη άποψη ας απολαύσουν την τιμή του διακόνου, αλλά θα αποστασιοποιηθούν από όλες τις ιερές διακονικές τελετουργίες, από την προσφορά του Αγίου Άρτου και του Ιερού Κυπέλλου στο VIlam και στην Οικολογία (βλ. [59]. Ωστόσο, εάν οι ντόπιοι επίσκοποι ανακαλύψουν ότι μετανοούν με φανερό ζήλο για την απάρνησή τους, ταπεινώνονται με θλίψη για την αμαρτία και μεταχειρίζονται με πραότητα και όχι αυθάδεια όσους τους κατακρίνουν για αυτήν την απάρνηση, είναι στη δύναμή τους να τους χορηγήσουν, χάριν της ένθερμης μετάνοιάς τους, κάτι περισσότερο από την εξωτερική τιμή της dea. Αν οι επίσκοποι διαπιστώσουν ότι, αντίθετα, μετανοούν με αμέλεια και χλιαρά, τότε στην περίπτωση αυτή έχουν τη δύναμη να τους στερήσουν την εξωτερική διακονική τιμή. Βλέπε Αποστ. 62, Διπλό. 11 60. Αν κάποιοι έφευγαν από τους διώκτες και αιχμαλωτίστηκαν ή προδίδονταν από το σπιτικό τους, ή άλλως στερούνταν περιουσίας, ή υπέφεραν βασανιστήρια, ή ρίχτηκαν στη φυλακή και ταυτόχρονα φώναζαν ότι ήταν χριστιανοί και βασανίζονταν, ή έπαιρναν άθελά τους ό,τι οι βασανιστές βίαια έβαλαν στα χέρια τους, ή έπαιρναν λίγη τροφή, αλλά διαρκώς έδειχναν τροφή. η σεμνότητα, η ένδυση και η ταπεινή ζωή - τέτοια, αφού είναι χωρίς αμαρτία, δεν απαγορεύεται να κοινωνήσουν. Ακόμα κι αν απαγορεύτηκαν για λόγους μεγαλύτερης ακρίβιας ή από άγνοια, πρέπει κανείς να τα δεχτεί αμέσως στην επικοινωνία. Αυτό ισχύει εξίσου για τους κληρικούς και για όλους τους άλλους λαϊκούς. Επιπλέον, εξετάστηκε επίσης αν θα μπορούσαν να ανατραφούν σε κάποιο βαθμό λαϊκοί που υφίστανται την ίδια βία. Έτσι, αποφασίστηκε να βγουν άλλοι σαν κι αυτούς που δεν έχουν αμαρτήσει σε τίποτα, αν ο προηγούμενος τρόπος ζωής τους αποδειχτεί σωστός. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο νόμος του μαρτυρίου συνίσταται, αφενός, στο ότι κανείς δεν πηγαίνει να βασανίσει οικειοθελώς και με δική του παρόρμηση, αλλά δείχνει διορατικότητα, τόσο λόγω της αδυναμίας και της δειλίας που μπορεί να ανακαλύψει, όσο και λόγω του θανάτου και της τιμωρίας που θα υποβληθούν οι βασανιστές του. και αφετέρου να μην τραπεί σε φυγή ούτε να δείξει έλλειψη πίστης αν τύχει να συρθεί σε βασανιστήρια 61 . Γι' αυτό, οι χριστιανοί της εποχής εκείνης, γνωρίζοντας την αδυναμία της φύσης τους, τράπηκαν σε φυγή από τους διώκτες τους και κρύφτηκαν, σύμφωνα με την ευαγγελική ρήση: Όταν σας διώξουν σε μια πόλη, φύγετε σε άλλη (Ματθαίος 10:23). Έτσι, αυτός ο κανόνας καθορίζει αυτούς τους φυγαδεύοντες Χριστιανούς και λέει: εάν κατά τη φυγή τους πιάστηκαν, ή προδίδονταν από τους ειδωλολάτρες συγγενείς τους, ή τους στερούσαν την περιουσία, ή τους βασάνιζαν και τους έριχναν στη φυλακή, ή τους έσκιζαν τα ρούχα και το σώμα τους αποκαλύφθηκε, ή οι τύραννοι έβαζαν βίαια κάτι για θυμίαμα και θυσία στα χέρια τους. τα στόματά τους, αλλά, αφού άντεξαν όλα αυτά, διακήρυξαν δυνατά τους εαυτούς τους Χριστιανούς, αποκλείοντας εντελώς την πιθανότητα απαρνήσεως - οπότε, λέω, αν λυπούνται που έπρεπε να υπομείνουν κάτι τέτοιο, και επιπλέον δείχνουν τη θλίψη τους με εξωτερική ταπεινοφροσύνη και σεμνότητα, που εκδηλώνεται με την ένδυση και με την έκφραση του προσώπου και με τον τρόπο ζωής, ας μην θεωρηθούν οι Χριστιανοί τίποτε για την κοινωνία. Ακόμα κι αν κάποιοι τους έχουν απαγορεύσει τη Θεία Κοινωνία -είτε για λόγους μεγαλύτερης ακριβείας, είτε από δική τους απερισκεψία- τότε πρέπει αμέσως να τους επιτραπεί να κοινωνήσουν, είτε αυτά τα θύματα είναι κληρικοί είτε λαϊκοί. Επιπλέον, τέτοιοι άνθρωποι είναι τόσο μακριά από την αμαρτία, ώστε αν ανάμεσά τους υπάρχει ένας λαϊκός του οποίου η προηγούμενη ζωή είναι άψογη και αντάξια της ιεροσύνης [62], μπορεί να γίνει ιερέας. Βλέπε επίσης Αποστ. 62, Gregory Neokesar. 1. Σχετικά με εκείνους που έκαναν θυσία με εξαναγκασμό και, επιπλέον, γλέντιζαν μπροστά στα είδωλα: αν, όταν τους έφερναν, έμπαιναν με χαρούμενο βλέμμα και φορούσαν πιο ακριβά ρούχα και έλαβαν αδιάφορα το έτοιμο γεύμα, αποφασίστηκε ότι αυτοί οι άνθρωποι έπρεπε να ακούνε για ένα χρόνο, να πέφτουν για τρία χρόνια, να συμμετέχουν μόνο σε τέλεια επικοινωνία για δύο χρόνια. Αυτός ο κανόνας υποδεικνύει ότι όσοι, υπό πίεση, έκαναν θυσίες σε είδωλα ή ακόμη και έφαγαν πράγματα που θυσιάστηκαν σε είδωλα, πρέπει πρώτα να δοκιμαστούν: με ποια διάθεση το έκαναν αυτό, και σύμφωνα με τη διάθεσή τους, πρέπει να αποδοθούν μετάνοιες. Αν, την ώρα που τους προσέλκυαν να κάνουν θυσία ή να γευτούν κάτι που θυσίαζαν στα είδωλα, έδειχναν χαρούμενοι, ντυμένοι με ακριβά ρούχα και έτρωγαν τα προσφερόμενα αδιάφορα, με άλλα λόγια, χωρίς εγκάρδια αμηχανία και θλίψη για ό,τι έκαναν, τότε ας μείνουν ανάμεσα σε αυτούς που άκουγαν για ένα χρόνο, τρία χρόνια μετά, ας σταθούν όλοι μαζί, δύο χρόνια μετά από αυτούς που πέφτουν. των Αγίων Μυστηρίων. Όσοι πρώτα υπέμειναν αφόρητα βασανιστήρια και μετά, νικημένοι από την αδυναμία της σάρκας, απαρνήθηκαν, λαμβάνουν μετάνοια για τρία χρόνια και σαράντα ημέρες, σύμφωνα με τον κανόνα του Πέτρου Αλεξάνδρου. 1. Όσοι άντεξαν μόνο τη φυλάκιση και τη δυσωδία των φυλακών χωρίς άλλο μαρτύριο και απαρνήθηκαν, ας λάβουν μετάνοια για τέσσερα χρόνια, κατά τον 2ο κανόνα του ίδιου Πέτρου. Όσοι, έχοντας υποβληθεί σε βασανιστήρια, με πένθιμη ενδυμασία άρχισαν να τρώνε ό,τι θυσιάζονταν στα είδωλα, τιμωρούνται για τρία ή περισσότερα χρόνια, σύμφωνα με τον Ankir. 