О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

У Кархидону, иначе Картагини, под св сшмч. Кипрани су одржали три помесна [37] сабора по питању поновног крштења. Први - 255. године нове ере, у четвртој години владавине Валеријана и Галијена [38]. Одређено је да нико не може бити крштен ван Цркве, пошто постоји само једно крштење – крштење католичке цркве, па стога јеретици, када дођу у католичку цркву, морају бити поново крштени. Они који су прво примили крштење по правилима од православних, а затим постали јеретици, при повратку у православље, не треба примати крштењем, како рече Новат, већ само молитвом и полагањем руку, као што је јасно из писма Квинту, односно 71. писма Кипријана (за ово видети и И О). Други сабор је одржан 258. године или, према Милијасу, 256. године (видети 1. том Синодикона), на њему је учествовао 71 епископ из Нумидије и других места у Африци. Свети Кипријан их је сабрао да би они са већим ауторитетом одобрили и одобрили дефиницију поновног крштења изнету на претходном Сабору. И одредили су, прво, да сви они који, остајући у Цркви (тј. клирици), напусте веру, по повратку буду примљени само као мирјани; и, друго, да је крштење јеретика потпуно неважеће, тако да се при преобраћењу и крштењу по православном учењу не сматра да су примили друго крштење, него се сматра да су крштени први пут, пошто истинског крштења уопште нису имали. Исте године, код Светог Кипријана у Картагини, одржан је и трећи Сабор, коме су присуствовала 84 епископа. Овај Сабор је послао епископу Јовијану и његовим епископима садашње саборно канонско писмо, другим речима, ово правило, пошто је, како каже Зонара (а и само писмо преноси), овај епископ упитао божанственог Кипријана да ли је умесно крстити расколничке Новације када дођу у Католичку цркву. Али, према најученијем Доситеју (Дванаест књига, стр. 55). ово правило је наведено јер је поменути други Сабор послао поруку папи Стефану у којој је саопштено о концилским решењима о поновном крштењу. А Стефан је, сазвавши Сабор у Риму, ову поруку прогласио неважећом и одлучио да не крсти по други пут јеретике који крштавају на исти начин као што Црква крштава 39 (како пише Кипријан у писму афричком епископу Помпеју од Сабрате). Стога, за коначно одобрење поновног крштења, које је саборно установљено једном или двапут, и за одбацивање дефиниција које је дао Стефан од Св. Кипријан је сазвао овај трећи сабор, који је поставио садашње правило. Имајте на уму да пошто се овај Сабор одржао пред свим Васељенским и Помесним Саборима, било је прикладно да се постави пред Васељенске Саборе. Али пошто Помесни Сабор има мање достојанства од Васељенских Сабора, они су стављени на прво место, а он после њих (видети о овим Саборима: Доситеј. Дванаест књига. П. 53, 975; Синодикон. Т. 1. П. 98). Исто се десило и са другим Помесним Саборима који су претходили Васељенским Саборима: ради ауторитета Васељенских Сабора, после њих су оснивани Помесни Сабори. Свети Кипријан, који је сазвао овај Сабор, пострадао је мученички под царем Декијем. У славу њему довољна је чудесна реч коју су у част његове светости певале богословске усне Григорија 40. Правило Светог Помесног Сабора, одржаног по трећи пут у Картагини под ссцхмцх. Кипрани са тумачењем Док смо на општем састанку, љубљена браћо, читали писма која сте послали о онима које су наводно крстили јеретици или расколници и који долазе у Католичку Цркву, која је једна и у којој примамо крштење и поново се рађамо. Што се тога тиче, уверени смо да тиме и сами одржавате упориште Католичке цркве. Али пошто сте у комуникацији са нама и хоћете да се о томе питате ради заједничке љубави, ми не износимо ново и не сада утврђено мишљење, већ вам саопштавамо и преносимо мишљење које је од давнина са свом пажњом и марљивошћу наших претходника и код нас посматрано, остајемо са вама у заједници и јединству и сада прописујемо ( [41] управо оно што ми увек строго и непоколебљиво поштујемо: