Об Анкирском Поместном соборе

Das Heilige Lokalkonzil, das in Ancyra in der Erzdiözese Galatien einberufen wurde, fand nach Angaben derjenigen, die darüber geschrieben haben, im Jahr 315 n. Chr. statt. Milias im 2. Band des Synodikons sagt jedoch, dass es im Jahr 314 zusammentrat. Es gab 18 Väter, die sich beim Konzil versammelten, die bedeutendsten von ihnen waren Vitaly, Patriarch von Antiochia in Syrien; Agricolaus, Metropolit von Cäsarea in Kappadokien; Marcellus, Erzbischof von Ancyra selbst, und smch. Basil, Bischof von Amasia. Sie legen die wahren 25 Regeln für diejenigen dar, die unter dem Tyrannen Maximus 56 auf Christus verzichteten und Götzen opferten, sich dann aber der Kirche zuwandten. Diese Regeln werden direkt vom VI Ökumenischen genehmigt. 2 und indirekt – IV Omni. 1 und VII Omni. 1, und aus dieser Aussage erhalten sie in gewisser Weise die Kraft der Regeln der Ökumenischen Konzilien. Der göttliche Gregor von Neocaesarea sagte in seinem 8. Kanon das Konzil von Ancyra 53 Jahre vor seinem Stattfinden voraus. (Siehe zu diesem Konzil: Dositheus. Zwölf Bücher. S. 976.) 57 25 Regeln des örtlichen Heiligen Rates von Ancyra mit Interpretationen Über die Ältesten, die ein Opfer brachten, dann aber die Tat für den Glauben wieder aufnahmen, und zwar nicht auf irgendeine betrügerische Weise, sondern wahrhaftig, ohne vorherige Vorbereitungen und Betteln, um zu zeigen, dass sie gefoltert wurden, während sie Folter nur vorgetäuscht und scheinbar erlebten. Es wurde beschlossen, dass diese die Ehre des Presbyteriums teilen sollten, es ihnen jedoch nicht gestattet war, Opfer darzubringen, zu predigen oder allgemein irgendwelche priesterlichen Dienste zu leisten. Von den Christen, die während der Verfolgung auf Götzen verzichteten und ihnen Opfer brachten, konnten einige, als sie der Folter ausgesetzt waren, der Schwere der Folter nicht standhalten und verzichteten auf den Namen Christi, während andere bereits vor der Folter ihre Frömmigkeit verrieten, sodass es nicht den Anschein erweckte, als hätten sie freiwillig aufgegeben, mit Geld oder Bitten überredeten sie die Folterer, sie ebenfalls zu foltern – nicht wirklich, sondern zum Schein. Nachdem diese Umstände geklärt wurden, sollten diejenigen Ältesten, die wirklich und wahrhaftig gefoltert wurden, ohne jede Täuschung oder Vortäuschung, und da sie der Folter nicht standhalten konnten, zunächst ein Opfer darbringen, dann aber reuig, zum Glaubensbekenntnis zurückgekehrt und gewonnen haben, sollten äußere Ehre und einen Priestersitz haben (das heißt, sie sollten als Priester verehrt werden und mit den Priestern sitzen, worüber siehe Antiochus. 1 und Anmerkung zu VI Om. 26), sollten sie jedoch nicht haben das Recht, heilige Aufgaben zu erfüllen, zu lehren oder jede andere priesterliche Tätigkeit auszuüben [58]. Siehe auch Apost. 62,1 Alle. 1. Ebenso wurde beschlossen, dass Diakone, die ein Opfer gebracht hatten, danach aber die Tat für den Glauben wieder aufnahmen, anderweitig geehrt, aber von jedem heiligen Dienst, der Darbringung von Brot und Kelch oder der Verkündigung ausgeschlossen wurden. Wenn einige der Bischöfe sich ihrer Mühen oder ihrer demütigen Demut bewusst werden und etwas mehr geben oder wegnehmen wollen, möge es in ihrer Macht stehen. Dasselbe, was die vorherige Regel über die Ältesten bestimmte, bestimmt auch die gegenwärtige Regel über die Diakone. Nämlich: Wenn sie durch die Grausamkeit der Folter besiegt wurden und Götzenopfer darbrachten, danach aber wieder anfingen, sich zur Frömmigkeit zu bekennen, dann sollen sie im Übrigen die Ehre eines Diakons genießen, aber sie werden sich von allen heiligen diakonischen Riten, von der Darbringung des Heiligen Brotes und des Heiligen Kelchs (siehe Anmerkung zu VI Ökumenik 23) und von der Verkündigung distanzieren [59]. Wenn die örtlichen Bischöfe jedoch feststellen, dass sie ihren Verzicht mit offensichtlichem Eifer bereuen, sich in Trauer über die Sünde demütigen und diejenigen, die ihnen diesen Verzicht vorwerfen, sanftmütig und nicht unverschämt behandeln, liegt es in ihrer Macht, ihnen für ihre glühende Reue etwas mehr als nur die äußere Ehre des Diakonats zu gewähren. Wenn die Bischöfe feststellen, dass sie im Gegenteil Nachlässigkeit und Lauheit bereuen, dann haben sie in diesem Fall die Macht, ihnen die äußere diakonische Ehre zu entziehen. Siehe Apost. 62, Doppelt. 11 60. Wenn einige vor Verfolgern flohen und von ihrem Hausstand gefangen genommen oder verraten wurden oder auf andere Weise ihres Eigentums beraubt wurden oder gefoltert wurden oder ins Gefängnis geworfen wurden und gleichzeitig schrien, dass sie Christen seien und gequält wurden, oder sie unfreiwillig nahmen, was die Peiniger ihnen gewaltsam in die Hände legten, oder etwas zu essen nahmen, aber ständig bekannten, dass sie Christen waren, und immer mit aller Bescheidenheit, Kleidung und Demut Trauer über das Geschehene zeigten Leben - solchen ist die Kommunikation nicht verboten, da sie ohne Sünde sind. Auch wenn sie aus Gründen größerer Akrivia oder aus Unwissenheit verboten wurden, muss man sie sofort in die Kommunikation aufnehmen. Dies gilt gleichermaßen für Geistliche und alle anderen Laien. Darüber hinaus wurde auch darüber nachgedacht, ob Laien, die der gleichen Gewalt ausgesetzt waren, in gewissem Maße gefördert werden könnten. Daher wurde beschlossen, andere wie sie hervorzubringen, die in nichts gesündigt haben, wenn sich ihre bisherige Lebensweise als richtig erweisen sollte. Nach Gregor dem Theologen besteht das Gesetz des Märtyrertums einerseits darin, dass niemand freiwillig und aus eigenem Antrieb zur Folter geht, sondern Weitsicht zeigt, sowohl wegen der Schwäche und Feigheit, die er möglicherweise entdeckt, als auch wegen des Todes und der Strafe, denen seine Peiniger ausgesetzt sein werden; und andererseits, dass niemand weglaufen oder mangelnden Glauben zeigen sollte, wenn er zur Folter geschleppt wird 61 . Deshalb flohen die damaligen Christen im Wissen um die Schwäche ihrer Natur vor ihren Verfolgern und versteckten sich, wie es im Evangelium heißt: „Wenn sie euch in einer Stadt verfolgen, so flieht in eine andere“ (Matthäus 10,23). Diese Regel trifft also eine Entscheidung über solche flüchtenden Christen und besagt: Wenn sie auf der Flucht von ihren heidnischen Verwandten gefangen oder verraten wurden, oder wenn ihnen Eigentum entzogen wurde, oder wenn sie gefoltert und ins Gefängnis geworfen wurden, oder wenn ihre Kleidung zerrissen und ihr Körper freigelegt wurde, oder wenn Tyrannen ihnen gewaltsam etwas für Weihrauch oder eine Art Opfergabe in die Hände legten und Götzen geopfertes Essen in ihren Mund legten, aber all dies hatte ertragen, erklärten sie sich lautstark zu Christen und schlossen die Möglichkeit des Verzichts völlig aus – also sage ich, wenn sie traurig sind, dass sie so etwas ertragen mussten, und darüber hinaus ihre Trauer durch äußere Demut und Bescheidenheit zeigen, die sich in der Kleidung, im Gesichtsausdruck und in der Lebensweise manifestiert, sollen sie die göttliche Kommunion nicht verbieten, da diese Christen als in nichts gesündigt gelten. Selbst wenn einige ihnen die göttliche Kommunion verboten haben – sei es aus Gründen größerer Härte oder aus eigener Rücksichtslosigkeit –, müssen sie sofort zur Kommunion zugelassen werden, unabhängig davon, ob es sich bei diesen Opfern um Geistliche oder Laien handelt. Darüber hinaus sind solche Menschen so weit von der Sünde entfernt, dass, wenn es unter ihnen einen Laien gibt, dessen früheres Leben einwandfrei und des Priestertums würdig ist [62], er Priester werden kann. Siehe auch Apost. 