О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

In Carhidon, sonst Karthago, unter St. sschmch. Die Zyprier hielten drei Gemeinderäte zum Thema Wiedertaufe ab. Die erste – im Jahr 255 n. Chr., im vierten Jahr der Herrschaft von Valerian und Gallienus [38]. Es wurde festgelegt, dass niemand außerhalb der Kirche getauft werden kann, da es nur eine Taufe gibt – die Taufe der katholischen Kirche, und daher müssen Ketzer, wenn sie zur katholischen Kirche kommen, erneut getauft werden. Diejenigen, die zunächst nach den Regeln der Orthodoxen getauft wurden und dann bei der Rückkehr zur Orthodoxie zu Ketzern wurden, sollten nicht durch die Taufe empfangen werden, wie Novatus sagte, sondern nur durch Gebet und Handauflegen, wie aus dem Brief an Quintus, also dem 71. Brief des Cyprian, hervorgeht (siehe dazu auch I Om. 8). Das Zweite Konzil fand im Jahr 258 bzw. laut Milias im Jahr 256 statt (siehe 1. Band des Synodikons), an dem 71 Bischöfe aus Numidien und anderen Orten Afrikas teilnahmen. St. Cyprian versammelte sie, damit sie die auf dem vorherigen Konzil dargelegte Definition der Wiedertaufe mit größerer Autorität billigen und bestätigen konnten. Und sie legten erstens fest, dass alle, die zwar in der Kirche bleiben (also Geistliche sind), aber den Glauben verlassen, bei ihrer Rückkehr nur als Laien aufgenommen werden sollten; und zweitens, dass die Taufe von Ketzern völlig ungültig ist, so dass bei ihrer Bekehrung und Taufe gemäß der orthodoxen Lehre nicht davon ausgegangen wird, dass sie eine zweite Taufe erhalten haben, sondern dass sie als zum ersten Mal getauft gelten, da sie überhaupt keine echte Taufe erhalten haben. Im selben Jahr fand in St. Cyprian in Karthago auch das dritte Konzil statt, an dem 84 Bischöfe teilnahmen. Dieses Konzil sandte Bischof Jovian und seinen Bischöfen den vorliegenden konziliaren kanonischen Brief, mit anderen Worten diese Regel, da dieser Bischof, wie Zonara sagt (und der Brief selbst berichtet), den göttlichen Cyprian fragte, ob es angemessen sei, die schismatischen Novatianer zu taufen, als sie zur katholischen Kirche kamen. Aber nach Ansicht des gelehrtesten Dositheus (Zwölf Bücher, S. 55). Diese Regel wurde festgelegt, weil das oben erwähnte zweite Konzil eine Botschaft an Papst Stephan sandte, in der die Entscheidungen des Konzils zur Wiedertaufe bekannt gegeben wurden. Und nachdem Stephanus ein Konzil in Rom einberufen hatte, erklärte er diese Botschaft für ungültig und beschloss, nicht zum zweiten Mal Ketzer zu taufen, die auf die gleiche Weise taufen wie die Kirche 39 (wie Cyprian in einem Brief an den afrikanischen Bischof Pompeius von Sabrata schreibt). Für die endgültige Zustimmung zur Wiedertaufe, die ein- oder zweimal im Konzil festgelegt wurde, und für die Ablehnung der Definitionen des Stephanus von St. Cyprian berief dieses dritte Konzil ein, das die gegenwärtige Regel festlegte. Beachten Sie, dass dieses Konzil vor allen Ökumenischen und Lokalen Räten stattfand und daher angemessen war, es vor den Ökumenischen Räten zu veranstalten. Aber da der Lokalrat weniger Würde hat als die Ökumenischen Räte, wurden sie an die erste Stelle gesetzt und dieser nach ihnen (siehe über diese Räte: Dositheus. Zwölf Bücher. S. 53, 975; Synodicon. T. 1. S. 98). Das Gleiche geschah mit anderen Lokalräten, die den Ökumenischen Räten vorausgingen: Um die Autorität der Ökumenischen Räte zu wahren, wurden nach ihnen Lokalräte gegründet. Der heilige Cyprian, der dieses Konzil einberufen hatte, erlitt unter Kaiser Decius den Märtyrertod. Um ihn zu loben, genügt das wundersame Wort, das zu Ehren seiner Heiligkeit von den theologischen Lippen Gregors im Jahr 40 gesungen wurde. Regel des Heiligen Lokalrats, der zum dritten Mal in Karthago unter dem SSCHMCH abgehalten wurde. Cyprier mit Interpretation Während der Generalversammlung, liebe