О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

V Carhidonu, jinak Kartágu, pod sschmch sv. Cyprians uspořádal tři místní [37] rady na výtisk překřtu. První - v roce 255 n. l., ve čtvrtém roce vlády Valeriana a Galliena [38]. Bylo stanoveno, že nikdo nemůže být pokřtěn mimo církev, protože existuje pouze jeden křest - křest katolické církve, a proto heretici, když přijdou do katolické církve, musí být znovu pokřtěni. Ti, kteří nejprve přijali křest podle pravidel od pravoslavných a poté se po návratu do pravoslaví stali kacíři, by neměli být přijímáni křtem, jak řekl Novatus, ale pouze modlitbou a vkládáním rukou, jak je zřejmé z dopisu Quintovi, tj. ze 71. listu Cypriána (viz také I Om. 8). Druhý koncil se konal v roce 258 nebo podle Miliase v roce 256 (viz 1. díl synodikonu), zúčastnilo se ho 71 biskupů z Numidie a dalších míst Afriky. Svatý Cyprián je shromáždil, aby schválili a schválili s větší autoritou definici překřtění uvedenou na předchozím koncilu. A určili za prvé, že všichni ti, kteří zůstávají v církvi (t. j. jsou duchovní), opouštějí víru, mají být po svém návratu přijímáni pouze jako laici; a za druhé, že křest heretiků je zcela neplatný, takže když jsou obráceni a pokřtěni podle pravoslavného učení, nejsou považováni za přijaté druhý křest, ale jsou považováni za pokřtěné poprvé, protože pravý křest vůbec neměli. Ve stejném roce se u sv. Cypriána v Kartágu také konal třetí koncil, kterého se zúčastnilo 84 biskupů. Tento koncil poslal biskupu Jovianovi a jeho biskupům současný koncilní kanonický list, jinými slovy toto pravidlo, protože, jak říká Zonara (a list sám uvádí), tento biskup se zeptal božského Cypriána, zda je vhodné pokřtít schizmatické novaciány, když přišli do katolické církve. Ale podle nejučenějšího Dosithea (Dvanáct knih, str. 55). toto pravidlo bylo vysloveno, protože zmíněný druhý koncil poslal papeži Štěpánovi zprávu, která informovala o rozhodnutích koncilu o překřtění. A Štěpán poté, co svolal koncil do Říma, prohlásil toto poselství za neplatné a rozhodl se podruhé nepokřtít kacíře, kteří křtí stejným způsobem, jako křtí církev 39 (jak píše Cyprián v dopise africkému biskupovi Pompeiovi ze Sabraty). Proto pro konečné schválení překřtu, který byl koncilně stanoven jednou nebo dvakrát, a pro odmítnutí definic, které učinil Štěpán od sv. Cyprián svolal tento třetí koncil, který stanovil nynější pravidlo. Všimněte si, že jelikož se tento koncil konal před všemi ekumenickými a místními radami, bylo vhodné umístit jej před ekumenické rady. Ale protože místní rada má menší důstojnost než ekumenické rady, byly umístěny na prvním místě a ona po nich (viz o těchto radách: Dositheus. Dvanáct knih. S. 53, 975; Synodikon. T. 1. S. 98). Totéž se stalo s ostatními místními radami, které předcházely ekumenickým radám: kvůli autoritě ekumenických rad byly místní rady zřízeny až po nich. Svatý Cyprián, který tento koncil svolal, utrpěl mučednickou smrt za císaře Decia. K jeho chvále stačí podivuhodné slovo, které na počest jeho svatosti zpívaly teologické rty Řehoře 40. Pravidlo Svaté místní rady, konané potřetí v Kartágu pod sschmch. Cyprians s výkladem Zatímco na valné hromadě, milovaní bratři, čteme dopisy, které jste poslali o těch, kteří údajně byli pokřtěni kacíři nebo schizmatiky a přicházejí do katolické církve, která je jedna a v níž přijímáme křest a znovu se rodíme. S ohledem na to jsme přesvědčeni, že tím vy sám udržujete pevnost katolické církve. Ale protože s námi komunikujete a chcete se na to zeptat kvůli společné lásce, nevyjadřujeme nový a nyní ne ustálený názor, ale sdělujeme a předáváme vám názor, který byl od pradávna prověřený s veškerou péčí a pílí našich předchůdců a námi dodržován, zůstáváme s vámi ve společenství a jednotě a nyní předepisujeme [χοειροτοτονονονονονονονονον věc, kterou vždy přísně a neochvějně dodržujeme: nikdo nemůže