62, Gregory Neokesar. 1. Über diejenigen, die unter Zwang Opfer brachten und darüber hinaus vor Götzen feierten: Wenn sie, wenn sie gebracht wurden, mit freudigem Blick eintraten, teurere Kleider anzogen und gleichgültig an der zubereiteten Mahlzeit teilnahmen, wurde beschlossen, dass solche Menschen ein Jahr lang zuhören, drei Jahre lang niederfallen, zwei Jahre lang nur am Gebet teilnehmen und dann mit der vollkommenen Kommunikation beginnen sollten. Diese Regel besagt, dass diejenigen, die unter Zwang Götzenopfer darbrachten oder sogar Götzenopfer aßen, zunächst geprüft werden müssen: Mit welcher Gesinnung sie dies taten, und in Übereinstimmung mit ihrer Gesinnung sollten Bußen verhängt werden. Wenn sie zu dem Zeitpunkt, als sie sich dazu hingezogen fühlten, ein Opfer zu bringen oder etwas zu kosten, das Götzen geopfert wurde, fröhlich aussahen, in teure Kleider gekleidet waren und das Dargebrachte gleichgültig aßen, mit anderen Worten, ohne aufrichtige Verlegenheit und Traurigkeit über das, was sie getan hatten, dann sollen sie ein Jahr lang unter den Zuhörern bleiben, drei Jahre lang unter denen, die hinfallen, zwei Jahre lang unter denen, die zusammenstehen, und nach alledem sollen sie an den Heiligen Mysterien teilhaben. Diejenigen, die zuerst unerträgliche Qualen erduldeten und dann, von der Schwäche des Fleisches überwältigt, entsagten, erhalten gemäß der Regel von Peter Alexander drei Jahre und vierzig Tage lang Buße. 1. Diejenigen, die nur die Gefangenschaft und den Gestank der Gefängnisse ohne andere Qualen ertragen und entsagt haben, sollen gemäß der 2. Regel desselben Petrus vier Jahre lang Buße erhalten. Diejenigen, die nach der Folter in Trauerkleidung begannen, an Götzenopfern teilzunehmen, werden laut Ankir mit drei Jahren oder mehr bestraft. 5. Wenn sie während des heidnischen Feiertags im Tempel nur ihr eigenes Essen aßen, sollten sie laut Ancyr zwei Jahre lang bleiben. 7. Und diejenigen, die unter Zwang das Opfer zwei- oder dreimal darbrachten, sollen laut Ancyr sieben Jahre lang Buße erhalten. 8. Siehe auch I Omni. 14 und das Bild der Kirche am Ende des Buches. Diejenigen, die in Trauerkleidung eintraten, sich zurücklehnten und aßen und die ganze Zeit weinten, während sie sich zurücklehnten, sollen, wenn sie die dreijährige Frist des Fallens erfüllt haben, in die Gemeinschaft ohne Gemeinschaft der Heiligen Mysterien aufgenommen werden. Und wenn sie nicht gegessen haben, dann sollen sie, nachdem sie zwei Jahre unter den Gefallenen verbracht haben, im dritten Jahr in die Kommunion aufgenommen werden, aber ohne Kommunion, damit sie im vierten Jahr die vollkommene Kommunion empfangen. Aber lassen Sie die Bischöfe die Macht haben, Menschenfreundlichkeit zu zeigen oder die Zeit der Buße zu verlängern, nachdem sie das Bild ihrer Bekehrung erlebt haben. Lassen Sie zunächst ihr Leben vor und nach der Folter untersuchen, und lassen Sie die Menschheit dem angemessen sein. Diese Regel setzt die vorherige fort. Es heißt, dass von den Christen, die unter Zwang Opfer brachten, diejenigen, die in bescheidener Trauerkleidung kamen und das, was den Götzen geopfert wurde, aßen und während des gesamten Festes weinten, nachdem sie drei Jahre lang unter den Gefallenen gewesen waren, sollten sie bei den Gläubigen stehen, aber keine Kommunion empfangen [63]; Wenn sie nichts gegessen haben, was den Götzen geopfert wurde, sollen sie zwei Jahre lang unter den Gefallenen bleiben, und im dritten Jahr stehen sie bei den Gläubigen, empfangen aber nicht die Kommunion, und nach vier Jahren sollen sie mit der Kommunion beginnen. Das sind die vom Konzil verhängten Strafen. Die Bischöfe haben jedoch die Befugnis, die Art und Weise ihrer Reue zu berücksichtigen und die vorgeschriebene Bußfrist zu verkürzen, wenn sie aufrichtig und inbrünstig bereuen, und sie im Gegenteil zu verlängern, wenn sie nachlässig und gleichgültig bereuen. Darüber hinaus sind Bischöfe verpflichtet, den Lebensstil der Christen sowohl vor als auch nach dem Verzehr unreiner Nahrung zu berücksichtigen. Und wenn ihr Leben tugendhaft war und ist, sollen sie die Buße verringern, und wenn sie verwerflich und bösartig ist, sollen sie sie erhöhen. Siehe auch I Omni. und 12 und Anchir. 4. Über diejenigen, die der bloßen Androhung von Strafe, Eigentumsentzug oder Vertreibung nicht widerstehen konnten und ein Opfer brachten und bis jetzt weder Buße getan noch sich bekehrt haben, aber jetzt, während dieses Konzils, mit der Absicht kamen, sich zu bekehren, wurde beschlossen: Vor dem Großen Tag sollen sie in die Zahl der Zuhörer aufgenommen werden, nach dem Großen Tag sollen drei Jahre vergehen und dann die nächsten zwei Jahre in der Kommunion ohne Kommunion der Heiligen Mysterien sein, danach werden sie beginnen, die Kommunion zu empfangen und so weiter Lassen Sie sie ganze sechs Jahre absolvieren. Wenn einige vor diesem Konzil zur Reue angenommen wurden, dann ist es für sie notwendig, den Beginn der sechs Jahre ab diesem Zeitpunkt zu zählen. Besteht jedoch Todesgefahr aufgrund einer Krankheit oder aus einem anderen Grund, werden solche Personen unter Vorbehalt in die Kommunikation aufgenommen. Diejenigen Christen, die durch bloße Drohungen von Tyrannen (Drohung von Folter, Beschlagnahmung von Eigentum oder Vertreibung) gebrochen wurden, den Götzen geopfert wurden und danach bis heute nicht Buße getan haben, sondern erst während dieses Konzils auf die Idee der Buße und Bekehrung kamen, bestimmt die vorliegende Regel, nach den Regeln zu bestrafen. Sie müssen ab der Zeit des Konzils, also ab der vierten Woche nach Ostern (siehe Apostel 37), bis zum nächsten großen Ostertag, also einem Jahr ohne einen Monat, unter den Zuhörern bleiben. Danach sollen sie drei Jahre lang unter den Gefallenen bleiben, zwei Jahre lang bei den Gläubigen stehen und am Ende der sechsjährigen Frist die Kommunion empfangen. Und für diejenigen von ihnen, die vor diesem Konzil zur Reue angenommen wurden, soll die Strafe von sechs Jahren ab diesem Zeitpunkt angerechnet werden. Wenn sie jedoch aufgrund einer Krankheit oder aus anderen Gründen dem Tode nahe sind, sollen sie notgedrungen die Kommunion empfangen, jedoch unter der Bedingung, dass sie nicht sterben und am Leben bleiben, dürfen sie die Kommunion erst nach Ablauf von sechs Jahren wieder empfangen, wie in I Omni festgelegt. 