нико не може бити крштен ван Католичке Цркве, јер постоји само једно крштење, и то у једној Католичкој Цркви. Јер је написано: Извор воде живе ме остави, и ископа себи крхке чатрње које не могу садржати воду (Јер. 2,13). И даље, пророкујући, Свето Писмо каже: Чувајте се туђе воде и не пијте са извора туђих (Приче 9,8). Дакле, потребно је да вода прво буде очишћена и освећена од свештеника, како би у крштењу могла да спере грехе онога ко се крсти. И кроз пророка. У Језекиљу Господ каже: И пошкропићу те чистом водом... и очистићу те. И даћу вам ново срце, и нови ћу дух ставити у вас (Језек.36:25-26). Како може неко ко је нечист и нема Духа Светога да очисти и освети воду, док Господ каже у Књизи Бројева: Све чега се нечисти дотакне биће нечисто (Бројеви 19,22)? Како неко може на крштењу дати опроштење грехова другоме који ван Цркве [ 42 ] није могао да одбаци своје грехе? Па чак и само питање постављено приликом крштења сведочи о истини. Јер ми, када кажемо субјекту: „Верујете ли да ћете добити вечни живот и опроштење грехова?“, ми не тврдимо ништа више него да се то може дати у Католичкој Цркви, али међу јеретицима, који немају Цркву, немогуће је добити опроштење грехова. И зато су браниоци јеретика дужни или да промене ово испитивање, или да бране истину, осим ако јеретицима не припишу неку Цркву. Осим тога, потребно је да крштени буде помазан, како би, примивши миропомазање, постао причесник Христов 43 . Али јеретик који нема ни олтара ни цркве не може осветити уље. Јеретици уопште не могу имати помазање. Јер нама је потпуно очигледно: никако није могуће да је њихово уље освећено за захвалност [44]. Не треба да останемо у незнању, али морамо да знамо шта је написано: Нека ми уље грешника не помаже главу (Пс. 140, 5), – на то је у давнини указивао Дух Свети у Псалмима, да нико, изгубивши траг (εξιχνιασθεις) не би био на правом путу, [45] јеретици, непријатељски расположени према Христу. А како да се богохулник и грешник моли за крштеника, а не за свештеника? Уосталом, Свето писмо каже: Бог не слуша грешнике; а ко поштује Бога и врши вољу Његову, њега слуша (Јн. 9,31). Кроз Свету Цркву мислимо на опроштење грехова [46]. Ко може сам дати оно што нема? Или како неко може учинити нешто духовно ко је одбацио Духа Светога? Дакле, онај ко долази у Цркву мора се обновити да би се изнутра осветио кроз свете тајне. Уосталом, писано је: Будите свети, као што сам ја свет, говори Господ (в. Лев.11,44; 19,2; 20,7). Дакле, нека се одбаци онај који је преваром заведен, у истинитом и црквеном крштењу, управо ово [47] – сваки човек који је отишао код Бога и тражио свештеника, али, нашавши се у заблуди, завршио је са богохулником. Показати снисходљивост према онима које су јеретици крстили значи признати крштење јеретика [48]. На крају крајева, не може делимично имати моћ. Ако је неко могао да крсти, онда је имао моћ да да Духа Светога. А ако није могао дати, јер нема Духа Светога, јер је ван Цркве, онда не може да крсти онога који долази. Јер једно је крштење, и један Дух Свети, и Црква, утемељена на јединству Христом Господом нашим (како рече апостол Петар од почетка), једно. Дакле, све што раде јеретици је безвредно као лажно и празно. Бог не може бити задовољан нити задовољан ничим што чине они које Господ у Јеванђељу назива непријатељима и противницима: Ко није са мном, против мене је; и ко не сабира са мном, расипа (Мт. 12,30). И блажени ап. Јован, држећи заповести Господње 49, у својој Посланици је, пре свега, написао: Чули сте да ће Антихрист доћи, а сада су се појавили многи антихристи, онда из овога знамо да је последњи пут. Изашли су од нас, али нису били наши (1. Јованова 2:18–19). Зато морамо знати и разумети да непријатељи Господњи, чак и названи антихристима, не могу бити угодни Господу. Дакле, ми – они који пребивају са Господом и одржавају јединство са Њим, који смо, ради Његовог достојанства, обдарени (χορηγουμενοι) [ 50 ] свим потребним за вршење свештене службе Њему у Цркви – морамо да одбацимо, поричемо, одбацујемо и сматрамо за зло, противљење Њему и противницима све оно што се противи њему, Антима. А оне који из заблуде и обмане спознају (επι γνωσει) [ 51 ] праве вере Цркве, морамо у потпуности поучавати тајни Божанске силе, јединства, вере и истине. (Апост. 