О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

Në Carhidon, ndryshe Kartagjenë, nën St. sschmch. Qiprianët mbajtën tre këshilla Lokale [37] për çështjen e ripagëzimit. E para - në 255 pas Krishtit, në vitin e katërt të mbretërimit të Valerian dhe Gallienus [38]. U vendos që askush nuk mund të pagëzohet jashtë Kishës, pasi ekziston vetëm një pagëzim - pagëzimi i Kishës Katolike, dhe për këtë arsye heretikët, kur vijnë në Kishën Katolike, duhet të ripagëzohen. Ata që së pari u pagëzuan sipas rregullave nga ortodoksët dhe më pas u bënë heretikë, kur u kthyen në Ortodoksi, nuk duhet të priten përmes pagëzimit, siç tha Novatus, por vetëm përmes lutjes dhe vendosjes së duarve, siç duket qartë nga letra drejtuar Quintus-it, d.m.th., letra e 71-të e Qiprianit (për këtë shih edhe I Om). Koncili i Dytë u zhvillua në vitin 258 ose, sipas Milias, në vitin 256 (shih vëllimin e parë të Sinodikonit), ku morën pjesë 71 peshkopë nga Numidia dhe vende të tjera të Afrikës. Shën Qipriani i mblodhi ata që të miratonin dhe miratonin me autoritet më të madh përkufizimin e ripagëzimit të paraqitur në Këshillin e mëparshëm. Dhe ata vendosën, së pari, që të gjithë ata që, duke qëndruar në Kishë (d.m.th., duke qenë klerikë), largohen nga besimi, pas kthimit të tyre, të priten vetëm si laikë; dhe, së dyti, se pagëzimi i heretikëve është plotësisht i pavlefshëm, kështu që kur ata konvertohen dhe pagëzohen sipas mësimeve ortodokse, nuk konsiderohet se kanë marrë një pagëzim të dytë, por konsiderohen se janë pagëzuar për herë të parë, pasi nuk kanë pasur fare pagëzim të vërtetë. Në të njëjtin vit, në Shën Qiprian të Kartagjenës u mbajt edhe Koncili i tretë, ku morën pjesë 84 peshkopë. Ky Koncil i dërgoi peshkopit Jovian dhe ipeshkvijve të tij letrën e tanishme kanonike, me fjalë të tjera, këtë rregull, pasi, siç thotë Zonara (dhe vetë letra raporton), ky peshkop e pyeti Qiprianin hyjnor nëse ishte e përshtatshme të pagëzoheshin novatët skizmatikë kur erdhën në Kishën Katolike. Por, sipas Dositheusit më të ditur (Twelve Books, f. 55). Ky rregull u deklarua sepse Këshilli i dytë i lartpërmendur i dërgoi një mesazh Papa Stefanit, i cili raportoi përcaktimet e Këshillit për ripagëzimin. Dhe Stefani, pasi thirri një Koncil në Romë, e shpalli këtë mesazh të pavlefshëm dhe vendosi të mos pagëzojë për herë të dytë heretikët që pagëzojnë në të njëjtën mënyrë siç pagëzon Kisha 39 (siç shkruan Qipriani në një letër drejtuar peshkopit afrikan Pompeut të Sabratës). Prandaj, për miratimin përfundimtar të ripagëzimit, i cili u vendos në mënyrë paqësore një ose dy herë, dhe për refuzimin e përcaktimeve të bëra nga Stefani i St. Qipriani mblodhi këtë Këshill të tretë, i cili përcaktoi rregullin aktual. Vini re se meqenëse ky Koncil u zhvillua përpara të gjitha Këshillave Ekumenik dhe Vendor, ishte e përshtatshme që të vendosej përpara Këshillit Ekumenik. Por meqenëse Këshilli Vendor ka më pak dinjitet se Koncilat Ekumenik, ata u vendosën të parët dhe ai pas tyre (shih