13. Lesen Sie auch den Apostel. 62, ich Omni. Und. Siehe auch das Bild der Kirche am Ende des Buches. Über diejenigen, die an einem Festmahl auf einem heidnischen Fest an einem den Heiden vorbehaltenen Ort teilnahmen, aber ihr eigenes Essen mitbrachten und aßen. Es wurde beschlossen, sie nach zwei Jahren der Anfälle in die Gemeinschaft aufzunehmen. Aber zu prüfen, ob jeder in die Gemeinschaft mit der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien aufgenommen werden soll, ist Aufgabe der Bischöfe – und auch das Leben eines jeden in allem anderen zu prüfen. Diese Regel legt fest, dass diejenigen Christen, die ihr Essen zu sich nahmen, zu einem heidnischen Feiertag an einen Ort kamen, der für heidnische Feiern reserviert war, und mit den Heiden aßen, niederfielen und danach akzeptiert wurden. Der Bischof wird, nachdem er ihr früheres und späteres Leben untersucht hat, vernünftig entscheiden, ob er ihnen erlauben soll, nur mit den Gläubigen zu beten oder auch mit ihnen an den göttlichen Mysterien teilzuhaben. Siehe auch I Omni. 12, Bild der Kirche am Ende des Buches und Ancir. 4. Diejenigen, die zum zweiten und dritten Mal unter Zwang ein Opfer brachten, ließen sie vier Jahre lang einschlafen, blieben zwei Jahre lang in der Kommunion, ohne die Kommunion der Heiligen Mysterien, und am siebten werden sie endgültig angenommen. Nachdem die Väter von denen gesprochen haben, die das Opfer einmal gebracht haben, sprechen sie nun in dieser Regel von denen, die das Opfer zwei- und dreimal gebracht haben [64]: Diejenigen, die es unter Zwang getan haben, sollen vier Jahre lang fallen, zwei Jahre lang bei den Gläubigen stehen und nur im Gebet mit ihnen kommunizieren (d. h. die Kirche nicht verlassen, wie Katechumenen), und im siebten Jahr sollen sie an den Heiligen Mysterien teilnehmen. Sehen Sie sich das Bild der Kirche am Ende des Buches und Anchir an. 4. Diejenigen, die nicht nur Abtrünnige wurden, sondern sich auch gegen die Brüder auflehnten und sie zwangen oder solche Zwänge ausübten, sollen drei Jahre unter den Zuhörern bleiben, weitere sechs Jahre unter den Abtrünnigen und ein weiteres Jahr ohne Kommunion der Heiligen Mysterien in der Kommunion bleiben, so dass sie nach Ablauf der Zehnjahresfrist beginnen, die Kommunion zu empfangen. Allerdings sollte man in dieser Zeit auch ihr Leben im Allgemeinen beobachten. Diejenigen, die solche Angst vor der Qual hatten, dass sie nicht nur selbst den Glauben an Christus aufgaben, sondern auch gegen andere Christen rebellierten und sie entweder selbst zum Opfern und Verzicht zwangen, oder durch ihre Schuld zwangen die Verfolger andere Christen dazu (zum Beispiel erklärten sie, sie seien versteckte, flüchtige oder heimliche Christen) – ich wiederhole, diese Regel schreibt drei Jahre des Hörens auf die Heilige Schrift vor, sechs Jahre des Fallens, ein Jahr des Stehens bei den Gläubigen und danach zehn Jahre, um an den göttlichen Mysterien teilzuhaben. Aber in diesen Jahren muss der Bischof oder Beichtvater ihren Lebensstil beachten, und wenn sie nachlässig und bösartig leben, soll die Strafe erhöht werden. Regel 8 von Gregor dem Wundertäter legt fest, dass diejenigen, die von den Barbaren gefangen genommen wurden und dann mit ihnen Christen töteten oder sie auf die Versteckten aufmerksam machten, nicht einmal in die Zahl der Zuhörer aufgenommen werden sollten, sondern unter denen stehen sollten, die vor den Toren weinten, bis, wie Gregor der Wundertäter sagt, ein allgemeiner Rat zu ihrer Angelegenheit abgehalten wird. Dies bezieht sich auf den gegenwärtigen Rat und die ihn betreffende Regel. Diejenigen, die zum Diakon geweiht sind und zum Zeitpunkt ihrer Weihe bezeugen und erklären, dass sie heiraten müssen, da sie dies bei einer späteren Heirat nicht bleiben können, dürfen ihren Dienst weiterhin ausüben, da der Bischof ihnen dies gestattet hat. Wenn einige, nachdem sie darüber geschwiegen und sich bereit erklärt hatten, dies während der Weihe zu tun, anschließend eine Ehe eingingen, sollten sie aus dem diakonischen Amt entfernt werden. Diese Regel legt fest, dass diejenigen Diakone, die vor der Weihe öffentlich vor Zeugen zugegeben haben, dass sie nach der Weihe heiraten müssen, da sie bei einer späteren Heirat nicht mehr jungfräulich leben können, nicht ausgewiesen werden, sondern ihren diakonischen Dienst weiterhin ausüben, denn es ist offensichtlich, dass der Bischof, der sie geweiht hat, ihnen dies gestattet hat. Schließlich lehnte der Bischof sie, nachdem er zuvor ihr Geständnis gehört hatte, nicht ab, sondern ordinierte sie. Und diejenigen Diakone, die vor der Weihe geschwiegen haben und eine solche Erklärung nicht abgegeben haben, sollen, wenn sie nach der Weihe heiraten, ihr diakonisches Amt aufgeben, weil ihr Schweigen zeigt, dass sie ein jungfräuliches Leben im diakonischen Amt führen wollen und damit einverstanden sind. Siehe auch VI Omni. 6 und Hinweis. ihm. Jungfrauen, die verlobt waren und nach ihrer Verlobung von anderen entführt wurden, wurde beschlossen, sie der ersten Verlobten zurückzugeben, auch wenn sie Gewalt durch die Entführer erlitten hatten. Jene Jungfrauen, die mit ihren Ehemännern verlobt waren, danach aber von anderen entführt wurden, bestimmen die gegenwärtige Regel, dass sie dem ersten Verlobten zurückgegeben werden sollen, auch wenn die Entführer sie korrumpiert haben – jedoch nicht mit Gewalt, sondern wenn ihre ersten Verlobten dies wollen und nach ihnen suchen. Siehe auch IV Omni. 27. Für diejenigen, die vor der Taufe Opfer brachten, sich aber danach taufen ließen, wurde beschlossen, sie auf den Grad der Waschung zu erheben. In der Antike nahmen viele das Christentum an und glaubten an Christus, akzeptierten jedoch nur langsam die heilige Taufe. Aus diesem Grund ermutigten sowohl Gregor der Theologe als auch Basilius der Große die Menschen mit ihren Worten, die Taufe anzunehmen. Über diese Menschen besagt die gegenwärtige Regel also, dass sie, wenn sie von Verfolgern als Christen festgenommen und ein Opfer dargebracht, aber nach dem Opfer getauft wurden, in den Rang des Klerus und des Priestertums aufsteigen können, da wir glauben, dass die heilige Taufe sie von allen früheren Sünden jeglicher Art, ob lässlich oder tödlich, gereinigt hat. Chorebischöfe dürfen keine Presbyter und Diakone sowie Stadtpresbyter in einer fremden Region weihen (ἐν ἑτέρα παροικίᾳ) [65], es sei denn, der Bischof erteilt ihnen in seinen Briefen die Erlaubnis dazu. Diese Regel legt fest, dass Chorebischöfe ohne die schriftliche Genehmigung ihres Bischofs keine Priester und Diakone in einem anderen Dorf außerhalb ihres eigenen Dorfes ordinieren dürfen. Denn auch wenn sie in ihrem Dorf keine Presbyter und Diakone ordinieren können, sondern nur Subdiakone, Vorleser und Exorzisten, so Antiochus. 