О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

In Carhidon, altfel Cartagina, sub Sf. sschmch. Ciprienii au ținut trei consilii locale [37] cu privire la problema rebotezării. Prima - în 255 d.Hr., în al patrulea an al domniei lui Valerian și Gallienus [38]. S-a stabilit că nimeni nu poate fi botezat în afara Bisericii, deoarece există un singur botez - botezul Bisericii Catolice și, prin urmare, ereticii, atunci când vin la Biserica Catolică, trebuie rebotezați. Cei care au primit mai întâi botezul conform regulilor de la ortodocși, și apoi au devenit eretici, la întoarcerea la Ortodoxie, nu trebuie să fie primiți prin botez, așa cum a spus Novatus, ci numai prin rugăciune și punerea mâinilor, așa cum reiese din scrisoarea către Quintus, adică a 71-a scrisoare a lui Ciprian (pentru aceasta vezi și I Om. 8). Al Doilea Sinod a avut loc în 258 sau, conform Milias, în 256 (vezi volumul I al Sinodikonului), la el au participat 71 de episcopi din Numidia și din alte locuri din Africa. Sfântul Ciprian i-a adunat pentru ca ei să aprobe și să aprobe cu mai multă autoritate definiția rebotezului prezentată la Sinodul precedent. Și ei au hotărât, în primul rând, ca toți cei care rămânând în Biserică (adică fiind clerici), părăsesc credința, să fie primiți, la întoarcere, numai ca mireni; și, în al doilea rând, că botezul ereticilor este cu totul invalid, astfel că atunci când aceștia sunt convertiți și botezați după învățătura ortodoxă, nu se consideră că au primit un al doilea botez, ci se consideră că au fost botezați pentru prima dată, întrucât nu au avut deloc un botez adevărat. În același an, la Sfântul Ciprian din Cartagina a ținut și al treilea Sinod, la care au participat 84 de episcopi. Acest Sinod a trimis episcopului Iovian și episcopilor săi prezenta scrisoare canonică conciliară, cu alte cuvinte, această regulă, întrucât, după cum spune Zonara (și scrisoarea însăși relatează), acest episcop l-a întrebat pe dumnezeiescul Ciprian dacă se cuvine să boteze pe novații schismatici când au venit la Biserica Catolică. Dar, după cel mai învăţat Dositeu (Doisprezece cărţi, p. 55). această regulă a fost enunțată deoarece al doilea Conciliu menționat mai sus a trimis un mesaj Papei Ștefan, care a raportat hotărârile Conciliului cu privire la rebotez. Iar Ștefan, după ce a convocat un Sinod la Roma, a declarat că această solie este nevalidă și a hotărât să nu boteze pentru a doua oară ereticii care botezează în același mod în care boteză Biserica 39 (cum scrie Ciprian într-o scrisoare către episcopul african Pompei de Sabrata). Prin urmare, pentru aprobarea definitivă a rebotezării, care a fost stabilită conciliar o dată sau de două ori, și pentru respingerea definițiilor făcute de Ștefan de Sf. Ciprian a convocat acest al treilea Consiliu, care a stabilit această regulă. De remarcat că, întrucât acest Sinod a avut loc în fața tuturor Consiliilor Ecumenice și Locale, a fost oportun să-l plaseze în fața Sinoadelor Ecumenice. Dar de vreme ce Consiliul Local are mai puțină demnitate decât Sinoadele Ecumenice, ele au fost plasate pe primul loc, iar acesta după ele (vezi despre aceste Sinoade: Dositeu. Douăsprezece cărți. P. 53, 975; Sinodicon. T. 1. P. 98). Același lucru s-a întâmplat și cu alte Consilii Locale care au precedat Sinoadele Ecumenice: de dragul autorității Consiliilor Ecumenice, s-au înființat Consilii Locale după acestea. Sfântul Ciprian, care a convocat acest Sinod, a suferit moarte de martir sub împăratul Decius. În laudă a lui, este suficient cuvântul minunat care a fost cântat în cinstea sfinției sale de buzele teologice ale lui