О Соборе, состоявшемся в Карфагене при сщмч. Киприане 36

В Кархидон, иначе Картаген, под св. sschmch. Киприани проведоха три местни [37] събора по въпроса за повторното кръщение. Първият - през 255 г. сл. Хр., в четвъртата година от царуването на Валериан и Галиен [38]. Беше определено, че никой не може да бъде кръстен извън Църквата, тъй като има само едно кръщение - кръщението на Католическата църква и следователно еретиците, когато дойдат в Католическата църква, трябва да бъдат кръстени отново. Онези, които първо са получили кръщение според правилата на православните и след това са станали еретици, когато се връщат към Православието, не трябва да бъдат приемани чрез кръщение, както каза Новат, а само чрез молитва и полагане на ръце, както става ясно от писмото до Квинт, т.е. 71-то писмо на Киприан (за това вижте също I Om. 8). Вторият събор се състоя през 258 г. или според Миляс през 256 г. (виж 1 том на Синодикона), на него присъстваха 71 епископи от Нумидия и други места в Африка. Свети Киприян ги събра, за да одобрят и утвърдят с по-голям авторитет определението за повторно кръщение, дадено на предишния Събор. И те определиха, първо, че всички онези, които, докато остават в Църквата (т.е. като духовници), напуснат вярата, трябва след завръщането си да бъдат приемани само като миряни; и, второ, че кръщението на еретиците е напълно невалидно, така че когато те се обърнат и кръстят според православното учение, те не се считат за повторно кръщени, а се считат за първи път, тъй като те изобщо не са имали истинско кръщение. През същата година при св. Киприан в Картаген се провежда и третият събор, на който присъстват 84 епископи. Този събор изпрати на епископ Йовиан и неговите епископи настоящото съборно канонично писмо, с други думи, това правило, тъй като, както казва Зонара (и самото писмо съобщава), този епископ попита божествения Киприан дали е подходящо да кръсти схизматичните новациани, когато дойдат в Католическата църква. Но според най-учения Доситей (Дванадесет книги, стр. 55). това правило беше посочено, защото гореспоменатият втори събор изпрати послание до папа Стефан, което докладва решенията на събора относно повторното кръщение. И Стефан, след като свика събор в Рим, обяви това послание за невалидно и реши да не кръщава за втори път еретици, които кръщават по същия начин, както Църквата кръщава 39 (както Киприан пише в писмо до африканския епископ Помпей от Сабрата). Следователно, за окончателното одобрение на повторното кръщение, което беше установено съборно веднъж или два пъти, и за отхвърлянето на определенията, направени от Стефан от Св. Киприан свиква този трети събор, който установява настоящото правило. Имайте предвид, че тъй като този събор се състоя преди всички Вселенски и Поместни събори, беше подходящо да бъде поставен преди Вселенските събори. Но тъй като Поместният събор има по-малко достойнство от Вселенските събори, те са поставени на първо място, а той след тях (виж за тези събори: Доситей. Дванадесет книги. С. 53, 975; Синодикон. Т. 1. С. 98). Същото се случи и с други Поместни събори, които предшестваха Вселенските събори: за авторитета на Вселенските събори бяха създадени Поместни събори след тях. Свети Киприан, който свикал този събор, претърпял мъченическа смърт при император Деций. В негова прослава е достатъчно чудното слово, изпято в чест на неговата светост от богословските уста на Григорий 40. Правило на Светия поместен събор, проведен за трети път в Картаген под sschmch. Киприян с тълк Докато бяхме на общото събрание, възлюбени братя, прочетохме писмата, които изпратихте за онези, които се предполага, че са кръстени от еретици или разколници и идват в Католическата църква, която е една и в която получаваме кръщение и се прераждаме. Що се отнася до това, ние сме убедени, че по този начин вие самите поддържате крепостта на католическата църква. Но тъй като сте в комуникация с нас и искате да попитате за това в името на общата любов, ние не изразяваме ново и неутвърдено мнение, но ние съобщаваме и предаваме на вас мнение, което е било изпитано