për këto Koncila: Dositheus. Dymbëdhjetë Libra. F. 53, 975; Sinodikoni. T. 1. F. 98). E njëjta gjë ndodhi edhe me Këshillat e tjerë Vendorë që u paraprinë Këshillave Ekumenike: për hir të autoritetit të Këshillave Ekumenike, pas tyre u krijuan Këshillat Vendorë. Shën Qipriani, i cili thirri këtë Koncil, pësoi një vdekje martire nën perandorin Decius. Në lëvdim të tij mjafton fjala e mrekullueshme që u këndua për nder të shenjtërisë së tij nga buzët teologjike të Gregorit 40. Rregulli i Këshillit të Shenjtë Vendor, i mbajtur për të tretën herë në Kartagjenë nën sschmch. Qiprianët me interpretim Ndërsa në mbledhjen e përgjithshme, vëllezër të dashur, ne lexuam letrat që dërguat për ata që supozohet se janë pagëzuar nga heretikët ose skizmatikët dhe vijnë në Kishën Katolike, e cila është një dhe në të cilën ne marrim pagëzimin dhe rilindim. Në lidhje me këto, ne jemi të bindur se duke e bërë këtë ju vetë po ruani kalanë e Kishës Katolike. Por meqenëse ju jeni në komunikim me ne dhe dëshironi të pyesni për hir të dashurisë së përbashkët, ne nuk po shprehim një mendim të ri dhe jo të krijuar tani, por po ju komunikojmë dhe ju transmetojmë një mendim që është testuar që nga kohërat e lashta me gjithë kujdesin dhe zellin e paraardhësve tanë dhe të vëzhguar nga ne, ne mbetemi me ju në bashkësi dhe unitet dhe tani ju përshkruajmë rreptësisht (χειροοῦτον) në mënyrë të palëkundur: askush nuk mund të pagëzohet jashtë Kishës Katolike, pasi ka vetëm një pagëzim, dhe ai është në një Kishë Katolike. Sepse është shkruar: Burimi i ujërave të gjalla më ka braktisur dhe ka gërmuar për vete sterna të brishta që nuk përmbajnë ujë (Jer. 2:13). Dhe më tej, duke profetizuar, Shkrimi i Shenjtë thotë: Largohuni nga uji i huaj dhe mos pini nga burimet e huaja (Fjalët e Urta 9:8). Pra, është e nevojshme që uji fillimisht të pastrohet dhe të shenjtërohet nga prifti, në mënyrë që në pagëzim të lajë mëkatet e personit që pagëzohet. Dhe nëpërmjet profetit. Në Ezekiel, Zoti thotë: Dhe unë do të spërkas ujë të pastër mbi ju ... dhe unë do t'ju pastroj. Dhe unë do t'ju jap një zemër të re dhe do të vendos një frymë të re brenda jush (Ezek.36:25-26). Si mundet dikush që është i papastër dhe nuk ka Frymën e Shenjtë të pastrojë dhe të shenjtërojë ujin, ndërsa Zoti thotë në librin e Numrave: Çdo gjë që prek një i papastër do të jetë e papastër (Numrat 19:22)? Si mundet dikush, në pagëzim, t'i japë faljen e mëkateve një tjetri që, jashtë Kishës [ 42 ], nuk mundi të linte mënjanë mëkatet e veta? Madje edhe vetë pyetja e bërë gjatë pagëzimit dëshmon për të vërtetën. Sepse ne, kur i themi temës: “A beson se do të marrësh jetën e përjetshme dhe faljen e mëkateve?”, nuk pohojmë asgjë më shumë se se kjo mund të jepet në Kishën Katolike, por ndër heretikët, që nuk kanë Kishë, është e pamundur të marrësh faljen e mëkateve. Prandaj, mbrojtësit e heretikëve janë të detyruar ose ta ndryshojnë këtë pyetje, ose të mbrojnë të vërtetën, nëse nuk u atribuojnë heretikëve një lloj