být pokřtěn mimo katolickou církev, protože je pouze jeden křest, a to v jedné katolické církvi. Neboť je psáno: Pramen živých vod mě opustil a vykopal si křehké cisterny, které neobsahují vodu (Jer 2,13). A dále, proroctví, říká Písmo svaté: Vyhýbejte se cizí vodě a nepijte cizí prameny (Přísloví 9:8). Je tedy nutné, aby vodu nejprve kněz očistil a posvětil, aby při křtu mohla smýt hříchy křtěného. A skrze proroka. V Ezechielovi Pán říká: A pokropím tě čistou vodou... a očistím tě. A dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha (Ez 36:25-26). Jak může někdo, kdo je nečistý a nemá Ducha svatého, očišťovat a posvětit vodu, zatímco Pán v knize Numeri říká: Všechno, čeho se nečistý dotkne, bude nečisté (Numeri 19:22)? Jak může někdo při křtu dát odpuštění hříchů někomu, kdo mimo Církev [ 42 ] nedokázal odložit své vlastní hříchy? A i samotná otázka položená při křtu svědčí o pravdě. Neboť my, když říkáme subjektu: „Věříš, že dostaneš věčný život a odpuštění hříchů?“, netvrdíme nic jiného, ​​než že to může být dáno v katolické církvi, ale mezi heretiky, kteří nemají církev, je nemožné získat odpuštění hříchů. A proto jsou obránci heretiků povinni toto zpochybňování buď změnit, nebo hájit pravdu, pokud heretikům nepřisuzují nějakou církev. Kromě toho je nutné, aby pokřtěný byl pomazán, aby se po přijetí pomazání stal účastným Kristem 43 . Ale kacíř, který nemá ani oltář, ani kostel, nemůže olej posvětit. Heretici nemohou mít pomazání vůbec. Neboť je nám to naprosto zřejmé: není v žádném případě možné, že jejich olej byl posvěcen na díkůvzdání [44]. Neměli bychom zůstávat v nevědomosti, ale musíme vědět, co je napsáno: Ať olej hříšníka nepomaže mou hlavu (Ž 140:5), - na to ve starověku poukázal Duch svatý v žalmech, aby nikdo, když ztratil stopu (ἐξιχνιασθείς, nebyl pomazán z cesty) [ 45 ] heretiky, nepřátelské vůči Kristu. A jak se může rouhač a hříšník modlit za pokřtěného, ​​nikoli za kněze? Vždyť Písmo říká: Bůh hříšníky neposlouchá; ale kdo ctí Boha a plní jeho vůli, toho poslouchá (Jan 9:31). Skrze svatou církev myslíme na odpuštění hříchů [46]. Kdo může dát to, co sám nemá? Nebo jak může někdo dělat něco duchovního, kdo odmítl Ducha svatého? Proto ten, kdo přichází do Církve, musí být obnoven, aby byl vnitřně posvěcen prostřednictvím svatých svátostí. Vždyť je psáno: Buďte svatí, jako já jsem svatý, praví Hospodin (viz Lv 11:44; 19:2; 20:7). Nechť je tedy ten, kdo byl při pravém a církevním křtu sveden na scestí, odsunut právě toto [47] – každý, kdo šel k Bohu a hledal kněze, ale když se ocitl v omylu, skončil u rouhače. Projevit shovívavost vůči těm, kdo jsou pokřtěni heretiky, znamená uznat křest heretiků [48]. Přece nemůže mít zčásti moc. Pokud byl někdo schopen křtít, pak měl moc dávat Ducha svatého. A pokud nemohl dávat, protože nemá Ducha svatého, protože je mimo Církev, pak nemůže pokřtít toho, kdo přichází. Neboť je jeden křest a jeden Duch svatý a církev, založená na jednotě Kristem, naším Pánem (jak řekl apoštol Petr od samého počátku), jedna. Proto je vše, co dělají heretici, bezcenné jako falešné a prázdné. Bohu se nemůže líbit nic, co dělají ti, které Pán v evangeliu nazývá nepřáteli a protivníky: Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje (Matouš 12:30). A požehnaný ap. Jan, zachovávaje přikázání Páně 49, ve své epištole především napsal: Slyšeli jste, že přijde Antikrist, a nyní se objevilo mnoho antikristů, pak z toho víme, že naposledy. Odešli od nás, ale nebyli naši (1 Jan 2:18–19). Proto musíme vědět a chápat, že nepřátelé Páně, dokonce nazývaní antikristové, nemohou být Pánovi milí. Proto my – ti, kdo zůstáváme s Pánem a udržujeme s Ním jednotu, kteří jsme pro Jeho důstojnost obdařeni (χορηγούμενοι) [ 50 ] vším nezbytným k tomu, abychom Mu v církvi mohli vykonávat posvátnou službu – musíme odmítnout, popírat, odmítat a považovat za špatnost vše, co je proti Němu a proti Kristu. A ty, kteří z omylu a klamu došli k poznání (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] pravé víry církve, musíme plně učit svátosti Boží moci, jednoty, víry a pravdy. