О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

კარჰიდონში, სხვაგვარად კართაგენში, წმ sschmch-ის ქვეშ. კვიპროსელებმა გამართეს სამი ადგილობრივი [37] საბჭო ხელახალი ნათლობის საკითხზე. პირველი - 255 წელს, ვალერიანესა და გალიენუსის მეფობის მეოთხე წელს [38]. დადგინდა, რომ ეკლესიის გარეთ ვერავინ მოინათლება, ვინაიდან ნათლობა მხოლოდ ერთია - კათოლიკური ეკლესიის ნათლობა და ამიტომ ერეტიკოსები, როცა კათოლიკურ ეკლესიაში მოდიან, ხელახლა უნდა მოინათლონ. ვინც ჯერ მოინათლა მართლმადიდებლების წესების მიხედვით და შემდეგ გახდა ერეტიკოსები, მართლმადიდებლობაში დაბრუნებისას არ უნდა მიიღონ ნათლობით, როგორც ნოვატუსმა თქვა, არამედ მხოლოდ ლოცვითა და ხელის დადებით, როგორც კვინტუსისადმი მიწერილი წერილიდან ირკვევა, ე.ი. კვიპრიანეს 71-ე წერილიდან (ამისთვის იხ. მეორე კრება შედგა 258 წელს ან, მილიასის ცნობით, 256 წელს (იხ. სინოდიკონის 1-ლი ტომი), მას ესწრებოდა 71 ეპისკოპოსი ნუმიდიიდან და აფრიკის სხვა ადგილებიდან. წმიდა კვიპრიანემ შეკრიბა ისინი, რათა დაამტკიცონ და უფრო მეტი ავტორიტეტით დაემტკიცებინათ წინა კრებაზე ჩამოყალიბებული ხელახალი ნათლობის განმარტება. და მათ დაადგინეს, უპირველეს ყოვლისა, რომ ყველა, ვინც ეკლესიაში ყოფნისას (ე.ი. როგორც სასულიერო პირი) ტოვებს რწმენას, დაბრუნების შემდეგ მხოლოდ ერისკაცებად უნდა მიიღონ; და მეორეც, რომ ერეტიკოსთა ნათლობა სრულიად უშედეგოა, ამიტომ მართლმადიდებლური სწავლებით მოქცევისას და ნათლობისას ისინი არ ითვლებიან მეორედ მონათლულებად, არამედ პირველად მონათლულებად მიიჩნევიან, რადგან ჭეშმარიტი ნათლობა საერთოდ არ ჰქონიათ. იმავე წელს კართაგენის წმინდა კვიპრიანეზე ასევე გაიმართა მესამე კრება, რომელსაც ესწრებოდა 84 ეპისკოპოსი. ამ კრებამ ეპისკოპოს იოვიანეს და მის ეპისკოპოსებს გაუგზავნა ამჟამინდელი საეკლესიო კანონიკური წერილი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს წესი, რადგან, როგორც ზონარა ამბობს (და თავად წერილი იუწყება), ამ ეპისკოპოსმა ჰკითხა ღვთაებრივ კვიპრიანეს, მიზანშეწონილი იყო თუ არა სქიზმატური ნოვატიელების მონათვლა კათოლიკურ ეკლესიაში მისვლისას. მაგრამ, ყველაზე სწავლული დოსითეუსის მიხედვით (თორმეტი წიგნი, გვ. 55). ეს წესი გამოცხადდა იმის გამო, რომ ზემოხსენებულმა მეორე საბჭომ გაგზავნა პაპი სტეფანეს, სადაც მოახსენა საბჭოს გადაწყვეტილება ხელახლა ნათლობის შესახებ. სტეფანემ, რომში კრება მოიწვია, გამოაცხადა ეს ცნობა ბათილად და გადაწყვიტა, მეორედ არ მოენათლა ერეტიკოსები, რომლებიც ისევე ნათლავენ, როგორც ეკლესია ნათლავს 39 (როგორც კვიპრიანე წერს წერილში აფრიკელი ეპისკოპოს პომპეუს საბრატას). მაშასადამე, ხელახალი ნათლობის საბოლოო დამტკიცებისთვის, რომელიც დამყარდა