10, umso weniger können sie einen anderen ordinieren! Darüber hinaus dürfen sie ohne schriftliche Genehmigung des Bischofs keine Ältesten der Stadt ordinieren, in der der Bischof selbst wohnt. Um jeglichen Verdacht zu vermeiden, erfordert die Regel die Erteilung einer schriftlichen Genehmigung. Siehe auch Hinweis. zu I Omni. 8. Für Priester und Diakone im Klerus wird beschlossen, dass sie, auch wenn sie auf Fleisch verzichten, ein wenig davon essen und dann, wenn sie möchten, darauf verzichten sollen; Wenn sie dies nicht tun wollen, so sehr, dass sie nicht einmal Gemüse mit Fleisch essen und sich nicht an diese Regel halten, sollte ihnen ihr Rang entzogen werden. Vielleicht verabscheuten einige tatsächlich Fleisch, erklärten aber, dass sie es wegen der Heldentat der Abstinenz nicht aßen. Um diesen Verdacht auszuräumen, schreibt die vorliegende Regel vor, dass Älteste oder Diakone, die aus Abstinenzgründen kein Fleisch essen, dieses in kleinen Mengen essen sollen. Und diejenigen, die so streng auf Fleisch verzichten, dass sie nicht einmal damit gekochtes Gemüse essen, denen soll das Priestertum entzogen werden, denn durch ihre Handlungen erwecken sie den Verdacht, dass sie Fleisch verabscheuen, und solches Philosophieren ist charakteristisch für Manichäer und andere Ketzer. Lesen Sie auch den Apostel. 51:53. Über Dinge, die der Kirche gehören (τῷ Κυριακῷ). Was die Ältesten in Abwesenheit des Bischofs verkauften, sollte an die Kirche zurückgegeben werden (τό Κυριακόν). Allerdings wird dem Bischof das Recht eingeräumt, darüber zu entscheiden, ob der Kaufpreis des Gegenstandes an denjenigen zurückerstattet werden soll, der ihn gekauft hat oder nicht, denn häufig haben die Einnahmen aus den verkauften Gegenständen den Käufern bereits mehr eingebracht, als der Gegenstand wert war. Wenn Presbyter und andere Geistliche (für die gegenwärtige Regel bedeutet die Nennung eines höheren Grades auch niedrigere) aus irgendeinem Grund Dinge, die der Kirche des Episkopats gehören, ohne Erlaubnis und Willen des Bischofs oder in seiner Abwesenheit oder nach seinem Tod verkauft haben, muss die Kirche (in der Person des Bischofs) sie denjenigen wegnehmen, die sie gekauft haben. Dem Bischof wird das Recht eingeräumt, darüber zu entscheiden, ob der Wert der Dinge denjenigen zurückgegeben wird, die sie gekauft haben oder nicht, da diejenigen, die sie gekauft haben, aufgrund der Tatsache, dass diese Dinge Gewinn bringen, oft ein Einkommen erzielen können, das höher ist als der Preis, den sie zum Zeitpunkt des Kaufs dafür bezahlt haben. Daher ist es ungerecht, wenn sie ihren Wert doppelt erhalten. Und darüber, warum die Kirche das Wort τό Κυριακόν (Haus des Herrn) heißt, haben wir in der Notiz gesagt. zu VI Omni. 74. Über diejenigen, die in die Bestialität gefallen sind oder verfallen. Diejenigen, die vor ihrem zwanzigsten Lebensjahr gesündigt haben, sollen nach fünfzehnjährigem Sturz in die Gebetsgemeinschaft eintreten und dann, nachdem sie fünf Jahre in dieser Gemeinschaft verbracht haben, beginnen, die Heiligen Mysterien zu empfangen. Möge ihre Lebensweise auf die Probe gestellt werden, wenn sie zu den Gefallenen gehören, und darauf basierend sollen sie mit Liebe für die Menschheit belohnt werden. Aber wenn einige das Ausmaß ihrer Sünden nicht kannten, sollten sie für lange Zeit unter den Gefallenen bleiben. Diejenigen, die, nachdem sie dieses Zeitalter verlassen hatten und Frauen hatten, in eine solche Sünde verfielen, ließen sie nach fünfundzwanzig Jahren des Sündenfalls in die Gebetsgemeinschaft eintreten und dann, nach fünf Jahren der Gebetsgemeinschaft, an den Heiligen Mysterien teilhaben. Wenn einige, die Frauen hatten und das fünfzigste Lebensjahr überschritten haben, gesündigt haben, sollen sie bei ihrem Ausscheiden aus dem Leben als der Gemeinschaft würdig erachtet werden. Nicht alle, die mit stummen Tieren gefallen sind oder in Sünde verfallen, also sogenannte Bestialität begangen haben, werden durch diese Regel gleichermaßen bestraft. Aber diejenigen, die mehrmals mit Tieren gesündigt haben, bevor sie zwanzig Jahre alt sind und keine Frau haben, sollen fünfzehn Jahre unter den Gefallenen verbringen, fünf Jahre lang mit den Gläubigen stehen und beten und danach die Kommunion empfangen. Es ist jedoch notwendig, ihre Lebensweise während der Zeit der Reue zu überprüfen und wenn sie leidenschaftlich bereuen, sollen sie milder bestraft werden; Wenn sie nachlässig sind, sollen sie keine Nachsicht erfahren. Wenn sie wiederholt und maßlos dieser rücksichtslosen Sünde der Bestialität verfallen sind, sollen sie für lange Zeit unter denen bleiben, die fallen [66]. Die genannten Bestialisten werden so mild bestraft, sowohl weil sie jung sind und die Flamme der Lust in ihnen entzündet ist, als auch weil sie unvernünftig sind. Diejenigen, die über zwanzig Jahre alt sind und Frauen haben und dieser schlimmen Sünde verfallen sind, lassen sie fünfundzwanzig Jahre lang fallen, beten fünf Jahre lang mit den Gläubigen und empfangen dann nach diesen dreißig Jahren die Kommunion. Und diejenigen, die über fünfzig Jahre alt waren und Frauen hatten und der Bestialität verfielen, durften die Kommunion nur vor dem Tod und nie wieder empfangen. Schließlich können sie, wie die oben genannten, keine Argumente zur Rechtfertigung anführen: weder junges Alter noch mangelnde geistige Stabilität. Regel von Gregory Nis. 4 bestraft diejenigen, die Bestialität begehen, mit 18 Jahren und nennt Bestialität Ehebruch wider die Natur, „denn eine Straftat wird einer fremden Rasse zugefügt und ist darüber hinaus wider die Natur.“ Basilius der Große verhängt in der 7. Regel Bestialisten die Strafe für Homosexuelle, Mörder und Ehebrecher, in der 63. Regel nur die Strafe für Ehebrecher, also fünfzehn Jahre. Laut Ankir. 17, Bestialisten müssen mit denen beten, die überwunden sind. Gott befiehlt, sowohl Männer als auch Frauen zu töten, die mit Tieren sündigen, und auch Tiere mit ihnen zu töten: Wer sich mit Vieh vermischt, den soll man töten und das Vieh töten. Wenn eine Frau zu einem Vieh geht, um damit Geschlechtsverkehr zu haben, dann tötet die Frau und das Vieh: Sie werden getötet, sie sind schuldig (3. Mose 20,15-16). 