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI Ev. 95) Toto pravidlo s pomocí mnoha argumentů ukazuje, že křest heretiků a schizmatiků je nepřijatelný a musí být pokřtěni, pokud přestoupí na správnou víru katolické církve. Jednak je jeden křest a je v jedné katolické církvi, ale heretici a schizmatici, kteří jsou mimo ni, proto tento jeden křest nemají. Za druhé, voda křtu musí být nejprve očištěna a posvěcena modlitbami kněze a milostí Ducha Svatého, a poté očišťuje a posvěcuje toho, kdo je v ní pokřtěn. Avšak heretici a schizmatici nejsou kněží, ale samozřejmě rouhači, ne čistí, ale nečistí a nesvatí, jako nemající Ducha svatého; proto nemají křest. Za třetí, prostřednictvím křtu, prováděného v katolické církvi, je zaručeno odpuštění hříchů. A jak lze prostřednictvím křtu, prováděného mezi heretiky a schizmatiky mimo katolickou církev, dosáhnout odpuštění hříchů? Za čtvrté, pokřtěný musí být po křtu pomazán myrhou, připravenou z oleje [52] a dalších vůní, posvěcených přílivem Ducha svatého. Jak může heretik, který nemá Ducha svatého, protože byl od Něho oddělen kvůli herezi a schizmatu, posvětit takovou mast? Za páté, kněz se musí modlit k Bohu za spásu pokřtěných a kacíře a schizmatika, který, jak jsme řekli, je rouhač a hříšník (ani ne tak kvůli svým skutkům, ale kvůli herezi a schizmatu - největším hříchům ze všech), jak ho Bůh může slyšet, když Písmo říká: 3 hříšníky Bůh nedělá? Za šesté, křtem heretiků a schizmatiků je nemožné stát se milými Bohu, protože jsou nepřáteli a odpůrci Boha a protože je apoštol Jan nazývá Antikristy. Na základě všech těchto a dalších argumentů tedy současný kánon, aplikující acrivia, potvrzuje, že všichni heretici a schizmatici by měli být pokřtěni, a dodává, že názor, že by se neměl přijímat heretický a schizmatický křest, není novým názorem otců tohoto koncilu, ale názorem prastarým, s velkou horlivostí a péčí prověřených jejich předchůdci apoštolů) a ve všem souhlasí s apoštolem 46, 47 a 68. Nejenže všichni koncilní otcové v tomto kánonu společně odmítají křest heretiků a schizmatiků, ale každý z osmdesáti čtyř koncilních otců jej odmítá jednotlivě s jedním samostatným argumentem, jinými slovy, existuje osmdesát čtyři argumentů. Proto Druhý ekumenický koncil ve svém 7. kánonu toto pravidlo částečně zachoval (pokud ho nerozšířil na všechny, učinil tak z oikonomie a shovívavosti, a nikoli z acrivia, jak jsme řekli v poznámce k apoštolu 46). VI. ekumenický koncil také potvrdil toto pravidlo ve svém 2. pravidle (i když říká, že se toto pravidlo vztahovalo pouze na určité části Afriky, ale jakmile je schválilo, spíše je posílilo, než aby je zrušilo). Bazil Veliký jej přijímá i ve svém 1. kánonu (viz též poznámka ke zmíněnému kánonu Apoštola 46). Dodatek 55: Ekumenické koncily přijaly a schválily definice soukromých koncilů a zejména pravidla Basila Velikého, která jsme viděli v VI. 2. Následně přijali a schválili vše, co místní rady a Basil Veliký předtím nařídili, a tak z toho vyplývá pravdivý a nevyhnutelný závěr, že všichni heretici by měli být bez váhání pokřtěni. A oikonomii, kterou někteří otcové používali ve vztahu k času, nelze považovat ani za zákon, ani za příklad. Koneckonců, když provedete dobré studium, ukáže se, že tito heretici, přijatí podle oikonomie druhým ekumenickým koncilem, byli většinou pokřtěni kněžími, kteří pak upadli do hereze, a proto se taková oikonomie uplatňovala. Pravda Písma Božího a správný rozum však ukazují, že všichni heretici by měli být bezpodmínečně pokřtěni. Viz poznámka v tomto vydání. překladatelé: sv. 1, str. 271. Všimněte si, že stejné čtyři rysy, kterými se ekumenické rady liší od místních