О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

A Carhidon, sinon Carthage, sous St. sschmch. Les Cypriens ont tenu trois conseils locaux [37] sur la question du rebaptême. La première – en 255 après J.-C., la quatrième année du règne de Valérien et Gallien [38]. Il a été déterminé que personne ne peut être baptisé en dehors de l'Église, puisqu'il n'y a qu'un seul baptême - le baptême de l'Église catholique, et donc les hérétiques, lorsqu'ils entrent dans l'Église catholique, doivent être rebaptisés. Ceux qui ont d'abord reçu le baptême selon les règles des orthodoxes, puis sont devenus hérétiques en revenant à l'orthodoxie, ne doivent pas être reçus par le baptême, comme le disait Novatus, mais seulement par la prière et l'imposition des mains, comme cela ressort clairement de la lettre à Quintus, c'est-à-dire la 71e lettre de Cyprien (pour cela, voir aussi I Om. 8). Le deuxième concile eut lieu en 258 ou, selon Milias, en 256 (voir 1er volume du Synodikon), il réunit 71 évêques de Numidie et d'autres lieux d'Afrique. Saint Cyprien les rassembla pour qu'ils approuvent et approuvent avec une plus grande autorité la définition du rebaptême exposée au Concile précédent. Et ils décidèrent, premièrement, que tous ceux qui, tout en restant dans l'Église (c'est-à-dire étant membres du clergé), abandonnent la foi, devraient, à leur retour, être reçus uniquement comme laïcs ; et, deuxièmement, que le baptême des hérétiques est complètement invalide, de sorte que lorsqu'ils sont convertis et baptisés selon l'enseignement orthodoxe, ils ne sont pas considérés comme ayant reçu un second baptême, mais sont considérés comme ayant été baptisés pour la première fois, puisqu'ils n'ont pas eu du tout de véritable baptême. La même année, à Saint-Cyprien de Carthage s'est également tenu le troisième Concile, auquel ont participé 84 évêques. Ce Concile a envoyé à Mgr Jovien et à ses évêques la présente lettre canonique conciliaire, c'est-à-dire cette règle, puisque, comme le dit Zonara (et la lettre elle-même le rapporte), cet évêque a demandé au divin Cyprien s'il convenait de baptiser les Novatiens schismatiques lorsqu'ils entraient dans l'Église catholique. Mais, selon le plus savant Dositheus (Douze Livres, p. 55). cette règle a été énoncée parce que le deuxième concile susmentionné a envoyé un message au pape Étienne, qui lui faisait part des déterminations du concile concernant le rebaptême. Et Stephen, ayant convoqué un concile à Rome, a déclaré ce message invalide et a décidé de ne pas baptiser pour la deuxième fois les hérétiques qui baptisent de la même manière que l'Église baptise 39 (comme l'écrit Cyprien dans une lettre à l'évêque africain Pompée de Sabrata). C'est pourquoi, pour l'approbation définitive du rebaptême, qui fut établi une ou deux fois conciliairement, et pour le rejet des définitions faites par Étienne de Saint-Étienne. Cyprien convoqua ce troisième concile, qui fixa la règle actuelle. Notons que ce Concile ayant eu lieu avant tous les Conseils œcuméniques et locaux, il convenait de le placer avant les Conseils œcuméniques. Mais comme le Conseil local a moins de dignité que les Conciles œcuméniques, ils ont été placés en premier, et lui après eux (voir à propos de ces Conciles : Dositheus. Douze Livres. P. 53, 975 ; Synodicon. T. 1. P. 98). La même chose s'est produite avec d'autres conseils locaux qui ont précédé les conciles œcuméniques : pour le bien de l'autorité des conseils œcuméniques, des conseils locaux ont été créés après eux. Saint Cyprien, qui avait convoqué ce concile, fut martyrisé sous l'empereur Dèce. Pour le louer, il suffit de la parole merveilleuse chantée en l'honneur de sa sainteté par les lèvres théologiques de Grégoire 40. Règle du Saint Conseil Local, tenu pour la troisième fois à Carthage sous le sschmch. Cypriens avec interprétation Pendant l'assemblée générale, frères bien-aimés, nous avons lu les lettres que vous avez