6. Buch. „Basilik“, tit. 37 schreibt vor, den Bestialisten das Genital abzuschneiden. Für diejenigen, die Bestialität begingen, wie Leprakranke oder Aussätzige, ordnete das Heilige Konzil an, mit den Betroffenen zu beten. So wie Moses Aussätzige als unrein bezeichnet67, nennt die vorliegende Regel Bestialisten Aussätzige, das heißt unrein, und diejenigen, die Lepra hervorgebracht haben, das heißt diejenigen, die sogar Tiere befleckt haben. Es bestimmt, dass solche Menschen gemeinsam mit den Überwundenen, also den Besessenen, beten [68]. Siehe auch oben Ankir. 16. Wenn Bischöfe, die nach ihrer Amtseinführung in der ihnen zugewiesenen Region nicht akzeptiert wurden, beabsichtigen, in andere Regionen einzudringen, die dort eingesetzten Bischöfe zu unterdrücken und Aufstände gegen sie zu entfachen, sollten solche Personen exkommuniziert werden. Wenn sie an Pfarrplätzen sitzen wollen, an denen sie zuvor Pfarrer waren, nehmen Sie ihnen diese Ehre nicht weg. Stehen sie jedoch in Feindschaft mit den dort eingesetzten Bischöfen, werden sie sogar ihrer Priesterehre beraubt und ausgeschlossen. Diese Regel definiert: Wenn Bischöfe nach ihrer Amtseinführung von ihrer Region nicht akzeptiert wurden, sondern in andere bischöfliche Regionen gingen, die dort eingesetzten Bischöfe unterdrückten und Unruhen schürten, sollten sie exkommuniziert und ihrer bischöflichen Ehre beraubt werden. Wenn sie jedoch wollen, mögen sie sich mit der Ehre des Priesters und dem Recht, mit den Priestern zusammenzusitzen, begnügen [69]. Wenn sie auch danach den Frieden nicht wahren, sondern Intrigen führen und Zwietracht gegen die Ortsbischöfe stiften, mögen sie dieser presbyteralen Ehre beraubt und vollständig aus der Kirche ausgeschlossen werden. Lesen Sie auch den Apostel. 35, 36. Diejenigen, die ein Jungfräulichkeitsgelübde ablegen und es brechen, müssen die Strafe der Bigamisten erleiden. Für Jungfrauen, die als Schwestern mit jemandem zusammenleben [70], haben wir dies verboten. Interpreten dieser Regel, wie Balsamon und Blastar, sagen, dass diejenigen, die ein Jungfräulichkeitsgelübde vor Gott abgelegt haben, das heißt ein Gelübde, einen klösterlichen Lebensstil zu führen, legal heiraten können, bevor sie eine Tonsur erhalten und klösterliche Kleidung anziehen, und gleichzeitig die Strafe bigamer Menschen erleiden. Sie sagen, dass das klösterliche Leben nicht in Worten bestätigt wird, sondern auf der Tonsur und dem Anziehen klösterlicher Kleidung basiert und dadurch Kraft erhält. Basilius der Große sagt jedoch in seiner 18. Regel unter Bezugnahme auf diese Regel, dass solche Menschen keine Ehe eingehen, sondern Ehebruch begehen, und befiehlt, sie nicht in die Gemeinschaft aufzunehmen, bis sie diese laut Dolmetschern legale Ehe auflösen, die laut Basilius dem Großen die schwerste Sünde der Unzucht darstellt. Schließlich heißt es in der 6. Regel: „Die Unzucht der Mönche gilt nicht als Ehe.“ Und im IV-Universum. 16 besagt, dass diejenigen, die sich Gott hingegeben haben, nicht heiraten können. Wenn einige sagen, dass ein in Worten gegebenes Gelübde keine so starken Bindungen bindet und denjenigen, die es abgelegt haben, keine so schwere Last auferlegt, dann sollen sie auf den heiligen Athanasius hören, der im Wort über die Passion des Herrn sagt: „Was wir Gott versprechen, gehört nicht mehr uns, sondern Gott, und wenn wir wegnehmen, was versprochen ist, dann nehmen wir nicht unser, sondern Gottes, und wir werden zu Gotteslästerern“ 71 . So wie ein Versprechen nicht nur durch Geld, sondern auch durch Worte und Willen gestützt wird, so basiert das klösterliche Leben nicht auf Tonsur und Gewändern, sondern auch auf Worten und Gelübden gegenüber Gott. Wer also Gott etwas Gutes verspricht, ist verpflichtet, es zu erfüllen, um nicht bestraft zu werden, wie Hananias und Sapphira. Beispielsweise verspricht eine Jungfrau Jungfräulichkeit, ein Abstinenzler verspricht Abstinenz, eine verheiratete Person verspricht Keuschheit. Darüber hinaus sind sie verpflichtet, nicht nur das Gelübde zu erfüllen, das sie vor den Menschen abgelegt haben, sondern auch das, das sie privat vor sich selbst abgelegt haben, denn der göttliche Basilius sagt (im Wort über die Habgier): „Du redest heimlich mit dir selbst, aber deine Worte werden im Himmel gehört“ 72, und Gott, der im Himmel ist und auf die Herzen schaut, ist ein besserer Zeuge als Menschen, die nur das Äußere sehen [73]. Um diese Regel mit der Regel des Heiligen Wassili in Einklang zu bringen, ist es besser und richtiger, sie so zu verstehen: Diejenigen, die ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt haben, das heißt ein Versprechen, einen klösterlichen Lebensstil zu führen, und bevor sie Mönche wurden, eine Ehe eingingen, nach der Auflösung dieser illegalen Ehe und der Beendigung dieser Unzucht, gemäß den Regeln von Wassili dem Großen. 6 und 18 sollen sie als Bigamisten bestraft werden, das heißt, sie bleiben ein Jahr lang außerhalb der Gemeinschaft [74]. Darüber hinaus verbietet die Regel Frauen, die ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt haben, mit Männern zusammenzuleben und sich zu Recht als Schwestern dieser Mitbewohner oder deren Brüder zu bezeichnen, um jeden unangemessenen Verdacht mit diesem Fantasienamen auszuräumen [75]. Sehen Sie dazu in I Omni. 3. Wenn jemandes Frau oder er selbst Ehebruch begeht, muss er nach sieben Jahren gemäß den vorangehenden Stufen in die vollkommene Kommunion eintreten. Diese Regel verbietet der Ehebrecherin und dem Ehebrecher sieben Jahre lang die Teilnahme an den Heiligen Mysterien. Diese sieben Jahre müssen gemäß den vorgeschriebenen Graden der Reue verteilt werden, d. h. wie durch die Herrschaft von Wassili dem Großen festgelegt. 77; Lass sie ein Jahr lang weinen, zwei Jahre lang zuhören, drei Jahre lang niederfallen und im siebten Jahr mit den Gläubigen stehen und dann an den göttlichen Mysterien teilhaben, wenn sie unter Tränen Buße tun. Regel von Gregory Nis. 4 bestraft den Ehebrecher für achtzehn Jahre, Basilius den Großen in der 58. Regel für fünfzehn und Johannes den Faster in seiner 13. Regel für drei Jahre, jedoch mit anderen Reuehandlungen: Trockenessen und Verbeugung [76]. Siehe VI-Universum. 87, Apost. 