5. Αν κατά την ειδωλολατρική εορτή στο ναό έτρωγαν μόνο το δικό τους φαγητό, ας πέσουν για δύο χρόνια, σύμφωνα με τον Αγκύρ. 7. Και όσοι καταναγκαστικά έκαναν τη θυσία δύο ή τρεις φορές, ας λάβουν μετάνοια για επτά χρόνια, κατά τον Αγκύρ. 8. Βλέπε επίσης I Omni. 14 και η εικόνα του ναού στο τέλος του βιβλίου. Όσοι μπήκαν με πένθιμα ρούχα, ξάπλωσαν και έφαγαν κλαίγοντας όλο τον καιρό που ξάπλωσαν, αν έχουν εκπληρώσει την τριετία της πτώσης, ας γίνουν δεκτοί σε κοινωνία χωρίς κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Και αν δεν έφαγαν, τότε, αφού περάσουν δύο χρόνια ανάμεσα σε αυτούς που έπεσαν, τον τρίτο χρόνο ας γίνουν δεκτοί σε κοινωνία, αλλά χωρίς κοινωνία, ώστε να λάβουν τέλεια κοινωνία τον τέταρτο χρόνο. Ας έχουν όμως οι επίσκοποι τη δύναμη να δείξουν φιλανθρωπία ή να παρατείνουν τον χρόνο της μετανοίας, έχοντας βιώσει την εικόνα της μεταστροφής τους. Πρώτα απ' όλα, ας εξεταστεί η ζωή τους πριν και μετά τα βασανιστήρια, και η ανθρωπότητα ας είναι ανάλογη με αυτό. Αυτός ο κανόνας συνεχίζει τον προηγούμενο. Λέει ότι από τους χριστιανούς που θυσίασαν καταναγκαστικά, εκείνοι που ήρθαν με ταπεινά πένθιμα ρούχα και έφαγαν ό,τι θυσιάστηκε στα είδωλα, κλαίγοντας σε όλη τη γιορτή, αφού είναι μεταξύ των πεσόντων για τρία χρόνια, ας σταθούν με τους πιστούς, αλλά δεν κοινωνούν [63]. αν δεν έχουν φάει τίποτα που έχει θυσιάσει στα είδωλα, ας μείνουν μεταξύ αυτών που πέφτουν για δύο χρόνια, και τον τρίτο χρόνο στέκονται με τους πιστούς, αλλά δεν κοινωνούν, και μετά από τέσσερα χρόνια ας αρχίσουν να κοινωνούν. Τέτοιες είναι οι ποινές που επέβαλε το Συμβούλιο. Ωστόσο, οι επίσκοποι έχουν τη δύναμη να λαμβάνουν υπόψη τους τον τρόπο της μετανοίας τους και, αν μετανοήσουν ειλικρινά και ένθερμα, μειώνουν την προβλεπόμενη περίοδο της μετάνοιας, και αν, αντίθετα, μετανοούν απρόσεκτα και αδιάφορα, την αυξάνουν. Επιπλέον, οι επίσκοποι είναι υποχρεωμένοι να λαμβάνουν υπόψη τον τρόπο ζωής των Χριστιανών τόσο πριν όσο και μετά την κατανάλωση ακάθαρτου φαγητού. Και αν η ζωή τους ήταν και είναι ενάρετη, ας μειώσουν τη μετάνοια, και αν είναι κατακριτέα και μοχθηρή, ας την αυξήσουν. Βλέπε επίσης I Omni. και, 12 και Anchir. 4. Σχετικά με αυτούς που από την απλή απειλή τιμωρίας, στέρησης περιουσίας ή εκδίωξης δεν μπόρεσαν να αντισταθούν και θυσίασαν και μέχρι τώρα δεν έχουν μετανιώσει ή μεταστραφεί, αλλά τώρα, κατά τη διάρκεια αυτής της Συνόδου, ήρθαν με την πρόθεση να μεταστραφούν, αποφασίστηκε: πριν από τη Μεγάλη Ημέρα, ας γίνουν δεκτοί στον αριθμό όσων άκουγαν, μετά τη Μεγάλη Ημέρα, ας πέσουν τα επόμενα τρία χρόνια κοινωνία και μετά η κοινωνία. Μυστήρια, μετά από τα οποία θα αρχίσουν να λαμβάνουν Κοινωνία και έτσι ας συμπληρώσουν μια ολόκληρη εξαετία. Εάν κάποιοι έγιναν δεκτοί για μετάνοια ενώπιον αυτού του Συμβουλίου, τότε γι' αυτούς είναι απαραίτητο να μετρήσουν την αρχή των έξι ετών από εκείνη τη στιγμή. Ωστόσο, εάν υπάρχει κίνδυνος θανάτου λόγω ασθένειας ή άλλου λόγου, τέτοια άτομα γίνονται δεκτά στην επικοινωνία υπό όρους. Όσοι Χριστιανοί έσπασαν από τις απλές απειλές τυράννων (απειλές βασανιστηρίων, κατάσχεση περιουσίας ή απέλαση), θυσιάστηκαν σε είδωλα και μετά δεν έχουν μετανοήσει μέχρι σήμερα, αλλά έφτασαν στην ιδέα της μετάνοιας και της μεταστροφής μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της Συνόδου, ο παρών κανόνας ορίζει την τιμωρία σύμφωνα με τους κανόνες. Πρέπει να παραμείνουν μεταξύ εκείνων που ακούν από την ώρα της Συνόδου, δηλαδή από την τέταρτη εβδομάδα μετά το Πάσχα (βλ. Απόστολο 37), μέχρι την επόμενη μεγάλη φωτεινή ημέρα του Πάσχα, με άλλα λόγια, ένα έτος χωρίς έναν μήνα. Μετά από αυτό, ας μείνουν μεταξύ των πεσόντων για τρία χρόνια, ας σταθούν με τους πιστούς για δύο χρόνια και στο τέλος της εξαετίας ας κοινωνήσουν. Και για όσους από αυτούς έγιναν δεκτοί για μετάνοια ενώπιον αυτού του Συμβουλίου, ας προσμετρηθεί από τότε η ποινή των έξι ετών. Αν όμως είναι κοντά στο θάνατο από ασθένεια ή άλλο λόγο, τότε από ανάγκη ας κοινωνήσουν, αλλά με έναν όρο, δηλαδή με την εξής προϋπόθεση: αν δεν πεθάνουν και παραμείνουν ζωντανοί, ας μην ξανακοινωνήσουν μέχρι να περάσουν έξι χρόνια, όπως ορίζει η I Omni. 13. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 62, I Omni. Και. Δείτε και την εικόνα του ναού στο τέλος του βιβλίου. Σχετικά με αυτούς που συμμετείχαν σε γλέντι σε παγανιστική γιορτή σε χώρο προορισμένο για τους ειδωλολάτρες, αλλά έφεραν και έφαγαν το φαγητό τους. Αποφασίστηκε να τους δεχτούν ως συντροφιά μετά από δύο χρόνια επιληπτικών κρίσεων. Αλλά το να ελέγξουν αν όλοι πρέπει να γίνουν δεκτοί στην κοινωνία με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων είναι δουλειά των επισκόπων - καθώς και να εξετάσουν τη ζωή του καθενός σε οτιδήποτε άλλο. Αυτός ο κανόνας καθορίζει ότι όσοι Χριστιανοί έπαιρναν το φαγητό τους, ήρθαν σε παγανιστικές διακοπές σε ένα μέρος που προορίζεται για ειδωλολατρικές γιορτές και έφαγαν με τους ειδωλολάτρες - έπεσαν κάτω και μετά έγιναν δεκτοί. Ο επίσκοπος, αφού εξέτασε την προηγούμενη και τη μετέπειτα ζωή τους, θα κρίνει λογικά αν θα τους επιτρέψει μόνο να προσεύχονται με τους πιστούς ή και να μετέχουν στα Θεία Μυστήρια μαζί τους. Βλέπε επίσης I Omni. 12, εικόνα του ναού στο τέλος του βιβλίου και Αρχ. 4. Όσοι για δεύτερη και τρίτη φορά καταναγκαστικά έκαναν θυσία, άφησαν να κοιμηθούν τέσσερα χρόνια, μένουν σε κοινωνία δύο χρόνια χωρίς κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και την έβδομη θα γίνουν τελικά δεκτοί. Αφού οι πατέρες μίλησαν για εκείνους που έκαναν τη θυσία μια φορά, τώρα, σε αυτόν τον κανόνα, μιλούν για εκείνους που έκαναν τη θυσία δύο και τρεις φορές [ 64 ]: όσοι την έκαναν καταναγκαστικά, άφησέ τους να πέσουν για τέσσερα χρόνια, να σταθούν μαζί με τους πιστούς για δύο χρόνια, να είναι μαζί τους μόνο σε προσευχητική επικοινωνία (δηλαδή, μην εγκαταλείπετε τον ναό, όπως τις εβδομαδιαίες μου). Δείτε την εικόνα του ναού στο τέλος του βιβλίου και το Anchir. 