О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

V Carhidone, ináč Kartágo, pod sschmch sv. Cypriáni usporiadali tri miestne [37] koncily o otázke znovukrstenia. Prvý - v roku 255 n. l., vo štvrtom roku vlády Valeriána a Galliena [38]. Bolo stanovené, že nikto nemôže byť pokrstený mimo Cirkvi, keďže existuje len jeden krst – krst Katolíckej cirkvi, a preto heretici, keď prídu do Katolíckej cirkvi, musia byť znovu pokrstení. Tí, ktorí najprv prijali krst podľa pravidiel od pravoslávnych a potom sa po návrate do pravoslávia stali heretikmi, by nemali byť prijatí krstom, ako povedal Novatus, ale iba modlitbou a vkladaním rúk, ako je zrejmé z listu Quintovi, t. j. zo 71. listu Cypriána (pozri aj I Om. 8). Druhý koncil sa konal v roku 258 alebo podľa Miliasa v roku 256 (pozri 1. zväzok synodikonu), zúčastnilo sa ho 71 biskupov z Numídie a iných miest Afriky. Svätý Cyprián ich zhromaždil, aby s väčšou autoritou schválili a schválili definíciu opätovného krstu uvedenú na predchádzajúcom koncile. A po prvé určili, že všetci tí, ktorí zostanú v Cirkvi (t. j. sú duchovnými), opustia vieru, majú byť po návrate prijatí len ako laici; a po druhé, že krst heretikov je úplne neplatný, takže keď sú obrátení a pokrstení podľa pravoslávneho učenia, nepovažujú sa za prijatých druhý krst, ale považujú sa za pokrstených po prvý raz, keďže pravý krst vôbec nemali. V tom istom roku sa u sv. Cypriána v Kartágu konal aj tretí koncil, na ktorom sa zúčastnilo 84 biskupov. Tento koncil poslal biskupovi Jovianovi a jeho biskupom súčasný koncilový kánonický list, inými slovami, toto pravidlo, keďže, ako hovorí Zonara (a samotný list uvádza), tento biskup sa opýtal božského Cypriána, či je vhodné pokrstiť schizmatických Novaciánov, keď prišli do Katolíckej cirkvi. Ale podľa najučenejšieho Dosithea (Dvanásť kníh, s. 55). toto pravidlo bolo vyslovené, pretože spomínaný druhý koncil poslal pápežovi Štefanovi správu, ktorá informovala o rozhodnutiach koncilu o opätovnom krste. A Štefan po zvolaní koncilu do Ríma vyhlásil toto posolstvo za neplatné a rozhodol sa druhýkrát nekrstiť heretikov, ktorí krstia rovnakým spôsobom, ako krstí Cirkev 39 (ako píše Cyprián v liste africkému biskupovi Pompeiovi zo Sabraty). Preto za definitívne schválenie znovukrstenia, ktoré bolo koncilne ustanovené raz-dva, a za odmietnutie definícií, ktoré urobil Štefan zo sv. Cyprián zvolal tento tretí koncil, ktorý stanovil súčasné pravidlo. Všimnite si, že keďže sa tento koncil konal pred všetkými ekumenickými a miestnymi radami, bolo vhodné umiestniť ho pred ekumenické rady. Ale keďže miestna rada má menšiu dôstojnosť ako ekumenické rady, boli na prvom mieste a ona po nich (pozri o týchto konciloch: Dositheus. Dvanásť kníh. S. 53, 975; Synodikon. T. 1. S. 98). To isté sa stalo s ostatnými miestnymi radami, ktoré predchádzali ekumenickým radám: pre autoritu ekumenických rád boli miestne rady zriadené až po nich. Svätý Cyprián, ktorý zvolal tento koncil, utrpel mučenícku smrť za cisára Decia. Na jeho chválu stačí úžasné slovo, ktoré na počesť jeho svätosti spievali teologické pery Gregora 40. Regula Svätej miestnej rady, ktorá sa konala už po tretíkrát v