48, sowie ein Bild der Kirche. Über Frauen, die Unzucht begehen, Kinder zeugen und Tränke herstellen, um Föten zu töten. Das vorherige Urteil verbot ihnen die Teilnahme an den Heiligen Mysterien bis zum Tod, und sie stimmen dem zu. Nachdem wir etwas Humaneres gefunden hatten, legten wir eine zehnjährige Reuefrist gemäß den festgelegten Maßstäben fest. Den Frauen, die heimlich Unzucht begehen und schwanger werden, aber den Fötus in ihrem Mutterleib töten – oder Gewichte heben, die über ihre Kraft hinausgehen, oder irgendeine Art von Gift trinken, das für den Fötus schädlich ist –, verbietet eine andere Regel, die früher als die jetzige ist, die Kommunion der Heiligen Mysterien bis zum Tod. Die gegenwärtige Regel, in der die Väter dieses Konzils eine mildere Definition getroffen haben, bestraft sie mit zehn Jahren Exkommunikation von der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien, wie in der Regel Basilius des Großen festgelegt. 2. Diese Zeit sollte laut Zonara und dem anonymen Dolmetscher wie folgt verteilt werden: zwei Jahre lang weinen lassen, drei Jahre lang zuhören, vier Jahre lang niederfallen, ein Jahr lang bei den Gläubigen stehen und dann die Kommunion empfangen. Lesen Sie auch VI Omni. 91, Apost. 66 und schauen Sie sich das Bild der Kirche an. Über vorsätzliche Mörder – lassen Sie sie fallen und werden Sie am Ende ihres Lebens mit perfekter Kommunikation belohnt. Diese Regel sieht für vorsätzliche Mörder die Strafe vor, für den Rest ihres Lebens die Kommunion zu empfangen und erst am Ende ihres Lebens die Kommunion zu empfangen. Basilius der Große bestraft solche Menschen in seiner 56. Herrschaft zwanzig Jahre lang. Lesen Sie auch den Apostel. 66. In Bezug auf unbeabsichtigte Mörder schreibt die erste Definition vor, dass sie nach sieben Jahren an der vollkommenen Gemeinschaft teilnehmen, nachdem sie die festgelegten Stufen der Reue durchlaufen haben, und die zweite – dass sie eine fünfjährige Zeitspanne der Reue erfüllen. Unbeabsichtigte Mörder wurden durch die beiden Regeln, die vor diesem Rat über sie entschieden, unterschiedlich bestraft. Eine frühere Regel bestraft solche Menschen mit sieben Jahren (so dass sie ein Jahr lang weinen, zwei Jahre lang zuhören, drei Jahre lang niederfallen, im siebten Jahr bei den Gläubigen stehen und dann die Kommunion empfangen). Und eine spätere Regelung bestraft sie mit fünf Jahren [77]. Basilius der Große bestraft sie jedoch in der 57. Regel mit zehn Jahren. Siehe auch Apost. 66 und ein Bild der Kirche. Diejenigen, die Wahrsagerei betreiben und heidnischen Bräuchen folgen oder jemanden zu sich nach Hause bringen, um Verzauberungen zu entdecken oder sich zu reinigen, werden mit einer fünfjährigen Strafe nach bestimmten Stufen bestraft: drei Jahre Niederwerfung und zwei Jahre Gebet ohne Kommunion der Heiligen Mysterien. Diese Regel schreibt vor, fünf Jahre lang nicht an den Heiligen Mysterien teilzunehmen, nicht nur für diejenigen Christen, die selbst Wahrsagerei betreiben und hellenischen und heidnischen Bräuchen folgen, sondern auch für diejenigen, die selbst zu den Wahrsagern gehen und sie in ihre Häuser bringen, entweder um den Zauber zu entfernen, unter dem sie angeblich an Krankheit oder anderem Unglück gelitten haben, oder um ihnen zu zeigen, wo diese magischen Gegenstände versteckt sind. Die Regel verteilt diese fünf Jahre wie folgt: Sie sollen drei Jahre lang fallen, zwei Jahre lang bei den Gläubigen stehen und dann die Kommunion empfangen. Siehe auch VI Omni. 61. Jemand, der mit einem Mädchen verlobt war, verdorben ihre Schwester, und sie wurde von ihm schwanger (ἐπιφορῆσαι), woraufhin er noch die Braut heiratete und die verdorbene Frau sich erhängte. Es wurde befohlen, dass diejenigen, die es wussten, nach zehn Jahren, nachdem sie ein gewisses Maß an Reue auf sich genommen hatten, in die Reihen der Gläubigen aufgenommen werden sollten. Angenommen, jemand hat sich mit einem Mädchen verlobt, aber bevor er sie geheiratet hat, hat er die Schwester seiner Braut verdorben, und sie wurde von ihm schwanger (denn das ist es, was ἐπιφορῆσαι bedeutet), danach hat er seine Braut geheiratet, und ihre verdorbene und schwangere Schwester, die dies sah und verzweifelt war, erhängte sich aus übermäßigem Kummer. Diese Regel sieht vor, dass in einem solchen Fall diejenigen, die von dieser Angelegenheit wussten und schwiegen, mit zehn Jahren bestraft werden sollten, und diese zehn Jahre sollten der Reihe nach auf die Stufen der Reue verteilt werden [78]. Sehen Sie, dass hier neben denen, die sündigen, auch diejenigen bestraft werden, die um das Verbrechen wissen und es nicht aufdecken, um es zu verhindern, sondern es verbergen. Schließlich haben sie auch dieses Verbrechen begangen – sie hatten die Möglichkeit, sowohl diese illegale Ehe desjenigen, der Unzucht mit zwei Schwestern begangen hatte, als auch den Tod desjenigen, der sich erhängt hatte, zu verhindern. Und da sie sie nicht daran gehindert haben, begehen sie selbst dieses ungeheuerliche Verbrechen, gemäß dem bekannten Sprichwort: „Wer sich in die Sache einmischen konnte und sich nicht einmischte, der hat es selbst begangen.“ Deshalb beschließt Basilius der Große in der 71. Regel, die gleiche Buße zu verhängen wie der Sünder, der von seiner Sünde weiß, es aber aus eigenem Antrieb denen nicht sagt, die sie verhindern können. Und warum sage ich „die gleiche Buße“? Noch größer! Denn während der Herrschaft von Basilius dem Großen. 78 bestimmt, dass jeder, der zwei Schwestern zu unterschiedlichen Zeiten heiratet, mit sieben Jahren bestraft wird; Die derzeitige Regelung bestraft denjenigen, der von dem Verbrechen weiß, wer zwei Schwestern belästigt, mit zehn Jahren. Erstens, weil laut Balsamon derjenige, der zwei Schwestern geheiratet hat, durch fleischliche Begierden zu einer illegalen Ehe gezwungen wird, aber diejenigen, die davon wussten und es ihnen nicht sagten, keinen solchen Anreiz haben. Zweitens, weil er, nachdem er zwei Schwestern zur Frau genommen hat, nur eine rechtswidrige Ehe eingeht und durch deren Verschulden nicht nur eine rechtswidrige Ehe geschlossen wurde, sondern es auch zu Unzucht und Selbstmord kam. Nikita von Irakli sagt in seiner 3. Regel, dass jemand, der mit allen heiligen Riten heiratet (ἰερολογία) [79], aber bevor er eine Beziehung mit seiner Frau eingeht, mit seiner Schwiegermutter Unzucht begeht und sie schwanger wird, mit seiner Frau zusammenleben muss, mit der er verheiratet war, und sich von seiner Schwiegermutter entfernen muss, damit er sie nicht lüstern ansieht. Johannes der Schnellere sagt dasselbe. Wer eine solche Sünde begeht, wird für sechs Jahre von den göttlichen Mysterien ausgeschlossen und erhält außerdem verschiedene andere Strafen, zu denen siehe Johannes der Faster 16. Wahrscheinlich handelt es sich um Maximin Daia (Daz), den Herrscher von Syrien, Palästina und Ägypten in den Jahren 305–313. Siehe auch die Zustimmung zur 9. Regel dieses Konzils. Es ist klar, dass im Gegenteil