О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

У Кархідоні, інакше Карфагені, за св. сщмч. Кіпріане відбулося три Помісних [37] собору з питання про перехрещення. Перший - в 255 р. за Р. X., в четвертий рік царювання Валеріана і Галлієна [38]. На ньому було визначено, що ніхто не може бути хрещений поза Церквою, оскільки хрещення одне – хрещення Кафолічної Церкви, а тому і єретиків, коли вони приходять до Кафолицької Церкви, належить перехрещувати. Тих же, які спочатку отримали досконале за правилами хрещення у православних, а потім стали єретиками, при поверненні в православ'я належить приймати не через хрещення, як говорив Новат, а тільки через молитву і покладання рук, як це випливає з послання до Квінта, тобто 71-го . Другий Собор був у 258 р. або, за Міліасом, у 256 р. (див. 1-й т. «Синодикона»), на ньому був присутній 71 єпископ з Нумідії та інших місць Африки. Св. Кипріан зібрав їх для того, щоб вони з більшою владою затвердили та схвалили викладене на попередньому Соборі ухвалу про перехрещення. І вони визначили, по-перше, що всіх тих, котрі, перебуваючи в Церкві (тобто є кліриками), залишають віру, має при їх поверненні приймати лише як мирян; а, по-друге, що хрещення єретиків зовсім недійсне, тож коли вони звертаються і хрестяться згідно з православним вченням, то не вважаються такими, що приймають друге хрещення, але розглядаються як хрещені вперше, оскільки взагалі не мають істинного хрещення. Того ж року за св. Кіпріани в Карфагені відбувся і третій Собор, на якому були присутні 84 єпископи. Цей Собор відправив єпископу Йовіану та його єпископам справжнє соборне канонічне послання, іншими словами – це правило, оскільки, як каже Зонара (і повідомляє саме послання), цей єпископ запитав божественного Кіпріана, чи належить христити схизматиків-новаціан, коли вони приходять до Кафоя. Але, за словами багатовченого Досифея (Дваннадцятикнижжя. С. 55). це правило було викладено тому, що згаданим другим Собором було надіслано послання Римському папі Стефану, в якому повідомлялося визначення Собору про перехрещення. А Стефан, скликавши в Римі Собор, оголосив це послання не має сили і визначив не хрестити вдруге єретиків, що хрестять так, як хрестить Церква 39 (про що пише Кіпріан у посланні до африканського єпископа Помпея Сабратського). Тому для остаточного затвердження перехрещення, яке і раз, і два було соборно встановлено, і для заперечення винесених Стефаном визначень св. Кіпріан скликав цей третій Собор, який виклав справжнє правило. Відзнач, що оскільки цей Собор відбувся раніше за всіх Вселенських і Помісних соборів, його личило помістити перед Вселенськими. Але оскільки Помісний собор має меншу гідність, ніж собори Вселенські, то їх помістили першими, а його після них (див. про ці Собори: Досифей. Дванадцятикнижжя. С. 53, 975; Синодикон. Т. 1. С. 98). Те саме сталося і з іншими Помісними соборами, які передували Вселенським: заради авторитету Вселенських соборів Помісні були поставлені після них. Св. Кіпріан, який скликав цей Собор, прийняв мученицьку кончину при імператорі Декії. На похвалу йому досить того дивного слова, що було оспівано на честь його святості богословуючими устами Григорія 40 . Правило святого Помісного собору, що відбувся втретє в Карфагені за сщмч. Кіпріани з тлумаченням Перебуваючи в загальних зборах, улюблені браття, ми прочитали надіслані вами листи про уявно хрещених у єретиків або схизматиків і приходять до Кафолицької Церкви, яка одна і в якій ми отримуємо хрещення і відроджуємося. Щодо таких ми переконані, що ви й самі, роблячи так, утримуєте твердиню Кафолічної Церкви. Але оскільки ви знаходитесь в спілкуванні з нами і бажаєте запитати про це заради спільної любові, то ми висловлюємо не нову і не нині затверджену думку, але повідомляємо і передаємо вам думку, здавна випробувану з усією старанністю і старанністю нашими попередниками і дотримане нами, перебуваємо з вами в спілкуванні і (χειροτονοῦντες) [41] те саме, що завжди