О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

W Carhidonie, inaczej Kartaginie, pod św. sschmch. Cyprianie zwołali trzy sobory lokalne [37] w sprawie ponownego chrztu. Pierwsza – w 255 r., w czwartym roku panowania Waleriana i Galiena [38]. Ustalono, że nikt nie może zostać ochrzczony poza Kościołem, ponieważ jest tylko jeden chrzest - chrzest Kościoła katolickiego, dlatego heretycy, gdy przyjdą do Kościoła katolickiego, muszą zostać ponownie ochrzczeni. Ci, którzy najpierw przyjęli chrzest zgodnie z przepisami prawosławnymi, a następnie po powrocie do prawosławia stali się heretykami, nie powinni być przyjmowani przez chrzest, jak powiedział Nowatus, ale jedynie przez modlitwę i nałożenie rąk, jak wynika z listu do Kwintusa, tj. 71. listu Cypriana (por. także I Om. 8). Sobór II odbył się w 258 r. lub według Miliasa w 256 r. (patrz 1. tom Synodikonu), wzięło w nim udział 71 biskupów z Numidii i innych miejsc w Afryce. Św. Cyprian zebrał ich, aby z większym autorytetem zatwierdzili i zatwierdzili definicję ponownego chrztu przedstawioną na poprzednim Soborze. I ustalili, po pierwsze, że wszyscy, którzy pozostając w Kościele (tj. będąc duchownymi), odchodzą od wiary, powinni po powrocie być przyjmowani jedynie jako świeccy; i po drugie, że chrzest heretyków jest całkowicie nieważny, tak że gdy się nawrócą i ochrzczą zgodnie z nauką prawosławną, nie uważa się, że otrzymali drugi chrzest, ale uważa się, że ochrzczono ich po raz pierwszy, ponieważ w ogóle nie otrzymali prawdziwego chrztu. W tym samym roku u św. Cypriana w Kartaginie odbył się także III Sobór, w którym wzięło udział 84 biskupów. Sobór ten przesłał biskupowi Jowianowi i jego biskupom obecny soborowy list kanoniczny, innymi słowy tę regułę, ponieważ, jak mówi Zonara (i sam list podaje), biskup ten zapytał boskiego Cypriana, czy wypada ochrzcić schizmatyckich Nowacjan, kiedy przyjdą do Kościoła katolickiego. Ale według najbardziej uczonego Dositheusa (Dwanaście ksiąg, s. 55). zasada ta została uchwalona, ​​ponieważ wspomniany drugi Sobór przesłał papieżowi Szczepanowi przesłanie, w którym poinformował o ustaleniach Soboru w sprawie ponownego chrztu. A Szczepan, zwoławszy sobór w Rzymie, uznał to orędzie za nieważne i postanowił nie chrzcić po raz drugi heretyków, którzy chrzczą w ten sam sposób, w jaki Kościół chrzci 39 (jak pisze Cyprian w liście do afrykańskiego biskupa Pompejusza z Sabrata). Dlatego też dla ostatecznego zatwierdzenia ponownego chrztu, który został raz lub dwukrotnie ustanowiony soborowo, oraz dla odrzucenia definicji dokonanych przez Szczepana od św. Cyprian zwołał trzeci Sobór, który ustanowił obecną zasadę. Należy zauważyć, że skoro Sobór ten odbył się przed wszystkimi Soborami Ekumenicznymi i Lokalnymi, właściwym było umieszczenie go przed Soborami Ekumenicznymi. Ponieważ jednak Rada Lokalna ma mniejszą godność niż Sobory Ekumeniczne, zostały one umieszczone na pierwszym miejscu, a ona po nich (patrz: Dositheus. Twelve Books. s. 53, 975; Synodicon. T. 1. s. 98). To samo stało się z innymi Radami Lokalnymi, które poprzedzały Sobory Ekumeniczne: w imię autorytetu Rad Ekumenicznych, po nich powołano Rady Lokalne. Św. Cyprian, który zwołał ten Sobór, poniósł męczeńską śmierć za cesarza Decjusza. Na jego cześć wystarczy cudowne słowo, które teologiczne usta Grzegorza wyśpiewały na cześć jego świętości 40. Reguła Świętego Soboru Lokalnego, który odbył się po raz trzeci w Kartaginie pod sschmch. Cypryjczycy z interpretacją