от древни времена с цялата грижа и усърдие на нашите предшественици и спазено от нас, ние оставаме с вас в общение и единство и сега предписваме (χειροτονοῦντες) [41], че много нещо, което винаги спазваме стриктно и непоклатимо: никой не може да бъде кръстен извън католическата църква, тъй като има само едно кръщение и то в една католическа църква. Защото е писано: Изворът на живите води Ме остави и си изкопа крехки щерни, които не могат да поберат вода (Ерем. 2:13). И по-нататък, пророкувайки, Светото писание казва: Пази се от чужда вода и не пий от чужди извори (Притчи 9:8). И така, необходимо е водата първо да бъде пречистена и осветена от свещеника, за да може при кръщението да измие греховете на кръщавания. И чрез пророка. В Езекиил Господ казва: И ще те поръся с чиста вода... и ще те очистя. И ще ви дам ново сърце, и ще вложа нов дух във вас (Езек.36:25-26). Как някой, който е нечист и няма Святия Дух, може да пречиства и освещава вода, а Господ казва в книгата Числа: Всичко, до което се допре нечистият, ще бъде нечисто (Числа 19:22)? Как може при кръщението някой да даде опрощаване на греховете на друг, който извън Църквата [ 42 ] не е могъл да остави настрана собствените си грехове? И дори самият въпрос, зададен по време на кръщението, свидетелства за истината. Защото ние, когато казваме на субекта: „Вярваш ли, че ще получиш вечен живот и опрощение на греховете?“, не потвърждаваме нищо повече от това, че това може да бъде дадено в Католическата църква, но сред еретиците, които нямат Църква, е невъзможно да се получи опрощаване на греховете. И затова защитниците на еретиците са длъжни или да променят този въпрос, или да защитават истината, освен ако не приписват на еретиците някаква Църква. Освен това е необходимо кръстеният да бъде помазан, така че, приел помазанието, да стане причастен на Христос 43 . Но еретик, който няма нито олтар, нито църква, не може да освети маслото. Еретиците изобщо не могат да имат помазание. Защото за нас е абсолютно очевидно: по никакъв начин не е възможно тяхното масло да е осветено за благодарност [44]. Не бива да оставаме в неведение, но трябва да знаем написаното: Да не помаже главата ми с маслото на грешника (Пс. 140:5), – това е било изтъкнато в древността от Светия Дух в Псалмите, за да не бъде никой, изгубил следата (ἐξιχνιασθείς) [ 45 ] и отклонил се от правия път, помазан от еретици, враждебни към Христос. И как един богохулник и грешник може да се моли за кръстен, а не за свещеник? В крайна сметка Писанието казва: Бог не слуша грешниците; но който почита Бога и върши волята Му, него слуша (Йоан 9:31). Чрез светата Църква ние мислим за опрощение на греховете [46]. Who can give what he does not have himself? Или как може човек да направи нещо духовно, който е отхвърлил Святия Дух? Следователно този, който идва в Църквата, трябва да се обнови, за да се освети вътрешно чрез светите тайнства. В края на краищата е писано: Бъдете свети, както Аз съм свят, казва Господ (виж Лев.11:44; 19:2; 20:7). Затова нека този, който е бил заблуден от измама, в истинското и църковно кръщение, да бъде отстранен именно от това [47] - всеки човек, който е отишъл при Бога и е търсил свещеник, но, намирайки се в заблуда, е попаднал при богохулник. To show leniency towards those who are baptized by heretics is to acknowledge the baptism of heretics [48]. After all, it cannot have power in part. Ако някой можеше да кръщава, значи той имаше силата да даде Светия Дух. And if he could not give, because he does not have the Holy Spirit, because he is outside the Church, then he cannot baptize the one who comes. Защото има едно кръщение и един Свети Дух, и Църквата, основана на единство от Христос, нашия Господ (както каза апостол Петър от самото начало), е една. Следователно всичко, извършено от еретици, е безполезно като фалшиво и празно. Бог не може да бъде доволен или доволен от нищо, направено от тези, които Господ нарича врагове и противници в Евангелието: който не е с Мене, той е против Мен; и който не събира с Мене, разпилява (Матей 12:30). И блаженият