Grigore 40. Regula Sfântului Sfat Local, ținută pentru a treia oară la Cartagina sub sschmch. ciprieni cu interpretare În adunarea generală, preaiubiți frați, citim scrisorile pe care le-ați trimis despre cei presupus botezați de eretici sau schismatici și care vin la Biserica Catolică, care este una și în care primim botezul și renaștem. În ceea ce privește acest lucru, suntem convinși că, făcând acest lucru, voi înșivă mențineți fortăreața Bisericii Catolice. Dar, din moment ce sunteți în comunicare cu noi și doriți să întrebați despre aceasta de dragul iubirii comune, noi nu exprimăm o părere nouă și nu acum stabilită, ci vă comunicăm și vă transmitem o părere care a fost testată din cele mai vechi timpuri cu toată grija și sârguința înaintașilor noștri și respectată de noi, rămânem cu voi în comuniune și unitate și acum vă prescriem () [41] că tocmai lucrul pe care îl observăm întotdeauna cu strictețe și neclintit: nimeni nu poate fi botezat în afara Bisericii Catolice, deoarece există un singur botez și este într-o singură Biserică Catolica. Căci este scris: Izvorul apelor vii M-a părăsit și și-a săpat cisterne fragile, care nu pot conține apă (Ier. 2:13). Și mai departe, prorocind, Sfânta Scriptură spune: Ferește-te de ape străine și nu bea din izvoare străine (Proverbe 9, 8). Deci, este necesar ca apa să fie mai întâi curățită și sfințită de către preot, pentru ca la botez să poată spăla păcatele celui care este botezat. Și prin profet. În Ezechiel, Domnul spune: Și vă voi stropi cu apă curată... și vă voi curăți. Și vă voi da o inimă nouă și voi pune în voi un duh nou (Ezechiel 36:25-26). Cum poate cineva care este necurat și nu are Duhul Sfânt să curețe și să sfințească apa, în timp ce Domnul spune în cartea Numeri: Tot ceea ce va atinge un necurat va fi necurat (Numeri 19:22)? Cum poate cineva, la botez, să dea iertarea păcatelor altuia care, în afara Bisericii [ 42 ], nu a putut să-și lase păcatele deoparte? Și chiar întrebarea pusă în timpul botezului mărturisește adevărul. Căci noi, când spunem subiectului: „Crezi că vei primi viața veșnică și iertarea păcatelor?”, nu afirmăm nimic mai mult decât că aceasta se poate da în Biserica Catolică, dar între eretici, care nu au Biserică, este imposibil să primești iertarea păcatelor. Și de aceea apărătorii ereticilor sunt obligați fie să schimbe această întrebare, fie să apere adevărul, dacă nu atribuie ereticilor vreun fel de Biserică. În plus, este necesar ca cel botezat să fie uns, pentru ca, după ce a primit ungerea, să devină părtaș cu Hristos 43 . Dar un eretic care nu are nici altar, nici biserică nu poate sfinți uleiul. Ereticii nu pot avea deloc ungerea. Căci pentru noi este absolut evident: nu este în niciun caz posibil ca uleiul lor să fi fost sfințit pentru mulțumire [44]. Nu trebuie să rămânem în neștiință, ci trebuie să știm ce este scris: Să nu-mi ungă capul untdelemnul păcătosului (Ps. 140:5), - acest lucru a fost subliniat în vremuri străvechi de Duhul Sfânt în Psalmi, pentru ca nimeni, după ce a pierdut urma (ἐξιχνιασθείς) [45], s-ar fi răzvrătit de aici și s-ar fi răzvrătit pe calea teștilor. Lui Hristos. Și cum se pot ruga un hulitor și un păcătos pentru un botezat, nu pentru un preot? La urma urmei, Scriptura spune: Dumnezeu nu ascultă de păcătoși; dar cine cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă (Ioan 9:31). Prin Sfânta Biserică ne gândim la iertarea păcatelor [46]. Cine poate da el însuși ceea ce nu are? Sau cum poate cineva să facă ceva spiritual care a respins Duhul Sfânt? Prin urmare, cel care vine la Biserică trebuie să fie reînnoit pentru a