შეთანხმებულად ერთხელ ან ორჯერ, და სტეფანე წმ. კვიპრიანემ მოიწვია ეს მესამე საბჭო, რომელმაც დაადგინა წინამდებარე წესი. გაითვალისწინეთ, რომ რადგან ეს კრება შედგა ყველა საეკლესიო და ადგილობრივ კრებაზე, მიზანშეწონილი იყო მისი დაყენება მსოფლიო კრების წინაშე. მაგრამ ვინაიდან ადგილობრივ კრებას საეკლესიო კრებებზე ნაკლები ღირსება აქვს, ისინი პირველ ადგილზე იყვნენ და ის მათ შემდეგ (იხ. ამ კრებების შესახებ: Dositheus. Twelve Book. P. 53, 975; Synodicon. T. 1. P. 98). იგივე მოხდა სხვა საეკლესიო კრებებზე, რომლებიც წინ უძღოდა მსოფლიო კრებებს: საეკლესიო კრებების უფლებამოსილების გამო მათ შემდეგ შეიქმნა ადგილობრივი კრებები. წმიდა კვიპრიანე, რომელმაც მოიწვია ეს კრება, იმპერატორ დეციუსის დროს მოწამეობრივად გარდაიცვალა. მის სადიდებლად საკმარისია ის საკვირველი სიტყვა, რომელიც მისი უწმინდესობის პატივსაცემად იგალობებოდა გრიგოლ 40-ის საღვთისმეტყველო ბაგეებით. წმიდა ადგილობრივი კრების წესი, რომელიც მესამედ გაიმართა კართაგენში sschmch-ის ქვეშ. კვიპროსელები ინტერპრეტაციით საერთო კრებაზე ყოფნისას, საყვარელო ძმებო, ჩვენ წავიკითხეთ თქვენ მიერ გაგზავნილი წერილები მათ შესახებ, ვინც სავარაუდოდ მოინათლა ერეტიკოსებმა ან სქიზმატიკებმა და მოვიდნენ კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელიც არის ერთი და რომელშიც ჩვენ ვიღებთ ნათლობას და ხელახლა ვიბადებით. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ ამით თქვენ თავად ინარჩუნებთ კათოლიკური ეკლესიის სიმაგრეს. მაგრამ რადგან თქვენ გაქვთ კომუნიკაცია ჩვენთან და გინდათ იკითხოთ ამის შესახებ საერთო სიყვარულის გამო, ჩვენ არ გამოვხატავთ ახალ და ჯერ არ დამკვიდრებულ აზრს, არამედ გაცნობებთ და გადმოგცემთ აზრს, რომელიც უძველესი დროიდან გამოცდილი იყო ჩვენი წინამორბედების მთელი ზრუნვით და მონდომებით და დაკვირვებით, ჩვენ ვრჩებით თქვენთან ზიარებაში და ერთობაში და ახლა მკაცრად ვიცავთ (χειρο1) ურყევად: კათოლიკური ეკლესიის გარეთ ვერავინ მოინათლება, რადგან ნათლობა მხოლოდ ერთია და ის არის ერთ კათოლიკურ ეკლესიაში. რადგან დაწერილია: მიმატოვა ცოცხალ წყალთა წყარომ და ამოთხარა მყიფე წყალსატევები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ (იერ. 2:13). და შემდეგ, წინასწარმეტყველებისას, წმინდა წერილი ამბობს: მოერიდეთ უცხო წყალს და არ დალიოთ უცხო წყაროებიდან (იგავები 9:8). ასე რომ, აუცილებელია, რომ წყალი ჯერ მღვდელმა უნდა განიწმინდოს და განიწმინდოს, რათა ნათლობისას მან განიბანოს ცოდვები მონათლულს. და წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ეზეკიელში უფალი ამბობს: და შეგივლებ სუფთა წყალს... და განგწმენდ. და მე მოგცემ ახალ გულს და ახალ სულს ჩავდებ შენში (ეზკ.36:25-26). როგორ შეუძლია ის, ვინც უწმინდურია და არ აქვს სულიწმიდა, განიწმინდოს და განწმინდოს წყალი, მაშინ როცა უფალი ამბობს რიცხვთა წიგნში: ყველაფერი, რასაც უწმინდური შეეხო, უწმინდური იქნება (რიცხვნი 19:22)? როგორ შეიძლება ნათლობისას ცოდვების მიტევება სხვას, რომელსაც ეკლესიის გარეთ [42] არ შეეძლო საკუთარი ცოდვების გადადება? და თვით ნათლობის დროს დასმული კითხვაც კი მოწმობს ჭეშმარიტებას. ჩვენ, როცა ვეუბნებით საკითხს: „გჯერა, რომ მიიღებ მარადიულ სიცოცხლეს და ცოდვათა მიტევებას?“, ჩვენ ვამტკიცებთ იმაზე მეტს, რომ ამის მიცემა შესაძლებელია კათოლიკურ ეკლესიაში, მაგრამ ერეტიკოსებს შორის, რომლებსაც ეკლესია არ აქვთ, შეუძლებელია ცოდვების მიტევება. და ამიტომ ერეტიკოსთა დამცველები ვალდებულნი არიან ან შეცვალონ ეს კითხვა, ან დაიცვან ჭეშმარიტება, თუ ერეტიკოსებს რაიმე სახის ეკლესიას არ მიაწერენ. გარდა ამისა, აუცილებელია, რომ მონათლული იყოს ცხებული, რათა ცხების მიღების შემდეგ გახდეს ქრისტეს თანაზიარი 43 . მაგრამ ერეტიკოსი, რომელსაც არც საკურთხეველი აქვს და არც ეკლესია, არ შეუძლია ზეთს აკურთხოს. ერეტიკოსებს საერთოდ არ შეუძლიათ ცხება. ჩვენთვის სრულიად ცხადია: არავითარ შემთხვევაში არ არის შესაძლებელი, რომ მათი ზეთი აკურთხონ მადლიერებისთვის [44]. არ უნდა დავრჩეთ უმეცარნი, მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რაც წერია: ცოდვილის ზეთი ნუ სცხებ ჩემს თავს (ფსალმ. 140,5), - ამას ძველად სულიწმიდა მიუთითებდა ფსალმუნებში, რათა არავინ, კვალი დაკარგა (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] და გადაუხვია ქრისტეს სწორ გზაზე. და როგორ შეიძლება ღვთისმგმობელმა და ცოდვილმა ილოცოს მონათლულისთვის და არა მღვდლისათვის? წმინდა წერილი ხომ ამბობს: ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს; მაგრამ ვინც პატივს სცემს ღმერთს და ასრულებს მის ნებას, უსმენს მას (იოანე 9:31). წმიდა ეკლესიის მეშვეობით ვფიქრობთ ცოდვათა მიტევებაზე [46]. ვის შეუძლია მისცეს ის, რაც თავად არ აქვს? ან როგორ შეიძლება რაიმე სულიერის გაკეთება, ვინც უარყო სულიწმიდა? ამიტომ, ვინც ეკლესიაში მოდის, უნდა განახლდეს, რათა შინაგანად განიწმინდოს წმინდა საიდუმლოებით. ყოველივე ამის შემდეგ, დაწერილია: იყავით წმიდა, როგორც მე წმიდა ვარ, ამბობს უფალი (იხ. ლევ.11:44; 19:2; 20:7). მაშასადამე, ჭეშმარიტად და საეკლესიო ნათლობაში მოტყუებით შეცდენილი სწორედ ამით გადაიდო [47] - ყოველი, ვინც ღმერთთან მიდიოდა და მღვდელს ეძებდა, მაგრამ, ცდომილებაში აღმოჩენილი, მკრეხელი აღმოჩნდა. ერეტიკოსების მიერ მონათლულთა მიმართ ლმობიერების გამოვლენა ნიშნავს ერეტიკოსთა ნათლობის აღიარებას [48]. მას ხომ ნაწილობრივ ძალაუფლება არ შეუძლია. თუ ვინმეს შეეძლო ნათლობა, მაშინ მას ჰქონდა სულიწმიდის მინიჭების ძალა. ხოლო თუ ვერ გასცემდა, რადგან სულიწმიდა არ გააჩნია, ეკლესიის გარეთ მყოფს, მაშინ ვერ მონათლავს მომავალს. რადგან ერთია ნათლობა და ერთი სულიწმიდა, და ეკლესია, რომელიც დაფუძნებულია ერთობაზე ჩვენი უფლის ქრისტეს მიერ (როგორც თავიდანვე თქვა პეტრე მოციქულმა), ერთი. მაშასადამე, ერეტიკოსების მიერ გაკეთებული ყველაფერი უსარგებლოა, როგორც ყალბი და ცარიელი. ღმერთი არ შეიძლება იყოს კმაყოფილი ან კმაყოფილი იმით, რასაც უფალი სახარებაში მტრებსა და მოწინააღმდეგეებს უწოდებს: ვინც ჩემთან არ არის, ჩემი წინააღმდეგია; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს (მათე 12:30). და ნეტარი აპ. იოანე, იცავდა უფლის მცნებებს 49, თავის ეპისტოლეში, უპირველეს ყოვლისა, წერდა: თქვენ გსმენიათ, რომ ანტიქრისტე მოვა და ახლა მრავალი ანტიქრისტე გამოჩნდა, შემდეგ ჩვენ ვიცით, რომ ბოლო დროს. ისინი ჩვენგან გავიდნენ, მაგრამ ისინი ჩვენი არ იყვნენ (1 იოანე 2:18–19). ამიტომ, უნდა ვიცოდეთ და გავიგოთ, რომ უფლის მტრები, თუნდაც ანტიქრისტეებად წოდებული, არ შეიძლება იყოს უფლის მოსაწონი. მაშასადამე, ჩვენ, ვინც ვცხოვრობთ უფალთან და ვინარჩუნებთ მასთან ერთობას, ვინც მისი ღირსების გულისთვის გვაქვს დაჯილდოვებული (χορηγούμενοι) [50] ყველაფერი, რაც აუცილებელია ეკლესიაში მისთვის წმინდა მსახურების შესასრულებლად - უნდა უარვყოთ, უარვყოთ, უარვყოთ და ბოროტებად მივიჩნიოთ ყველაფერი, რაც მას ეწინააღმდეგება, ანუ ანტიქრისტე. ხოლო მათ, ვინც შეცდომითა და მოტყუებით მიდის ეკლესიის ჭეშმარიტი სარწმუნოების ცოდნამდე (ἐπὶ γνώσει) [51], სრულად უნდა ვასწავლოთ ღვთიური ძალის, ერთიანობის, რწმენისა და ჭეშმარიტების საიდუმლო. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI Ev. 95) მრავალი არგუმენტის დახმარებით ეს წესი ცხადყოფს, რომ ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა ნათლობა მიუღებელია და ისინი უნდა მოინათლონ, თუ ისინი კათოლიკური ეკლესიის სწორ სარწმუნოებაზე გადადიან. ჯერ ერთი, არის ერთი ნათლობა და ის არის ერთ კათოლიკურ ეკლესიაში, მაგრამ ერეტიკოსებს და სქიზმატიკოსებს, მის გარეთ მყოფებს, ამიტომ არ აქვთ ეს ერთი ნათლობა. მეორეც, ნათლობის წყალი ჯერ უნდა განიწმინდოს და განიწმინდოს მღვდლის ლოცვით და სულიწმიდის მადლით, შემდეგ კი განიწმინდოს და განიწმინდოს მასში მონათლული. თუმცა, ერეტიკოსები და სქიზმატები არ არიან მღვდლები, არამედ, რა თქმა უნდა, ღვთისმგმობლები, არა წმინდანი, არამედ უწმინდურები და უწმინდურები, როგორც სულიწმიდის არმქონე; ამიტომ მათ არ აქვთ ნათლობა. მესამე, კათოლიკურ ეკლესიაში შესრულებული ნათლობით, ცოდვათა მიტევება ხდება. და კათოლიკური ეკლესიის გარეთ ერეტიკოსებსა და სქიზმატიკოსებს შორის შესრულებული