envoyées au sujet de ceux qui sont soi-disant baptisés par des hérétiques ou des schismatiques et qui viennent à l'Église catholique, qui est une et dans laquelle nous recevons le baptême et renaissons. À cet égard, nous sommes convaincus qu’en agissant ainsi, vous maintenez vous-même la place forte de l’Église catholique. Mais puisque vous êtes en communication avec nous et que vous voulez vous interroger à ce sujet par amour commun, nous n'exprimons pas une opinion nouvelle et non maintenant établie, mais nous vous communiquons et vous transmettons une opinion qui a été testée depuis les temps anciens avec tout le soin et la diligence de nos prédécesseurs et observée par nous, nous restons avec vous dans la communion et l'unité et prescrivons maintenant (χειροτονοῦντες) [41] que le c'est exactement ce que nous observons toujours strictement et inébranlablement : personne ne peut être baptisé en dehors de l'Église catholique, puisqu'il n'y a qu'un seul baptême, et il est dans une seule Église catholique. Car il est écrit : La Source des eaux vives m'a abandonné et s'est creusé des citernes fragiles qui ne peuvent contenir d'eau (Jér. 2 : 13). Et plus loin, prophétisant, la Sainte Écriture dit : Éloignez-vous des eaux étrangères et ne buvez pas aux sources étrangères (Proverbes 9 : 8). Il est donc nécessaire que l'eau soit d'abord purifiée et sanctifiée par le prêtre, afin que lors du baptême, elle puisse laver les péchés de la personne baptisée. Et par l'intermédiaire du prophète. Dans Ézéchiel, le Seigneur dit : Et je répandrai sur vous de l'eau pure... et je vous purifierai. Et je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau (Ézéchiel 36 : 25-26). Comment quelqu'un qui est impur et qui n'a pas le Saint-Esprit peut-il purifier et sanctifier l'eau, alors que le Seigneur dit dans le livre des Nombres : Tout ce qu'une personne impure touche sera impur (Nombres 19 :22) ? Comment peut-on, au baptême, donner la rémission des péchés à un autre qui, en dehors de l'Église [ 42 ], ne pouvait pas mettre de côté ses propres péchés ? Et même la question posée lors du baptême témoigne de la vérité. Pour nous, quand nous disons au sujet : « Croyez-vous que vous recevrez la vie éternelle et la rémission des péchés ? », nous affirmons simplement que cela peut être donné dans l'Église catholique, mais parmi les hérétiques, qui n'ont pas d'Église, il est impossible de recevoir la rémission des péchés. Et donc les défenseurs des hérétiques sont obligés soit de changer ce questionnement, soit de défendre la vérité, à moins qu'ils n'attribuent aux hérétiques une sorte d'Église. De plus, il est nécessaire que le baptisé soit oint, pour qu'après avoir reçu l'onction, il devienne participant du Christ 43 . Mais un hérétique qui n’a ni autel ni église ne peut consacrer l’huile. Les hérétiques ne peuvent pas du tout avoir l’onction. Car cela nous paraît absolument évident : il n'est en aucun cas possible que leur huile ait été consacrée en action de grâces [44]. Nous ne devons pas rester ignorants, mais nous devons savoir ce qui est écrit : Que l'huile du pécheur n'oigne pas ma tête (Ps. 140, 5), - cela a été souligné dans les temps anciens par le Saint-Esprit dans les Psaumes, afin que personne, ayant perdu la trace (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] et s'étant égaré du droit chemin, ne soit oint par hérétiques, hostiles au Christ. Et comment un blasphémateur et un pécheur peuvent-ils prier pour un baptisé, et non pour un prêtre ? Après tout, l’Écriture dit : Dieu n’écoute pas les pécheurs ; mais quiconque honore Dieu et fait sa volonté l'écoute (Jean 9 :31). A travers la Sainte Église, nous pensons à la rémission des péchés [46]. Qui peut donner ce qu’il n’a pas lui-même ? Ou comment peut-on faire quelque chose de spirituel si l’on a rejeté le Saint-Esprit ? C'est pourquoi celui qui vient à l'Église doit se renouveler pour se sanctifier intérieurement par