ап. Йоан, спазвайки Господните заповеди 49, в своето послание, на първо място, пише: Чухте, че ще дойде Антихрист, и сега се появиха много антихристи, тогава знаем от това, че последният път. Те излязоха от нас, но не бяха наши (1 Йоаново 2:18-19). Therefore, we must know and understand that the enemies of the Lord, even called antichrists, cannot be pleasing to the Lord. Затова ние – тези, които пребъдваме с Господа и поддържаме единство с Него, които заради Неговото достойнство сме надарени (χορηγούμενοι) [ 50 ] с всичко необходимо, за да Му извършваме свещено служение в Църквата – трябва да отхвърлим, да отречем, да отхвърлим и да считаме за нечестие всичко, което противниците Му, тоест враговете и антихристите. А онези, които от заблуда и измама достигат до познание (ἐπὶ γνώσει) [ 51 ] на истинската вяра на Църквата, трябва напълно да преподаваме тайнството на Божествената сила, единство, вяра и истина. (Apost. 46, 47, 68; II Ev. 7; VI Ev. 95) С помощта на много аргументи това правило показва, че кръщението на еретиците и разколниците е недопустимо и те трябва да бъдат кръстени, ако преминат в правилната вяра на католическата църква. Първо, има едно кръщение и то е в една католическа църква, но еретиците и разколниците, бидейки извън нея, следователно нямат това едно кръщение. Второ, водата на кръщението трябва първо да бъде пречистена и осветена чрез молитвите на свещеника и благодатта на Светия Дух, а след това тя очиства и освещава този, който е кръстен в нея. Обаче еретиците и разколниците не са свещеници, а, разбира се, богохулници, не чисти, но нечисти и несвяти, като нямащи Светия Дух; therefore, they do not have baptism. Трето, чрез кръщението, извършено в католическата църква, се дава опрощение на греховете. А чрез кръщението, извършено сред еретици и разколници извън католическата църква, как може да се даде опрощение на греховете? Четвърто, кръстеният след кръщението трябва да бъде помазан със смирна, приготвена от масло [52] и други благоухания, осветени от вливането на Светия Дух. Как може еретик, който няма Светия Дух, тъй като е бил отделен от Него поради ерес и разкол, да освети такова миро? Пето, свещеникът трябва да се моли на Бога за спасението на кръстения, а еретик и разколник, който, както казахме, е богохулник и грешник (не толкова поради делата си, колкото поради ереста и разкола - най-големите грехове от всички), как може да бъде чут от Бога, когато Писанието казва: Бог не слуша грешниците 53? Шесто, чрез кръщението на еретиците и разколниците е невъзможно да станеш богоугоден, защото те са врагове и противници на Бога и защото апостол Йоан ги нарича антихристи. И така, въз основа на всички тези и други аргументи, настоящият канон, прилагайки акривията, потвърждава, че всички еретици и разколници трябва да бъдат кръстени, и добавя, че мнението, че не трябва да се приема еретично и схизматично кръщение, не е ново мнение на отците на този Събор, а древно, изпитано с много усърдие и грижа от техните предшественици [ 54 ] (които се връщат почти до самите приемници). на апостолите) и във всичко е в съгласие с апостол 46, 47 и 68. Не само че всички отци на Събора в този канон заедно отхвърлят кръщението на еретици и разколници, но поотделно всеки от осемдесет и четиримата отци на Събора го отхвърля с един отделен аргумент, с други думи, има осемдесет и четири аргумента. Затова Вторият вселенски събор в своя 7-ми канон частично запазва това правило (ако не го разпростира върху всички, то го прави от икономия и снизходителност, а не от акривия, както казахме в бележката към ап. 46). VI Вселенски събор също потвърди настоящото правило в своето 2-ро правило (въпреки че се казва, че това правило се простира само до някои части на Африка, но след като веднъж го одобри, той го засили, а не го премахна). Приема го и Василий Велики в своя 1-ви канон (вж. и бележката към споменатия канон на ап. 46). Допълнение 55: Вселенските събори приеха и одобриха дефинициите на частните събори и особено правилата на Василий Велики, които видяхме в VI Вселенски. 