ნათლობით როგორ შეიძლება ცოდვათა მიტევება? მეოთხე, ნათლობის შემდეგ მონათლულს უნდა სცხოს ზეთის [52] და სხვა სურნელებისგან მომზადებული მირონით, სულიწმიდის შემოდინებით განწმენდილი. როგორ შეუძლია ერეტიკოსმა, რომელსაც სულიწმიდა არა აქვს, რადგან იგი მისგან განშორდა მწვალებლობისა და განხეთქილების გამო, განწმინდოს ასეთი მალამო? მეხუთე, მღვდელმა უნდა ილოცოს ღმერთს მონათლულის გადარჩენისთვის, ხოლო ერეტიკოსი და განხეთქილება, რომელიც, როგორც ვთქვით, მკრეხელი და ცოდვილია (არა იმდენად საქციელის გამო, არამედ ერესისა და განხეთქილების გამო - ყველაზე დიდი ცოდვა), როგორ შეიძლება ის გაიგოს ღმერთმა, როცა წმინდა წერილი არ უსმენს ცოდვილს? მეექვსე, შეუძლებელია ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა ნათლით ღმერთისთვის სასიამოვნო გახდე, რადგან ისინი ღვთის მტრები და მოწინააღმდეგენი არიან და იოანე მოციქული მათ ანტიქრისტეებს უწოდებს. ამრიგად, ყველა ამ და სხვა არგუმენტების საფუძველზე, წინამდებარე კანონი, აკრივიის გამოყენებით, ადასტურებს, რომ ყველა ერეტიკოსი და სქიზმატიკოსი უნდა მოინათლოს და დასძენს, რომ მოსაზრება, რომ არ უნდა მივიღოთ ერეტიკული და სქიზმატური ნათლობა, არ არის ამ კრების მამების ახალი აზრი, არამედ უძველესი, გამოცდილი, დიდი მონდომებითა და ზრუნვით. მოციქულთა) და ყველაფერში ეთანხმება მოციქულს 46, 47 და 68. ამ კანონის არა მარტო კრების ყველა მამა ერთობლივად უარყოფს ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა ნათლობას, არამედ კრების ოთხმოცდაოთხი მამა ცალ-ცალკე უარყოფს მას ერთი ცალკეული არგუმენტით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს ოთხმოცდაოთხი არგუმენტი. მაშასადამე, მეორე მსოფლიო კრებამ მე-7 კანონში ნაწილობრივ შეინარჩუნა ეს წესი (თუ ყველას არ ავრცელებდა, ამას აკეთებდა ეკონომიკისა და შემწყნარებლობის გამო და არა აკრივიით, როგორც ვთქვით 46-ე მოციქულის ცნობაში). VI საეკლესიო კრებამ ასევე დაადასტურა წინამდებარე წესი თავის მე-2 წესში (თუმცა ნათქვამია, რომ ეს წესი ვრცელდებოდა მხოლოდ აფრიკის ზოგიერთ ნაწილზე, მაგრამ ერთხელ დამტკიცების შემდეგ მან გააძლიერა იგი ვიდრე გააუქმა). ბასილი დიდიც იღებს მას თავის I კანონში (იხ. აგრეთვე მოციქულის 46-ე ხსენებული კანონის შენიშვნა). დამატება 55: მსოფლიო კრებებმა მიიღეს და დაამტკიცა კერძო კრებების განმარტებები და განსაკუთრებით ბასილი დიდის წესები, რაც ვნახეთ VI საეკლესიო კრებაში. 