Kartágu pod sschmch. Cypriánov s výkladom Na valnom zhromaždení, milovaní bratia, čítame listy, ktoré ste poslali o tých, ktorí sú údajne pokrstení heretikmi alebo schizmatikmi a prichádzajú do katolíckej cirkvi, ktorá je jedna a v ktorej prijímame krst a znovu sa rodíme. V tejto súvislosti sme presvedčení, že vy sami tým udržiavate pevnosť katolíckej cirkvi. Ale keďže s nami komunikujete a chcete sa na to spýtať v záujme spoločnej lásky, nevyjadrujeme nový a nie teraz ustálený názor, ale komunikujeme a odovzdávame vám názor, ktorý bol od pradávna preverený so všetkou starostlivosťou a usilovnosťou našich predchodcov a nami pozorovaný, zostávame s vami v spoločenstve a jednote a teraz predpisujeme [χ4οιροτοτονονονονονονονονονον vec, ktorú vždy prísne a neochvejne dodržiavame: nikto nemôže byť pokrstený mimo katolíckej cirkvi, keďže krst je len jeden, a to v jednej katolíckej cirkvi. Lebo je napísané: Prameň živých vôd ma opustil a vykopal si krehké cisterny, ktoré neobsahujú vodu (Jer 2,13). A ďalej, prorokujúc, Sväté písmo hovorí: Drž sa ďalej od cudzej vody a nepite z cudzích prameňov (Príslovia 9:8). Je teda potrebné, aby voda bola najprv očistená a posvätená kňazom, aby v krste mohla zmyť hriechy krstenca. A cez proroka. V Ezechielovi Pán hovorí: A pokropím vás čistou vodou... a očistím vás. A dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha (Ez 36:25-26). Ako môže niekto, kto je nečistý a nemá Ducha Svätého, očisťovať a posväcovať vodu, zatiaľ čo Pán v knihe Numeri hovorí: Všetko, čoho sa dotkne nečistý, bude nečisté (Nm 19,22)? Ako môže niekto pri krste dať odpustenie hriechov niekomu, kto mimo Cirkvi [ 42 ] nemohol odložiť svoje hriechy? A aj samotná otázka položená pri krste svedčí o pravde. Lebo my, keď povieme téme: „Veríš, že dostaneš večný život a odpustenie hriechov?“, netvrdíme nič iné, len že to môže byť dané v Katolíckej cirkvi, ale medzi heretikmi, ktorí nemajú Cirkev, nie je možné dosiahnuť odpustenie hriechov. A preto sú obrancovia heretikov povinní buď zmeniť toto spochybňovanie, alebo obhajovať pravdu, pokiaľ heretikom nepripisujú nejaký druh Cirkvi. Okrem toho je potrebné, aby bol pokrstený pomazaný, aby sa po prijatí pomazania stal účastníkom Krista 43 . Ale heretik, ktorý nemá ani oltár, ani kostol, nemôže posvätiť olej. Heretici nemôžu mať pomazanie vôbec. Pre nás je to úplne zrejmé: v žiadnom prípade nie je možné, aby bol ich olej posvätený na vďakyvzdanie [44]. Nemali by sme zostať v nevedomosti, ale musíme vedieť, čo je napísané: Nech mi olej hriešnika nepomaže hlavu (Ž 140, 5), - na to v dávnych dobách poukázal Duch Svätý v žalmoch, aby nikto, keď stratil stopu (ἐξιχνιασθείς, nebol pomazaný z cesty) [ 45 ] heretici, nepriateľskí ku Kristovi. A ako sa môže rúhač a hriešnik modliť za pokrsteného, ​​nie za kňaza? Veď Písmo hovorí: Boh nepočúva hriešnikov; ale kto ctí Boha a plní jeho vôľu, počúva ho (Ján 9:31). Prostredníctvom Svätej Cirkvi myslíme na odpustenie hriechov [46]. Kto môže dať to, čo sám nemá? Alebo ako môže urobiť niečo duchovné, kto odmietol Ducha Svätého? Preto ten, kto prichádza do Cirkvi, musí byť obnovený, aby sa mohol vnútorne posvätiť prostredníctvom