les saints sacrements. Après tout, il est écrit : Soyez saints, comme je suis saint, dit le Seigneur (voir Lév. 11 :44 ; 19 :2 ; 20 :7). Que donc celui qui a été égaré par la tromperie, dans le vrai baptême et dans l'Église, soit rebuté de cela même [47] - quiconque s'est adressé à Dieu et a cherché un prêtre, mais, se trouvant dans l'erreur, a fini par devenir un blasphémateur. Faire preuve d'indulgence envers ceux qui sont baptisés par des hérétiques, c'est reconnaître le baptême des hérétiques [48]. Après tout, il ne peut pas avoir de pouvoir en partie. Si quelqu’un était capable de baptiser, alors il avait le pouvoir de donner le Saint-Esprit. Et s’il ne peut pas donner, parce qu’il n’a pas le Saint-Esprit, parce qu’il est en dehors de l’Église, alors il ne peut pas baptiser celui qui vient. Car il y a un seul baptême et un seul Saint-Esprit, et l'Église, fondée sur l'unité par le Christ notre Seigneur (comme l'a dit l'apôtre Pierre dès le début), une. Par conséquent, tout ce que font les hérétiques est sans valeur, car faux et vide de sens. Dieu ne peut pas être satisfait ou satisfait de tout ce qui est fait par ceux que le Seigneur appelle ennemis et adversaires dans l'Évangile : Celui qui n'est pas avec Moi est contre Moi ; et quiconque ne rassemble pas avec moi disperse (Matthieu 12 :30). Et le bienheureux ap. Jean, gardant les commandements du Seigneur 49, dans son épître, a tout d'abord écrit : Vous avez entendu dire que l'Antéchrist viendra, et maintenant plusieurs antéchrists sont apparus, alors nous savons par là que c'était la dernière fois. Ils sont sortis de chez nous, mais ils n’étaient pas à nous (1 Jean 2 : 18-19). Par conséquent, nous devons savoir et comprendre que les ennemis du Seigneur, même appelés antichrists, ne peuvent pas plaire au Seigneur. Par conséquent, nous - ceux qui demeurent avec le Seigneur et maintiennent l'unité avec Lui, qui, pour le bien de sa dignité, sommes dotés (χορηγούμενοι) [ 50 ] de tout ce qui est nécessaire pour Lui accomplir un service sacré dans l'Église - devons rejeter, nier, rejeter et considérer comme méchant tout ce que ceux qui s'opposent à Lui, c'est-à-dire les ennemis et les Antéchrists. Et à ceux qui, par erreur et tromperie, parviennent à la connaissance (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] de la vraie foi de l'Église, nous devons enseigner pleinement le sacrement de la puissance divine, de l'unité, de la foi et de la vérité. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI Ev. 95) À l’aide de nombreux arguments, cette règle montre que le baptême des hérétiques et des schismatiques est inacceptable et qu’ils doivent être baptisés s’ils se convertissent à la bonne foi de l’Église catholique. Premièrement, il y a un seul baptême et il est dans une seule Église catholique, mais les hérétiques et les schismatiques, étant en dehors d'elle, n'ont donc pas ce seul baptême. Deuxièmement, l'eau du baptême doit d'abord être purifiée et sanctifiée par les prières du prêtre et la grâce du Tout-Saint-Esprit, puis elle purifie et sanctifie celui qui y est baptisé. Cependant, les hérétiques et les schismatiques ne sont pas des prêtres, mais bien sûr des blasphémateurs, non pas purs, mais impurs et impies, car n'ayant pas le Saint-Esprit ; par conséquent, ils n’ont pas le baptême. Troisièmement, grâce au baptême pratiqué dans l’Église catholique, la rémission des péchés est accordée. Et par le baptême, pratiqué parmi les hérétiques et les schismatiques en dehors de l’Église catholique, comment peut-on donner la rémission des péchés ? Quatrièmement, le baptisé après le baptême doit être oint de myrrhe, préparée à partir d'huile [52] et d'autres arômes, sanctifiée par l'afflux du Saint-Esprit. Comment un hérétique qui n’a pas le Saint-Esprit, car il a été séparé de Lui à cause de l’hérésie et du schisme, peut-il sanctifier un tel onguent ? Cinquièmement, le prêtre doit prier Dieu pour le salut