4. Όσοι όχι μόνο έγιναν αποστάτες, αλλά και επαναστάτησαν εναντίον των αδελφών και τους ανάγκασαν ή έγιναν αυτουργοί τέτοιου εξαναγκασμού, ας μείνουν τρία χρόνια ανάμεσα σε αυτούς που άκουσαν, άλλα έξι χρόνια στους πεσόντες και ας κοινωνήσουν άλλον έναν χρόνο χωρίς κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, ώστε μετά τη συμπλήρωση της δεκαετίας να αρχίσουν να κοινωνούν. Ωστόσο, σε αυτό το διάστημα θα πρέπει κανείς να παρατηρεί και τη ζωή τους γενικά. Όσοι φοβόντουσαν τόσο το μαρτύριο που όχι μόνο απαρνήθηκαν την πίστη του Χριστού, αλλά και επαναστάτησαν εναντίον άλλων Χριστιανών και είτε τους ανάγκασαν οι ίδιοι να κάνουν θυσία και να απαρνηθούν, είτε με υπαιτιότητα τους οι διώκτες ανάγκασαν άλλους Χριστιανούς να το κάνουν (για παράδειγμα, δήλωσαν ότι κρύβονταν, φυγάδες ή κρυφοί Χριστιανοί) έτος παραμονής με τους πιστούς και μετά από δέκα χρόνια μετάληψης των Θείων Μυστηρίων. Αλλά κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο επίσκοπος ή ο εξομολόγος πρέπει να τηρεί τον τρόπο ζωής τους, και εάν ζουν απρόσεκτα και μοχθηρά, ας αυξηθεί η διάρκεια της τιμωρίας τους. Ο κανόνας 8 του Γρηγορίου του Θαυματουργού ορίζει ότι όσοι αιχμαλωτίστηκαν από τους βαρβάρους και στη συνέχεια σκότωσαν μαζί τους Χριστιανούς ή τους υπέδειξαν αυτούς που κρύβονταν δεν πρέπει καν να συμπεριλαμβάνονται στον αριθμό των ακροατών, αλλά να στέκονται ανάμεσα σε αυτούς που κλαίνε έξω από τις πύλες μέχρι, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, να γίνει γενική σύνοδος για το θέμα τους. Αυτό αναφέρεται στο παρόν Συμβούλιο και σε αυτόν τον κανόνα που τα αφορά. Όσοι χειροτονούνται διάκονοι, αν κατά την χειροτονία τους μαρτυρήσουν και δηλώσουν ότι πρέπει να παντρευτούν, αφού δεν μπορούν να παραμείνουν έτσι αν αργότερα παντρευτούν, ας συνεχίσουν τη διακονία τους, αφού ο επίσκοπος τους το επέτρεψε. Εάν κάποιοι, αφού σιωπούσαν γι' αυτό και συμφώνησαν να παραμείνουν έτσι κατά τη διάρκεια της χειροτονίας, συνήφθησαν στη συνέχεια σε γάμο, θα έπρεπε να απομακρυνθούν από τη διακονική διακονία. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι όσοι διάκονοι πριν από τη χειροτονία, ανοιχτά, ενώπιον μαρτύρων, παραδέχτηκαν ότι πρέπει να παντρευτούν μετά τη χειροτονία, αφού δεν μπορούν να ζήσουν παρθενικά αν παντρευτούν μετά, δεν εκδιώκονται, αλλά συνεχίζουν να ασκούν τη διακονική τους διακονία, γιατί είναι προφανές ότι ο επίσκοπος που τους χειροτόνησε τους επέτρεψε να το κάνουν. Άλλωστε, ο επίσκοπος, έχοντας ακούσει νωρίτερα την ομολογία τους, δεν τους απέρριψε, αλλά τους χειροτόνησε. Και όσοι διάκονοι έμειναν σιωπηλοί πριν τη χειροτονία και δεν έκαναν τέτοια δήλωση, αν παντρευτούν μετά τη χειροτονία, ας σταματήσουν τη διακονική τους διακονία, γιατί η σιωπή τους δείχνει ότι θέλουν να κάνουν παρθενική ζωή στη διακονική διακονία και έχουν συμφωνήσει σε αυτό. Βλέπε επίσης VI Omni. 6 και σημ. σε αυτόν. Παρθένες που αρραβωνιάστηκαν και, μετά τον αρραβώνα τους, τις απήγαγαν άλλοι, αποφασίστηκε να επιστραφούν στον πρώτο αρραβωνιασμένο, έστω κι αν υπέστησαν βία από τους απαγωγείς. Όσες παρθένες αρραβωνιάστηκαν με τους συζύγους τους, αλλά μετά τις απήγαγαν άλλοι, ο ισχύων κανόνας ορίζει ότι πρέπει να επιστραφούν στον πρώτο αρραβωνιασμένο, ακόμα κι αν οι απαγωγείς τις διέφθειραν - όχι όμως με το ζόρι, αλλά αν οι πρώτοι τους αρραβωνιασμένοι το θέλουν και τις αναζητούν. Βλέπε επίσης IV Omni. 27. Όσοι έκαναν θυσίες πριν από το βάπτισμα, αλλά βαπτίστηκαν μετά, αποφασίστηκε να υψωθούν σε βαθμό πλυμένου. Στην αρχαιότητα, πολλοί δέχονταν τον Χριστιανισμό και πίστευαν στον Χριστό, αλλά άργησαν να δεχτούν το άγιο βάπτισμα. Για το λόγο αυτό τόσο ο Γρηγόριος ο Θεολόγος όσο και ο Μέγας Βασίλειος ενθάρρυναν τους ανθρώπους να δεχτούν το βάπτισμα στα λόγια τους. Γι' αυτούς τους ανθρώπους, λοιπόν, ο παρών κανόνας λέει ότι αν τους έπιασαν οι διώκτες ως Χριστιανοί και έκαναν θυσία, αλλά αφού βαφτιστούν η θυσία, τότε μπορούν να ανέλθουν στον βαθμό του κλήρου και της ιεροσύνης, αφού πιστεύουμε ότι το άγιο βάπτισμα τους καθάρισε από κάθε είδους προηγούμενες αμαρτίες, ευγενικές ή θανάσιμες. Οι χορεπίσκοποι δεν επιτρέπεται να χειροτονούν πρεσβύτερους και διακόνους, καθώς και πρεσβύτερους πόλεων σε ξένη περιοχή (ἐν ἑτέρα παροικίᾳ) [65], εκτός εάν ο επίσκοπος τους δώσει την άδεια να το κάνουν με τις επιστολές του. Αυτός ο κανόνας καθορίζει ότι χωρίς τη γραπτή άδεια του επισκόπου τους, οι χορεπίσκοποι δεν μπορούν να χειροτονούν πρεσβύτερους και διακόνους σε άλλο χωριό εκτός του δικού τους. Άλλωστε, ακόμη κι αν στο χωριό τους δεν μπορούν να χειροτονήσουν πρεσβύτερους και διακόνους, παρά μόνο υποδιάκονους, αναγνώστες και εξορκιστές, κατά τον Αντίοχο. 