О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

Στην Καρχηδόνα, αλλιώς Καρχηδόνα, υπό τον Αγ. sschmch. Οι Κύπριοι πραγματοποίησαν τρία Τοπικά [37] συμβούλια για το θέμα της αναβάπτισης. Το πρώτο - το 255 μ.Χ., στο τέταρτο έτος της βασιλείας του Βαλεριανού και του Γαλλιηνού [38]. Καθορίστηκε ότι κανείς δεν μπορεί να βαπτιστεί εκτός Εκκλησίας, αφού υπάρχει μόνο ένα βάπτισμα - το βάπτισμα της Καθολικής Εκκλησίας, και επομένως οι αιρετικοί, όταν έρχονται στην Καθολική Εκκλησία, πρέπει να επαναβαφτίζονται. Όσοι έλαβαν πρώτα το βάπτισμα σύμφωνα με τους κανόνες από τους Ορθοδόξους και μετά έγιναν αιρετικοί, όταν επέστρεψαν στην Ορθοδοξία, δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί με βάπτισμα, όπως είπε ο Novatus, αλλά μόνο με προσευχή και τοποθέτηση των χεριών, όπως είναι σαφές από την επιστολή προς τον Κουίντο, δηλ. την 71η επιστολή του Κυπριανού (για αυτό βλέπε επίσης I Om). Η Β' Σύνοδος έγινε το 258 ή, κατά τον Μηλιά, το 256 (βλ. Α' τόμος Συνοδικού), συμμετείχαν 71 επίσκοποι από τη Νουμιδία και άλλα μέρη της Αφρικής. Ο Άγιος Κυπριανός τους συγκέντρωσε για να εγκρίνουν και να εγκρίνουν με μεγαλύτερη εξουσία τον ορισμό του αναβαπτίσματος που τέθηκε στην προηγούμενη Σύνοδο. Και καθόρισαν, πρώτον, ότι όλοι όσοι, ενώ παραμένουν στην Εκκλησία (δηλαδή κληρικοί), εγκαταλείπουν την πίστη, μετά την επιστροφή τους, θα πρέπει να γίνονται δεκτοί μόνο ως λαϊκοί. και δεύτερον ότι το βάπτισμα των αιρετικών είναι εντελώς άκυρο, ώστε όταν προσηλυτίζονται και βαπτίζονται σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, να μη θεωρούνται ότι έλαβαν δεύτερο βάπτισμα, αλλά να θεωρούνται ότι βαπτίστηκαν για πρώτη φορά, αφού δεν είχαν καθόλου αληθινό βάπτισμα. Την ίδια χρονιά, στον Άγιο Κύπριο της Καρχηδόνας έγινε και η τρίτη Σύνοδος, στην οποία συμμετείχαν 84 επίσκοποι. Αυτή η Σύνοδος έστειλε στον Επίσκοπο Ιωβιανό και τους επισκόπους του την παρούσα συνοδική κανονική επιστολή, με άλλα λόγια, αυτόν τον κανόνα, αφού, όπως λέει ο Ζωνάρα (και η ίδια η επιστολή αναφέρει), αυτός ο επίσκοπος ρώτησε τον θείο Κύπριο αν ήταν σκόπιμο να βαφτιστούν οι σχισματικοί Νοβατιανοί όταν ήρθαν στην Καθολική Εκκλησία. Όμως, σύμφωνα με τον πολυλόγιστο Δοσίθεο (Δώδεκα Βιβλία, σελ. 55). Αυτός ο κανόνας δηλώθηκε επειδή η προαναφερθείσα δεύτερη Σύνοδος έστειλε ένα μήνυμα στον Πάπα Στέφανο, το οποίο ανέφερε τις αποφάσεις του Συμβουλίου για το επαναβάπτισμα. Και ο Στέφανος, αφού συγκάλεσε Σύνοδο στη Ρώμη, κήρυξε αυτό το μήνυμα άκυρο και αποφάσισε να μην βαφτίσει για δεύτερη φορά αιρετικούς που βαφτίζουν με τον ίδιο τρόπο που βαφτίζει η Εκκλησία το 39 (όπως γράφει ο Κυπριανός σε επιστολή του προς τον Αφρικανό επίσκοπο Πομπήιο της Σαμπράτας). Επομένως, για την τελική έγκριση του αναβαπτίσματος, που