Kishe. Përveç kësaj, është e nevojshme që i pagëzuari të jetë i vajosur, në mënyrë që, pasi të ketë marrë vajosjen, të bëhet pjesëmarrës i Krishtit 43 . Por një heretik që nuk ka as altar e as kishë, nuk mund ta shenjtërojë vajin. Heretikët nuk mund të kenë fare vajosje. Sepse është absolutisht e qartë për ne: nuk është aspak e mundur që vaji i tyre të jetë shenjtëruar për falenderim [44]. Nuk duhet të qëndrojmë injorantë, por duhet të dimë se çfarë është shkruar: Të mos ma lyejë kokën vaji i mëkatarit (Ps. 140:5), - këtë e theksonte në kohët e lashta Fryma e Shenjtë në Psalme, që askush, duke humbur gjurmën (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] dhe duke u larguar nga shtegu i Krishtit, do të largohej nga rruga, drejtano. Dhe si mund të lutet një blasfemues dhe një mëkatar për një person të pagëzuar, jo një prift? Në fund të fundit, Shkrimi thotë: Zoti nuk i dëgjon mëkatarët; por kushdo që nderon Perëndinë dhe bën vullnetin e Tij, e dëgjon atë (Gjoni 9:31). Nëpërmjet Kishës së Shenjtë mendojmë për faljen e mëkateve [46]. Kush mund të japë atë që nuk e ka vetë? Ose si mund të bëjë ndonjë gjë shpirtërore që ka refuzuar Frymën e Shenjtë? Prandaj, ai që vjen në Kishë duhet të ripërtërihet për t'u shenjtëruar përbrenda nëpërmjet sakramenteve të shenjta. Në fund të fundit, është shkruar: Jini të shenjtë, sikurse unë jam i shenjtë, thotë Zoti (shih Lev.11:44; 19:2; 20:7). Prandaj, ai që u la në rrugë të gabuar nga mashtrimi, në pagëzimin e vërtetë dhe të Kishës, le të shtyhet pikërisht nga kjo [47] - çdo njeri që shkoi te Zoti dhe kërkoi një prift, por, duke e gjetur veten në gabim, përfundoi me një blasfemues. Të tregosh butësi ndaj atyre që pagëzohen nga heretikët do të thotë të pranosh pagëzimin e heretikëve [48]. Në fund të fundit, ajo nuk mund të ketë fuqi pjesërisht. Nëse dikush ishte në gjendje të pagëzonte, atëherë ai kishte fuqinë të jepte Frymën e Shenjtë. Dhe nëse nuk mund të japë, sepse nuk ka Frymën e Shenjtë, sepse është jashtë Kishës, atëherë nuk mund ta pagëzojë atë që vjen. Sepse është një pagëzim dhe një Frymë e Shenjtë, dhe Kisha, e themeluar mbi unitetin e Krishtit, Zotit tonë (siç tha Apostulli Pjetër që në fillim), një. Prandaj, çdo gjë që bëhet nga heretikët është e pavlefshme si e rreme dhe boshe. Perëndia nuk mund të jetë i kënaqur apo i kënaqur me asgjë që bëhet nga ata që Zoti i quan armiq dhe kundërshtarë në Ungjill: Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mbledh me mua, shpërndan (Mateu 12:30). Dhe i bekuari ap. Gjoni, duke mbajtur urdhërimet e Zotit 49, në letrën e tij, para së gjithash, shkroi: Ju keni dëgjuar se Antikrishti do të vijë dhe tani janë shfaqur shumë antikrishtë, atëherë ne e dimë nga kjo që hera e fundit. Ata dolën nga ne, por nuk ishin tanët (1 Gjonit 2:18–19). Prandaj, ne duhet të dimë dhe të kuptojmë se armiqtë e Zotit, të quajtur edhe antikrishtë, nuk mund të jenë të pëlqyeshëm për Zotin. Prandaj, ne - ata që qëndrojmë me Zotin dhe ruajmë unitetin me Të, të