10, τότε πολύ λιγότερο μπορούν να χειροτονήσουν σε άλλο! Επιπλέον, δεν μπορούν να χειροτονήσουν πρεσβύτερους της πόλης στην οποία διαμένει ο ίδιος ο επίσκοπος, χωρίς την έγγραφη άδεια του τελευταίου. Ο κανόνας απαιτεί την έκδοση γραπτής άδειας για την αποφυγή οποιασδήποτε υποψίας. Δείτε επίσης σημείωση. στο I Omni. 8. Περί πραγμάτων που ανήκουν στην εκκλησία (τῷ Κυριακῷ). Ό,τι πούλησαν οι πρεσβύτεροι απουσία του επισκόπου να επιστραφούν στην εκκλησία (τό Κυριακόν). Ωστόσο, ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να κρίνει εάν η τιμή αγοράς του αντικειμένου πρέπει να επιστραφεί σε αυτούς που το αγόρασαν ή όχι, επειδή συχνά τα έσοδα από τα αντικείμενα που πουλήθηκαν έχουν ήδη αποφέρει στους αγοραστές περισσότερα από όσα άξιζε το αντικείμενο. Εάν πρεσβύτεροι και άλλοι κληρικοί (για τον παρόντα κανόνα, όταν ονομάζουμε ανώτερο βαθμό σημαίνει και κατώτεροι), λόγω κάποιας ανάγκης, πούλησαν πράγματα που ανήκουν στην εκκλησία της επισκοπής, χωρίς την άδεια και τη θέληση του επισκόπου ή απουσία του ή μετά τον θάνατό του, τότε η εκκλησία (στο πρόσωπο του επισκόπου) πρέπει να τα αφαιρέσει από αυτούς που τα αγόρασαν. Ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να κρίνει αν θα επιστρέψει την αξία των πραγμάτων σε αυτούς που τα αγόρασαν ή όχι, αφού συχνά, λόγω του ότι αυτά τα πράγματα αποφέρουν κέρδος, αυτοί που τα αγόρασαν μπορούν να λάβουν από αυτά εισόδημα μεγαλύτερο από το τίμημα που πλήρωσαν για αυτά κατά την αγορά. Επομένως, είναι άδικο αν λάβουν την αξία τους δύο φορές. Και για το γιατί η εκκλησία ονομάζεται λέξη τό Κυριακόν (οίκος του Κυρίου), είπαμε στο σημείωμα. προς VI Omni. 74. Σχετικά με αυτούς που έπεσαν ή πέφτουν στην κτηνωδία. Όσοι αμάρτησαν πριν από την ηλικία των είκοσι ετών, αφού πέσουν για δεκαπέντε χρόνια, ας εισέλθουν σε προσευχητική κοινωνία, μετά, αφού περάσουν πέντε χρόνια σε τέτοια κοινωνία, αρχίζουν να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια. Ας δοκιμαστεί ο τρόπος ζωής τους όταν είναι ανάμεσα σε αυτούς που πέφτουν και ανάλογα με αυτό, ας ανταμειφθούν με αγάπη για την ανθρωπότητα. Αλλά αν κάποιοι δεν γνώριζαν την έκταση των αμαρτιών τους, θα έπρεπε να παραμείνουν μεταξύ εκείνων που έπεσαν για πολύ καιρό. Όσοι άφησαν αυτή την ηλικία και έχοντας γυναίκες, έπεσαν σε τέτοια αμαρτία, μετά από είκοσι πέντε χρόνια πτώσης, ας εισέλθουν σε προσευχητική κοινωνία, έπειτα, μετά από πέντε χρόνια προσευχητικής κοινωνίας, ας μεταλάβουν τα Άγια Μυστήρια. Αν κάποιοι, έχοντας γυναίκες και έχοντας περάσει τα πενήντα, αμάρτησαν, ας θεωρηθούν άξιοι κοινωνίας όταν φύγουν από τη ζωή. Με αυτόν τον κανόνα δεν τιμωρούνται εξίσου όλοι όσοι έπεσαν ή πέφτουν σε αμαρτία με βουβά ζώα, δηλαδή έχουν κάνει τη λεγόμενη κτηνωδία. Όσοι όμως αμάρτησαν πολλές φορές με τα ζώα, πριν φτάσουν τα είκοσι ετών και χωρίς γυναίκες, ας περάσουν δεκαπέντε χρόνια ανάμεσα στους πεσόντες, πέντε χρόνια ας στέκονται και προσεύχονται με τους πιστούς και μετά κοινωνούν. Είναι όμως αναγκαίο να εξεταστεί ο τρόπος ζωής τους κατά την περίοδο της μετάνοιας, και αν μετανοήσουν διακαώς, ας τιμωρηθούν πιο επιεικώς. αν είναι απρόσεκτοι, ας μην λάβουν καμία επιείκεια. Εάν έχουν επανειλημμένα και άμετρα πέσει σε αυτό το απερίσκεπτο αμάρτημα της κτηνωδίας, ας μείνουν μεταξύ αυτών που πέφτουν για πολύ καιρό [66]. Οι κατονομαζόμενοι κτηνοβάτες τιμωρούνται τόσο επιεικώς και επειδή είναι νέοι και η φλόγα του πόθου ανάβει μέσα τους, και επειδή είναι παράλογοι. Όσοι, όντας άνω των είκοσι ετών και έχοντας γυναίκες, έπεσαν σε αυτό το άσχημο αμάρτημα, ας πέσουν για είκοσι πέντε χρόνια, προσεύχονται με τους πιστούς για πέντε χρόνια και μετά, μετά από αυτά τα τριάντα χρόνια, λαμβάνουν κοινωνία. Ο Θεός διατάζει να σκοτωθούν και οι άνδρες και οι γυναίκες που πέφτουν στην αμαρτία με τα ζώα και να σκοτωθούν και τα ζώα μαζί τους: Όποιος ανακατεύεται με βοοειδή, να τον θανατώσει και να σκοτώσει τα βοοειδή. Εάν μια γυναίκα πάει σε κάποιο βοοειδή για να συναναστραφεί μαζί του, τότε σκοτώστε τη γυναίκα και τα βοοειδή: θα θανατωθούν, είναι ένοχοι (Λευιτ. 20:15-16). 6ο βιβλίο. «Βασιλικός», τιτ. 37, ορίζει την αποκοπή του γεννητικού μέλους των κτηνωδών. Για όσους διέπραξαν κτηνωδία, όπως οι λεπροί ή εκείνοι που έφεραν λέπρα, η Ιερά Σύνοδος διέταξε να προσεύχονται με τους πληγέντες. Όπως ο Μωυσής αποκαλεί τους λεπρούς ακάθαρτους 67, ο παρών κανόνας αποκαλεί τους κτηνοβάτες λεπρούς, δηλαδή ακάθαρτους, και αυτούς που έχουν προκαλέσει λέπρα, δηλαδή αυτούς που έχουν μολύνει ακόμη και τα ζώα. Καθορίζει ότι τέτοιοι άνθρωποι προσεύχονται μαζί με τους νικημένους, δηλαδή τους δαιμονισμένους [68]. Δείτε και παραπάνω Ankir. 