diejenigen Ältesten, die nicht wirklich gefoltert wurden, sondern nur zum Schein, oder die schon vor der Folter aufgegeben haben, weder der äußeren Ehre noch des Priesteramtssitzes würdig sind. Es ist offensichtlich, dass solche Menschen weder würdig sind, friedliche Litaneien noch Petitionen auszusprechen. Und „verkünden“ bedeutet wahrscheinlich „den Menschen das Heilige Evangelium vorlesen“ oder „in der Kirche laut und nicht heimlich beten“. Daher Sokrates im Buch. 2, Kap. 11 besagt, dass, als der syrische General zusammen mit seinen Soldaten die alexandrinische Kirche umzingelte, um Athanasius den Großen zu fangen, dieser sich um ihn kümmerte Um sicherzustellen, dass den Menschen kein Schaden zugefügt wurde, befahl er dem Diakon, ein Gebet zu sprechen. „Und nachdem er dem Diakon befohlen hatte, ein Gebet zu sprechen, bereitete er wiederum einen Psalm zum Lesen vor“ (Socr. Schol. Hist. eccl. II, 11 // PG 67, 205B.). Andere Quellen sagen „predigen“ statt „verkünden“. Vielleicht bedeutet das, dass ich Omni bin. 11. Gregor. Nazianz. Oder. 43,6 // PG 36, 500D. Analog dazu ist klar, dass Priester, die Ähnliches erlebt haben, gemäß der Regel von Peter Alexander nicht vertrieben werden. 14. Was sage ich „nicht ausspucken“? Laut demselben Petrus gelten sie sogar als Beichtväter. Offensichtlich sollten solche Menschen nicht im vierten Jahr die Kommunion empfangen, wie diejenigen, die nicht an den Götzenopfern teilnahmen, sondern viel später als sie, obwohl die Regel dies nicht direkt sagt. Bitte beachten Sie, dass aufgrund dieser Regel die gleiche Sünde, wenn sie einmal begangen wird, eine kürzere Bußezeit nach sich zieht, und wenn sie zweimal oder dreimal oder, allgemein gesprochen, mehrmals begangen wird, eine längere Bußezeit erforderlich ist. Johannes von Antiochia schreibt in seiner Regelsammlung (Tit. 21): „in jeder Gegend“ (ἐν ἑκάστῃ παροικίᾳ). Und in diesem Fall bestimmt die vorliegende Regel, dass die Chorebischöfe in jeder Region keine ländlichen und städtischen Priester oder Diakone ohne die schriftliche Genehmigung des Bischofs selbst weihen dürfen. Mit langer Zeit bedeutet die Regel hier zwanzig Jahre, sowohl nach der Meinung von Zonara als auch nach den folgenden Worten der Regel. Beachten wir hier auch, dass Bestialität bei Tieren, egal ob männlich oder weiblich, als Sünde gilt. Ich kann nicht über die kluge Methode schweigen, mit der ein berühmter Beichtvater einen unsensiblen Sünder zurechtwies, der mit einer Färse in Sünde verfiel. Zuerst sagte er zu ihm: „Sünder, du hast eine neue Beziehung zur Färse aufgebaut und bist selbst zu einem dummen Tier wie sie geworden. Also komm einen Monat lang jeden Abend zu deinem Stall, schließe dich darin ein und leg dich dort wie Tiere auf den Boden, lege dir den Sattel deines Esels auf den Rücken und bitte in dieser Form unter Tränen Gott um Vergebung für deine schreckliche Sünde.“ Dadurch erkannte dieser unglückliche Mann seine große Verderbtheit, korrigierte sich selbst und veränderte sein Leben, während die früheren Beichtväter ihn mit ihrer Herablassung nicht korrigieren konnten (Spiritual Mentor, S. 234). Meletius der Bekenner sagt in seinem „Alphabet der Alphabete“ im 160. Grad, dass es vier Arten von Bestialität gibt: Er meint wahrscheinlich Bestialität, die von Männern mit weiblichen und männlichen Tieren begangen wird, und umgekehrt von männlichen Tieren mit Männern und Frauen. Wie viele Jahre Bestialität bestraft wird, sehen Sie in den Regeln des Faster, entnommen aus seinem eigenen „Kanon“. Beachten Sie, dass wir das Wort „besessen“ als „besessen“ interpretiert haben und damit der Meinung vieler anderer und vor allem des göttlichen Dionysius des Areopagiten folgten. Es steht in Kapitel 3. Das Buch „Über die Kirchenhierarchie“ unterteilt diejenigen, die während der göttlichen Liturgie herauskommen, in drei Kategorien: Büßer, von Geistern besessen (d. h. überwältigt) und Katechumenen (Dion. Areop. De eccl. hierarch. III, l // PG 3, 425C.). Darüber hinaus heißt es in den „Apostolischen Konstitutionen“ (Buch 8, Kapitel 6): „Bete, wenn du von unreinen Geistern besessen bist. Lasst uns alle fleißig für sie beten“ (Konst. Ap. III, 20 // PG 1,1080B.). Diejenigen, die hier im folgenden 35. und 37. Kapitel als Besessene bezeichnet werden. (ebd.) werden diejenigen genannt, die überwältigt sind: „Der Diakon wird über die Katechumenen und die Überwältigten und die Erleuchteten und die Reumütigen verkünden“ (ebd. // PG l, 1137B, 1140C.). Das Wort „besessen“ wurde sowohl von Armenopulus in einer Zusammenfassung der Regeln (Abschnitt 5, Tit. 3) als auch von Argentis (S. 259) als „besessen“ interpretiert. Balsamon und Zonara wollen die Besessenen nicht mit den Besessenen gleichsetzen, da es den Besessenen von Zeit zu Zeit erlaubt ist, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen (gemäß der Regel von Timotheus Alexander 3), und in diesem Fall müssen die mit ihnen betenden Bestialien ebenso wie sie die Kommunion empfangen, was nach der vorherigen Regel dieses Konzils nicht zulässig war. Darauf antworten wir, dass Bestialisten zwar gemeinsam mit den Besessenen beten, es aber keineswegs notwendig sei, dass sie auch als Besessene die Kommunion empfangen. Schließlich nehmen diejenigen, die mit den Gläubigen beten und zusammenstehen, gemäß den Regeln nicht an den Heiligen Mysterien teil, wie es die Gläubigen tun, bis die ihnen zum Stehen bestimmte Zeit abgelaufen ist. Und der Ort, an dem die Überlebenden standen, war offenbar die Vorhalle der Kirche (siehe das Bild der Kirche am Ende des Buches). Die Worte von Argentis, dass zu den Überwundenen diejenigen gehörten, die freiwillig Götzenopfer darbrachten, sich der Zauberei, der Zauberei und offensichtlicher Sünden schuldig gemacht hatten, sind nicht akzeptabel, da die Regeln, die über solche Sünden entscheiden, dies nirgends sagen. Balsamon sagt, dass diese abgelehnten Bischöfe die Ehre des Priesters an dem Ort haben sollten, an dem sie zuvor Priester waren. Diese Idee steht voll und ganz im Einklang mit dem Wortlaut der Regel. In anderen Quellen „wie bei Brüdern“. Athanas. Alex. De pass, et cruc. 3 // PG 28, 188D. Basil Magn. Hom. 6. 6 // PG 31, 272D. Wir sprechen in der Anmerkung ausführlicher über die Tatsache, dass niemand die vor Gott gegebenen Gelübde brechen sollte. an Wassili den Großen. 