se sfinți în interior prin sfintele taine. La urma urmei, este scris: Fiţi sfinţi, precum Eu sunt sfânt, zice Domnul (vezi Lev.11,44; 19,2; 20,7). De aceea, cel care a fost dus în rătăcire prin înșelăciune, în adevăratul botez al Bisericii, să fie pus pe jos chiar de acest lucru [47] - orice om care s-a dus la Dumnezeu și a căutat un preot, dar, găsindu-se în rătăcire, a ajuns să fie un hulitor. A arăta clemență față de cei care sunt botezați de eretici înseamnă a recunoaște botezul ereticilor [48]. La urma urmei, nu poate avea putere parțial. Dacă cineva era capabil să boteze, atunci avea puterea de a da Duhul Sfânt. Iar dacă nu a putut să dea, pentru că nu are Duhul Sfânt, pentru că este în afara Bisericii, atunci nu poate să boteze pe cel ce vine. Căci un singur este botezul și un singur Duh Sfânt și Biserica, întemeiată pe unitate prin Hristos, Domnul nostru (cum a spus apostolul Petru de la început), una. Prin urmare, tot ceea ce fac eretici este lipsit de valoare ca fiind fals și gol. Dumnezeu nu poate fi mulțumit sau mulțumit de nimic făcut de cei pe care Domnul îi numește dușmani și potrivnici în Evanghelie: Cel ce nu este cu Mine este împotriva Mea; iar cine nu adună cu Mine, risipește (Matei 12:30). Iar fericitul ap. Ioan, păzind poruncile Domnului 49, în Epistola sa, în primul rând, a scris: Aţi auzit că Antihrist va veni, şi acum s-au arătat mulţi antihrişti, atunci ştim din aceasta că ultima dată. Au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri (1 Ioan 2:18–19). De aceea, trebuie să știm și să înțelegem că vrăjmașii Domnului, chiar numiți antihrisți, nu pot fi plăcuti Domnului. Prin urmare, noi - cei care rămânem cu Domnul și menținem unitatea cu El, care, de dragul demnității Sale, suntem înzestrați (χορηγούμενοι) [ 50 ] cu tot ceea ce este necesar pentru a-I îndeplini slujirea sfântă în Biserică - trebuie să respingem, să lepădăm, să lepădăm și să considerăm răutate tot ceea ce se împotrivește lui și îi este dușman lui antihrist. Iar celor care din rătăcire și înșelăciune ajung la cunoașterea (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] a adevăratei credințe a Bisericii, trebuie să le învățăm pe deplin sacramentul puterii divine, unității, credinței și adevărului. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI Ev. 95) Cu ajutorul multor argumente, această regulă arată că botezul ereticilor și schismaticilor este inacceptabil și ei trebuie botezați dacă se convertesc la dreapta credință a Bisericii Catolice. În primul rând, există un singur botez și este într-o singură Biserică Catolică, dar ereticii și schismaticii, fiind în afara lui, de aceea nu au acest singur botez. În al doilea rând, apa botezului trebuie mai întâi curățită și sfințită prin rugăciunile preotului și prin harul Atotsfântului Duh, iar apoi ea curăță și sfințește pe cel care este botezat în ea. Totuși, ereticii și schismaticii nu sunt preoți, ci, desigur, hulitori, nu puri, ci necurați și nesfinți, ca neavând Duhul Sfânt; prin urmare, ei nu au botez. În al treilea rând, prin botez, săvârșit în Biserica Catolică, se acordă iertarea păcatelor. Și prin botez, săvârșit printre eretici și schismatici în afara Bisericii Catolice, cum poate fi dată iertarea păcatelor? În al patrulea rând, cel botezat după botez trebuie uns cu mir, preparat din ulei [52] și alte arome, sfințite prin afluxul Duhului Sfânt. Cum poate un eretic care nu are Duhul Sfânt, pentru că a fost despărțit de El din cauza ereziei și schismei, să sfințească un astfel de mir? În al cincilea rând, preotul trebuie să se roage lui Dumnezeu pentru mântuirea celor botezați, iar