16. Όσοι παίρνουν όρκο παρθενίας και τον αθέτουν, ας υποστούν την τιμωρία των διγαμιστών. Για τις παρθένες που συγκατοικούν με κάποιον ως αδερφές [70], το απαγορεύαμε. Οι ερμηνευτές αυτού του κανόνα, όπως ο Balsamon και ο Blastar, λένε ότι όσοι έχουν κάνει όρκο παρθενίας στον Θεό, δηλαδή όρκο να ακολουθήσουν μοναστικό τρόπο ζωής, μπορούν νόμιμα να παντρευτούν πριν τον στολίσουν και να φορέσουν μοναστηριακά ρούχα και ταυτόχρονα να υποστούν την τιμωρία των διγαμικών. Λένε ότι ο μοναστικός βίος δεν επιβεβαιώνεται με λόγια, αλλά στηρίζεται στην τόνωση και στην ενδυμασία μοναστηριακών ενδυμάτων και μέσω αυτών λαμβάνει δύναμη. Ωστόσο, ο Μέγας Βασίλειος, στον 18ο κανόνα του, αναφερόμενος σε αυτόν τον κανόνα, λέει ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν συνάπτουν γάμο, αλλά μοιχεύουν και διατάζει να μην τους δεχτούν σε κοινωνία μέχρι να διαλύσουν αυτόν, σύμφωνα με τους διερμηνείς, νόμιμο γάμο, που κατά τον Μέγα Βασίλειο είναι το βαρύτερο αμάρτημα της πορνείας. Άλλωστε, λέει στον 6ο κανόνα: «Η πορνεία των μοναχών δεν θεωρείται γάμος». Και στο IV Σύμπαν. Το 16 λέει ότι αυτοί που έχουν αφιερωθεί στον Θεό δεν μπορούν να παντρευτούν. Αν κάποιοι λένε ότι ο όρκος που δίνεται με λόγια δεν δένει τόσο δυνατούς δεσμούς και δεν επιβάλλει τόσο βαρύ φορτίο σε αυτούς που τον έκαναν, ας ακούσουν τον άγιο Αθανάσιο που λέει στον λόγο για τα Πάθη του Κυρίου: «Ό,τι υποσχόμαστε στον Θεό δεν ανήκει πλέον σε εμάς, αλλά στον Θεό, και αν αφαιρέσουμε ό,τι έχει υποσχεθεί, τότε δεν γινόμαστε δικοί μας». Όπως η υπόσχεση δεν στηρίζεται μόνο με χρήματα, αλλά και με λόγια και θέληση, έτσι και η μοναστική ζωή δεν βασίζεται σε μανία και ιμάτια, αλλά και σε λόγια και όρκους προς τον Θεό. Όσοι λοιπόν υπόσχονται κάτι καλό στον Θεό είναι υποχρεωμένοι να το εκπληρώσουν, για να μην τιμωρηθούν, όπως ο Ανανίας και η Σαπφείρα. Για παράδειγμα, μια παρθένα υπόσχεται παρθενία, μια αποχή υπόσχεται αποχή, ένας παντρεμένος υπόσχεται αγνότητα. Επιπλέον, είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν όχι μόνο τον όρκο που έδωσαν ενώπιον των ανθρώπων, αλλά και αυτόν που έδωσαν κατ' ιδίαν με τον εαυτό τους, γιατί ο θείος Βασίλειος λέει (στο λόγο για την απληστία): «Μιλάς κρυφά με τον εαυτό σου, αλλά τα λόγια σου ακούγονται στον ουρανό» 72 και ο Θεός, που είναι στον ουρανό και κοιτάζει τις καρδιές, βλέπει μόνο τους εξωτερικούς ανθρώπους [7]. Έτσι, για να εναρμονιστεί αυτός ο κανόνας με τον κανόνα του Αγίου Βασιλείου, είναι καλύτερο και πιο σωστό να τον κατανοήσουμε έτσι: όσοι έδωσαν όρκο παρθενίας, δηλαδή υπόσχεση να ακολουθήσουν μοναχικό τρόπο ζωής και, πριν γίνουν μοναχοί, παντρεύτηκαν, μετά τη λύση αυτού του παράνομου γάμου και την παύση αυτής της πορνείας, σύμφωνα με τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου. 6 και 18, ας τιμωρηθούν ως διγαμιστές, δηλαδή μένουν εκτός κοινωνίας για ένα χρόνο [74]. Επιπλέον, ο κανόνας απαγορεύει στις γυναίκες που έχουν πάρει όρκο παρθενίας να συζούν με άντρες, δικαιολογώντας να αποκαλούν τους εαυτούς τους αδερφές αυτών των συμβιόντων ή αδέρφια τους, προκειμένου να διαλύσουν κάθε ακατάλληλη υποψία με αυτό το φανταστικό όνομα [75]. Δείτε σχετικά στο I Omni. 3. Εάν η σύζυγος κάποιου ή ο ίδιος διαπράττει μοιχεία, αυτός πρέπει, μετά από επτά χρόνια, να έρθει σε τέλεια κοινωνία, σύμφωνα με τους βαθμούς που προηγούνται. Ο κανόνας αυτός απαγορεύει στη μοιχαλίδα και στον μοιχό να μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων για επτά χρόνια. Αυτά τα επτά χρόνια πρέπει να κατανεμηθούν σύμφωνα με τους προβλεπόμενους βαθμούς μετάνοιας, δηλαδή, όπως ορίζονται από τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου. 77; Ας κλαίνε για ένα χρόνο, ακούνε για δύο χρόνια, πέσουν κάτω για τρία, και τον έβδομο χρόνο ας σταθούν με τους πιστούς, και μετά ας μεταλάβουν τα Θεία Μυστήρια αν μετανοήσουν με δάκρυα. Κανόνας Γρηγορίου Νις. 4 τιμωρεί τον μοιχό για δεκαοκτώ χρόνια, ο Μέγας Βασίλειος στον 58ο κανόνα - για δεκαπέντε, και ο Ιωάννης ο Νηστευτής στον 13ο κανόνα του - για τρία χρόνια, αλλά με άλλες πράξεις μετάνοιας: ξηροφαγία και υπόκλιση [76]. Βλέπε VI Σύμπαν. 87, Αποστ. 48, καθώς και εικόνα του ναού. Σχετικά με τις γυναίκες που διαπράττουν πορνεία και κυοφορούν παιδιά και φτιάχνουν φίλτρα για να σκοτώνουν έμβρυα. Η προηγούμενη απόφαση τους απαγόρευε να μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων μέχρι θανάτου και συμφωνούν με αυτό. Εμείς, έχοντας βρει κάτι πιο ανθρώπινο, καθορίσαμε μια δεκαετή περίοδο μετάνοιας σύμφωνα με τους καθιερωμένους βαθμούς. Όσες γυναίκες κρυφά πορνεύουν και κυοφορούν, αλλά σκοτώνουν το έμβρυο στη μήτρα τους - ή σηκώνουν βάρη πάνω από τις δυνάμεις τους, ή πίνουν κάποιο είδος δηλητηρίου που είναι καταστροφικό για το έμβρυο, ένας άλλος κανόνας, προγενέστερος του παρόντος, απαγορεύει την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων μέχρι θανάτου. Ο σημερινός κανόνας, στον οποίο οι πατέρες αυτής της Συνόδου έκαναν έναν επιεικέστερο ορισμό, τους τιμωρεί με δέκα χρόνια αφορισμού από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, όπως καθορίζεται από τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου. 2. Αυτή η φορά, σύμφωνα με τον Ζωνάρα και τον ανώνυμο διερμηνέα, θα πρέπει να κατανεμηθεί ως εξής: ας κλαίνε δύο χρόνια, ας ακούν τρία χρόνια, πέσουν για τέσσερα, σταθούν με τους πιστούς για ένα χρόνο και μετά κοινωνούν. Διαβάστε επίσης VI Omni. 91, Αποστ. 66 και κοιτάξτε την εικόνα του ναού. Σχετικά με τους εσκεμμένους δολοφόνους - αφήστε τους να πέσουν κάτω και να ανταμειφθούν με τέλεια επικοινωνία στο τέλος της ζωής τους. Αυτός ο κανόνας επιβάλλει στους εσκεμμένους δολοφόνους την ποινή της κοινωνίας για το υπόλοιπο της ζωής τους και της κοινωνίας μόνο στο τέλος της ζωής τους. Ο Μέγας Βασίλειος, με τον 56ο κανόνα του, τιμωρεί τέτοιους ανθρώπους για είκοσι χρόνια. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 66. Σχετικά με τους ακούσιους δολοφόνους, ο πρώτος ορισμός προστάζει ότι συμμετέχουν σε τέλεια συναναστροφή μετά από επτά χρόνια, έχοντας υποστεί τους καθιερωμένους βαθμούς μετάνοιας, και ο δεύτερος - ότι εκπληρώνουν μια πενταετή περίοδο μετάνοιας. Οι ακούσιοι δολοφόνοι τιμωρήθηκαν διαφορετικά από τους δύο κανόνες που έλαβαν αποφάσεις για αυτούς ενώπιον αυτού του Συμβουλίου. Ένας προηγούμενος κανόνας τιμωρεί τέτοιους ανθρώπους για επτά χρόνια (έτσι ώστε να κλαίνε για ένα χρόνο, να ακούνε για δύο χρόνια, να πέφτουν κάτω για τρία χρόνια, να στέκονται με τους πιστούς κατά το έβδομο έτος και μετά να κοινωνούν). Και ένας μεταγενέστερος κανόνας τους τιμωρεί για πέντε χρόνια [77]. Ωστόσο, ο Μέγας Βασίλειος στον 57ο κανόνα τους τιμωρεί για δέκα χρόνια. Βλέπε επίσης Αποστ. 66 και εικόνα του ναού. Δείτε ότι εδώ μαζί με αυτούς που αμαρτάνουν τιμωρούνται και όσοι γνωρίζουν το έγκλημα και δεν το εκθέτουν για να το αποτρέψουν, αλλά το κρύβουν. Άλλωστε, διέπραξαν και αυτό το έγκλημα - είχαν την ευκαιρία να αποτρέψουν τόσο αυτόν τον παράνομο γάμο εκείνου που πορνευόταν με δύο αδερφές, όσο και τον θάνατο αυτού που απαγχονίστηκε. Και αφού δεν τους εμπόδισαν, οι ίδιοι βρίσκονται να διαπράττουν αυτό το τερατώδες έγκλημα, σύμφωνα με τη γνωστή παροιμία: «Όποιος μπόρεσε να παρέμβει στο θέμα και δεν παρενέβη, το διέπραξε μόνος του». Επομένως, ο Μέγας Βασίλειος, στον 71ο κανόνα, αποφασίζει να υποβληθεί στην ίδια μετάνοια με τον αμαρτωλό, αυτόν που γνωρίζει την αμαρτία του, αλλά από δική του παρόρμηση δεν το λέει σε όσους είναι σε θέση να το αποτρέψουν. Και γιατί λέω «την ίδια μετάνοια»; Ακόμα μεγαλύτερο! Διότι, ενώ η κυριαρχία του Μεγάλου Βασιλείου. 78 ορίζει ότι όποιος παντρευτεί δύο αδερφές σε διαφορετικές χρονικές στιγμές θα τιμωρηθεί για επτά χρόνια. ο παρών κανόνας τιμωρεί όσους γνωρίζουν το έγκλημα που κακοποιεί δύο αδερφές με δέκα χρόνια. Πρώτον, γιατί, σύμφωνα με τον Βαλσαμώνα, αυτός που παντρεύτηκε δύο αδερφές αναγκάζεται σε παράνομο γάμο από σαρκική επιθυμία, αλλά αυτοί που το ήξεραν και δεν τους το είπαν δεν έχουν τέτοιο κίνητρο. Δεύτερον, γιατί αυτός, έχοντας πάρει δύο αδερφές για γυναίκες, συνάπτει μόνο παράνομο γάμο και με υπαιτιότητα αυτών όχι μόνο συνήφθη παράνομος γάμος, αλλά και πορνεία και αυτοκτονία. Ο Νικήτας του Ηρακλή στον 3ο κανόνα του λέει ότι αν κάποιος παντρευτεί με πλήρως ιερές τελετουργίες (ἰερολογία) [ 79 ], αλλά πριν συνάψει σχέση με τη γυναίκα του, διαπράξει πορνεία με την πεθερά του και αυτή μείνει έγκυος, πρέπει να ζήσει με τη γυναίκα του, με την οποία ήταν παντρεμένος, και να απομακρυνθεί από την πεθερά του ώστε να μην την κοιτάζει έτσι. Το ίδιο λέει και ο Ιωάννης ο Νηστευτής. Όποιος διαπράττει μια τέτοια αμαρτία αφορίζεται από τα Θεία Μυστήρια για έξι χρόνια και λαμβάνει επίσης διάφορες άλλες τιμωρίες, για τις οποίες βλέπε Ιωάννης ο Νηστευτής 16. Πιθανώς, μιλάμε για τον Μαξιμίν Ντάια (Νταζ), τον ηγεμόνα της Συρίας, της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου το 305–313. Βλέπε επίσης τη συμφωνία για τον 9ο κανόνα αυτού του Συμβουλίου. Είναι σαφές ότι, αντίθετα, όσοι πρεσβύτεροι δεν βασανίστηκαν αληθινά, αλλά μόνο για εμφανίσεις, ή που απαρνήθηκαν ακόμη και πριν από τα βασανιστήρια, είναι ανάξιοι ούτε της εξωτερικής τιμής ούτε της έδρας του πρεσβυτέρου. Είναι προφανές ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν είναι άξιοι να προφέρουν ούτε ειρηνικές λιτανείες ούτε ικεσίες. Και «να διακηρύττω» πιθανώς σημαίνει «να διαβάζω το Ιερό Ευαγγέλιο στους ανθρώπους» ή «να λέω προσευχές στην εκκλησία δυνατά και όχι κρυφά». Επομένως, ο Σωκράτης στο βιβλίο. 2, κεφ. 11 λέει ότι όταν ο στρατηγός Σύριος μαζί με τους στρατιώτες του περικύκλωσαν την εκκλησία της Αλεξάνδρειας για να αιχμαλωτίσουν τον Μέγα Αθανάσιο, ο τελευταίος φροντίζοντας Για να μην γίνει κακό στους ανθρώπους, διέταξε τον διάκονο να κάνει μια προσευχή. «Και αφού πρόσταξε τον διάκονο να πει μια προσευχή, ετοίμασε με τη σειρά του έναν ψαλμό για ανάγνωση» (Socr. Schol. Hist. eccl. II, 11 // PG 67, 205B.). Άλλες πηγές λένε «κήρυξε» αντί για «διακηρύσσουν». Ίσως αυτό σημαίνει I Omni. 11. Greg. Nazianz. Ή. 43,6 // PG 36, 500D. Κατ' αναλογία είναι σαφές ότι οι ιερείς που έχουν υποστεί παρόμοια πράγματα δεν εκδιώκονται, σύμφωνα με τον κανόνα του Πέτρου Αλεξάνδρου. 14. Τι λέω «μην εκτοξεύεις»; Σύμφωνα με τον ίδιο Πέτρο, θεωρούνται ακόμη και εξομολογητές. Προφανώς, τέτοιοι άνθρωποι δεν πρέπει να κοινωνούν τον τέταρτο χρόνο, όπως εκείνοι που δεν έλαβαν από ό,τι θυσιάστηκε στα είδωλα, αλλά πολύ αργότερα από αυτούς, αν και ο κανόνας δεν το λέει ευθέως. Σημειώστε ότι, με βάση αυτόν τον κανόνα, το ίδιο αμάρτημα, εάν διαπραχθεί μία φορά, συνεπάγεται μικρότερη περίοδο μετάνοιας, και εάν διαπραχθεί δύο ή τρεις φορές, ή, γενικά, πολλές φορές, μεγαλύτερη περίοδο μετάνοιας. Ο Ιωάννης Αντιοχείας στη συλλογή κανόνων του (τιτ. 21) γράφει: «σε κάθε περιοχή» (ἐν ἑκάστῃ παροικίᾳ). Και εν προκειμένω, ο παρών κανόνας καθορίζει ότι σε κάθε περιοχή οι χορεπίσκοποι δεν μπορούν να χειροτονούν αγροτικούς και αστικούς πρεσβύτερους ή διακόνους χωρίς τη γραπτή άδεια του ίδιου του επισκόπου. Για πολύ καιρό ο κανόνας εδώ σημαίνει είκοσι χρόνια, τόσο κατά τη γνώμη του Ζωναρά όσο και με τα ακόλουθα λόγια του κανόνα. Ας σημειώσουμε