θεσπίστηκε συνοδευτικά μία ή δύο φορές, και για την απόρριψη των ορισμών που έκανε ο Στέφανος του Αγ. Ο Κυπριανός συγκάλεσε αυτό το τρίτο Συμβούλιο, το οποίο έθεσε τον παρόντα κανόνα. Σημειώστε ότι αφού αυτή η Σύνοδος έγινε πριν από όλες τις Οικουμενικές και Τοπικές Συνόδους, ήταν σκόπιμο να γίνει ενώπιον των Οικουμενικών Συνόδων. Επειδή όμως η Τοπική Σύνοδος έχει μικρότερη αξιοπρέπεια από τις Οικουμενικές Σύνοδοι, τοποθετήθηκαν πρώτα αυτές και αυτή μετά από αυτές (βλ. σχετικά με αυτές τις Συνόδους: Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία. Σ. 53, 975. Συνοδικόν. Τ. 1. Σ. 98). Το ίδιο συνέβη και με άλλες Τοπικές Συνόδους που προηγήθηκαν των Οικουμενικών Συνόδων: για χάρη της εξουσίας των Οικουμενικών Συνόδων ιδρύθηκαν μετά από αυτές Τοπικές Σύνοδοι. Ο άγιος Κυπριανός, που συγκάλεσε αυτή τη Σύνοδο, υπέστη μαρτυρικό θάνατο υπό τον αυτοκράτορα Δέκιο. Προς έπαινον αυτού, αρκεί ο θαυμαστός λόγος που εψάλη προς τιμήν της αγιότητάς του από τα θεολογικά χείλη του Γρηγορίου 40. Κανόνας της Ιεράς Τοπικής Συνόδου, που πραγματοποιήθηκε για τρίτη φορά στην Καρχηδόνα υπό το sschmch. Κύπριοι με ερμηνεία Ενώ στη γενική συνέλευση, αγαπητοί αδελφοί, διαβάσαμε τις επιστολές που στείλατε για αυτούς που υποτίθεται ότι βαπτίστηκαν από αιρετικούς ή σχισματικούς και έρχονται στην Καθολική Εκκλησία, η οποία είναι μία και στην οποία βαπτιζόμαστε και ξαναγεννιόμαστε. Σε σχέση με αυτά, είμαστε πεπεισμένοι ότι κάνοντας αυτό εσείς οι ίδιοι διατηρείτε το οχυρό της Καθολικής Εκκλησίας. Επειδή όμως επικοινωνείτε μαζί μας και θέλετε να το ρωτήσετε για χάρη της κοινής αγάπης, δεν εκφράζουμε μια νέα και όχι πλέον καθιερωμένη άποψη, αλλά σας κοινοποιούμε και σας μεταδίδουμε μια γνώμη που έχει δοκιμαστεί από αρχαιοτάτων χρόνων με όλη τη φροντίδα και την επιμέλεια των προκατόχων μας και την τηρήσαμε, παραμένουμε μαζί σας σε κοινωνία και ενότητα και τώρα ορίζουμε ότι τηρούμε πάντα αυστηρά [χειρο1] ακλόνητα: κανείς δεν μπορεί να βαπτιστεί έξω από την Καθολική Εκκλησία, αφού υπάρχει μόνο ένα βάπτισμα, και αυτό είναι σε μία Καθολική Εκκλησία. Διότι είναι γραμμένο: Η πηγή των ζωντανών υδάτων με εγκατέλειψε και έσκαψε για τον εαυτό του εύθραυστες στέρνες που δεν μπορούν να περιέχουν νερό (Ιερ. 2:13). Και περαιτέρω, προφητεύοντας, η Αγία Γραφή λέει: Μακριά από ξένα νερά και μη πίνεις από ξένες πηγές (Παροιμίες 9,8). Άρα, είναι απαραίτητο το νερό πρώτα να καθαριστεί και να αγιαστεί από τον ιερέα, ώστε στο βάπτισμα να ξεπλύνει τις αμαρτίες του βαπτιζόμενου. Και μέσω του προφήτη. Στον Ιεζεκιήλ ο Κύριος λέει: Και θα σε ραντίσω καθαρό νερό... και θα σε καθαρίσω. Και θα σου δώσω μια νέα καρδιά, και θα βάλω ένα νέο πνεύμα μέσα σου (Ιεζ.36:25-26). Πώς μπορεί κάποιος που είναι ακάθαρτος και δεν έχει Άγιο Πνεύμα να