Brüder, lesen wir die Briefe, die Sie über diejenigen geschickt haben, die angeblich von Ketzern oder Schismatikern getauft wurden und zur katholischen Kirche kamen, die eine ist und in der wir die Taufe empfangen und wiedergeboren werden. Diesbezüglich sind wir davon überzeugt, dass Sie selbst damit die Hochburg der katholischen Kirche wahren. Da du aber mit uns in Verbindung stehst und um der gemeinsamen Liebe willen hierüber erfragen möchtest, so äußern wir hier keine neue und noch nicht etablierte Meinung, sondern wir teilen und übermitteln dir eine seit der Antike mit aller Sorgfalt und Fleiß unserer Vorgänger erprobte und von uns beobachtete Meinung, wir bleiben mit dir in Gemeinschaft und Einheit und verordnen nun (χειροτονοῦντες) [41] Das ist genau das, was wir immer streng und unerschütterlich beachten: Niemand kann außerhalb der katholischen Kirche getauft werden, da es nur eine Taufe gibt, und zwar in einer katholischen Kirche. Denn es steht geschrieben: Die Quelle des lebendigen Wassers hat mich verlassen und sich zerbrechliche Zisternen gegraben, die kein Wasser enthalten können (Jer 2,13). Und weiter sagt die Heilige Schrift prophezeiend: Halte dich von fremdem Wasser fern und trinke nicht aus fremden Quellen (Sprüche 9:8). Daher ist es notwendig, dass das Wasser zunächst vom Priester gereinigt und geweiht wird, damit es bei der Taufe die Sünden des Täuflings abwaschen kann. Und durch den Propheten. In Hesekiel sagt der Herr: Und ich werde klares Wasser über dich sprengen ... und ich werde dich reinigen. Und ich werde dir ein neues Herz geben und einen neuen Geist in dich hineinlegen (Hes 36,25-26). Wie kann jemand, der unrein ist und nicht den Heiligen Geist hat, Wasser reinigen und heiligen, während der Herr im Buch Numeri sagt: „Alles, was ein Unreiner berührt, wird unrein sein“ (Numeri 19:22)? Wie kann man bei der Taufe einem anderen, der außerhalb der Kirche [ 42 ] seine eigenen Sünden nicht ablegen konnte, Vergebung der Sünden schenken? Und selbst die Frage, die bei der Taufe gestellt wird, zeugt von der Wahrheit. Denn wenn wir zum Thema sagen: „Glauben Sie, dass Sie ewiges Leben und Vergebung der Sünden erhalten werden?“, dann bekräftigen wir nichts weiter, als dass dies in der katholischen Kirche gegeben werden kann, aber unter Ketzern, die keine Kirche haben, ist es unmöglich, Vergebung der Sünden zu erhalten. Und deshalb sind die Verteidiger der Ketzer gezwungen, entweder diese Frage zu ändern oder die Wahrheit zu verteidigen, es sei denn, sie schreiben den Ketzern eine Art Kirche zu. Darüber hinaus ist es notwendig, dass der Getaufte gesalbt wird, damit er nach Erhalt der Salbung Teilhaber Christi wird 43 . Aber ein Ketzer, der weder einen Altar noch eine Kirche hat, kann das Öl nicht weihen. Ketzer können überhaupt keine Salbung haben. Denn für uns ist völlig klar: Es ist keineswegs möglich, dass ihr Öl zur Danksagung geweiht wurde [44]. Wir sollten nicht unwissend bleiben, sondern wir müssen wissen, was geschrieben steht: „Das Öl des Sünders salbe mein Haupt nicht“ (Psalm 140,5), – darauf hat der Heilige Geist in der Antike in den Psalmen hingewiesen, damit niemand die Spur verliert (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] und vom rechten Weg abkommt von Ketzern gesalbt, feindselig gegenüber Christus. Und wie kann ein Gotteslästerer und Sünder für einen Getauften beten, nicht für einen Priester? Schließlich sagt die Heilige Schrift: Gott hört nicht auf Sünder; wer aber Gott ehrt und seinen Willen tut, der hört auf ihn (Johannes 9,31). Durch die Heilige Kirche denken wir an die Vergebung der Sünden [46]. Wer kann geben, was er selbst nicht hat? Oder wie kann jemand etwas Spirituelles tun, der den Heiligen Geist abgelehnt hat? Deshalb muss derjenige, der in die Kirche kommt, erneuert werden, um durch die heiligen