επίσης εδώ ότι η κτηνωδία θεωρείται αμαρτία με τα ζώα, είτε είναι αρσενικά είτε θηλυκά. Δεν μπορώ να σιωπήσω για τη συνετή μέθοδο που χρησιμοποίησε ένας διάσημος εξομολογητής για να διορθώσει έναν αναίσθητο αμαρτωλό που έπεσε στην αμαρτία με μια δαμαλίδα. Πρώτα απ' όλα του είπε: «Αμαρτωλέ, απέκτησες νέα σχέση με τη δαμαλίδα και έγινες κι εσύ χαζό ζώο σαν αυτήν. Έλα λοιπόν κάθε απόγευμα για ένα μήνα στο στασίδι σου, κλείσου μέσα σε αυτό και ξαπλώστε στο έδαφος σαν ζώα, βάλε τη σέλα του γαϊδάρου σου στην πλάτη σου και μ' αυτή τη μορφή, με δάκρυα, ζήτα συγχώρεση από τον Θεό». Κάνοντας αυτό, ο δύστυχος αυτός αντιλήφθηκε τη μεγάλη του εξαχρείωση, διορθώθηκε και άλλαξε τη ζωή του, ενώ οι προηγούμενοι εξομολογητές δεν μπόρεσαν να τον διορθώσουν με τη συγκατάθεσή τους (Πνευματικός Μέντορας, σελ. 234). Ο Μελέτιος ο Ομολογητής στο «Αλφάβητο των Αλφαβήτων», στον 160ο βαθμό, λέει ότι η κτηνωδία είναι τεσσάρων ειδών: εννοεί πιθανώς την κτηνωδία που διαπράττουν άνδρες με θηλυκά και αρσενικά ζώα και, αντιστρόφως, από αρσενικά ζώα με άνδρες και γυναίκες. Για πόσα χρόνια τιμωρείται η κτηνωδία, δείτε τους κανόνες του Νηστευτή, βγαλμένοι από τον δικό του «Κανόνα». Προσέξτε ότι ερμηνεύσαμε τη λέξη «κατέχεται» ως «κατέχεται», σύμφωνα με τη γνώμη πολλών άλλων και κυρίως του θείου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Είναι στο κεφάλαιο 3. Το βιβλίο «Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας» χωρίζει αυτούς που βγαίνουν κατά τη Θεία Λειτουργία σε τρεις κατηγορίες: μετανοούντες, κυριευμένους από πνεύματα (δηλαδή κατακλυσμένους) και κατηχούμενους (Διον. Αρεοπ. De eccl. ιεράρχης. III, l // PG 3, 425C). Επιπρόσθετα, τα «Αποστολικά Συντάγματα» (Βιβλίο 8, Κεφάλαιο 6) λένε: «Προσεύχεσθε εάν κυριεύεστε από ακάθαρτα πνεύματα. Ας προσευχηθούμε όλοι με επιμέλεια για αυτά» (Κωνστ. Απ. III, 20 // PG 1,1080B.). Όσοι ονομάζονται εδώ δαιμονισμένοι, στα επόμενα 35ο και 37ο κεφάλαιο. (ό.π.) λέγονται οι κατακλυσμένοι: «Ο διάκονος θα κηρύξει περί των κατηχούμενων και των συντριπτικών, και των φωτισμένων, και των μετανοητών» (Ibid. // PG l, 1137B, 1140C.). Η λέξη «κατέχεται» ερμηνεύτηκε ως «κατέχεται» τόσο από τον Armenopulus σε μια περίληψη των κανόνων (ενότητα 5, τίτλος 3), όσο και από τον Argentis (σελ. 259). Ο Βαλσαμών και ο Ζωνάρα δεν θέλουν να ταυτίσουν τους δαιμονισμένους με τους δαιμονισμένους, αφού οι κατά καιρούς δαιμονισμένοι επιτρέπεται να μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων (σύμφωνα με τον κανόνα του Τιμόθεου Αλεξάνδρου 3), και σε αυτήν την περίπτωση τα κτηνώδη που προσεύχονται μαζί τους πρέπει επίσης να κοινωνούν, όπως αυτοί, κάτι που δεν επιτρέπεται από τον προηγούμενο κανόνα αυτής της Συνόδου. Σε αυτό απαντάμε ότι, αν και οι κτηνοβάτες προσεύχονται μαζί με τους δαιμονισμένους, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να κοινωνούν και αυτοί ως δαιμονισμένοι. Άλλωστε, όσοι προσεύχονται και στέκονται μαζί με τους πιστούς, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων, όπως οι πιστοί, έως ότου λήξει ο χρόνος που τους έχει ανατεθεί. Και το μέρος όπου στέκονταν οι επιζώντες, προφανώς, ήταν ο προθάλαμος της εκκλησίας (βλ. την εικόνα του ναού στο τέλος του βιβλίου). Τα λόγια του Αργέντη ότι μαζί με αυτούς που νικήθηκαν ήταν αυτοί που θυσίασαν οικειοθελώς σε είδωλα, ένοχοι μαγείας, μαγείας και προφανών αμαρτιών, δεν είναι αποδεκτά, γιατί οι κανόνες που καθορίζουν τέτοιες αμαρτίες δεν το λένε πουθενά. Ο Βαλσαμών λέει ότι αυτοί οι απορριφθέντες επίσκοποι θα έπρεπε να έχουν πρεσβυτερική τιμή στον τόπο όπου ήταν πρεσβύτεροι πριν. Αυτή η ιδέα είναι απολύτως συνεπής με το κείμενο του κανόνα. Σε άλλες πηγές, «όπως με αδέρφια». ο Αθανας. Άλεξ. De pass, et cruc. 3 // PG 28, 188D. Βασίλειος Μεγ. Hom. 6. 6 // PG 31, 272D. Μιλάμε εκτενέστερα στο σημείωμα για το γεγονός ότι κανείς δεν πρέπει να αθετήσει τους όρκους που δόθηκαν στον Θεό. στον Μέγα Βασίλειο. 28. Αρχίσαμε να ερμηνεύουμε τον κανόνα έτσι, ακολουθώντας τη γνώμη του Balsamon και του Vlastar, οι οποίοι με τον όρκο που αναφέρεται στον κανόνα κατανοούσαν μόνο τον όρκο της παρθενίας και όχι τον όρκο ενός τέλειου σχήματος. Αλλά ο Μέγας Βασίλειος, στον 18ο κανόνα του, εξηγεί ότι αυτός ο συνοδικός κανόνας εκφωνήθηκε σχετικά με εκείνες τις παρθένες που όχι μόνο υποσχέθηκαν και έκαναν όρκο να διατηρήσουν την παρθενία, αλλά και δοκιμάστηκαν για πολύ καιρό και συγκαταλέγονταν στις παρθένες αφού ζήτησαν να γίνουν δεκτές. Με άλλα λόγια, ο κανόνας μιλούσε για πραγματικές καλόγριες και μοναχούς. Ποιος άλλος διερμηνέας είναι πιο άξιος από τον Μέγα Βασίλειο; Κατά συνέπεια, κατά τη γνώμη του μεγάλου αυτού πατέρα, ο κανόνας αυτός μιλούσε για πραγματικές μοναχές (που φορούσαν και μαύρα μοναστικά ρούχα, σύμφωνα με την ΣΤ' Οικουμενική 45) και τις τιμωρεί. Με τον ίδιο τρόπο ειπώθηκε και για τους αληθινούς μοναχούς και για αυτούς που όντως κατατάχθηκαν στη μοναστική τάξη, και όχι για εκείνους που έκαναν μόνο όρκο παρθενίας, αλλά δεν έγιναν μοναχοί. Και όχι ο δεύτερος, αλλά ο πρώτος, αυτός ο κανόνας τιμωρεί απαλά και επιεικώς για ένα χρόνο, και ο Βασίλι - ως μοιχοί, επιπλέον, αφού έχουν διαλύσει τον παράνομο γάμο. Ο κανόνας, αφού μίλησε για τον όρκο της παρθενίας, εξέφρασε εν συντομία με τη λέξη «όρκος» οτιδήποτε άλλο ενυπάρχει στο μοναστικό