εξαγνίσει και να αγιάσει το νερό, ενώ ο Κύριος λέει στο βιβλίο των Αριθμών: Ό,τι αγγίζει ένας ακάθαρτος άνθρωπος θα είναι ακάθαρτο (Αριθμοί 19:22); Πώς μπορεί κάποιος, κατά το βάπτισμα, να δώσει άφεση αμαρτιών σε έναν άλλον που, εκτός Εκκλησίας [ 42 ], δεν μπορούσε να αφήσει κατά μέρος τις αμαρτίες του; Και ακόμη και η ίδια η ερώτηση που έγινε κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος μαρτυρεί την αλήθεια. Γιατί εμείς, όταν λέμε στο θέμα: «Πιστεύετε ότι θα λάβετε αιώνια ζωή και άφεση αμαρτιών;», δεν βεβαιώνουμε τίποτα περισσότερο από το ότι αυτό μπορεί να δοθεί στην Καθολική Εκκλησία, αλλά μεταξύ των αιρετικών, που δεν έχουν Εκκλησία, είναι αδύνατο να λάβουν άφεση αμαρτιών. Και επομένως οι υπερασπιστές των αιρετικών είναι υποχρεωμένοι είτε να αλλάξουν αυτήν την αμφισβήτηση, είτε να υπερασπιστούν την αλήθεια, εκτός αν αποδώσουν κάποιο είδος Εκκλησίας στους αιρετικούς. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να χριστεί ο βαπτισμένος, ώστε, έχοντας λάβει το χρίσμα, να γίνει μέτοχος του Χριστού 43 . Αλλά ένας αιρετικός που δεν έχει ούτε βωμό ούτε εκκλησία δεν μπορεί να καθαγιάσει το λάδι. Οι αιρετικοί δεν μπορούν να έχουν καθόλου χρίσμα. Γιατί είναι απολύτως προφανές για εμάς: δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό το λάδι τους να καθαγιάστηκε για ευχαριστίες [44]. Δεν πρέπει να μείνουμε άγνοι, αλλά πρέπει να ξέρουμε τι είναι γραμμένο: Ας μην αλείψει το λάδι του αμαρτωλού την κεφαλή μου (Ψαλμ. 140:5), - αυτό το είχε επισημάνει στην αρχαιότητα το Άγιο Πνεύμα στους Ψαλμούς, για να μην χάσει κανείς το ίχνος (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] και έχοντας απομακρυνθεί ο Χριστός από το μονοπάτι. Και πώς μπορεί ένας βλάσφημος και ένας αμαρτωλός να προσεύχεται για έναν βαπτισμένο, όχι έναν ιερέα; Εξάλλου, η Γραφή λέει: Ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς. αλλά όποιος τιμά τον Θεό και κάνει το θέλημά Του, τον ακούει (Ιωάν. 9:31). Μέσω της Αγίας Εκκλησίας σκεφτόμαστε άφεση αμαρτιών [46]. Ποιος μπορεί να δώσει ο ίδιος αυτό που δεν έχει; Ή πώς μπορεί κάποιος να κάνει οτιδήποτε πνευματικό που έχει απορρίψει το Άγιο Πνεύμα; Επομένως, αυτός που έρχεται στην Εκκλησία πρέπει να ανανεώνεται για να αγιάζεται εσωτερικά μέσω των ιερών μυστηρίων. Άλλωστε είναι γραμμένο: Να είστε άγιοι, όπως άγιος είμαι εγώ, λέει ο Κύριος (βλέπε Λευ.11:44· 19:2· 20:7). Γι' αυτό, ας παρασυρθεί από την πλάνη, στο αληθινό και βάπτισμα της Εκκλησίας, [47] - κάθε άνθρωπος που πήγε στον Θεό και έψαξε για ιερέα, αλλά, βρίσκοντας τον εαυτό του σε πλάνη, κατέληξε σε βλάσφημο. Το να δείχνεις επιείκεια προς αυτούς που βαπτίζονται από αιρετικούς σημαίνει ότι αναγνωρίζεις το βάπτισμα των αιρετικών [48]. Άλλωστε, δεν μπορεί να έχει δύναμη εν μέρει. Αν