О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

Во Кархидон, инаку Картагина, под св. sschmch. Кипријаните одржаа три локални [37] собори за прашањето на повторното крштевање. Првиот - во 255 н.е., во четвртата година од владеењето на Валеријан и Галиен [38]. Утврдено е дека никој не може да се крсти надвор од Црквата, бидејќи има само едно крштевање - крштевањето на Католичката црква, и затоа еретиците, кога ќе дојдат во Католичката црква, мора повторно да се крстат. Оние кои најпрво се крштевале според правилата од православните, а потоа станале еретици, кога се враќаат во православието, не треба да се примаат преку крштевање, како што рекол Новатус, туку само преку молитва и полагање раце, како што е јасно од писмото до Квинт, т.е. 71. писмо на Кипријан (за ова види и I Om). Вториот собор се одржал во 258 година или, според Милијас, во 256 година (види 1. том од Синодиконот), на него присуствувале 71 епископ од Нумидија и други места во Африка. Св. И тие утврдија, прво, сите оние кои додека остануваат во Црквата (т.е. свештеници) ја напуштаат верата, по враќањето, да бидат примени само како мирјани; и, второ, дека крштевањето на еретиците е целосно неважечко, така што кога тие се преобраќаат и се крстат според православното учење, не се смета дека добиле второ крштевање, туку се смета дека се крстени за прв пат, бидејќи тие воопшто немале вистинско крштевање. Истата година на Свети Кипријан во Картагина се одржа и третиот Собор на кој присуствуваа 84 епископи. Овој Собор им го испратил на епископот Јовијан и на неговите епископи сегашното соборно канонско писмо, со други зборови, ова правило, бидејќи, како што вели Зонара (а пишува и самото писмо), овој епископ го прашал божествениот Кипријан дали е соодветно да се крстат расколниците Новатјани кога ќе дојдат во Католичката црква. Но, според најучениот Доситеј (Дванаесет книги, стр. 55). ова правило е наведено затоа што споменатиот втор Собор испратил порака до папата Стефан, која ги известила определбите на Соборот за повторно крштевање. А Стефан, откако свикал Собор во Рим, ја прогласил оваа порака за неважечка и решил да не ги крсти по втор пат еретиците кои крштеваат на ист начин како што црквата крштева 39 (како што пишува Кипријан во писмото до африканскиот епископ Помпеј од Сабрата). Затоа, за конечно одобрување на повторното крштевање, кое беше воспоставено соборно еднаш или двапати, и за отфрлање на дефинициите направени од Стефан од св. Кипријан го свикал овој трет Собор, кој го утврдил сегашното правило. Забележете дека бидејќи овој Собор се одржа пред сите Вселенски и Месни собори, соодветно беше да се одржи пред Вселенските собори. Но, бидејќи Месниот собор има помало достоинство од Вселенските собори, тие биле ставени на прво место, а тој по нив (види за овие собори: Доситеј. Дванаесет книги. стр. 53, 975; Синодикон. Т. 1. стр. 98). Истото се случило и со другите Месни собори кои им претходеле на Вселенските собори: заради авторитетот на Вселенските собори, по нив биле формирани Месни собори. Свети Кипријан, кој го свикал овој Собор, маченички пострадал под царот Декиј. Во негова пофалба, доволен е чудесниот збор што во чест на неговата светост го испеа теолошките усни на Григориј 40. Правило на Светиот локален собор, одржан по трет пат во Картагина под sschmch. Кипријани со толкување Додека бевме на општиот собир, возљубени браќа, ги читавме писмата што ги испративте за оние кои наводно биле крстени од еретици или расколници и кои доаѓаат во Католичката црква, која е една и во која ние се крштеваме и повторно се раѓаме. Во однос на таквите, ние сме убедени дека со тоа и вие самите го одржувате упориштето на Католичката црква. Но, бидејќи вие сте во комуникација со нас и сакате да прашате за тоа заради заедничка љубов, ние не искажуваме ново, а не сега веќе воспоставено мислење, туку ви пренесуваме и ви пренесуваме мислење кое е тестирано уште од античко време со сета грижа и трудољубивост на нашите претходници и набљудувано од нас, ние остануваме со вас во заедница и единство и сега го пропишуваме строгото [χειρο1]. непоколебливо: никој не може да се крсти надвор од Католичката црква, бидејќи има само едно крштевање, а тоа е во една католичка црква. Зашто е напишано: Изворот на живи води Ме остави и за себе