cilët, për hir të dinjitetit të Tij, jemi të pajisur (χορηγούμενοι) [ 50 ] me gjithçka që është e nevojshme për të kryer shërbimin e shenjtë ndaj Tij në Kishë - duhet të refuzojmë, mohojmë, hedhim poshtë dhe konsiderojmë ligësi gjithçka që ata që e kundërshtojnë Atë, pra antikistë. Dhe atyre që nga gabimi dhe mashtrimi arrijnë në njohuri (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] të besimit të vërtetë të Kishës, ne duhet t'u mësojmë plotësisht sakramentin e fuqisë hyjnore, unitetit, besimit dhe të vërtetës. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI Ev. 95) Me ndihmën e shumë argumenteve, ky rregull tregon se pagëzimi i heretikëve dhe skizmatikëve është i papranueshëm dhe ata duhet të pagëzohen nëse konvertohen në besimin e drejtë të Kishës Katolike. Së pari, ka një pagëzim dhe është në një kishë katolike, por heretikët dhe skizmatikët, duke qenë jashtë saj, nuk e kanë këtë pagëzim. Së dyti, uji i pagëzimit duhet së pari të pastrohet dhe të shenjtërohet me lutjet e priftit dhe me hirin e Shpirtit të Shenjtë, dhe më pas ai pastron dhe shenjtëron atë që pagëzohet në të. Megjithatë, heretikët dhe skizmatikët nuk janë priftërinj, por, natyrisht, blasfemues, jo të pastër, por të papastër dhe të papastër, pasi nuk kanë Frymën e Shenjtë; prandaj nuk kanë pagëzimin. Së treti, nëpërmjet pagëzimit, të kryer në Kishën Katolike, jepet falja e mëkateve. Dhe me anë të pagëzimit, të kryer midis heretikëve dhe skizmatikëve jashtë Kishës Katolike, si mund të jepet falja e mëkateve? Së katërti, personi i pagëzuar pas pagëzimit duhet të lyhet me mirrë, të përgatitur nga vaji [52] dhe aroma të tjera, të shenjtëruara nga dyndja e Frymës së Shenjtë. Si mundet një heretik që nuk ka Frymën e Shenjtë, sepse u nda prej Tij për shkak të herezisë dhe përçarjes, të shenjtërojë një vaj të tillë? Së pesti, prifti duhet t'i lutet Zotit për shpëtimin e të pagëzuarit, dhe heretikun dhe skizmatikun, i cili, siç thamë, është blasfemues dhe mëkatar (jo për shkak të veprave të tij, por për shkak të herezisë dhe përçarjes - mëkatet më të mëdha nga të gjithë), si mund të dëgjohet nga Zoti kur Shkrimi nuk e dëgjon Zotin mëkatar3? Së gjashti, është e pamundur të bëhesh i pëlqyeshëm për Zotin nëpërmjet pagëzimit të heretikëve dhe skizmatikëve, sepse ata janë armiq dhe kundërshtarë të Zotit dhe sepse apostulli Gjon i quan Antikrishtë. Pra, në bazë të të gjitha këtyre dhe argumenteve të tjera, kanuni aktual, duke zbatuar akriviat, pohon se të gjithë heretikët dhe skizmatikët duhet të pagëzohen dhe shton se mendimi se nuk duhet pranuar pagëzimi heretik dhe skizmatik nuk është një mendim i ri i etërve të këtij Koncili, por një mendim i lashtë, i sprovuar me shumë zell dhe kujdes paraprakisht [4] i apostujve) dhe në çdo gjë pajtohet me Apostullin 46, 47 dhe 68. Jo vetëm që të gjithë Etërit e Koncilit në këtë kanun bashkërisht e refuzojnë pagëzimin e heretikëve dhe skizmatikëve, por secili nga tetëdhjetë e katër Etërit e Koncilit e refuzon individualisht me një argument të veçantë, me fjalë të tjera, ka tetëdhjetë e katër argumente. Prandaj, Koncili i Dytë Ekumenik, në kanunin e tij të 7-të, e ruajti pjesërisht këtë rregull (nëse nuk e shtriu për të gjithë, këtë e bëri nga ekonomia dhe butësia dhe jo nga akrivia, siç thamë në shënimin për Apostullin 46). Koncili VI Ekumenik gjithashtu konfirmoi rregullin aktual në rregullin e tij të 2-të (megjithëse thotë se ky rregull shtrihej vetëm në disa pjesë të Afrikës, por pasi e miratoi atë, ai e forcoi atë në vend që ta shfuqizojë). Vasili i Madh e pranon gjithashtu në kanunin e tij të parë (shih edhe shënimin për kanunin e përmendur të Apostullit 46). Shtesa 55: Këshillat Ekumenik miratuan dhe miratuan përkufizimet e Këshillave private dhe veçanërisht rregullat e Vasilit të Madh, të cilat i pamë në VI Ekumenik. 2. Rrjedhimisht, ata pranuan dhe miratuan gjithçka që kishin dekretuar më parë Këshillat Vendore dhe Vasili i Madh, dhe kështu del përfundimi i vërtetë dhe i pashmangshëm se të gjithë heretikët duhet të pagëzohen pa hezitim. Dhe oikonomia, të cilën disa baballarë e përdornin në lidhje me kohën, nuk mund të konsiderohet as ligj, as shembull. Në fund të fundit, po të bësh një studim të mirë, del se këta heretikë, të pranuar sipas oikonomia-s nga Koncili i Dytë Ekumenik, kryesisht janë pagëzuar nga priftërinj të cilët më pas kanë rënë në herezi, prandaj është aplikuar një oikonomia e tillë. Megjithatë, e vërteta e Shkrimit Hyjnor dhe arsyeja e drejtë tregojnë se të gjithë heretikët duhet të pagëzohen pa kushte. Shih shënimin në këtë botim. përkthyesit: vëll. 1, fq. 271. Vini re se të njëjtat katër tipare me të cilat Koncilat Ekumenik ndryshojnë nga Këshillat Lokale, dhe Këshillat Lokale, nga ana e tyre, ndryshojnë nga Këshillat Ekumenik (shih për këtë në Shënimin 1 të Parathënies së Koncilit të Parë Ekumenik). Një këshill vendor ndryshon nga i ashtuquajturi këshill vendor në atë që një këshill vendor, sipas Dositheus (Twelve Books, f. 1015), është ai që krijohet nga një peshkop, ose mitropolitan ose patriarku vetëm me klerin e tij, pa peshkopë; dhe Këshilli Lokal është ai në të cilin mitropoliti ose patriarku mblidhet së bashku me mitropolitanët ose peshkopët e tij, në terma më të thjeshtë - kur peshkopët e një ose dy rajoneve metropolitane mblidhen për të shqyrtuar çështjet dhe çështjet e reja të kishës. Ato Këshilla Peshkopësh quhen edhe lokale, të cilat mbahen çdo vit, sipas rregullave, në çdo rajon metropolitane, meqë aty mblidhen peshkopët, sipas Apostullit. 37 dhe rregulla të tjera në përputhje me të. Arsyet pse u zhvillua ky Këshill janë si më poshtë. Ripagëzimi në Afrikë filloi kryesisht për shkak të mësimeve të peshkopit kartagjenas Agrippinus ose, siç thonë të tjerët, Tertulianit (që duket qartë nga fjalët që Qipriani hyjnor shkruan në këtë letër kanonike kanonike drejtuar Jovianit: "Ne nuk paraqesim një mendim të ri dhe të krijuar së fundmi, por një mendim që është provuar për një kohë të gjatë me kujdesin e babait tonë