Sakramente innerlich geheiligt zu werden. Schließlich steht geschrieben: „Seid heilig, wie ich heilig bin“, spricht der Herr (siehe Lev. 11:44; 19:2; 20:7). Wer also in der wahren und kirchlichen Taufe durch Täuschung in die Irre geführt wurde, soll genau dies abtun [47] – jeder Mensch, der zu Gott ging und einen Priester suchte, sich aber im Irrtum befand, endete mit einem Gotteslästerer. Nachsicht gegenüber denen zu zeigen, die von Ketzern getauft wurden, bedeutet, die Taufe von Ketzern anzuerkennen [48]. Schließlich kann es nicht teilweise Macht haben. Wenn jemand taufen konnte, hatte er die Macht, den Heiligen Geist zu spenden. Und wenn er nicht geben könnte, weil er den Heiligen Geist nicht hat, weil er außerhalb der Kirche steht, dann kann er den, der kommt, nicht taufen. Denn es gibt eine Taufe und einen Heiligen Geist und die Kirche, die auf der Einheit von Christus, unserem Herrn, gegründet ist (wie Apostel Petrus von Anfang an sagte), eine. Daher ist alles, was von Ketzern getan wird, wertlos, weil es falsch und leer ist. Gott kann nicht zufrieden sein oder sich über irgendetwas freuen, das von denen getan wird, die der Herr im Evangelium Feinde und Widersacher nennt: Wer nicht für mich ist, ist gegen mich; und wer nicht mit Mir sammelt, der zerstreut (Matthäus 12,30). Und der gesegnete Ap. Johannes, der die Gebote des Herrn 49 hielt, schrieb in seinem Brief zunächst: „Ihr habt gehört, dass der Antichrist kommen wird, und jetzt sind viele Antichristen erschienen, dann wissen wir daraus, dass das letzte Mal.“ Sie gingen von uns aus, aber sie gehörten nicht uns (1. Johannes 2,18–19). Deshalb müssen wir wissen und verstehen, dass die Feinde des Herrn, auch wenn sie Antichristen genannt werden, dem Herrn nicht gefallen können. Deshalb müssen wir – diejenigen, die beim Herrn bleiben und die Einheit mit ihm wahren, die um seiner Würde willen mit allem ausgestattet sind (χορηγούμενοι) [ 50 ] mit allem Notwendigen, um ihm in der Kirche heiligen Dienst zu leisten – müssen alles ablehnen, leugnen, ablehnen und alles als Bosheit betrachten, was diejenigen, die sich ihm widersetzen, das heißt Feinde und Antichristen. Und denen, die durch Irrtum und Täuschung zur Erkenntnis (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] des wahren Glaubens der Kirche gelangen, müssen wir das Sakrament der göttlichen Macht, Einheit, des Glaubens und der Wahrheit vollständig lehren. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI Ev. 95) Mit Hilfe vieler Argumente zeigt diese Regel, dass die Taufe von Ketzern und Schismatikern inakzeptabel ist und sie getauft werden müssen, wenn sie zum rechten Glauben der katholischen Kirche konvertieren. Erstens gibt es eine Taufe, und zwar in einer katholischen Kirche, aber Ketzer und Schismatiker, die außerhalb dieser Kirche stehen, haben daher nicht diese eine Taufe. Zweitens muss das Taufwasser zunächst durch die Gebete des Priesters und die Gnade des Allheiligen Geistes gereinigt und geheiligt werden, und dann reinigt und heiligt es denjenigen, der darin getauft wird. Ketzer und Schismatiker sind jedoch keine Priester, sondern natürlich Gotteslästerer, nicht rein, sondern unrein und unheilig, da sie nicht den Heiligen Geist haben; deshalb haben sie keine Taufe. Drittens wird durch die Taufe, die in der katholischen Kirche vollzogen wird, die Vergebung der Sünden gewährt. Und wie kann durch die Taufe, die unter Ketzern und Schismatikern außerhalb der katholischen Kirche durchgeführt wird, Vergebung der Sünden gewährt werden? Viertens muss der Getaufte nach der Taufe mit Myrrhe gesalbt werden, die aus Öl [52] und anderen Aromen zubereitet und durch den Einfluss des Heiligen Geistes geheiligt wird. Wie kann ein Ketzer, der den Heiligen Geist nicht hat, weil er aufgrund von Ketzerei und Spaltung von Ihm getrennt wurde, eine