κάποιος μπορούσε να βαφτίσει, τότε είχε τη δύναμη να δώσει το Άγιο Πνεύμα. Και αν δεν μπορούσε να δώσει, επειδή δεν έχει Άγιο Πνεύμα, επειδή είναι έξω από την Εκκλησία, τότε δεν μπορεί να βαφτίσει αυτόν που έρχεται. Γιατί ένα είναι το βάπτισμα και ένα το Άγιο Πνεύμα, και η Εκκλησία, που θεμελιώθηκε στην ενότητα από τον Χριστό τον Κύριό μας (όπως είπε από την αρχή ο Απόστολος Πέτρος), μία. Επομένως, ό,τι γίνεται από αιρετικούς είναι άχρηστο ως ψεύτικο και κενό. Ο Θεός δεν μπορεί να είναι ευχαριστημένος ή ευχαριστημένος με οτιδήποτε γίνεται από εκείνους τους οποίους ο Κύριος αποκαλεί εχθρούς και αντιπάλους στο Ευαγγέλιο: Αυτός που δεν είναι μαζί Μου είναι εναντίον Μου. και όποιος δεν μαζεύεται μαζί μου σκορπίζει (Ματθαίος 12:30). Και ο μακαρίτης απ. Ο Ιωάννης, τηρώντας τις εντολές του Κυρίου 49, στην Επιστολή του, πρώτα απ 'όλα, έγραψε: Έχετε ακούσει ότι ο Αντίχριστος θα έρθει, και τώρα εμφανίστηκαν πολλοί αντίχριστοι, τότε ξέρουμε από αυτό ότι την τελευταία φορά. Έφυγαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας (1 Ιωάννη 2:18–19). Επομένως, πρέπει να γνωρίζουμε και να κατανοούμε ότι οι εχθροί του Κυρίου, που ονομάζονται ακόμη και αντίχριστοι, δεν μπορούν να είναι αρεστοί στον Κύριο. Επομένως, εμείς - όσοι μένουμε με τον Κύριο και διατηρούμε την ενότητα μαζί Του, που για χάρη της αξιοπρέπειάς Του έχουμε προικιστεί (χορηγούμενοι) [ 50 ] με ό,τι είναι απαραίτητο για να Του κάνουμε ιερή υπηρεσία στην Εκκλησία - πρέπει να απορρίψουμε, να αρνηθούμε, να απορρίψουμε και να θεωρήσουμε κακία ό,τι εκείνοι που Του εναντιώνονται, δηλαδή οι αντιχιστές. Και σε όσους από πλάνη και δόλο έρχονται στη γνώση (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] της αληθινής πίστης της Εκκλησίας, πρέπει να διδάξουμε πλήρως το μυστήριο της Θείας δύναμης, ενότητας, πίστης και αλήθειας. (Αποστ. 46, 47, 68· II Ευ. 7· VI Ευ. 95) Με τη βοήθεια πολλών επιχειρημάτων, αυτός ο κανόνας δείχνει ότι το βάπτισμα των αιρετικών και των σχισματικών είναι απαράδεκτο και πρέπει να βαφτιστούν εάν προσηλυτίσουν στη σωστή πίστη της Καθολικής Εκκλησίας. Πρώτον, υπάρχει ένα βάπτισμα και είναι σε μία Καθολική Εκκλησία, αλλά οι αιρετικοί και οι σχισματικοί, που βρίσκονται εκτός αυτής, επομένως δεν έχουν αυτό το ένα βάπτισμα. Δεύτερον, το νερό του βαπτίσματος πρέπει πρώτα να καθαριστεί και να αγιαστεί με τις προσευχές του ιερέα και τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος και μετά να εξαγνίσει και να αγιάσει αυτόν που βαπτίζεται σε αυτό. Ωστόσο, οι αιρετικοί και οι σχισματικοί δεν είναι ιερείς, αλλά, φυσικά, βλάσφημοι, όχι αγνοί, αλλά ακάθαρτοι και ανίεροι, καθώς δεν έχουν Άγιο Πνεύμα. άρα δεν έχουν βάπτισμα. Τρίτον, μέσω του βαπτίσματος, που τελείται στην Καθολική Εκκλησία, παρέχεται άφεση