2. შესაბამისად, მათ მიიღეს და დაამტკიცეს ყველაფერი, რაც ადგილობრივმა საბჭოებმა და ბასილი დიდმა ადრე განაწესეს და ამდენად, ჭეშმარიტი და გარდაუვალი დასკვნა მოდის, რომ ყველა ერეტიკოსი უყოყმანოდ უნდა მოინათლოს. ხოლო ოიკონომია, რომელსაც ზოგიერთი მამა იყენებდა დროსთან მიმართებაში, არ შეიძლება ჩაითვალოს არც კანონად და არც მაგალითად. ბოლოს და ბოლოს, თუ კარგ შესწავლას ჩაატარებ, გამოდის, რომ მეორე მსოფლიო კრების მიერ ოიკონომიის მიხედვით მიღებული ეს ერეტიკოსები, ძირითადად, მღვდლები მონათლეს, რომლებიც შემდეგ ერესში ჩავარდნენ, რის გამოც გამოიყენეს ასეთი ოიკონომია. თუმცა, საღმრთო წერილის ჭეშმარიტება და სწორი მიზეზი გვიჩვენებს, რომ ყველა ერეტიკოსი უპირობოდ უნდა მოინათლოს. იხილეთ შენიშვნა ამ გამოცემაში. მთარგმნელები: ტ. 1, გვ. 271. გაითვალისწინეთ, რომ იგივე ოთხი მახასიათებელი, რომლითაც საეკლესიო კრებები განსხვავდებიან ადგილობრივი კრებებისაგან, ხოლო ადგილობრივი კრებები, თავის მხრივ, განსხვავდება მსოფლიო კრებებისგან (ამის შესახებ იხილეთ პირველი მსოფლიო კრების წინასიტყვაობის 1 შენიშვნაში). ადგილობრივი კრება განსხვავდება ეგრეთ წოდებული ადგილობრივი კრებისგან იმით, რომ ადგილობრივი საბჭო, დოსითეუსის მიხედვით (თორმეტი წიგნი, გვ. 1015), არის საბჭო, რომელსაც ადგენს ეპისკოპოსი, ან მიტროპოლიტი, ან პატრიარქი მხოლოდ თავისი სამღვდელოებით, ეპისკოპოსების გარეშე; და ადგილობრივი საბჭო არის ის, რომელზეც მიტროპოლიტი ან პატრიარქი იკრიბება თავის მიტროპოლიტებთან ან ეპისკოპოსებთან ერთად, უფრო მარტივი სიტყვებით - როდესაც იკრიბებიან ერთი ან ორი მიტროპოლიტის რეგიონის ეპისკოპოსი, რათა განიხილონ წარმოშობილი საეკლესიო საქმეები და საკითხები. იმ ეპისკოპოსთა კრებებს ასევე უწოდებენ ადგილობრივებს, რომლებიც იმართება ყოველწლიურად, წესების მიხედვით, თითოეულ მიტროპოლიტ რეგიონში, რადგან მოციქულის თქმით, მათთან იკრიბებიან ეპისკოპოსები. 37 და მასთან შესაბამისი სხვა წესები. მიზეზები, რის გამოც ეს საბჭო შედგა, შემდეგია. აფრიკაში ხელახალი ნათლობა დაიწყო, პირველ რიგში, კართაგენელი ეპისკოპოსის აგრიპინეს ან, როგორც სხვები ამბობენ, ტერტულიანეს სწავლებით (რაც ნათლად ჩანს იმ სიტყვებიდან, რასაც ღვთაებრივი კვიპრიანე წერს იოვიანესადმი ამ კანონიკურ კონსილიუმ წერილში: „ჩვენ არ წარმოგიდგენთ ახალ და ახლახან დამკვიდრებულ აზრს, არამედ ის, რაც დიდი ხანია გამოცდილია ჩვენი მამის ზრუნვით“. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი მიზეზი. იმ დღეებში გამოჩნდა ნოვატუსიც, რომელიც იყო პრესვიტერი რომში, მაგრამ გახდა სქიზმატი, რადგან დაიწყო სწავლება, რომ მონანიება მათ, ვინც დევნის დროს სწირავდნენ მსხვერპლს კერპებს და შემდეგ სინანულს მიმართავდნენ, არ მიიღეს, თუ ისინი თავიდან არ მოინათლებოდნენ. მისი ამ ცრუ სწავლების გამო ის დაშორდა კათოლიკურ ეკლესიას და მასთან ერთად მრავალი სხვა. ამგვარად, ეჭვი გაჩნდა მათ მიმართ, უფრო სწორად, მათგან ნათლობის მიმღებებთან მიმართებაში: უნდა მონათლულიყვნენ ისინი, როცა შემდგომში