solche Salbe heiligen? Fünftens muss der Priester zu Gott für die Erlösung der Getauften und des Ketzers und Schismatikers beten, der, wie wir sagten, ein Gotteslästerer und Sünder ist (nicht so sehr wegen seiner Taten, sondern wegen Häresie und Spaltung – den größten Sünden von allen), wie kann er von Gott gehört werden, wenn die Schrift sagt: Gott hört nicht auf Sünder 53? Sechstens ist es unmöglich, durch die Taufe von Ketzern und Schismatikern Gott wohlgefällig zu werden, weil sie Feinde und Gegner Gottes sind und weil der Apostel Johannes sie Antichristen nennt. Auf der Grundlage all dieser und anderer Argumente bekräftigt der vorliegende Kanon unter Anwendung der Acrivia, dass alle Ketzer und Schismatiker getauft werden sollten, und fügt hinzu, dass die Meinung, dass man die ketzerische und schismatische Taufe nicht annehmen sollte, keine neue Meinung der Väter dieses Konzils ist, sondern eine alte, die von ihren Vorgängern mit viel Eifer und Sorgfalt geprüft wurde [ 54 ] (die fast auf die Nachfolger der Apostel zurückgehen) und stimmt in allem mit Apostel 46, 47 und 68 überein. Nicht nur lehnen alle Konzilsväter in diesem Kanon gemeinsam die Taufe von Ketzern und Schismatikern ab, sondern jeder der vierundachtzig Konzilsväter lehnt sie einzeln mit einem separaten Argument ab, mit anderen Worten, es gibt vierundachtzig Argumente. Deshalb hat das Zweite Ökumenische Konzil in seinem 7. Kanon diese Regel teilweise beibehalten (wenn es sie nicht auf alle ausgeweitet hat, dann aus Oikonomia und Nachsicht und nicht aus Acrivia, wie wir in der Anmerkung an Apostel 46 sagten). Auch der VI. Ökumenische Rat bestätigte die derzeitige Regel in seiner 2. Regel (obwohl er besagt, dass sich diese Regel nur auf bestimmte Teile Afrikas erstreckte, aber nachdem er sie einmal genehmigt hatte, verstärkte er sie, anstatt sie abzuschaffen). Auch Basilius der Große akzeptiert es in seinem 1. Kanon (siehe auch die Anmerkung zum erwähnten Kanon von Apostel 46). Zusatz 55: Die Ökumenischen Räte übernahmen und genehmigten die Definitionen privater Räte und insbesondere die Regeln Basilius des Großen, die wir im VI. Ökumenischen sahen. 2. Folglich akzeptierten und genehmigten sie alles, was die örtlichen Räte und Basilius der Große zuvor beschlossen hatten, und daraus folgt die wahre und unvermeidliche Schlussfolgerung, dass alle Ketzer ohne zu zögern getauft werden sollten. Und Oikonomia, die einige Väter in Bezug auf die Zeit verwendeten, kann weder als Gesetz noch als Beispiel angesehen werden. Denn wenn man eine gute Studie durchführt, stellt sich heraus, dass diese Ketzer, die vom Zweiten Ökumenischen Konzil gemäß der Oikonomia akzeptiert wurden, größtenteils von Priestern getauft wurden, die dann der Häresie verfielen, weshalb eine solche Oikonomia angewendet wurde. Die Wahrheit der göttlichen Schrift und die richtige Vernunft zeigen jedoch, dass alle Ketzer bedingungslos getauft werden sollten. Siehe Hinweis in dieser Ausgabe. Übersetzer: Bd. 1, S. 271. Beachten Sie, dass die gleichen vier Merkmale, durch die sich Ökumenische Räte von Lokalräten unterscheiden, und Lokalräte ihrerseits sich von Ökumenischen Räten unterscheiden (siehe hierzu Anmerkung 1 zum Vorwort des Ersten Ökumenischen Konzils). Ein Gemeinderat unterscheidet sich vom sogenannten Gemeinderat dadurch, dass ein Gemeinderat laut Dositheus (Zwölf Bücher, S. 1015) von einem Bischof, Metropoliten oder Patriarchen nur mit seinem Klerus, ohne Bischöfe, gegründet wird; und der Lokalrat ist derjenige, bei dem der Metropolit oder Patriarch mit seinen Metropoliten oder Bischöfen zusammenkommt, einfacher ausgedrückt – wenn die Bischöfe einer oder zweier Metropolregionen zusammenkommen, um aufkommende kirchliche Angelegenheiten und Themen zu besprechen. Lokale Bischofsräte werden auch als lokale Bischofsräte bezeichnet, die gemäß den Regeln jährlich in jeder Metropolregion abgehalten werden, da sich nach Angaben des Apostels die Bischöfe zu ihnen versammeln. 