Będąc na walnym zgromadzeniu, umiłowani bracia, czytamy listy, które wysłaliście w sprawie rzekomo ochrzczonych przez heretyków lub schizmatyków i przychodzących do Kościoła katolickiego, który jest jeden, w którym przyjmujemy chrzest i rodzimy się na nowo. W związku z tym jesteśmy przekonani, że w ten sposób sam utrzymujesz twierdzę Kościoła katolickiego. Ponieważ jednak kontaktujecie się z nami i chcecie o to zapytać ze względu na wspólną miłość, nie wyrażamy nowej i nie ustalonej obecnie opinii, ale przekazujemy wam opinię, która była sprawdzana od czasów starożytnych z całą starannością i starannością naszych poprzedników i przez nas przestrzegana, pozostajemy z wami w komunii i jedności, a teraz przepisujemy (χειροτονοῦντες) [41] właśnie to, czego zawsze ściśle i niezachwianie przestrzegamy: nikt nie może zostać ochrzczony poza Kościołem katolickim, ponieważ jest tylko jeden chrzest i odbywa się on w jednym Kościele katolickim. Napisano bowiem: Opuściło mnie źródło wody żywej i wykopało sobie cysterny kruche, które nie mogą pomieścić wody (Jer. 2:13). I dalej, prorokując, Pismo Święte mówi: Trzymaj się z daleka od obcych wód i nie pij z obcych źródeł (Przysłów 9:8). Konieczne jest zatem, aby woda została najpierw oczyszczona i uświęcona przez kapłana, aby podczas chrztu mogła zmyć grzechy chrzczonego. I przez proroka. U Ezechiela Pan mówi: I pokropię cię czystą wodą... i oczyszczę cię. I dam wam serce nowe i ducha nowego tchnę do waszego wnętrza (Ezech. 36:25-26). Jak ktoś, kto jest nieczysty i nie ma Ducha Świętego, może oczyszczać i uświęcać wodę, podczas gdy Pan mówi w Księdze Liczb: Wszystko, czego dotknie się osoba nieczysta, będzie nieczyste (Lb 19:22)? Jak można przez chrzest dać odpuszczenie grzechów innemu, który poza Kościołem [ 42 ] nie mógł odrzucić swoich grzechów? I już samo pytanie zadane podczas chrztu świadczy o prawdzie. My bowiem, gdy mówimy podmiotowi: „Czy wierzysz, że otrzymasz życie wieczne i odpuszczenie grzechów?”, nie stwierdzamy nic więcej, jak tylko to, że w Kościele katolickim można to otrzymać, ale wśród heretyków, którzy nie mają Kościoła, nie jest możliwe otrzymanie odpuszczenia grzechów. I dlatego obrońcy heretyków są zobowiązani albo zmienić to kwestionowanie, albo bronić prawdy, chyba że przypiszą heretykom jakiś Kościół. Ponadto konieczne jest, aby ochrzczony był namaszczony, aby otrzymawszy namaszczenie, stał się uczestnikiem Chrystusa 43 . Ale heretyk, który nie ma ani ołtarza, ani kościoła, nie może poświęcić oliwy. Heretycy w ogóle nie mogą mieć namaszczenia. Dla nas jest to bowiem zupełnie oczywiste: w żaden sposób nie jest możliwe, aby ich oliwa była poświęcona na dziękczynienie [44]. Nie powinniśmy pozostawać w niewiedzy, ale powinniśmy wiedzieć, co jest napisane: Niech olejek grzesznika nie namaszcza mojej głowy (Ps. 140:5) – na to już w starożytności wskazywał Duch Święty w Psalmach, aby nikt, kto zgubiłby ślad (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] i zszedł z prostej ścieżki, nie został namaszczony przez heretycy, wrogo nastawieni do Chrystusa. A jak bluźnierca i grzesznik może modlić się za ochrzczonego, a nie za księdza? Przecież Pismo mówi: Bóg nie wysłuchuje grzeszników; lecz kto czci Boga i pełni Jego wolę, słucha go (Jana 9:31). Przez Kościół Święty myślimy o odpuszczeniu grzechów [46]. Kto może dać to, czego sam nie ma? Albo jak można dokonać czegoś duchowego, kto odrzucił Ducha Świętego? Dlatego ten, kto przystępuje do