des baptisés, des hérétiques et des schismatiques, qui, comme nous l'avons dit, est un blasphémateur et un pécheur (pas tant à cause de ses actes, mais à cause de l'hérésie et du schisme - les plus grands péchés de tous), comment peut-il être entendu de Dieu quand l'Écriture dit : Dieu n'écoute pas les pécheurs 53 ? Sixièmement, il est impossible de plaire à Dieu par le baptême des hérétiques et des schismatiques, parce qu'ils sont des ennemis et des adversaires de Dieu et parce que l'apôtre Jean les appelle des antéchrists. Ainsi, sur la base de tous ces arguments et d'autres, le canon actuel, appliquant l'acrivia, affirme que tous les hérétiques et schismatiques doivent être baptisés, et ajoute que l'opinion selon laquelle il ne faut pas accepter le baptême hérétique et schismatique n'est pas une opinion nouvelle des pères de ce Concile, mais une opinion ancienne, testée avec beaucoup de zèle et de soin par leurs prédécesseurs [ 54 ] (qui remontent presque jusqu'aux successeurs mêmes des apôtres) et en tout. est d’accord avec les Apôtres 46, 47 et 68. Non seulement tous les Pères du Concile dans ce canon rejettent conjointement le baptême des hérétiques et des schismatiques, mais individuellement chacun des quatre-vingt-quatre Pères du Concile le rejette avec un argument distinct, en d'autres termes, il y a quatre-vingt-quatre arguments. Ainsi, le IIe Concile œcuménique, dans son 7e canon, a partiellement conservé cette règle (s'il ne l'a pas étendue à tout le monde, il l'a fait par oikonomia et par clémence, et non par acrivia, comme nous le disions dans la note à l'Apôtre 46). Le VIe Concile œcuménique a également confirmé la règle actuelle dans sa 2e règle (bien qu'il affirme que cette règle ne s'étendait qu'à certaines parties de l'Afrique, mais après l'avoir approuvée, il l'a renforcée plutôt que de l'abolir). Basile le Grand l'accepte également dans son 1er canon (voir aussi la note au canon mentionné de l'Apôtre 46). Ajout 55 : Les Conciles Œcuméniques ont adopté et approuvé les définitions des Conciles privés et surtout les règles de Basile le Grand, que nous avons vues dans le VI Œcuménique. 2. En conséquence, ils acceptèrent et approuvèrent tout ce que les Conseils locaux et Basile le Grand avaient décrété auparavant, et ainsi s'ensuit la conclusion vraie et inévitable que tous les hérétiques doivent être baptisés sans hésitation. Et l'oikonomia, que certains pères utilisaient en relation avec le temps, ne peut être considérée ni comme une loi ni comme un exemple. Après tout, si vous faites une bonne étude, il s'avère que ces hérétiques, acceptés selon l'oikonomia par le deuxième concile œcuménique, ont été pour la plupart baptisés par des prêtres qui sont ensuite tombés dans l'hérésie, c'est pourquoi une telle oikonomia a été appliquée. Cependant, la vérité des Écritures divines et la bonne raison montrent que tous les hérétiques doivent être baptisés sans condition. Voir note dans cette édition. traducteurs : vol. 1, p. 271. Notez que les quatre mêmes caractéristiques par lesquelles les conciles œcuméniques diffèrent des conseils locaux, et les conseils locaux, pour leur part, diffèrent des conciles œcuméniques (voir à ce sujet dans la note 1 de la préface du premier concile œcuménique). Un conseil local diffère du soi-disant conseil local en ce sens qu'un conseil local, selon Dositheus (Douze Livres, p. 1015), est un conseil établi par un évêque, ou un métropolitain, ou un patriarche avec seulement son clergé, sans évêques ; et le Conseil local est celui au cours duquel le métropolite ou le patriarche se réunit avec ses métropolitains ou évêques, en termes plus simples - lorsque les évêques d'une ou deux régions métropolitaines se réunissent pour examiner les affaires et les problèmes émergents de l'Église. Ces conciles des évêques sont aussi appelés locaux, et ils se tiennent chaque année, selon les règles, dans chaque région métropolitaine, puisque les évêques s'y réunissent, selon l'Apôtre. 