ископа кревки цистерни што не содржат вода (Ерем. 2:13). А понатаму, пророкувајќи, Светото Писмо вели: Чувајте се од туѓа вода и не пијте од туѓи извори (Изреки 9, 8). Значи, потребно е водата прво да биде прочистена и осветена од свештеникот, за да може при крштевањето да ги измие гревовите на лицето што се крсти. И преку пророкот. Во Езекиел Господ вели: И ќе те попрскам чиста вода... и ќе те исчистам. И ќе ти дадам ново срце и ќе внесам нов дух во тебе (Езек.36:25-26). Како може некој што е нечист и нема Свети Дух да ја очисти и освети водата, додека Господ во книгата Броеви вели: Сè што ќе допре нечист ќе биде нечисто (Броеви 19:22)? Како може некој, при крштевањето, да му даде простување на гревовите на друг кој, надвор од Црквата [ 42 ], не можел да ги остави настрана своите гревови? Па дури и самото прашање поставено за време на крштевањето сведочи за вистината. Зашто ние, кога му велиме на темата: „Веруваш ли дека ќе добиеш вечен живот и простување на гревовите?“, не потврдуваме ништо повеќе од тоа дека тоа може да се даде во Католичката црква, но меѓу еретиците, кои немаат Црква, невозможно е да се добие простување на гревовите. И затоа бранителите на еретиците се должни или да го променат ова прашање, или да ја бранат вистината, освен ако на еретиците не им припишат некаква Црква. Освен тоа, неопходно е крстениот да биде помазан, за, откако го прими помазанието, да стане Христов соучесник 43 . Но, еретик кој нема ниту жртвеник ниту црква не може да го освети маслото. Еретиците воопшто не можат да имаат помазание. Зашто ни е апсолутно очигледно: во никој случај не е можно нивното масло да е осветено за благодарност [44]. Не треба да останеме неуки, но мораме да знаеме што е напишано: Нека не ја помаза мојата глава маслото на грешникот (Пс. 140, 5), - на тоа во античко време укажуваше Светиот Дух во Псалмите, за никој, откако ќе ја изгуби трагата (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] и оттргнувајќи од тука, Христос да не биде домаќин на исправен пат. И како не свештеник, туку богохулник и грешник, кој се моли за крстените? На крајот на краиштата, Светото писмо вели: Бог не ги слуша грешниците; но кој го почитува Бога и ја врши Неговата волја, го слуша (Јован 9:31). Преку Светата Црква размислуваме за простување на гревовите [46]. Кој може самиот да го даде тоа што го нема? Или како може некој да прави нешто духовно кој го отфрлил Светиот Дух? Затоа, тој што доаѓа во Црквата мора да се обнови за да се освети внатрешно преку светите тајни. На крајот на краиштата, напишано е: Бидете свети, како што сум свет, вели Господ (види 3. Мој. 11:44; 19:2; 20:7). Затоа, тој што е залутан со измама, во вистинското и црковно крштевање, нека биде одложен токму од тоа [47] - секој што отишол кај Бога и барал свештеник, но, наоѓајќи се во заблуда, завршил со богохулник. Да се ​​покаже попустливост кон оние што се крстени од еретици значи да се признае крштевањето на еретиците [48]. На крајот на краиштата, не може делумно да има моќ. Ако некој можел да крштева, тогаш имал моќ да го даде Светиот Дух. А ако не можел да даде, затоа што го нема Светиот Дух, затоа што е надвор од Црквата, тогаш не може да го крсти оној што доаѓа. Зашто, едно е крштевањето и еден Светиот Дух, и Црквата, основана на единството од Христос нашиот Господ (како што рече апостол Петар од самиот почеток), едно. Затоа, сè што е направено од еретиците е безвредно како лажно и празно. Бог не може да биде задоволен или задоволен со ништо што го прават оние што Господ ги нарекува непријатели и противници во Евангелието: Кој не е со Мене е против Мене; а кој не се собира со Мене, растура (Матеј 12:30). И блажениот ап. Јован, држејќи ги заповедите Господови 49, во своето послание, најнапред, напишал: Сте слушнале дека ќе дојде Антихристот, а сега се појавија многу антихристи, тогаш од ова знаеме дека последниот пат. Тие излегоа од нас, но не беа наши (1. Јованово 2:18–19). Затоа, мораме да знаеме и да разбереме дека непријателите на Господ, дури и наречени антихристи, не можат да му бидат пријатни на Господа. Затоа, ние - оние кои престојуваме со Господа и го одржуваме единството со Него, кои заради Неговото достоинство сме обдарени (χορηγούμενοι) [ 50 ] со сè што е потребно за да Му извршиме света служба во Црквата - мораме да го отфрлиме, одречеме, да го отфрлиме и да го сметаме за злоба сè што оние што му се спротивставуваат, односно антихристот. А на оние кои од заблуда и измама доаѓаат до спознание (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] за вистинската вера на Црквата, ние мора целосно да ја поучуваме тајната на Божествената сила, единството, верата и вистината. (Апост. 