svätých sviatostí. Veď je napísané: Buďte svätí, ako som ja svätý, hovorí Pán (pozri 3M 11:44; 19:2; 20:7). Preto nech sa odloží ten, kto bol zvedený klamstvom v pravom a cirkevnom krste, [47] každý, kto išiel k Bohu a hľadal kňaza, no keď sa ocitol v omyle, skončil u rúhača. Prejaviť zhovievavosť voči tým, ktorí sú pokrstení heretikmi, znamená uznať krst heretikov [48]. Nemôže predsa mať sčasti moc. Ak bol niekto schopný krstiť, potom mal moc dať Ducha Svätého. A ak nemohol dávať, pretože nemá Ducha Svätého, pretože je mimo Cirkvi, potom nemôže pokrstiť toho, ktorý prichádza. Lebo je jeden krst a jeden Duch Svätý a Cirkev, založená na jednote Kristom, naším Pánom (ako povedal apoštol Peter od samého začiatku), jedna. Preto všetko, čo robia heretici, je bezcenné ako falošné a prázdne. Bohu sa nemôže páčiť ani páčiť nič, čo robia tí, ktorých Pán v evanjeliu nazýva nepriateľmi a protivníkmi: Kto nie je so mnou, je proti mne; a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje (Matúš 12:30). A požehnaný ap. Ján, zachovávajúc prikázania Pána 49, vo svojom liste predovšetkým napísal: Počuli ste, že príde Antikrist, a teraz sa objavilo mnoho antikristov, potom z toho vieme, že naposledy. Vyšli od nás, ale neboli naši (1 Ján 2:18–19). Preto musíme vedieť a pochopiť, že nepriatelia Pána, dokonca nazývaní antikristami, sa nemôžu páčiť Pánovi. Preto my – tí, ktorí zostávame s Pánom a zachovávame jednotu s Ním, ktorí sme v záujme Jeho dôstojnosti obdarení (χορηγούμενοι) [ 50 ] všetkým potrebným na to, aby sme Mu v Cirkvi konali svätú službu – musíme odmietnuť, popierať, zavrhovať a považovať za zlo za nepriateľov všetko, čo je proti nemu a protirečia. A tých, ktorí z omylu a klamu dospejú k poznaniu (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] pravej viery Cirkvi, musíme plne vyučovať sviatosti Božej moci, jednoty, viery a pravdy. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI. Ev. 95) Pomocou mnohých argumentov toto pravidlo ukazuje, že krst heretikov a schizmatikov je neprijateľný a ak prestúpia na správnu vieru Katolíckej cirkvi, musia byť pokrstení. Po prvé, je jeden krst a je v jednej katolíckej cirkvi, ale heretici a schizmatici, ktorí sú mimo nej, preto nemajú tento jeden krst. Po druhé, voda krstu musí byť najprv očistená a posvätená modlitbami kňaza a milosťou Ducha Svätého, a potom očisťuje a posväcuje toho, kto je v nej pokrstený. Heretici a schizmatici však nie sú kňazi, ale, samozrejme, rúhači, nie čistí, ale nečistí a nesvätí, keďže nemajú Ducha Svätého; preto nemajú krst. Po tretie, krstom vykonávaným v Katolíckej cirkvi sa udeľuje odpustenie hriechov. A ako možno prostredníctvom krstu, ktorý sa vykonáva medzi heretikmi a schizmatikmi mimo Katolíckej cirkvi, dosiahnuť odpustenie hriechov? Po štvrté, pokrstený musí byť po krste pomazaný myrhou, pripravenou z oleja [52] a iných vôní, posvätených prílevom Ducha Svätého. Ako môže heretik, ktorý nemá Ducha Svätého, pretože bol od Neho oddelený pre herézu a schizmu, posvätiť takúto masť? Po piate, kňaz sa musí modliť k Bohu za spásu pokrstených a kacíra a schizmatika, ktorý, ako sme povedali, je rúhač a hriešnik (nie tak pre svoje