дотримуємося строго і непорушно: ніхто не може бути хрещений поза Кафолічною Церквою, оскільки хрещення одне, і воно знаходиться в одній Кафолічній Церкві. Бо написано: Залишив Мене, Джерело живої води, і викопав собі водоймища неміцні, які не можуть утримувати води (Єр.2:13). І ще, пророкуючи, Святе Письмо говорить: Від чужої води віддаляйся і з чужого джерела не пий (Прип.9: 8). Отже, необхідно, щоб вода спочатку очищалася і освячувалась ієреєм, щоб вона могла в хрещенні змити гріхи з хрещеного. І через прор. Єзекіїля Господь каже: І окроплю вас чистою водою... і очищу вас. І дам вам нове серце, і новий дух дам вам (Єз.36:25–26). Як же може очистити та освятити воду той, хто сам нечистий і в кому немає Святого Духа, тоді як Господь говорить у книзі Чисел: Все, до чого доторкнеться нечистий, буде нечисте (Чис.19:22)? Як при хрищенні може подати іншому відпущення гріхів той, хто поза Церквою [42] не зміг відкласти власних гріхів? І навіть саме питання, яке ставиться під час хрещення, свідчить про істину. Бо ми, говорячи випробовуваному: «Чи віриш, що отримаєш вічне життя і відпущення гріхів?», стверджуємо не що інше, як те, що це може бути дано в Кафолічній Церкві, а в єретиків, у яких немає Церкви, отримати залишення гріхів неможливо. І тому захисники єретиків зобов'язані або змінити це запитання, або захистити істину, якщо вони не приписують єретикам якусь Церкву. Крім того, необхідно, щоб хрещений був помазаний, щоб, отримавши помазання, він став причетним до Христа 43 . Але єретик, який не має ні вівтаря, ні церкви, освятити ялин не може. У єретиків помазання не може бути взагалі. Бо для нас цілком очевидно: ніяк неможливо, щоб ялин у них був освячений для подяки [44]. Ми не повинні перебувати в невіданні, але повинні знати, що написано: Ялин же грішника нехай не помаже голови моєї (Пс.140:5), - на це ще в давнину Дух Святий вказав у псалмах, щоб ніхто, втративши слід (ἐξιχνιασθείς) [45] ворожий Христа. Та й як здійснить молитву за хрещеного не ієрей, а святотатець і грішник? Адже Писання каже: Грішників Бог не слухає; але хто шанує Бога і творить волю Його, того слухає (Ін.9: 31). Через Святу Церкву ми мислимо відпущення гріхів [46]. Хто ж може дати те, чого не має? Або як може щось робити духовне той, хто відкинув Духа Святого? Тому той, хто приходить до Церкви, і має оновитися, щоб внутрішньо стати освяченим через святі обряди. Адже написано: Будьте святі, як Я святий, говорить Господь (див. Лев.11:44; 19:2; 20:7). Тому і той, хто був введений в оману спокусою, нехай у істинному і Церковному хрещенні збереться і самого цього [47], - кожна людина, яка йшла до Бога і шукала ієрея, але, опинившись в омані, потрапила до святотатця. Виявляти поблажливість до тих, хто хрещений єретиками, означає визнавати хрещення єретиків [48]. Адже воно не може мати сили почасти. Якщо хтось зміг хрестити, значить, він мав силу і подати Святий Дух. А якщо не зміг дати, бо не має Духа Святого, бо перебуває поза Церквою, то не може й хрестити того, хто приходить. Бо хрещення одне, і Дух Святий один, і Церква, Христом Господом нашим на єдності заснована (як говорив із самого початку ап. Петро), одна. Тому що робиться єретиками - все негідно як хибне і порожнє. Богу не може бути приємно і завгодно ніщо з того, кого Господь в Євангелії називає ворогами і противниками: Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує (Мт.12:30). І блаженний ап. Іоанн, дотримуючись заповідей Господніх 49 , у своєму Посланні насамперед писав: Ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо з того, що останнім часом. Вони вийшли від нас, але не були наші (1Ів.2:18–19). Тому ми повинні знати і розуміти, що вороги Господні, названі навіть антихристами, не можуть бути угодні Господу. Тому ми – ті, хто перебуває з Господом і тримається єдності з Ним, хто заради Його гідності наділений (χορηγούμενοι) [ 50 ] всім необхідним для того, щоб здійснювати Йому в Церкві священнослужіння, – повинні відхилити, відкинути, відкинути все, і шанувати нею. вороги та антихристи. А тим, хто від помилки і лукавства приходить до пізнання (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] істинної віри Церкви, ми маємо сповна віддати таїнство Божественної сили, єдності, віри та істини. (Апост. 