46, 47, 68; II Ев. 7; VI Ев. 95) Со помош на многу аргументи, ова правило покажува дека крштевањето на еретиците и расколниците е неприфатливо и тие мора да се крстат доколку преминат во вистинската вера на Католичката црква. Прво, има едно крштевање и тоа е во една католичка црква, но еретиците и расколниците, кои се надвор од неа, затоа го немаат ова едно крштевање. Второ, водата на крштевањето мора прво да се очисти и освети со молитвите на свештеникот и благодатта на Сесветиот Дух, а потоа да го очисти и освети оној што се крсти во неа. Меѓутоа, еретиците и расколниците не се свештеници, туку, се разбира, богохулници, не чисти, туку нечисти и несвети, како што немаат Свети Дух; затоа немаат крштевање. Трето, преку крштевањето, извршено во Католичката црква, се дава простување на гревовите. А преку крштевањето, извршено меѓу еретиците и расколниците надвор од Католичката црква, како може да се даде простување на гревовите? Четврто, крстениот по крштевањето мора да биде помазан со миро, подготвено од масло [52] и други мириси, осветени со приливот на Светиот Дух. Како може еретик кој нема Свети Дух, бидејќи бил одделен од Него поради ерес и раскол, да го освети таквото миро? Петто, свештеникот мора да му се моли на Бога за спасение на крстените, а еретикот и расколникот, кој, како што рековме, е хулник и грешник (не толку поради неговите дела, туку поради ерес и раскол - најголемите гревови од сите), како може Бог да го слушне кога Светото Писмо не го слуша грешникот3? Шесто, преку крштевањето на еретиците и расколниците е невозможно да се стане угоден на Бога, бидејќи тие се Божји непријатели и противници и затоа што апостол Јован ги нарекува Антихристи. Така, врз основа на сите овие и други аргументи, сегашниот канон, применувајќи ја акривијата, потврдува дека сите еретици и расколници треба да се крстат и додава дека мислењето дека не треба да се прифати еретичко и расколничко крштевање не е ново мислење на татковците на овој Собор, туку античко, тестирано со многу ревност и грижа [4] на апостолите) и во сè се согласува со апостол 46, 47 и 68. Не само што сите отци на соборот во овој канон заеднички го отфрлаат крштевањето на еретиците и расколниците, туку поединечно секој од осумдесет и четирите отци на Соборот го отфрла со еден посебен аргумент, со други зборови, има осумдесет и четири аргументи. Затоа, Вториот вселенски собор во својот 7. канон делумно го зачувал ова правило (ако не го проширил на сите, тоа го правел од економија и попустливост, а не од акривија, како што рековме во белешката до апостол 46). VI Вселенски Собор, исто така, го потврди сегашното правило во своето второ правило (иако вели дека ова правило се протегало само на одредени делови на Африка, но откако еднаш го одобрило, го зајакнало наместо да го укине). Василиј Велики го прифаќа и во својот 1 канон (види ја и белешката за споменатиот канон на Апостол 46). Дополнување 55: Вселенските собори ги усвоија и ги одобрија дефинициите за приватни собори и особено правилата на Василиј Велики, кои ги видовме во VI Вселенски. 2. Следствено, тие прифатиле и одобруваат сè што претходно го одредиле Помесните собори и Василиј Велики, и на тој начин следува вистинскиот и неизбежен заклучок дека сите еретици треба да се крстат без двоумење. А икономијата, која некои татковци ја користеле во однос на времето, не може да се смета ниту за закон, ниту за пример. На крајот на краиштата, ако направиш добра студија, ќе излезе дека овие еретици, прифатени според oikonomia од Вториот Вселенски Собор, главно биле крстени од свештеници кои потоа паднале во ерес, поради што се применувала таквата економија. Меѓутоа, вистината на Божественото писмо и правиот разум покажуваат дека сите еретици треба безусловно да се крстат. Видете ја белешката во ова издание. преведувачи: кн. 1, стр. 271. Имајте на ум дека истите четири карактеристики по кои Вселенските собори