αμαρτιών. Και μέσω του βαπτίσματος, που τελείται μεταξύ αιρετικών και σχισματικών εκτός της Καθολικής Εκκλησίας, πώς μπορεί να δοθεί άφεση αμαρτιών; Τέταρτον, ο βαπτισμένος μετά το βάπτισμα πρέπει να αλείφεται με μύρο, παρασκευασμένο από λάδι [52] και άλλα αρώματα, αγιασμένα από την εισροή του Αγίου Πνεύματος. Πώς μπορεί ένας αιρετικός που δεν έχει Άγιο Πνεύμα, γιατί χωρίστηκε από Αυτόν λόγω αίρεσης και σχίσματος, να αγιάσει μια τέτοια αλοιφή; Πέμπτον, ο ιερέας πρέπει να προσεύχεται στον Θεό για τη σωτηρία του βαπτισμένου και ο αιρετικός και σχισματικός, ο οποίος, όπως είπαμε, είναι βλάσφημος και αμαρτωλός (όχι τόσο λόγω των πράξεών του, αλλά λόγω αίρεσης και σχίσματος - οι μεγαλύτερες αμαρτίες όλων), πώς μπορεί να ακουστεί από τον Θεό όταν η Γραφή δεν ακούει τον αμαρτωλό; Έκτον, είναι αδύνατο να γίνουμε ευάρεστοι στον Θεό με το βάπτισμα των αιρετικών και των σχισματικών, γιατί είναι εχθροί και πολέμιοι του Θεού και γιατί ο Απόστολος Ιωάννης τους αποκαλεί Αντίχριστους. Με βάση λοιπόν όλα αυτά και άλλα επιχειρήματα, ο παρών κανόνας, εφαρμόζοντας την ακριβία, βεβαιώνει ότι όλοι οι αιρετικοί και οι σχισματικοί πρέπει να βαπτίζονται και προσθέτει ότι η άποψη ότι δεν πρέπει να δεχτεί κανείς το αιρετικό και σχισματικό βάπτισμα δεν είναι μια νέα γνώμη των πατέρων αυτής της Συνόδου, αλλά μια αρχαία, δοκιμασμένη με πολύ ζήλο και φροντίδα [4] των αποστόλων) και σε όλα συμφωνεί με τον Απόστολο 46, 47 και 68. Όχι μόνο όλοι οι Πατέρες της Συνόδου σε αυτόν τον κανόνα απορρίπτουν από κοινού το βάπτισμα των αιρετικών και των σχισματικών, αλλά ο καθένας από τους ογδόντα τέσσερις Πατέρες της Συνόδου το απορρίπτει χωριστά με ένα ξεχωριστό επιχείρημα, με άλλα λόγια, υπάρχουν ογδόντα τέσσερα επιχειρήματα. Επομένως, η Β' Οικουμενική Σύνοδος, στον Ζ' κανόνα της, διατήρησε εν μέρει αυτόν τον κανόνα (αν δεν τον επέκτεινε σε όλους, το έκανε από οικονομία και επιείκεια και όχι από ακριβεία, όπως είπαμε στο σημείωμα προς τον Απόστολο 46). Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος επιβεβαίωσε επίσης τον παρόντα κανόνα στον 2ο κανόνα της (αν και λέει ότι αυτός ο κανόνας επεκτάθηκε μόνο σε ορισμένα μέρη της Αφρικής, αλλά αφού τον ενέκρινε, τον ενίσχυσε αντί να τον καταργήσει). Το δέχεται και ο Μέγας Βασίλειος στον Α' κανόνα του (βλ. και τη σημείωση στον αναφερόμενο κανόνα του Αποστόλου 46). Προσθήκη 55: Οι Οικουμενικές Σύνοδοι υιοθέτησαν και ενέκριναν τους ορισμούς των ιδιωτικών Συνόδων και ιδιαίτερα τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου, που είδαμε στην ΣΤ' Οικουμενική. 