skutky, ale pre herézu a schizmu - najväčšie hriechy zo všetkých), ako ho môže Boh počuť, keď Písmo hovorí: 3 hriešnikov Boh nerobí? Po šieste, krstom heretikov a schizmatikov nie je možné zaľúbiť sa Bohu, pretože sú to nepriatelia a odporcovia Boha a pretože ich apoštol Ján nazýva Antikristmi. Na základe všetkých týchto a iných argumentov teda súčasný kánon, používajúci acrivia, potvrdzuje, že všetci heretici a schizmatici by mali byť pokrstení, a dodáva, že názor, že by sa nemal prijať heretický a schizmatický krst, nie je novým názorom otcov tohto koncilu, ale názorom starodávnym, s veľkou horlivosťou a starostlivosťou preverený ich predchodcami apoštolov) a vo všetkom súhlasí s apoštolmi 46, 47 a 68. Nielenže všetci konciloví otcovia v tomto kánone spoločne odmietajú krst heretikov a schizmatikov, ale každý z osemdesiatich štyroch koncilových otcov ho odmieta jednotlivo s jedným samostatným argumentom, inými slovami, existuje osemdesiatštyri argumentov. Preto Druhý ekumenický koncil vo svojom 7. kánone čiastočne zachoval toto pravidlo (ak ho nerozšíril na všetkých, urobil tak z oikonómie a zhovievavosti, a nie z akrivia, ako sme povedali v poznámke k apoštolovi 46). VI. ekumenický koncil potvrdil súčasné pravidlo aj vo svojom 2. pravidle (hoci hovorí, že toto pravidlo sa vzťahovalo len na určité časti Afriky, ale po schválení ho skôr posilnilo ako zrušilo). Bazil Veľký to prijíma aj vo svojom 1. kánone (pozri aj poznámku k spomínanému kánonu Apoštola 46). Dodatok 55: Ekumenické koncily prijali a schválili definície súkromných koncilov a najmä pravidlá Bazila Veľkého, ktoré sme videli v ekumenickom VI. 2. Následne prijali a schválili všetko, čo predtým nariadili Miestne rady a Bazil Veľký, a tak z toho vyplýva pravdivý a nevyhnutný záver, že všetci heretici majú byť bez váhania pokrstení. A oikonómiu, ktorú niektorí otcovia používali vo vzťahu k času, nemožno považovať ani za zákon, ani za príklad. Ak si totiž dobre preštudujete, ukáže sa, že títo heretici, prijatí podľa oikonómie Druhým ekumenickým koncilom, boli väčšinou pokrstení kňazmi, ktorí potom upadli do herézy, a preto sa takáto oikonómia aplikovala. Pravda Božieho Písma a správny rozum však ukazujú, že všetci heretici by mali byť bezpodmienečne pokrstení. Pozri poznámku v tomto vydaní. prekladatelia: zv. 1, str. 271. Všimnite si, že tie isté štyri črty, ktorými sa ekumenické rady líšia od miestnych rád, a miestne rady sa naopak líšia od ekumenických rád (pozri o tom v poznámke 1 k predslovu Prvej ekumenickej rady). Miestna rada sa líši od takzvanej miestnej rady tým, že miestna rada je podľa Dosithea (Dvanásť kníh, s. 1015) taká, ktorú zriaďuje biskup, metropolita alebo patriarcha len so svojím duchovenstvom, bez biskupov; a Miestna rada je tá, na ktorej sa stretáva metropolita alebo patriarcha spolu so svojimi metropolitmi alebo biskupmi, jednoduchšie povedané – keď sa zídu biskupi jedného alebo dvoch metropolitných regiónov, aby zvážili vznikajúce cirkevné záležitosti a problémy. Tieto biskupské rady sa nazývajú aj miestne, ktoré sa konajú každoročne podľa pravidiel v každom metropolitnom regióne, keďže sa na nich podľa apoštola schádzajú biskupi. 