të mëparshëm". Por ja një arsye tjetër. Në ato ditë u shfaq edhe Novatus, i cili ishte presbiter në Romë, por u bë skizmatik sepse filloi të mësonte se pendimi i atyre që gjatë përndjekjes u flijuan idhujve dhe më pas u kthyen në pendim, nuk pranohej nëse nuk pagëzoheshin përsëri. Për shkak të këtij mësimi të tij të rremë, ai u nda nga Kisha Katolike dhe bashkë me të edhe shumë të tjerë. Kështu, u ngrit dyshimi në lidhje me ta, ose më saktë, në lidhje me ata që pagëzoheshin prej tyre: a duhej të ishin pagëzuar kur më pas iu drejtuan Kishës Katolike? Prandaj, disa peshkopë iu drejtuan Qiprianit hyjnor në kërkim të një zgjidhjeje për hutimin e tyre. Kështu, pasi u mblodh, ky Këshill përcaktoi atë që thamë më lart (shih: Dositheus. Dymbëdhjetë Libra. F. 53). Kushtojini vëmendje faktit se jo vetëm në Afrikë, por edhe në Azi kishte një zakon të ripagëzimit të atyre që u pagëzuan nga heretikët. Prandaj, i njëjti Stefan u shkroi peshkopëve të Azisë duke u kërkuar atyre të refuzonin ripagëzimin. Por aziatikët jo vetëm që nuk e dëgjuan papën, por edhe mblodhën një koncil në Ikonium në vitin 258. Eksark i Koncilit ishte peshkopi i Cezaresë, Shën Firmilian; Në Këshill erdhën baballarë nga Kapadokia, Likia, Galatia dhe vise të tjera. Etërit vendosën që asnjë ritual heretik të mos njihet: pagëzimi, shugurimi dhe çdo sakrament tjetër midis heretikëve janë të pamundura dhe nuk meritojnë përmendje (Dositheus. Dymbëdhjetë Libra, f. 55). Gjithashtu vini re se hyjnor Dionisi i Aleksandrisë, një bashkëkohës i Shën Qiprianit, u pajtua me mendimin e Qiprianit se është e nevojshme të ripagëzohen heretikët - kjo përmendet nga Jerome në listën e shkrimtarëve të kishës. Shih edhe parathënien e rregullave të Dionisit. Greg. Nazianz. Nga. 24 // PG 35, 1169D-1193B. Domethënë zgjedhim (ψηφίζοντες), përcaktojmë (διοριζόμενοι). Ndoshta, “pasi ai është jashtë Kishës”. "Për konsum" është më e saktë se "për falënderim". Ndoshta, "duke u shoshitur" (σινιασθείς). Sipas domosdoshmërisë, "shërbyer" duhet të kuptohet. Me fjalë të tjera, këtu ka një elips. Ajo që nënkuptohet është si vijon: në mënyrë që ai që çohet në gabim të refuzojë pikërisht këtë gjë, domethënë gabimin, në pagëzimin e vërtetë dhe kishtar. Në burime të tjera - "dhe skizmatikët". Rregulli aktual e quan vajin e vajit të shenjtë sipas substancës që përbën pjesën më të madhe të tij. Gjithmonë duhet të ketë më shumë vaj se temjani tjetër që merret për përgatitjen e tij. Kushtojini vëmendje faktit se është rregulli aktual ai që mëson së pari vajosjen e atyre që pagëzohen me krishtin, dhe jo Laodice. 48, siç kanë argumentuar disa, sepse ky rregull është shumë më i vjetër se Laodice. 48. Megjithatë, e vërteta gjykon drejt: ai rregull flet vetëm për një vajosje, por në rregullin aktual, ndër të tjera përmendet vulosja me botën. Domethënë, nga koha e Agripinit, peshkopit të Kartagjenës, siç thamë në parathënien e këtij Koncili. Për informacion rreth kësaj shtese, shihni këtë botim: vëll. 2, fq. 358 (fusnotë).