ereticul și schismaticul, care, așa cum am spus, este un hulitor și un păcătos (nu atât din cauza faptelor sale, cât din cauza ereziei și schismei - cele mai mari păcate dintre toate), cum poate fi auzit de Dumnezeu când Scriptura spune: Dumnezeu nu ascultă păcătoșii53? În al șaselea rând, este imposibil să devii plăcut lui Dumnezeu prin botezul ereticilor și schismaticilor, pentru că ei sunt dușmani și adversari ai lui Dumnezeu și pentru că Apostolul Ioan îi numește Antihrisți. Deci, pe baza tuturor acestor și altor argumente, prezentul canon, aplicând acrivia, afirmă că toți ereticii și schismaticii ar trebui botezați și adaugă că părerea că nu ar trebui să acceptăm botezul eretic și schismatic nu este o părere nouă a părinților acestui Sinod, ci una veche, testată cu multă râvnă și grijă de către predecesorii lor, aproape de succesorii lor ([54]). apostoli) și în toate sunt de acord cu Apostolul 46, 47 și 68. Nu numai că toți Părinții Sinodului din acest canon resping împreună botezul ereticilor și schismaticilor, dar în mod individual fiecare dintre cei optzeci și patru de Părinți ai Sinodului îl respinge cu un argument separat, cu alte cuvinte, există optzeci și patru de argumente. Așadar, Sinodul al II-lea Ecumenic, în canonul al 7-lea, a păstrat parțial această regulă (dacă nu a extins-o la toată lumea, a făcut-o din oikonomie și clemență, și nu din acrivie, așa cum spuneam în nota către Apostolul 46). Sinodul VI Ecumenic a confirmat și regula actuală în a doua regulă (deși spune că această regulă s-a extins doar la anumite părți ale Africii, dar odată aprobat-o, a întărit-o mai degrabă decât a desființat-o). Vasile cel Mare o acceptă și în canonul 1 al său (vezi și nota la canonul menționat al Apostolului 46). Adăugarea 55: Sinoadele Ecumenice au adoptat și au aprobat definițiile Sinoadelor private și mai ales regulile lui Vasile cel Mare, pe care le-am văzut în al VI-lea Ecumenic. 2. În consecință, au acceptat și au aprobat tot ceea ce Consiliile Locale și Vasile cel Mare au decretat anterior și astfel rezultă adevărata și inevitabila concluzie că toți ereticii trebuie botezați fără ezitare. Iar oikonomia, pe care unii părinți o foloseau în raport cu timpul, nu poate fi considerată nici o lege, nici un exemplu. La urma urmei, dacă faci un studiu bun, se dovedește că acești eretici, acceptați conform oikonomiei de către Sinodul II Ecumenic, au fost botezați în mare parte de preoți care apoi au căzut în erezie, motiv pentru care a fost aplicată o astfel de oikonomie. Totuși, adevărul Scripturii divine și rațiunea dreaptă arată că toți ereticii ar trebui să fie botezați necondiționat. Vezi nota din această ediție. traducători: vol. 1, p. 271. Rețineți că aceleași patru trăsături prin care Sinoadele Ecumenice diferă de Consiliile Locale, iar Consiliile Locale, la rândul lor, diferă de Sinoadele Ecumenice (vezi despre aceasta în Nota 1 la Prefața Primului Sinod Ecumenic). Un consiliu local se deosebește de așa-numitul consiliu local prin aceea că un consiliu local, conform lui Dositeu (Doisprezece cărți, p. 1015), este unul care este înființat de un episcop, sau mitropolit, sau patriarh doar cu clerul său, fără episcopi; iar Consiliul Local este cel la care mitropolitul sau patriarhul se adună împreună cu mitropoliții sau episcopii săi, în termeni mai simpli - atunci când episcopii uneia sau două regiuni mitropolitane se adună pentru a lua în considerare problemele și problemele bisericești emergente. Se mai numesc și locale acele Sinoade ale Episcopilor, care se țin anual, după reguli, în fiecare regiune mitropolitană, întrucât episcopii se adună la ele, după spusele Apostolului. 