46, 47, 68; II Всел. 7; VI Всел. 95) За допомогою багатьох доказів це правило показує, що хрещення єретиків і розкольників є неприйнятним і вони повинні бути хрещені, якщо звертаються до правої віри Кафолічної Церкви. По-перше, хрещення одне і воно знаходиться в одній Кафолічній Церкві, єретики ж і розкольники, перебуваючи поза нею, не мають, отже, і цього єдиного хрещення. По-друге, вода хрещення попередньо повинна бути очищена і освячена молитвами ієрея та благодаттю Всесвятого Духа, а потім уже вона очищує та освячує того, хто в ній хреститься. Однак єретики та розкольники – не ієреї, а, звичайно, святотатці, не чисті, а нечисті та несвяті, як не мають Духа Святого; отже, вони не мають і хрещення. По-третє, через хрещення, яке здійснюється в Кафолічній Церкві, подається відпущення гріхів. А через хрещення, що здійснюється у єретиків і розкольників поза Кафолічною Церквою, як може бути дано відпущення гріхів? По-четверте, хрещений після хрещення повинен бути помазаний світом, що готується з оливи [52] та інших ароматів, освяченим натхненням Святого Духа. Єретик же, що не має Духа Святого, бо розлучився з Ним через брехню і розкол, як може освятити таке миро? По-п'яте, ієрей повинен молитися Богу про спасіння хрещеного, а єретик і розкольник, який, як ми сказали, є святотатець і грішник (не стільки через свої справи, скільки через єресь і розкол - гріхів, великих з усіх), як може бути почутий Богом, коли Писання говорить? По-шосте, неможливо стати угодним Богу через хрещення єретиків і розкольників, тому що вони – вороги та противники Богові і тому, що апостол Іван називає їх антихристами. Отже, на підставі всіх цих та інших доказів, теперішнє правило, застосовуючи акривію, стверджує, що слід хрестити всіх єретиків і розкольників, і додає, що думка про те, що не слід приймати єретичне і розкольницьке хрещення, є не новою думкою отців цього Собору, але давньою, випробуваною з багатьма старанно [4] сягають майже самих наступників апостолів) і в усьому згідному з Апост. 46, 47 та 68. Не тільки всі отці Собору в цьому правилі спільно відкидають хрещення єретиків і розкольників, але й окремо кожен із вісімдесяти чотирьох отців Собору відкидає його одним окремим доказом, інакше кажучи, є вісімдесят чотири докази. Тому і II Вселенський собор у своєму 7-му правилі частково зберіг справжнє правило (якщо ж він і не поширив його на всіх, то зробив це за ікономією та поблажливістю, а не за акривією, як ми сказали в прям. до Апост. 46). VI Вселенський собор також підтвердив справжнє правило у своєму 2-му правилі (хоча він і каже, що це правило поширилося лише у відомих частинах Африки, але, утвердивши його одного разу, він скоріше зміцнив його, а не скасував). Приймає його і Василь Великий у своєму 1-му правилі (див. також прямуючи до згаданого правила Апост. 46). Доповнення 55: Вселенські собори прийняли і схвалили визначення приватних Соборів і особливо правила Василя Великого, що ми побачили у VI Вселі. 2. Отже, вони прийняли і затвердили все те, що раніше постановили Помісні собори і Василь Великий, і, таким чином, слідує вірний і неминучий висновок про те, що всіх єретиків слід без вагань хрестити. А ікономія, яку стосовно часу вживали деякі батьки, не може вважатися ні законом, ні прикладом. Адже якщо провести хороше дослідження, то виявиться, що ці єретики, прийняті за ікономією II Вселенським собором, були здебільшого хрещені священиками, що тоді впали в єресь, чому і була застосована така ікономія. Однак істина Божественного Писання і правий розум показують, що всіх єретиків беззастережно належить хрестити. Див. у цьому виданні прямуючи. перекладачів: т. 1, с. 271. Зауваж, що тими самими чотирма