37 a ďalších pravidiel, ktoré sú s ním v súlade. Dôvody, prečo sa toto zastupiteľstvo konalo, sú nasledovné. Prekrstenie v Afrike sa začalo predovšetkým vďaka učeniu kartáginského biskupa Agrippina alebo, ako hovoria iní, Tertulliana (čo je zrejmé zo slov, ktoré božský Cyprián píše v tomto kánonickom koncilovom liste Jovianovi: „Nepredkladáme nový a nedávno ustálený názor, ale taký, ktorý je dlho skúšaný so všetkou starostlivosťou našich predchádzajúcich otcov“). Ale je tu ďalší dôvod. V tých dňoch sa objavil aj Novatus, ktorý bol presbyterom v Ríme, ale stal sa schizmatikom, pretože začal učiť, že pokánie tých, ktorí počas prenasledovania obetovali modlám a potom sa obrátili na pokánie, nebolo prijaté, pokiaľ neboli nanovo pokrstení. Pre toto svoje falošné učenie sa oddelil od Katolíckej cirkvi a s ním aj mnohí ďalší. Vznikli teda pochybnosti o nich, presnejšie o tých, ktorí od nich prijímajú krst: mali byť pokrstení, keď sa následne obrátili na Katolícku cirkev? Preto sa niektorí biskupi obrátili na božského Cypriána pri hľadaní riešenia ich zmätku. Takže po zhromaždení tento koncil určil to, čo sme povedali vyššie (pozri: Dositheus. Dvanásť kníh. S. 53). Venujte pozornosť skutočnosti, že nielen v Afrike, ale aj v Ázii bol zvyk znovu krstiť tých, ktorí boli pokrstení heretikmi. Preto ten istý Štefan napísal biskupom Ázie, aby odmietli prekrstenie. Ale Aziati nielenže neposlúchli pápeža, ale v roku 258 zvolali aj koncil do Ikónia. Exarchom koncilu bol cézarejský biskup svätý Firmilian; Na koncil prišli otcovia z Kapadócie, Lýcie, Galácie a iných oblastí. Otcovia rozhodli, že by sa nemal uznávať žiadny heretický rituál: krst, vysviacka a akákoľvek iná sviatosť medzi heretikmi sú nemožné a nezaslúžia si zmienku (Dositheus. Dvanásť kníh, s. 55). Všimnite si tiež, že božský Dionýz Alexandrijský, súčasník svätého Cypriána, súhlasil s Cypriánovým názorom, že je potrebné prekrstiť heretikov – to spomína Hieronym v zozname cirkevných spisovateľov. Pozri tiež predslov k pravidlám Dionýzia. Greg. Nazianz. Od. 24 // PG 35, 1169D-1193B. To znamená, že si vyberáme (ψηφίζοντες), určujeme (διοριζόμενοι). Možno, „keďže je mimo Cirkvi“. „Na konzumáciu“ je správnejšie ako „na vďakyvzdanie“. Možno „preosievanie“ (σινιασθείς). Pod pojmom „servírované“ treba rozumieť nutnosť. Inými slovami, je tu elipsa. Ide o nasledovné: aby ten, kto je zvedený do omylu, odmietol práve túto vec, to jest omyl, v pravom a cirkevnom krste. V iných zdrojoch - „a schizmatici“. Súčasné pravidlo nazýva svätú masť olejom podľa látky, ktorá tvorí väčšinu. Na jeho prípravu by malo byť vždy viac oleja ako iného kadidla. Venujte pozornosť skutočnosti, že je to súčasné pravidlo, ktoré ako prvé učí pomazanie tých, ktorí prijímajú krst krizmou, a nie Laodice. 48, ako niektorí tvrdili, pretože toto pravidlo je oveľa staršie ako Laodice. 48. Pravda však dáva za pravdu: toto pravidlo hovorí len o jednom pomazaní, ale v súčasnej regule sa okrem iného spomína aj pečať so svetom. Totiž z čias Agrippina, biskupa z Kartága, ako sme povedali v predslove k tomuto koncilu. Informácie o tomto doplnení nájdete v tomto vydaní: zv. 2, str. 358 (poznámka pod čiarou).