46, 47, 68; ИИ Ев. 7; ВИ Ев. 95) Уз помоћ многих аргумената, ово правило показује да је крштење јеретика и расколника неприхватљиво и да се морају крстити ако пређу у праву веру католичке цркве. Прво, једно је крштење и оно је у једној католичкој цркви, али јеретици и расколници, који су ван ње, стога немају ово једно крштење. Друго, вода крштења мора се прво очистити и освештати молитвама свештеника и благодаћу Пресветог Духа, а затим она чисти и освећује онога који се у њој крсти. Међутим, јеретици и расколници нису свештеници, него, разуме се, хулитељи, не чисти, него нечисти и несвети, као да немају Духа Светога; дакле, немају крштење. Треће, кроз крштење, обављено у католичкој цркви, даје се опроштење грехова. А кроз крштење, обављено међу јеретицима и расколницима ван Католичке цркве, како се може дати опроштење грехова? Четврто, крштени се после крштења мора помазати миром, припремљеним од уља [52] и других мириса, освећених приливом Духа Светога. Како може јеретик који нема Духа Светога, јер је одвојен од Њега због јереси и раскола, да освети такво миро? Пето, свештеник мора да се моли Богу за спасење крштених, а јеретика и расколника, који је, као што рекосмо, богохулник и грешник (не толико због својих дела, колико због јереси и раскола – највећих греха од свих), како може бити услишен од Бога када Свето Писмо3 не слуша: Бог3 не слуша: Шесто, крштењем јеретика и расколника немогуће је постати угодан Богу, јер су они непријатељи и противници Божији и зато што их апостол Јован назива антихристима. Дакле, на основу свих ових и других аргумената, садашњи канон, примењујући акривију, потврђује да сви јеретици и расколници треба да буду крштени, и додаје да мишљење да не треба прихватити јеретичко и расколничко крштење није ново мишљење отаца овога Сабора, већ древно, проверено са много ревности и старања њихових [5] наследници апостола) и у свему се слаже са Апостолом 46, 47 и 68. Не само да сви Саборни Оци у овом канону заједнички одбацују крштење јеретика и расколника, него га појединачно сваки од осамдесет четири Саборна Оца одбацује једним посебним аргументом, другим речима, има осамдесет и четири аргумента. Дакле, Други васељенски сабор је у свом 7. канону делимично сачувао ово правило (ако га није проширио на све, учинио је то из оикономије и снисходљивости, а не из акривије, како смо рекли у белешци Апостолу 46). ВИ васељенски сабор је такође потврдио садашње правило у свом 2. правилу (иако каже да се ово правило проширило само на одређене делове Африке, али пошто га је једном одобрио, више га је ојачао него укинуо). Василије Велики прихвата и у свом 1. канону (видети и напомену уз поменути канон Ап. 46). Додатак 55: Васељенски сабори су усвојили и одобрили дефиниције приватних сабора и посебно правила Василија Великог, што смо видели у ВИ Васељенском. 2. Следствено томе, они су прихватили и одобрили све што су претходно одредили Помесни Сабори и Василије Велики, те из тога произилази истинит и неизбежан закључак да се сви јеретици без оклевања крсте. А оикономија, коју су неки оци користили у односу на време, не може се сматрати ни законом ни примером. Уосталом, ако добро урадите студију, испада да су ове јеретике, прихваћене по оикономији од Другог Васељенског Сабора, углавном покрштавали свештеници који су потом пали у јерес, због чега је и примењена таква оикономија. Међутим, истина Божанског Писма и прави разум показују да сви јеретици треба да буду безусловно крштени. Види напомену у овом издању. преводиоци: књ. 1, стр. 271. Имајте на уму да се иста четири обележја по којима се Васељенски Сабори разликују од Помесних