37 și alte reguli în concordanță cu acesta. Motivele pentru care a avut loc acest Consiliu sunt următoarele. Rebotezul în Africa a început în primul rând datorită învățăturii episcopului cartaginez Agrippinus sau, după cum spun alții, Tertulian (ceea ce reiese clar din cuvintele pe care divinul Ciprian le scrie în această scrisoare conciliară canonică către Iovian: „Nu prezentăm o părere nouă și recent stabilită, ci una care a fost testată de mult timp cu toată grija părinților noștri anteriori”). Dar iată un alt motiv. În acele vremuri, a apărut și Novatus, care era presbiter la Roma, dar a devenit schismatic pentru că a început să învețe că pocăința celor care, în timpul persecuției, jertfeu idolilor și apoi se îndreptau către pocăință, nu era acceptată decât dacă erau botezați din nou. Din cauza acestei învățături false a lui, s-a despărțit de Biserica Catolică, și cu el mulți alții. Astfel, a apărut îndoieli cu privire la ei, sau mai precis, cu privire la cei care primesc botezul de la ei: ar fi trebuit să fie botezați atunci când s-au îndreptat ulterior către Biserica Catolică? De aceea, unii episcopi au apelat la divinul Ciprian în căutarea unei soluții la nedumerirea lor. Deci, strâns, acest Sinod a hotărât ceea ce am spus mai sus (vezi: Dositeu. Douăsprezece cărți. P. 53). Acordați atenție faptului că nu numai în Africa, ci și în Asia exista obiceiul de a reboteza pe cei care au fost botezați de eretici. Prin urmare, același Ștefan le-a scris episcopilor Asiei cerându-le să refuze rebotezarea. Dar asiaticii nu numai că nu l-au ascultat pe papa, ci au convocat și un conciliu în Iconium în anul 258. Exarhul Sinodului a fost Episcopul Cezareei, Sfântul Firmilian; La Sinod au venit părinți din Capadocia, Licia, Galația și alte regiuni. Părinții au hotărât să nu fie recunoscut niciun ritual eretic: botezul, hirotonirea și orice alt sacrament printre eretici sunt imposibil și nu merită menționate (Dositeus. Douăsprezece cărți, p. 55). De asemenea, rețineți că divinul Dionisie al Alexandriei, contemporan cu Sfântul Ciprian, a fost de acord cu opinia lui Ciprian că este necesară rebotezarea ereticilor - acest lucru este menționat de Ieronim în lista scriitorilor bisericești. Vezi și prefața la regulile lui Dionisie. Greg. Nazianz. Din. 24 // PG 35, 1169D-1193B. Adică alegem (ψηφίζοντες), determinăm (διοριζόμενοι). Poate, „din moment ce el este în afara Bisericii”. „Pentru consum” este mai corect decât „pentru mulțumire”. Poate, „a fi cernut” (σινιασθείς). Prin necesitate, „servit” trebuie înțeles. Cu alte cuvinte, aici este o elipsă. Ceea ce se înțelege este următorul: pentru ca cel care este condus în rătăcire să respingă tocmai acest lucru, adică rătăcirea, în Botezul adevărat și bisericesc. În alte surse - „și schismatici”. Regula actuală numește uleiul unguent sfânt după substanța care alcătuiește cea mai mare parte a acestuia. Ar trebui să existe întotdeauna mai mult ulei decât alte tămâie care se iau pentru prepararea ei. Fiți atenți la faptul că regula actuală este cea care învață mai întâi ungerea celor care primesc botezul cu Hristos, și nu Laodice. 48, așa cum au susținut unii, deoarece această regulă este mult mai veche decât Laodice. 48. Totuși, adevărul judecă corect: acea regulă vorbește doar despre o singură ungere, dar în regula actuală se menționează, printre altele, pecetluirea cu lumea. Și anume din vremea lui Agrippin, Episcopul Cartaginei, așa cum am spus în prefața acestui Sinod. Pentru informații despre această adăugare, vezi această ediție: vol. 2, p. 358 (nota de subsol).