особливостями, якими Вселенські собори відрізняються від Помісних, і Помісні собори зі свого боку відрізняються від Вселенських (див. про це в прим. 1 до передмови I Всел.). Помісний же собор відрізняється від так званого місцевого тим, що місцевий Собор, згідно з Досифеєм (Дванадцятикнижжя. С. 1015), - той, який засновує єпископ, або митрополит, або патріарх з одними своїми клириками, без єпископів; а Помісний собор – той, на який митрополит чи патріарх збираються разом зі своїми митрополитами чи єпископами, кажучи простіше – коли єпископи однієї чи двох митрополичих областей збираються для розгляду церковних справ і питань, що виникають. Помісними називаються і ті Собори єпископів, які щорічно проводяться, за визначенням правил, у кожній митрополичій області, оскільки і на них збираються єпископи, згідно з Апостом. 37 та іншим узгоджуються з ним правилам. Причини, з яких відбувся Собор, такі. Перехрещення в Африці почалося насамперед через вчення Карфагенського єпископа Агрипіна або, як кажуть інші, Тертуліана (що ясно з слів, які пише божественний Кипріан в даному канонічному соборному посланні до Іовіана: «Не нове і нещодавно затверджене думка ми наводимо, але випробуване здавна батьками»). А ось інша причина. У ті часи з'явився ще Новат, який був пресвітером у Римі, але став розкольником, оскільки почав вивчати те, що покаяння тих, хто під час гонінь принесли жертву ідолам, а потім звернулися до покаяння, не приймається, якщо вони не будуть хрещені заново. Через це своє хибне вчення він відокремився від Кафолічної Церкви, а з ним і багато інших. Таким чином, виник сумнів і щодо них, точніше – щодо тих, хто приймає від них хрещення: чи слід було хрестити їх, коли вони згодом зверталися до Кафоличної Церкви? Тому деякі єпископи звернулися до божественного Кіпріана у пошуках дозволу здивування. Отже, зібравшись, цей Собор визначив те, про що ми сказали вище (див.: Досифей. Дванадцятикнижжя. С. 53). Зверніть увагу на те, що не тільки в Африці, але і в Асії був звичай перехрещувати тих, хто прийняв хрещення у єретиків. Тому той самий Стефан написав асійським єпископам, щоб вони відмовилися від перехрещення. Але асійці не лише не послухали папу, але ще й скликали собор в Іконії у 258 р. Екзархом Собору був єпископ Кесарії св. Фірміліан; на Собор з'їхалися батьки з Каппадокії, Лікії, Галатії та інших областей. Батьки визначили, що не повинно визнавати жодного єретичного священнодійства: і хрещення, і хіротонія, і будь-яке інше таїнство у єретиків неможливі і не заслуговують на згадку (Досифей. Дванадцятикнижжя. С. 55). Ще відзнач, що божественний Діонісій Олександрійський, сучасник св. Кіпріана був згоден з думкою Кіпріана про те, що необхідно перехрещувати єретиків – про це згадує Ієронім у списку церковних письменників. Дивись також передмову до правил Діонісія. Greg. Nazianz. Від. 24 / / PG 35, 1169D-1193B. Т. е. обираємо (ψηφίζοντες), визначаємо (διοριζόμενοι). Можливо, «оскільки перебуває поза Церквою». Правильніше для вживання, ніж для подяки. Можливо, «будучи просіяний» (σινιασθείς). При необхідності слід розуміти «подається». Інакше висловлюючись, тут еліпсис. Мається на увазі таке: щоб і введений в оману відкинув істинне і церковне Хрещення і саме це, тобто помилку. В інших джерелах – і розкольників. Справжнє правило святе миро називає оливою по тій речовині, яка становить його більшу частину. Олея завжди має бути більше, ніж інших пахощів, які беруться для її приготування. Зверніть увагу на те, що першим вчить помазувати світом тих, хто приймає хрещення, справжнє правило, а не Лаодик. 48, як стверджували деякі, тому що це правило набагато давніше, ніж Лаодік. 48. Однак істина судить право: це правило говорить тільки про одне помазання, а в цьому правилі про запечатування світом згадано серед іншого. А саме з часу Агрипіна, єпископа Карфагенського, як ми сказали у передмові до цього Собору. Про належність цього доповнення див. у цьому виданні: т. 2, с. 358 (виноска).