2. Κατά συνέπεια, αποδέχθηκαν και ενέκριναν όλα όσα είχαν προηγουμένως διατάξει τα Τοπικά Συμβούλια και ο Μέγας Βασίλειος, και έτσι προκύπτει το αληθινό και αναπόφευκτο συμπέρασμα ότι όλοι οι αιρετικοί πρέπει να βαπτίζονται χωρίς δισταγμό. Και η οικονομία, που κάποιοι πατέρες χρησιμοποιούσαν σε σχέση με τον χρόνο, δεν μπορεί να θεωρηθεί ούτε νόμος ούτε παράδειγμα. Άλλωστε, αν κάνετε μια καλή μελέτη, αποδεικνύεται ότι αυτοί οι αιρετικοί, που έγιναν δεκτοί σύμφωνα με την οικονομία από τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, βαφτίστηκαν ως επί το πλείστον από ιερείς που μετά έπεσαν σε αίρεση, γι' αυτό και εφαρμόστηκε αυτή η οικονομία. Ωστόσο, η αλήθεια της Θείας Γραφής και ο ορθός λόγος δείχνουν ότι όλοι οι αιρετικοί πρέπει να βαπτίζονται άνευ όρων. Δείτε τη σημείωση σε αυτήν την έκδοση. μεταφραστές: τόμ. 1, σελ. 271. Σημειώστε ότι τα ίδια τέσσερα χαρακτηριστικά με τα οποία οι Οικουμενικές Σύνοδοι διαφέρουν από τις Τοπικές Σύνοδοι, και οι Τοπικές Σύνοδοι, από την πλευρά τους, διαφέρουν από τις Οικουμενικές Σύνοδοι (βλ. σχετικά στη Σημείωση 1 στον Πρόλογο της Α' Οικουμενικής Συνόδου). Ένα τοπικό συμβούλιο διαφέρει από το λεγόμενο τοπικό συμβούλιο στο ότι ένα τοπικό συμβούλιο, σύμφωνα με τον Δοσίθεο (Δώδεκα Βιβλία, σ. 1015), είναι αυτό που ιδρύεται από έναν επίσκοπο, ή μητροπολίτη ή πατριάρχη μόνο με τον κλήρο του, χωρίς επισκόπους. και το Τοπικό Συμβούλιο είναι αυτό στο οποίο συγκεντρώνεται ο μητροπολίτης ή ο πατριάρχης μαζί με τους μητροπολίτες ή τους επισκόπους του, με πιο απλά λόγια - όταν οι επίσκοποι μιας ή δύο μητροπολιτικών περιοχών συγκεντρώνονται για να εξετάσουν αναδυόμενες εκκλησιαστικές υποθέσεις και ζητήματα. Τοπικές ονομάζονται και εκείνες οι Επισκοπικές Σύνοδοι, οι οποίες γίνονται ετησίως, σύμφωνα με τους κανόνες, σε κάθε μητροπολιτική περιοχή, αφού σε αυτές συγκεντρώνονται επίσκοποι, σύμφωνα με τον Απόστολο. 37 και άλλους κανόνες που συνάδουν με αυτό. Οι λόγοι για τους οποίους πραγματοποιήθηκε αυτό το Συμβούλιο είναι οι εξής. Το επαναβάπτισμα στην Αφρική ξεκίνησε κυρίως λόγω της διδασκαλίας του Καρχηδονίου επισκόπου Αγριππίνου ή, όπως λένε άλλοι, του Τερτυλλιανού (κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια που γράφει ο θείος Κύπριος σε αυτή την κανονική συνοδική επιστολή προς τον Ιωβιανό: «Δεν παρουσιάζουμε μια νέα και πρόσφατα καθιερωμένη γνώμη, αλλά μια γνώμη που έχει δοκιμαστεί εδώ και πολύ καιρό ο πατέρας μας». Αλλά εδώ είναι ένας άλλος λόγος. Εκείνες τις μέρες εμφανίστηκε και ο Νόβατος, ο οποίος ήταν πρεσβύτερος στη Ρώμη, αλλά έγινε σχισματικός γιατί άρχισε να διδάσκει ότι η μετάνοια όσων κατά τη διάρκεια του διωγμού θυσίαζαν στα είδωλα και μετά στράφηκαν σε μετάνοια, δεν γινόταν αποδεκτή παρά μόνο αν βαφτίζονταν εκ νέου. Εξαιτίας αυτής της ψευδούς διδασκαλίας του, χωρίστηκε από την Καθολική Εκκλησία, και μαζί του πολλοί άλλοι. Έτσι, προέκυψε αμφιβολία σχετικά με αυτούς, ή ακριβέστερα, σχετικά με εκείνους που έλαβαν το βάπτισμα από