Сабора, и Помесни Сабори, са своје стране, разликују од Васељенских Сабора (видети о томе у Напомени 1. Предговора Првог Васељенског Сабора). Помесни сабор се разликује од такозваног помесног сабора по томе што је помесни сабор, према Доситеју (Дванаест књига, стр. 1015), онај који оснива епископ, или митрополит, или патријарх само са својим свештенством, без епископа; а Помесни Сабор је онај на коме се окупља митрополит или патријарх заједно са својим митрополитима или епископима, једноставније речено – када се састају епископи једне или две митрополије да разматрају новонастале црквене послове и питања. Помесни се називају и они Сабори Архијереја, који се одржавају годишње, по правилима, у свакој митрополијској области, пошто се на њима, по Апостолу, окупљају епископи. 37 и друга правила у складу са њим. Разлози због којих је одржан овај Савет су следећи. Поновно крштење у Африци почело је првенствено због учења картагињанског епископа Агрипина или, како други кажу, Тертулијана (што се јасно види из речи које божанствени Кипријан пише у овом канонском саборном писму Јовијану: „Не износимо ново и недавно утврђено мишљење, већ оно које је дуго проверено са свом пажњом наших претходних отаца“). Али ево још једног разлога. Тих дана се појавио и Новат, који је био презвитер у Риму, али је постао расколник јер је почео да учи да се покајање оних који су током гоњења приносили идолима, а затим се обраћали покајању, не прима, осим ако се изнова не крсте. Због овог свог лажног учења одвојио се од католичке цркве, а са њим и многе друге. Тако се појавила сумња у вези са њима, тачније, у вези са онима који су од њих примили крштење: да ли је требало да буду крштени када су се накнадно обратили Католичкој цркви? Стога су се неки епископи обратили божанственом Кипријану у потрази за решењем своје недоумице. Дакле, сабравши се, овај Сабор одреди оно што смо горе рекли (видети: Доситеј. Дванаест књига. стр. 53). Обратите пажњу на то да је не само у Африци, већ иу Азији постојао обичај да се поново крсте они које су крстили јеретици. Стога је исти Стефан писао епископима Азије тражећи од њих да одбију поновно крштење. Али Азијати не само да нису послушали папу, него су сазвали сабор у Иконији 258. Егзарх Сабора био је епископ ћесаријски свети Фирмилијан; На Сабор су долазили оци из Кападокије, Ликије, Галатије и других крајева. Оци су одредили да се ниједан јеретички ритуал не сме признати: крштење, хиротонија и свака друга тајна код јеретика су немогући и не заслужују помена (Доситеј. Дванаест књига, стр. 55). Такође напомињемо да се божански Дионисије Александријски, савременик светог Кипријана, сложио са Кипријановим мишљењем да је неопходно поново крстити јеретике – то помиње Јероним у списку црквених писаца. Види и предговор Дионисијевим правилима. Грег. Назианз. Од. 24 // ПГ 35, 1169Д-1193Б. Односно, бирамо (ψηφιζοντες), одређујемо (διοριζομενοι). Можда, „пошто је ван Цркве“. „За потрошњу“ је исправније него „за захвалност“. Можда, „бити просијан” (σινιασθεις). Под нужношћу треба разумети „послужено“. Другим речима, овде постоји елипса. Мисли се на следеће: да би онај који је уведен у заблуду одбацио управо ову ствар, односно заблуду, у истинитом и црквеном Крштењу. У другим изворима - „и расколници“. Садашње правило назива свету помаст уљем према супстанци која чини њену већину. Уља увек треба да буде више него другог тамјана који се узима за његову припрему. Обратите пажњу на то да је садашње правило оно које прво учи миропомазању оних који примају крштење, а не Лаодика. 48, како су неки тврдили, јер је ово правило много старије од Лаодице. 48. Међутим, истина суди исправно: то правило говори само о једном помазању, али се у садашњем правилу, између осталог, помиње и запечаћење светом. Наиме, од времена Агрипина, епископа Картагине, као што смо рекли у предговору овом Сабору. За информације о овом додатку видети ово издање: књ. 2, стр. 358 (фуснота).