37 et autres règles compatibles avec celui-ci. Les raisons pour lesquelles ce Concile a eu lieu sont les suivantes. Le rebaptême en Afrique a commencé principalement grâce à l'enseignement de l'évêque carthaginois Agrippin ou, comme d'autres disent, de Tertullien (ce qui ressort clairement des paroles que le divin Cyprien écrit dans cette lettre canonique conciliaire à Jovien : « Nous ne présentons pas une opinion nouvelle et récemment établie, mais une opinion qui a été longtemps testée avec tout le soin de nos pères précédents »). Mais voici une autre raison. À cette époque, apparaît également Novatus, qui était prêtre à Rome, mais devint schismatique parce qu'il commença à enseigner que le repentir de ceux qui, pendant la persécution, sacrifiaient aux idoles et se tournaient ensuite vers la repentance, n'était accepté que s'ils étaient rebaptisés. À cause de son faux enseignement, il s’est séparé de l’Église catholique, et avec lui bien d’autres. Ainsi, un doute est apparu à leur sujet, ou plus précisément à l’égard de ceux qui recevaient d’eux le baptême : auraient-ils dû être baptisés lorsqu’ils se sont ensuite tournés vers l’Église catholique ? C’est pourquoi certains évêques se tournèrent vers le divin Cyprien à la recherche d’une solution à leur perplexité. Ainsi, après s'être réuni, ce Concile a déterminé ce que nous avons dit ci-dessus (voir : Dositheus. Douze Livres. P. 53). Faites attention au fait que non seulement en Afrique, mais aussi en Asie, il existait une coutume de rebaptiser ceux qui étaient baptisés par les hérétiques. C'est pourquoi le même Étienne écrivit aux évêques d'Asie pour leur demander de refuser le rebaptême. Mais non seulement les Asiatiques n'écoutèrent pas le pape, mais ils convoquèrent également un concile à Iconium en 258. L'exarque du concile était l'évêque de Césarée, saint Firmilien ; Des pères de Cappadoce, de Lycie, de Galatie et d'autres régions sont venus au Concile. Les pères ont déterminé qu'aucun rituel hérétique ne devait être reconnu : le baptême, l'ordination et tout autre sacrement parmi les hérétiques sont impossibles et ne méritent pas d'être mentionnés (Dositheus. Douze Livres, p. 55). Notez également que le divin Dionysius d'Alexandrie, contemporain de saint Cyprien, était d'accord avec l'opinion de Cyprien selon laquelle il est nécessaire de rebaptiser les hérétiques - ceci est mentionné par Jérôme dans la liste des écrivains de l'Église. Voir aussi la préface des règles de Denys. Grégoire. Nazianze. Depuis. 24 //PG 35, 1169D-1193B. Autrement dit, nous choisissons (ψηφίζοντες), nous déterminons (διοριζόμενοι). Peut-être, « puisqu’il est hors de l’Église ». « Pour la consommation » est plus correct que « pour action de grâces ». Peut-être « être passé au crible » (σινιασθείς). Par nécessité, il faut comprendre « servi ». En d’autres termes, il y a ici une ellipse. Cela signifie ceci : afin que celui qui est induit en erreur rejette précisément cette chose, c'est-à-dire l'erreur, dans le véritable baptême de l'Église. Dans d'autres sources - "et les schismatiques". La règle actuelle appelle l'huile de pommade sacrée d'après la substance qui en constitue la majorité. Il devrait toujours y avoir plus d'huile que d'autres encens utilisés pour sa préparation. Faites attention au fait que c'est la règle actuelle qui enseigne en premier l'onction de ceux qui reçoivent le baptême du chrême, et non Laodice. 48, comme certains l’ont soutenu, car cette règle est bien plus ancienne que Laodice. 48. Cependant, la vérité juge juste : cette règle ne parle que d'une seule onction, mais dans la règle actuelle, il est question, entre autres, du scellement avec le monde. C'est-à-dire depuis l'époque d'Agrippin, évêque de Carthage, comme nous l'avons dit dans la préface de ce Concile. Pour plus d'informations sur cet ajout, voir cette édition : vol. 2, p. 358 (note de bas de page).