се разликуваат од Месните собори, а Месните собори, од своја страна, се разликуваат од Вселенските собори (види за ова во Забелешка 1 кон Предговорот на Првиот Вселенски Собор). Месниот собор се разликува од таканаречениот локален собор по тоа што локален собор, според Доситеј (Дванаесет книги, стр. 1015), е оној што е основан од епископ, или митрополит или патријарх само со неговото свештенство, без епископи; а Месниот совет е оној на кој митрополитот или патријархот се собира заедно со неговите митрополити или епископи, поедноставно - кога епископите од една или две метрополитенски региони се собираат за да ги разгледаат новите црковни работи и прашања. Тие архиерејски собори се нарекуваат и локални, кои се одржуваат секоја година, според правилата, во секој митрополит, бидејќи на нив се собираат епископи, според апостолот. 37 и други правила во согласност со него. Причините зошто се одржа овој Совет се следните. Повторното крштевање во Африка започна првенствено поради учењето на картагинскиот епископ Агрипин или, како што велат други, Тертулијан (што е јасно од зборовите што божествениот Кипријан ги пишува во ова канонско соборно писмо до Јовијан: „Не презентираме ново и неодамна воспоставено мислење, туку мислење кое долго време е тестирано со грижата на нашиот татко“). Но, еве уште една причина. Во тие денови се појавил и Новатус, кој бил презвитер во Рим, но станал расколник бидејќи почнал да поучува дека покајанието на оние кои за време на гонењето им принесувале жртви на идолите, а потоа се свртеле кон покајание, не се прифаќа доколку не се крстат одново. Поради ова негово лажно учење, тој се одвоил од Католичката црква, а со него и многу други. Така, се појави сомнеж во однос на нив, или поточно, во однос на оние што се крштеваат од нив: дали требаше да се крстат кога последователно се свртеа кон Католичката црква? Затоа, некои епископи се обратиле кон божествениот Кипријан во потрага по решение за нивната збунетост. Така, откако се собра, овој Собор го утврди она што го кажавме погоре (види: Доситеј. Дванаесет книги. стр. 53). Обрнете внимание на фактот дека не само во Африка, туку и во Азија постоеше обичај повторно да се крстат оние што ги крштеваа еретиците. Затоа, истиот Стефан им напишал на азиските епископи барајќи од нив да го одбијат повторното крштевање. Но, Азијците не само што не го послушаа папата, туку свикаа и собор во Иконија во 258 година. Егзарх на Соборот беше епископот од Кесарија, свети Фирмилијан; На Соборот дојдоа татковци од Кападокија, Ликија, Галатија и други краишта. Отците утврдиле дека не треба да се препознава еретички ритуал: крштевањето, ракополагањето и секоја друга тајна меѓу еретиците се невозможни и не заслужуваат спомнување (Доситеј. Дванаесет книги, стр. 55). Исто така, забележете дека божествениот Дионисиј Александриски, современик на свети Кипријан, се согласил со мислењето на Кипријан дека е неопходно повторно да се крстат еретиците - ова го споменува Јероним во списокот на црковни писатели. Види го и предговорот на правилата на Дионисиј. Грег. Назијанц. Од. 24 // PG 35, 1169D-1193B. Односно избираме (ψηφίζοντες), одредуваме (διοριζόμενοι). Можеби, „бидејќи е надвор од Црквата“. „За консумирање“ е поточно од „за благодарност“. Можеби, „се просејува“ (σινιασθείς). По потреба, „сервира“ треба да се разбере. Со други зборови, тука има елипса. Се мисли на следново: за оној што е доведен во заблуда да го отфрли токму тоа, односно заблудата, во вистинското и црковно Крштение. Во други извори - „и расколници“. Сегашното правило ја нарекува светата маст масло според супстанцијата што го сочинува најголемиот дел од него. Секогаш треба да има повеќе масло од другиот темјан што се зема за неговата подготовка. Обрнете внимание на фактот дека сегашното правило е она што прво го учи помазанието на оние што се крштеваат со Божиќ, а не Лаодика. 48, како што некои тврдеа, бидејќи ова правило е многу постаро од Лаодика. 48. Меѓутоа, вистината суди правилно: тоа правило зборува само за едно помазание, но во сегашното правило, меѓу другото се споменува и запечатување со светот. Имено, од времето на Агрипин, епископ Картагински, како што рековме во предговорот на овој Собор. За информации за овој додаток, видете го ова издание: кн. 2, стр. 358 (фуснота).