Kościoła, musi się odnowić, aby zostać wewnętrznie uświęconym przez święte sakramenty. Przecież jest napisane: Bądźcie święci, jak Ja jestem święty, mówi Pan (por. Kpł 11:44; 19:2; 20:7). Niech więc odejdzie ten, kto został zwiedziony przez oszustwo w chrzcie prawdziwym i kościelnym, i właśnie tego się odsuń [47] – każdy, kto poszedł do Boga i szukał kapłana, ale znalazłszy się w błędzie, skończył na bluźniercy. Okazanie wyrozumiałości wobec ochrzczonych przez heretyków jest równoznaczne z uznaniem chrztu heretyków [48]. Przecież nie może mieć częściowej władzy. Jeśli ktoś mógł ochrzcić, to miał moc dać Ducha Świętego. A jeśli nie mógłby dać, bo nie ma Ducha Świętego, bo jest poza Kościołem, to nie może ochrzcić Tego, który przychodzi. Jeden jest bowiem chrzest i jeden Duch Święty, i Kościół, zbudowany na jedności przez Chrystusa, Pana naszego (jak od początku mówił apostoł Piotr), jeden. Dlatego wszystko, co czynią heretycy, jest bezwartościowe jako fałszywe i puste. Bóg nie może być zadowolony ani zadowolony z niczego, co czynią ci, których Pan nazywa w Ewangelii wrogami i przeciwnikami: Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie; a kto nie zbiera ze mną, rozprasza (Mt 12,30). I błogosławiona aplikacja. Jan, zachowując przykazania Pańskie 49, w swoim Liście przede wszystkim napisał: Słyszeliście, że Antychryst przyjdzie, a teraz pojawiło się wielu antychrystów, więc wiemy z tego, że ostatni raz. Wyszli od nas, ale nie byli nasi (1 Jana 2:18-19). Dlatego musimy wiedzieć i rozumieć, że wrogowie Pana, nawet zwani antychrystami, nie mogą podobać się Panu. Dlatego my – ci, którzy trwają z Panem i zachowują z Nim jedność, którzy dla Jego godności jesteśmy wyposażeni (χορηγούμενοι) [ 50 ] we wszystko, co niezbędne, aby pełnić dla Niego świętą służbę w Kościele – musimy odrzucać, zaprzeczać, odrzucać i uważać za niegodziwość wszystkiego, co ci, którzy Mu się sprzeciwiają, czyli wrogowie i Antychryści. A tym, którzy z błędu i oszustwa dochodzą do poznania (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] prawdziwej wiary Kościoła, należy w pełni uczyć sakramentu Boskiej mocy, jedności, wiary i prawdy. (Apost. 46, 47, 68; II Ew. 7; VI Ew. 95) Za pomocą wielu argumentów reguła ta pokazuje, że chrzest heretyków i schizmatyków jest niedopuszczalny i muszą oni zostać ochrzczeni, jeśli nawrócą się na właściwą wiarę Kościoła katolickiego. Po pierwsze, jest jeden chrzest i jest on w jednym Kościele katolickim, ale heretycy i schizmatycy, będąc poza nim, nie mają zatem tego jednego chrztu. Po drugie, woda chrztu musi najpierw zostać oczyszczona i uświęcona modlitwami kapłana i łaską Najświętszego Ducha, a następnie oczyszcza i uświęca tego, kto jest w niej ochrzczony. Jednak heretycy i schizmatycy nie są kapłanami, ale oczywiście bluźniercami, nie czystymi, ale nieczystymi i bezbożnymi, ponieważ nie mają Ducha Świętego; dlatego nie mają chrztu. Po trzecie, przez chrzest udzielony w Kościele katolickim zostaje udzielone odpuszczenie grzechów. A jak przez chrzest, udzielany wśród heretyków i schizmatyków poza Kościołem katolickim, można uzyskać odpuszczenie grzechów? Po czwarte, ochrzczony po chrzcie musi zostać namaszczony mirrą, przygotowaną z oliwy [52] i innych aromatów, uświęcony napływem Ducha Świętego. Jak heretyk, który nie ma Ducha Świętego, gdyż został od Niego oddzielony z powodu herezji i schizmy, może uświęcić taki olejek? Po piąte, kapłan musi modlić się do Boga o zbawienie ochrzczonych, a także