28. Wir begannen, die Regel auf diese Weise zu interpretieren, indem wir der Meinung von Balsamon und Vlastar folgten, die unter dem in der Regel erwähnten Gelübde nur das Gelübde der Jungfräulichkeit und nicht das Gelübde eines perfekten Schemas verstanden. Aber Basilius der Große erklärt in seinem 18. Kanon, dass diese Konzilsregel für jene Jungfrauen ausgesprochen wurde, die nicht nur versprachen und ein Gelübde ablegten, die Jungfräulichkeit zu bewahren, sondern auch lange Zeit geprüft und zu den Jungfrauen gezählt wurden, nachdem sie um Aufnahme gebeten hatten. Mit anderen Worten, die Regel bezog sich auf echte Nonnen und Mönche. Welcher andere Interpret wäre würdiger als Basilius der Große? Folglich richtete sich diese Regel nach Meinung dieses großen Vaters gegen echte Nonnen (die laut VI Ökumene 45 auch schwarze Klosterkleidung trugen) und bestrafte sie. Ebenso wurde von echten Mönchen und solchen gesprochen, die tatsächlich im Klosterorden standen, und nicht von denen, die nur ein Jungfräulichkeitsgelübde ablegten, aber keine Mönche wurden. Und nicht die letzteren, sondern die ersteren, diese Regel bestraft ein Jahr lang sanft und milde, und Vasily – als Ehebrecher noch dazu, nachdem sie die illegale Ehe aufgelöst haben. Nachdem die Regel über das Gelübde der Jungfräulichkeit gesprochen hatte, drückte sie mit dem Wort „Gelübde“ kurz alles andere aus, was dem klösterlichen Schema innewohnt. Was das Mönchsgelübde betrifft, müssen wir standardmäßig verstehen, dass es damals gegeben wurde, da vor Basilius dem Großen kein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt wurde, aber er selbst war der Erste, der dies in seiner 19. Herrschaft vorschrieb. Mit den Brüdern und Schwestern, von denen die Regel hier spricht, sind wahrscheinlich einfach Verwandte gemeint, denn in der Göttlichen Schrift werden Verwandte Brüder und Schwestern (ἀδελφοί) genannt, gemäß dem bekannten Evangeliumsspruch: „Am Kreuz Jesu standen seine Mutter und seine Schwestern mit seinen Brüdern (ἀδελφοί)“ (siehe Johannes 19:25), also Verwandte, wie Theophylact interpretiert (Theoph. Bulg. In Ioan. 19, 24–27 // PG 124, 280AB.). Wenn diese Väter Ehebruch begehen, ist die Sünde nach der Regel von Gregor Nis doppelt so schwer wie Unzucht. 4, sie bestraft sie mit sieben Jahren, dann wird klar, dass sie Unzucht mit vier Jahren bestrafen, was mehr als der Hälfte der Strafe für Ehebruch entspricht. Siehe auch Wassili Velik. 22. Die spätere und zweite Regel zu unwissenden Mördern ist wahrscheinlich die 23. Regel des gegenwärtigen Rates. In der Frage der Taufe sagt derselbe Basilius der Große, dass man auf drei Arten an der Gräueltat eines anderen teilnehmen kann: erstens durch Tat, wenn jemand einem anderen bei einer Gräueltat hilft und ihm hilft und das gleiche Ziel wie er verfolgt; zweitens durch das Denken, wenn es mit der Absicht und dem Wunsch des Sünders übereinstimmt und diese gutheißt. Es gibt aber noch eine andere, dritte Art der Teilnahme, von der die meisten keine Ahnung haben, von der aber ein detailliertes Studium der Göttlichen Schrift zeugt. Nämlich, wenn jemand, ohne Hilfe durch die Tat selbst zu leisten und mit der Absicht des Sünders nicht einverstanden zu sein, nur von seiner bösen Absicht erfährt und ruhig bleibt, also schweigt und ihn nicht bloßstellt. Diese Art der Teilnahme wird auch durch die folgenden Worte Gottes offenbart: Du hast dies getan und ich habe geschwiegen; Sie dachten gesetzlos, als ob ich wie Sie wäre, das heißt, ich wäre ein Komplize Ihres Verbrechens. Deshalb widerlegt Gott diesen Verdacht und sagt: Ich werde dich zurechtweisen und deine Sünden vor dein Angesicht bringen (Psalm 49,21). Darüber hinaus wird dies durch die Worte des Paulus angedeutet, mit denen er den Korinthern vorwirft, dass sie geschwiegen und den Mann, der mit seiner Stiefmutter Unzucht begangen hatte, nicht bloßstellten: Und ihr wurdet stolz, anstatt zu weinen, damit der, der so etwas getan hatte, aus eurer Mitte herausgenommen würde usw. (1. Kor. 5,2) (Basil. Magn. De baptismo II, 9. 4 // PG 31, 1616B-1617A.). Daher sagt Johannes der Faster in seiner 25. Regel, dass eine Nonne, die weiß, dass ihre anderen Nonnenschwestern Ehebruch begehen oder korrumpiert werden, und dies nicht der Äbtissin mitteilt, die gleiche Strafe tragen muss wie diejenigen, die sündigen. Auch Elia, Metropolit von Kreta, sagt, dass die Priester die Opfergaben dieses Vaters nicht annehmen sollten, dessen Söhne mit seinem Wissen Unzucht und Unzucht begehen, da er ihnen die Sünde verbieten und legal heiraten kann und ihnen im Gegenteil erlaubt, zu sündigen. Darüber hinaus unterliegt er selbst wie seine Söhne der Exkommunikation (griechisch-römisches Recht, S. 337). Im Buch „Griechisch-römisches Recht“, S. 310 steht geschrieben: „Eine gewisse Jungfrau nahm einen Mann, und das Verlobungsgebet und der heilige Ritus wurden durchgeführt.“ Der Herrscher sagt, dass, wenn jemand gerade verlobt ist, sich aber vor dem vollen Sakrament der Ehe und Hochzeit mit seiner Schwiegermutter oder einer anderen mit seiner verlobten Braut verwandten Person verlobt, die Ehe verboten ist und nicht stattfindet, da ein solcher vorsätzlicher Inzest illegal ist. Wenn jemand nach der endgültigen Segnung der Ehe und der Hochzeit mit ihrer Tochter mit seiner Schwiegermutter bricht, wird die Ehe nicht aufgelöst, aber diejenigen, die einen solchen Inzest begangen haben, unterliegen der Buße. Dieser vollständige Text ist in Vlastars handgeschriebenen Büchern zu finden. Die gekürzte Fassung finden Sie auf S. 512 „Griechisch-römisches Recht“. Basierend auf diesen Worten von Vlastar und Johannes dem Faster kommen wir zu dem Schluss, dass der vollständige Gebetsritus, von dem Nikita von Irakli oben spricht, nicht nur die Verlobung, sondern auch den letzten Segen der Ehe und Hochzeit bedeutet (da wir in den Statuten finden, dass das Verlobungsgebet vom Ritus getrennt ist). Folglich muss die Verlobte von der Braut getrennt werden, die vor der vollständigen Vollendung der Ehe mit ihrer Schwiegermutter zusammengefallen ist, denn obwohl die wahre Verlobung der Ehe gleichgestellt ist, handelt es sich nicht in jeder Hinsicht um eine vollkommene Ehe, sondern um etwas Geringeres als die Ehe. Deshalb herrschte die Herrschaft von Wassili dem Großen. 69 verlangt, dass einem Leser, der vor der vollständigen Vollendung der Ehe Geschlechtsverkehr mit seiner verlobten Braut hat, der Dienst verweigert werden soll und er ohne Beförderung zum nächsthöheren Grad bleiben sollte. Diese Strafe hätte ihm nicht auferlegt werden dürfen, wenn er sich nach dem vollständigen Sakrament der Ehe begattet hätte. Und Patriarch Theodosius sagte, dass die Verlobung nicht die gleiche Macht habe wie eine perfekte Ehe (Griechisch-römisches Gesetz, S. 232). Von hier aus kommen wir zu dem Schluss, dass das Wort „heiliger Ritus“ (ἰερολογία) nicht nur in Bezug auf die Verlobung, sondern auch auf den vollständigen Segen der Ehe verwendet wird, wie Balsamon dies an vielen Stellen in seinen Antworten auf Markus und viele andere bestätigt.