σχήμα. Όσο για το μοναστηριακό τάμα, εξ ορισμού πρέπει να καταλάβουμε ότι δόθηκε τότε, αφού πριν από τον Βασίλειο ο Μέγας δεν έκανε όρκο παρθενίας, αλλά ο ίδιος ήταν ο πρώτος που το όρισε αυτό στον 19ο κανόνα του. Τα αδέρφια για τα οποία μιλάει ο κανόνας εδώ πιθανότατα εννοούν απλώς συγγενείς, αφού στη Θεία Γραφή οι συγγενείς ονομάζονται αδελφοί και αδελφές (ἀδελφοί), σύμφωνα με τη γνωστή ευαγγελική ρήση: «Στενόμενοι στον Σταυρό του Ιησού ήταν η μητέρα και οι αδελφές Του με τους αδελφούς Του (ἀδελφοί)» (Βλ. Ιωάννης 19:25.), Ioan 19, 24–27 // PG 124, 280AB.). Αν αυτοί οι πατέρες διαπράξουν μοιχεία, η αμαρτία είναι διπλάσια από την πορνεία, σύμφωνα με τον κανόνα του Γρηγορίου Νις. 4, τιμώρησαν για επτά χρόνια, τότε γίνεται σαφές ότι τιμωρούν την πορνεία για τέσσερα χρόνια, που είναι περισσότερο από το ήμισυ της ποινής για μοιχεία. Δείτε επίσης Vasily Velik. 22. Ο μεταγενέστερος και δεύτερος κανόνας για τους αθέλητους δολοφόνους είναι πιθανώς ο 23ος κανόνας του παρόντος Συμβουλίου. Στο ζήτημα του βαπτίσματος, ο ίδιος ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι μπορεί κανείς να συμμετάσχει στη θηριωδία του άλλου με τρεις τρόπους: πρώτον, με πράξη, όταν κάποιος βοηθάει και βοηθά έναν άλλον σε μια θηριωδία, έχοντας τον ίδιο στόχο με αυτόν. δεύτερον, με τη σκέψη, όταν συμφωνεί με την πρόθεση και την επιθυμία του αμαρτωλού και τα εγκρίνει. Υπάρχει όμως και ένας άλλος, τρίτος τρόπος συμμετοχής, για τον οποίο οι περισσότεροι δεν έχουν ιδέα, αλλά η λεπτομερής μελέτη της Θείας Γραφής το μαρτυρεί. Δηλαδή, όταν κάποιος, χωρίς να παρέχει βοήθεια από την ίδια την πράξη και να μην συμφωνεί με την πρόθεση του αμαρτωλού, μαθαίνει μόνο για την κακή του πρόθεση και παραμένει ήρεμος, δηλαδή μένει σιωπηλός και δεν τον εκθέτει. Αυτή η μέθοδος συμμετοχής αποκαλύπτεται επίσης από τα ακόλουθα λόγια του Θεού: Εσύ το έκανες αυτό και σιωπούσα. νόμιζες παράνομα, λες και θα ήμουν σαν εσένα, δηλαδή θα ήμουν συνεργός στο έγκλημά σου. Επομένως, ο Θεός, καταρρίπτοντας αυτή την υποψία, λέει: Θα σε επικρίνω και θα φέρω τις αμαρτίες σου μπροστά στο πρόσωπό σου (Ψαλμ. 49:21). Επιπλέον, αυτό φαίνεται από τα λόγια του Παύλου, με τα οποία κατηγορεί τους Κορινθίους ότι σιώπησαν και δεν εκθέτουν τον άνθρωπο που είχε πέσει σε πορνεία με τη μητριά του: Και υπερηφανεύτηκες, αντί να κλάψεις, για να βγει από ανάμεσά σου αυτός που έκανε κάτι τέτοιο, κ.λπ. 31, 1616B-1617A.). Επομένως, ο Ιωάννης ο Νηστευτής στον 25ο κανόνα του λέει ότι μια μοναχή που γνωρίζει ότι οι άλλες μοναχές της μοιχεύουν ή διαφθείρονται και δεν το ανακοινώνει αυτό στην ηγουμένη, πρέπει να τιμωρηθεί με αυτές που αμαρτάνουν. Επίσης, ο Μητροπολίτης Κρήτης Ηλίας λέει ότι οι ιερείς δεν πρέπει να δέχονται τις προσφορές εκείνου του πατέρα, του οποίου οι γιοι, εν γνώσει του, πορνεύουν και πορνεύουν, αφού αυτός, έχοντας την ευκαιρία να τους απαγορεύσει την αμαρτία και να παντρευτούν νόμιμα, τους επιτρέπει, αντίθετα, να αμαρτήσουν. Εξάλλου και ο ίδιος υπόκειται σε αφορισμό, όπως και οι γιοι του (ελληνορωμαϊκό δίκαιο. Σελ. 337). Στο βιβλίο «Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο», σελ. 310 γράφεται το εξής: «Μια κοπέλα πήρε σύζυγο και έγινε η προσευχή του αρραβώνα και η ιερή τελετή». Ο ηγεμόνας λέει ότι αν κάποιος έχει μόλις αρραβωνιαστεί, αλλά πριν από το πλήρες μυστήριο του γάμου και του γάμου πέσει με την πεθερά του ή με άλλο πρόσωπο που έχει σχέση με την αρραβωνιασμένη νύφη του, τότε ο γάμος απαγορεύεται και δεν γίνεται, γιατί μια τέτοια σκόπιμη αιμομιξία είναι παράνομη. Αν κάποιος πέσει με την πεθερά του μετά την τελική ευλογία του γάμου και του γάμου με την κόρη της, ο γάμος δεν λύεται, αλλά όσοι διέπραξαν τέτοια αιμομιξία υπόκεινται σε μετάνοια. Αυτό το πλήρες κείμενο βρίσκεται στα χειρόγραφα βιβλία του Vlastar. Η συντομευμένη έκδοση βρίσκεται στη σελ. 512 «Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο». Με βάση αυτά τα λόγια του Βλάσταρ και του Ιωάννη του Νηστευτή, συμπεραίνουμε ότι η πλήρης προσευχή, για την οποία ο Νικήτας του Ηρακλή προαναφέρθηκε, σημαίνει όχι μόνο αρραβώνα, αλλά και την τελική ευλογία του γάμου και του γάμου (όπως στο καταστατικό διαπιστώνουμε ότι η προσευχή του αρραβώνα διαχωρίζεται από την ιεροτελεστία). Κατά συνέπεια, ο αρραβωνιαστικός πρέπει να χωριστεί από τη νύφη που, πριν ολοκληρωθεί ο γάμος, έπεσε με την πεθερά του, γιατί αν και ο αληθινός αρραβώνας θεωρείται ίσος με γάμο, δεν είναι από όλες τις απόψεις τέλειος γάμος, αλλά κάτι λιγότερο από γάμο. Γι' αυτό η κυριαρχία του Μεγάλου Βασιλείου. 69 απαιτεί ότι ένας αναγνώστης που, πριν ολοκληρωθεί πλήρως ο γάμος, έχει συνουσία με την αρραβωνιασμένη νύφη του, θα πρέπει να απαγορευτεί να υπηρετήσει και να παραμείνει χωρίς προαγωγή στον επόμενο βαθμό. Αυτή η τιμωρία δεν έπρεπε να του είχε επιβληθεί αν είχε συναναστραφεί μετά το πλήρες μυστήριο του γάμου. Και ο Πατριάρχης Θεοδόσιος είπε ότι ο αρραβώνας δεν έχει την ίδια δύναμη με τον τέλειο γάμο (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 232). Από εδώ καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η λέξη «ιερολογία» χρησιμοποιείται σε σχέση όχι μόνο με τον αρραβώνα, αλλά και με την πλήρη ευλογία του γάμου, όπως το επιβεβαιώνει σε πολλά σημεία ο Βαλσαμών στις απαντήσεις του στον Μάρκο και σε πολλούς άλλους.