heretyka i schizmatyka, który, jak powiedzieliśmy, jest bluźniercą i grzesznikiem (nie tyle ze względu na swoje czyny, ale z powodu herezji i schizmy – największych grzechów ze wszystkich), jak może zostać wysłuchany przez Boga, gdy Pismo mówi: Bóg nie wysłuchuje grzeszników 53? Po szóste, nie można podobać się Bogu poprzez chrzest heretyków i schizmatyków, ponieważ są oni wrogami i przeciwnikami Boga, a apostoł Jan nazywa ich Antychrystami. Zatem na podstawie tych i innych argumentów obecny kanonik, stosując acrivia, stwierdza, że wszyscy heretycy i schizmatycy powinni być ochrzczeni, i dodaje, że opinia, że nie należy przyjmować chrztu heretyckiego i schizmatyckiego, nie jest nową opinią ojców tego Soboru, ale starą, sprawdzoną z wielką gorliwością i troską przez ich poprzedników [ 54 ] (którzy sięgają niemal samych następców apostołów) i we wszystkim jest zgodna z Apostoł 46, 47 i 68. Nie tylko wszyscy Ojcowie Soboru w tym kanonie wspólnie odrzucają chrzest heretyków i schizmatyków, ale indywidualnie każdy z osiemdziesięciu czterech Ojców Soboru odrzuca go jednym odrębnym argumentem, innymi słowy, są osiemdziesiąt cztery argumenty. Dlatego Sobór Ekumeniczny II w swoim VII kanonie częściowo zachował tę regułę (jeśli nie rozszerzył jej na wszystkich, to uczynił to z oikonomii i wyrozumiałości, a nie z acrivii, jak powiedzieliśmy w nocie do Apostoła 46). VI Sobór Ekumeniczny potwierdził także obecną regułę w swojej II regule (choć stwierdza, że ​​reguła ta rozciągała się tylko na niektóre części Afryki, ale po jej zatwierdzeniu raczej ją wzmocniła niż zniosła). Bazyli Wielki akceptuje to także w swoim I kanonie (por. też uwaga do wspomnianego kanonu Apostoła 46). Dodatek 55: Sobory Ekumeniczne przyjęły i zatwierdziły definicje soborów prywatnych, a zwłaszcza zasady Bazylego Wielkiego, które widzieliśmy w VI Ekumenicznym. 2. W rezultacie przyjęli i zatwierdzili wszystko, co wcześniej zarządziły sobory lokalne i Bazyli Wielki, i stąd wynika prawdziwy i nieunikniony wniosek, że wszyscy heretycy powinni być bez wahania ochrzczeni. A oikonomii, której niektórzy ojcowie używali w odniesieniu do czasu, nie można uważać ani za prawo, ani za przykład. Przecież jeśli dobrze się przeanalizujecie, to okaże się, że owi heretycy, przyjęci zgodnie z oikonomią przez II Sobór Ekumeniczny, w większości byli ochrzczeni przez księży, którzy wówczas popadli w herezję, dlatego taką oikonomię zastosowano. Jednak prawda Pisma Świętego i zdrowy rozsądek wskazują, że wszyscy heretycy powinni zostać bezwarunkowo ochrzczeni. Patrz uwaga w tym wydaniu. tłumacze: tom. 1, s. 1 271. Należy zauważyć, że te same cztery cechy, którymi Sobory Ekumeniczne różnią się od Rad Lokalnych, a Rady Lokalne ze swej strony różnią się od Soborów Ekumenicznych (patrz uwaga 1 do Przedmowy Pierwszego Soboru Ekumenicznego). Rada lokalna różni się od tzw. rady lokalnej tym, że rada lokalna według Dozyteusza (Dwanaście ksiąg, s. 1015) to rada, którą ustanawia biskup, metropolita lub patriarcha z samym duchowieństwem, bez biskupów; a Rada Lokalna to ta, na której metropolita lub patriarcha zbiera się razem ze swoimi metropolitami lub biskupami, mówiąc prościej – kiedy biskupi jednego lub dwóch regionów metropolitalnych zbierają się, aby rozważyć pojawiające się sprawy i kwestie kościelne. Lokalnymi nazywane są także Sobory Biskupów, które zgodnie z przepisami odbywają się corocznie w każdym regionie metropolitalnym, ponieważ według Apostoła gromadzą się na nich biskupi. 