rad, a místní rady se naopak liší od ekumenických rad (viz o tom v poznámce 1 k předmluvě První ekumenické rady). Místní rada se liší od tzv. místní rady tím, že místní rada je podle Dosithea (Dvanáct knih, str. 1015) taková, kterou zřizuje biskup, metropolita nebo patriarcha pouze se svým duchovenstvem, bez biskupů; a Místní rada je ta, na které se metropolita nebo patriarcha schází společně se svými metropolity nebo biskupy, jednodušeji řečeno - když se scházejí biskupové jednoho nebo dvou metropolitních regionů, aby zvážili vznikající církevní záležitosti a záležitosti. Tyto biskupské rady se také nazývají místní, které se konají každoročně podle pravidel v každé metropolitní oblasti, protože se na nich podle apoštola scházejí biskupové. 37 a další pravidla s ním související. Důvody, proč se tato rada konala, jsou následující. Překřtění v Africe začalo především díky učení kartáginského biskupa Agrippina nebo, jak říkají jiní, Tertulliana (což je zřejmé ze slov, která božský Cyprián píše v tomto kanonickém koncilním dopise Jovianovi: „Nepředkládáme nový a nedávno ustálený názor, ale takový, který je již dlouhou dobu zkoušen s veškerou péčí našich předchozích otců“). Ale je tu další důvod. V těch dnech se objevil i Novatus, který byl presbyterem v Římě, ale stal se schizmatikem, protože začal učit, že pokání těch, kteří během pronásledování obětovali modlám a pak se obrátili k pokání, nebylo přijato, pokud nebyli znovu pokřtěni. Kvůli tomuto jeho falešnému učení se oddělil od katolické církve a s ním i mnoho dalších. Vznikly tedy pochybnosti o nich, přesněji o těch, kdo od nich přijímají křest: měli být pokřtěni, když se následně obrátili na katolickou církev? Proto se někteří biskupové obrátili na božského Cypriána, aby hledali řešení jejich zmatenosti. Po shromáždění tedy tento koncil určil, co jsme řekli výše (viz: Dositheus. Dvanáct knih. S. 53). Věnujte pozornost skutečnosti, že nejen v Africe, ale také v Asii byl zvyk znovu křtít ty, kteří byli pokřtěni kacíři. Proto tentýž Štěpán napsal biskupům Asie, aby je odmítli znovu pokřtít. Ale Asiaté nejen že papeže nevyslyšeli, ale také svolali koncil do Iconia v roce 258. Exarchou koncilu byl biskup z Cesareje, sv. Firmilian; Na koncil přišli otcové z Kappadokie, Lycie, Galacie a dalších oblastí. Otcové rozhodli, že žádný heretický rituál by neměl být uznáván: křest, svěcení a jakákoli jiná svátost mezi heretiky jsou nemožné a nezaslouží si zmínku (Dositheus. Dvanáct knih, str. 55). Všimněte si také, že božský Dionýsios Alexandrijský, současník svatého Cypriána, souhlasil s Cypriánovým názorem, že je nutné kacíře znovu pokřtít – to uvádí Jeroným v seznamu církevních spisovatelů. Viz také předmluva k pravidlům Dionýsia. Greg. Nazianz. Z. 24 // PG 35, 1169D-1193B. To znamená, že volíme (ψηφίζοντες), určujeme (διοριζόμενοι). Možná, „protože je mimo Církev“. „Pro konzumaci“ je správnější než „pro díkůvzdání“. Možná „být prosíván“ (σινιασθείς). Nutností by mělo být chápáno „servírováno“. Jinými slovy, je zde elipsa. Jde o následující: aby ten, kdo je sveden do omylu, odmítl právě tuto věc, totiž omyl, v pravém a církevním křtu. V jiných zdrojích - „a schizmatici“. Současné pravidlo nazývá posvátnou mast olej podle látky, která tvoří většinu. Vždy by mělo být více oleje než jiného kadidla, které se bere na jeho přípravu. Věnujte pozornost skutečnosti, že je to současné pravidlo, které jako první učí pomazání těch, kdo přijímají křest krizem, a ne Laodice. 48, jak někteří tvrdili, protože toto pravidlo je mnohem starší než Laodice. 48. Pravda však soudí správně: toto pravidlo hovoří pouze o jednom pomazání, ale v současném pravidle je mimo jiné zmíněno pečetění se světem. Totiž z dob Agrippina, biskupa z Kartága, jak jsme řekli v předmluvě k tomuto koncilu. Informace o tomto dodatku naleznete v tomto vydání: sv. 2, str. 358 (poznámka pod čarou).