37 und andere damit vereinbare Regeln. Die Gründe, warum dieses Konzil stattfand, sind folgende. Die Wiedertaufe in Afrika begann vor allem aufgrund der Lehren des karthagischen Bischofs Agrippinus oder, wie andere sagen, Tertullians (was aus den Worten hervorgeht, die der göttliche Cyprian in diesem kanonischen Konzilsbrief an Jovian schreibt: „Wir präsentieren keine neue und kürzlich etablierte Meinung, sondern eine, die lange Zeit mit der ganzen Sorgfalt unserer früheren Väter geprüft wurde“). Aber hier ist noch ein weiterer Grund. In jenen Tagen erschien auch Novatus, der Priester in Rom war, aber zum Schismatiker wurde, weil er zu lehren begann, dass die Reue derjenigen, die während der Verfolgung Götzen opferten und sich dann der Reue zuwandten, nicht akzeptiert wurde, es sei denn, sie ließen sich erneut taufen. Aufgrund seiner falschen Lehre trennte er sich von der katholischen Kirche und mit ihm von vielen anderen. So entstanden Zweifel an ihnen, oder genauer an denen, die von ihnen getauft wurden: Hätten sie getauft werden sollen, als sie sich später der katholischen Kirche zuwandten? Daher wandten sich einige Bischöfe auf der Suche nach einer Lösung für ihre Verwirrung an den göttlichen Cyprian. Nachdem wir uns versammelt hatten, entschied dieser Rat, was wir oben gesagt haben (siehe: Dositheus. Zwölf Bücher. S. 53). Beachten Sie, dass es nicht nur in Afrika, sondern auch in Asien den Brauch gab, diejenigen, die von Ketzern getauft wurden, erneut zu taufen. Deshalb schrieb derselbe Stephanus an die Bischöfe Asiens und forderte sie auf, die Wiedertaufe abzulehnen. Aber die Asiaten hörten nicht nur nicht auf den Papst, sondern beriefen 258 auch ein Konzil in Ikonium ein. Der Exarch des Konzils war der Bischof von Cäsarea, der heilige Firmilian; Zum Konzil kamen Patres aus Kappadokien, Lykien, Galatien und anderen Regionen. Die Väter legten fest, dass kein ketzerisches Ritual anerkannt werden sollte: Taufe, Ordination und jedes andere Sakrament unter Ketzern sind unmöglich und verdienen keine Erwähnung (Dositheus. Zwölf Bücher, S. 55). Beachten Sie auch, dass der göttliche Dionysius von Alexandria, ein Zeitgenosse des heiligen Cyprian, Cyprians Meinung zustimmte, dass es notwendig sei, Ketzer erneut zu taufen – dies wird von Hieronymus in der Liste der Kirchenschriftsteller erwähnt. Siehe auch das Vorwort zu den Regeln des Dionysius. Gregor. Nazianz. Aus. 24 // S. 35, 1169D-1193B. Das heißt, wir wählen (ψηφίζοντες), wir bestimmen (διοριζόμενοι). Vielleicht, „da er außerhalb der Kirche steht.“ „Zum Verzehr“ ist korrekter als „zur Danksagung“. Vielleicht „gesiebt werden“ (σινιασθείς). Unter „serviert“ ist zwangsläufig zu verstehen. Mit anderen Worten, es gibt hier eine Ellipse. Damit ist Folgendes gemeint: Damit der, der in den Irrtum verführt wird, in der wahren und kirchlichen Taufe genau dies, nämlich den Irrtum, ablehnt. In anderen Quellen - „und Schismatiker“. Die vorliegende Regel benennt das heilige Salbenöl nach der Substanz, aus der es überwiegend besteht. Für die Zubereitung sollte immer mehr Öl als bei anderem Räucherwerk verwendet werden. Beachten Sie, dass es die gegenwärtige Regel ist, die zuerst die Salbung der Täuflinge mit Chrisam lehrt, und nicht Laodizee. 48, wie einige argumentiert haben, weil diese Regel viel älter als Laodice ist. 48. Die Wahrheit urteilt jedoch richtig: Diese Regel spricht nur von einer Salbung, aber in der vorliegenden Regel wird unter anderem die Siegelung mit der Welt erwähnt. Nämlich aus der Zeit von Agrippinus, dem Bischof von Karthago, wie wir im Vorwort zu diesem Konzil sagten. Informationen zu dieser Ergänzung finden Sie in dieser Ausgabe: Bd. 2, S. 358 (Fußnote).