კათოლიკურ ეკლესიას მიმართავდნენ? ამიტომ ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა ღვთაებრივ კვიპრიანეს მიმართა თავისი გაურკვევლობის გამოსავლის საძიებლად. ასე რომ, შეიკრიბა, ამ კრებამ დაადგინა, რაც ზემოთ ვთქვით (იხ.: დოსითეუსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 53). ყურადღება მიაქციეთ, რომ არა მხოლოდ აფრიკაში, არამედ აზიაშიც არსებობდა ჩვეულება ხელახლა ნათლავდნენ ერეტიკოსებს. ამიტომ იგივე სტეფანე აზიის ეპისკოპოსებს სწერდა, რომ უარი ეთქვათ ხელახლა ნათლობაზე. მაგრამ აზიელებმა არათუ არ მოუსმინეს პაპს, არამედ 258 წელს იკონიაში კრება მოიწვიეს. კრების ეგზარქოსი იყო კესარიის ეპისკოპოსი წმ. ფირმილიანი; კრებაზე მოვიდნენ მამები კაპადოკიიდან, ლიკიიდან, გალატიიდან და სხვა რეგიონებიდან. მამებმა დაადგინეს, რომ არც ერთი ერეტიკული რიტუალი არ უნდა აღიარებულიყო: ერეტიკოსთა შორის ნათლობა, ხელდასხმა და ნებისმიერი სხვა საიდუმლო შეუძლებელია და არ იმსახურებს ხსენებას (დოსითეოსი. თორმეტი წიგნი, გვ. 55). ასევე გაითვალისწინეთ, რომ წმინდა კვიპრიანეს თანამედროვე ღვთაებრივი დიონისე ალექსანდრიელი ეთანხმებოდა კვიპრიანეს აზრს, რომ აუცილებელია ერეტიკოსების ხელახლა მონათვლა – ამას იერონიმე ახსენებს ეკლესიის მწერალთა სიაში. აგრეთვე დიონისეს წესების წინასიტყვაობა. გრეგ. ნაზიანზ. დან. 24 // PG 35, 1169D-1193B. ანუ ვირჩევთ (ψηφίζοντες), განვსაზღვრავთ (διοριζόμενοι). შესაძლოა, „რადგან ის ეკლესიის გარეთაა“. "მოხმარებისთვის" უფრო სწორია, ვიდრე "მადლობისთვის". შესაძლოა, „გაცრილი“ (σινιασθείς). აუცილებლობის მიხედვით, „მომსახურე“ უნდა იყოს გაგებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ არის ელიფსი. იგულისხმება შემდეგი: რათა შეცდომისკენ მიმავალი უარყოს სწორედ ეს, ანუ შეცდომა ჭეშმარიტ და ეკლესიურ ნათლობაში. სხვა წყაროებში - "და სქიზმატიკა". წინამდებარე წესი წმინდა მალამოს ზეთს უწოდებს იმ ნივთიერების სახელს, რომელიც მის უმრავლესობას შეადგენს. ყოველთვის უნდა იყოს მეტი ზეთი, ვიდრე სხვა საკმეველი, რომელიც მიიღება მის მოსამზადებლად. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ეს არის მოქმედი წესი, რომელიც პირველ რიგში ასწავლის ნათლობის მიმღებთა ნათლისღებას და არა ლაოდიკეს. 48, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებდა, რადგან ეს წესი ლაოდიკეზე ბევრად ძველია. 48. თუმცა სიმართლე განსჯის მართალს: ეს წესი მხოლოდ ერთ ცხებაზეა ლაპარაკი, მაგრამ დღევანდელ წესში, სხვათა შორის, მოხსენიებულია ქვეყნიერებით ბეჭედი. კერძოდ, კართაგენის ეპისკოპოსის აგრიპინეს დროიდან, როგორც ამ კრების წინასიტყვაობაში ვთქვით. ამ დამატების შესახებ ინფორმაციისთვის იხილეთ ეს გამოცემა: ტ. 2, გვ. 358 (სქოლიო).