37 i inne przepisy z nim zgodne. Powody, dla których odbył się ten Sobór, są następujące. Ponowny chrzest w Afryce rozpoczął się przede wszystkim za sprawą nauczania kartagińskiego biskupa Agrypinusa lub, jak mówią inni, Tertuliana (co jasno wynika ze słów, które boski Cyprian pisze w tym kanonicznym soborowym liście do Jowiana: „Nie przedstawiamy opinii nowej i niedawno ustalonej, ale taką, która była przez długi czas testowana z całą starannością naszych poprzednich ojców”). Ale oto inny powód. W tamtych czasach pojawił się także Novatus, który był prezbiterem w Rzymie, ale stał się schizmatykiem, ponieważ zaczął nauczać, że pokuta tych, którzy w czasie prześladowań składali ofiary bożkom, a potem pokutowali, nie została przyjęta, chyba że zostali ochrzczeni na nowo. Z powodu tego fałszywego nauczania odłączył się od Kościoła katolickiego, a wraz z nim wielu innych. W związku z tym pojawiły się wątpliwości co do nich, a dokładniej do tych, którzy przyjęli od nich chrzest: czy powinni byli przyjąć chrzest, gdy później zwrócili się do Kościoła katolickiego? Dlatego niektórzy biskupi zwrócili się do boskiego Cypriana w poszukiwaniu rozwiązania swoich zakłopotań. Zatem po zebraniu się ten Sobór ustalił to, co powiedzieliśmy powyżej (patrz: Dositheus. Twelve Books. s. 53). Zwróćcie uwagę, że nie tylko w Afryce, ale i w Azji istniał zwyczaj ponownego chrzczenia tych, którzy zostali ochrzczeni przez heretyków. Dlatego ten sam Szczepan napisał do biskupów Azji, prosząc ich o odmowę ponownego chrztu. Ale Azjaci nie tylko nie posłuchali papieża, ale także zwołali sobór w Ikonium w 258 r. Egzarchą soboru był biskup Cezarei św. Firmilian; Na Sobór przybyli ojcowie z Kapadocji, Licji, Galacji i innych regionów. Ojcowie postanowili, że nie należy uznawać żadnego heretyckiego rytuału: chrzest, święcenia kapłańskie i jakikolwiek inny sakrament wśród heretyków są niemożliwe i nie zasługują na wzmiankę (Dositheus. Twelve Books, s. 55). Warto też zauważyć, że boski Dionizjusz z Aleksandrii, współczesny św. Cyprianowi, zgodził się z opinią Cypriana, że ​​należy ponownie ochrzcić heretyków – wspomina o tym Hieronim w spisie pisarzy kościelnych. Zobacz także przedmowę do reguł Dionizego. Greg. Nazianz. Z. 24 // PG 35, 1169D-1193B. Oznacza to, że wybieramy (ψηφίζοντες), ustalamy (διοριζόμενοι). Być może „ponieważ jest poza Kościołem”. „Do spożycia” jest bardziej poprawne niż „na dziękczynienie”. Być może „być przesianym” (σινιασθείς). Z konieczności należy przez to rozumieć „podane”. Innymi słowy, mamy tutaj elipsę. Chodzi o to, co następuje: aby ten, kto jest wprowadzony w błąd, odrzucił właśnie tę rzecz, czyli błąd, w chrzcie prawdziwym i kościelnym. W innych źródłach - „i schizmatycy”. Obecna reguła nazywa święty olejek maściowy od substancji, która stanowi jego większość. Zawsze powinno być więcej oliwy niż innych kadzideł branych do jej przygotowania. Zwróćcie uwagę na fakt, że to obecna reguła jako pierwsza uczy o namaszczeniu osób przyjmujących chrzest krzyżmem, a nie Laodyce. 48, jak twierdzą niektórzy, ponieważ zasada ta jest znacznie starsza niż reguła Laodyce. 48. Prawda jednak sądzi słusznie: reguła ta mówi tylko o jednym namaszczeniu, natomiast w regule obecnej jest mowa między innymi o zapieczętowaniu ze światem. Mianowicie od czasów Agrypinusa, biskupa Kartaginy, jak powiedzieliśmy we wstępie do tego Soboru. Informacje na temat tego dodatku można znaleźć w tym wydaniu: tom. 2, s. 358 (przypis).