αυτούς: έπρεπε να είχαν βαφτιστεί όταν στράφηκαν στη συνέχεια στην Καθολική Εκκλησία; Ως εκ τούτου, ορισμένοι επίσκοποι στράφηκαν στον θείο Κύπριο αναζητώντας μια λύση στην αμηχανία τους. Αφού λοιπόν συγκεντρώθηκε, το Συμβούλιο αυτό καθόρισε όσα είπαμε παραπάνω (βλ.: Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία. Σ. 53). Προσέξτε ότι όχι μόνο στην Αφρική, αλλά και στην Ασία υπήρχε το έθιμο να επαναβαφτίζονται όσοι βαφτίζονταν από αιρετικούς. Γι' αυτό, ο ίδιος Στέφανος έγραψε στους επισκόπους της Ασίας ζητώντας τους να αρνηθούν το επαναβάπτισμα. Όμως οι Ασιάτες όχι μόνο δεν άκουσαν τον πάπα, αλλά συγκάλεσαν και σύνοδο στο Ικόνιο το 258. Έξαρχος της Συνόδου ήταν ο επίσκοπος Καισαρείας άγιος Φιρμιλιανός. Στο Συμβούλιο προσήλθαν πατέρες από την Καππαδοκία, τη Λυκία, τη Γαλατία και άλλες περιοχές. Οι πατέρες καθόρισαν ότι δεν έπρεπε να αναγνωριστεί καμία αιρετική τελετουργία: το βάπτισμα, η χειροτονία και οποιοδήποτε άλλο μυστήριο μεταξύ των αιρετικών είναι αδύνατον και δεν αξίζει αναφοράς (Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία, σ. 55). Σημειώστε επίσης ότι ο θείος Διονύσιος της Αλεξάνδρειας, σύγχρονος του Αγίου Κυπριανού, συμφώνησε με την άποψη του Κυπριανού ότι είναι απαραίτητο να επαναβαφτιστούν οι αιρετικοί - αυτό αναφέρεται από τον Ιερώνυμο στον κατάλογο των εκκλησιαστικών συγγραφέων. Δείτε και τον πρόλογο των κανόνων του Διονυσίου. Greg. Nazianz. Από. 24 // PG 35, 1169D-1193B. Δηλαδή επιλέγουμε (ψηφίζοντες), καθορίζουμε (διοριζόμενοι). Ίσως, «αφού είναι έξω από την Εκκλησία». Το «για κατανάλωση» είναι πιο σωστό από το «για την ευχαριστία». Ίσως, “being sifted” (σινιασθείς). Αναγκαστικά, το «σερβίρεται» πρέπει να γίνει κατανοητό. Με άλλα λόγια, υπάρχει μια έλλειψη εδώ. Αυτό που εννοείται είναι το εξής: ώστε αυτός που οδηγείται στην πλάνη να απορρίπτει αυτό ακριβώς, δηλαδή την πλάνη, στο αληθινό και εκκλησιαστικό Βάπτισμα. Σε άλλες πηγές - "και σχισματικοί". Ο παρών κανόνας ονομάζει την αγία αλοιφή λάδι από την ουσία που αποτελεί την πλειονότητά της. Πρέπει πάντα να υπάρχει περισσότερο λάδι από άλλα θυμιάματα που λαμβάνεται για την παρασκευή του. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι ο ισχύων κανόνας είναι αυτός που διδάσκει πρώτος το χρίσμα όσων βαπτίζονται με χρίσμα και όχι η Λαοδίκη. 48, όπως υποστήριξαν ορισμένοι, επειδή αυτός ο κανόνας είναι πολύ παλαιότερος από τη Λαοδίκη. 48. Ωστόσο, η αλήθεια κρίνει σωστά: αυτός ο κανόνας μιλάει μόνο για ένα χρίσμα, αλλά στον παρόντα κανόνα αναφέρεται, μεταξύ άλλων, η σφράγιση με τον κόσμο. Δηλαδή, από την εποχή του Αγριππίνου, επισκόπου Καρχηδόνας, όπως είπαμε στον πρόλογο αυτής της Συνόδου. Για πληροφορίες σχετικά με αυτήν την προσθήκη, βλέπε αυτή την έκδοση: τόμ. 2, σελ. 358 (υποσημείωση).