2. Следователно те приеха и одобриха всичко, което Поместните събори и Василий Велики бяха постановили преди това, и по този начин следва истинското и неизбежно заключение, че всички еретици трябва да бъдат кръстени без колебание. А икономията, която някои отци използваха във връзка с времето, не може да се счита нито за закон, нито за пример. В края на краищата, ако направите добро проучване, се оказва, че тези еретици, приети според икономията от Втория вселенски събор, са били покръстени предимно от свещеници, които след това са изпаднали в ерес, поради което е приложена такава икономия. Но истината на Божественото писание и правилният разум показват, че всички еретици трябва безусловно да бъдат кръстени. Вижте бележката в това издание. преводачи: кн. 1, стр. 271. Забележете, че същите четири характеристики, по които Вселенските събори се различават от Поместните събори, и Поместните събори от своя страна се различават от Вселенските събори (вижте за това в Бележка 1 към Предговора на Първия Вселенски събор). Поместният събор се различава от така наречения поместен събор по това, че поместен събор, според Доситей (Дванадесет книги, стр. 1015), е този, който се установява от епископ, или митрополит, или патриарх само с неговия клир, без епископи; а Поместният събор е този, на който митрополитът или патриархът се събират заедно със своите митрополити или епископи, по-просто казано - когато епископите на една или две митрополии се събират, за да разгледат възникващи църковни дела и въпроси. Поместни се наричат ​​още онези Архиерейски събори, които се провеждат ежегодно, според правилата, във всяка митрополия, тъй като на тях се събират епископи, според апостола. 37 и други съобразени с него правила. Причините за провеждането на този събор са следните. Повторното кръщение в Африка започва предимно благодарение на учението на картагенския епископ Агрипин или, както казват други, Тертулиан (което става ясно от думите, които божественият Киприан пише в това канонично съборно писмо до Йовиан: „Ние не представяме ново и наскоро установено мнение, а такова, което е било изпитано дълго време с цялата грижа на предишните ни бащи“). Но ето още една причина. В онези дни се появил и Новат, който бил презвитер в Рим, но станал разколник, защото започнал да учи, че покаянието на онези, които по време на гонение са принесли жертва на идоли и след това са се обърнали към покаяние, не се приема, ако не бъдат кръстени наново. Поради това свое лъжливо учение той се отдели от католическата църква, а с него и много други. Така възникна съмнение по отношение на тях, или по-точно на онези, които се кръщаваха от тях: трябваше ли да бъдат кръстени, когато впоследствие се обърнаха към Католическата църква? Затова някои епископи се обърнаха към божествения Киприан в търсене на решение на своето недоумение. И така, като се събра, този Съвет определи това, което казахме по-горе (виж: Доситей. Дванадесет книги. С. 53). Обърнете внимание на факта, че не само в Африка, но и в Азия е имало обичай да се кръщават отново тези, които са били кръстени от еретици. Затова същият Стефан писа до епископите на Азия с молба да откажат повторното кръщение. Но азиатците не само не послушали папата, но и свикали събор в Икония през 258 г. Екзарх на Събора бил епископът на Кесария св. Фирмилиан; На събора дойдоха отци от Кападокия, Ликия, Галатия и други региони. Отците определят, че не трябва да се признава никакъв еретически ритуал: кръщението, ръкополагането и всяко друго тайнство сред еретиците са невъзможни и не заслужават споменаване (Доситей. Дванадесет книги, стр. 55). Също така имайте предвид, че божественият Дионисий Александрийски, съвременник на св. Киприан, се съгласи с мнението на Киприан, че е необходимо да се кръстят отново еретиците - това се споменава от Йероним в списъка на църковните писатели. Вижте също предговора към правилата на Дионисий. Грег. Назианц. от. 24 // PG 35, 1169D-1193B. Тоест избираме (ψηφίζοντες), определяме (διοριζόμενοι). Може би, „тъй като е извън Църквата“. „За консумация“ е по-правилно от „за благодарност“. Може би „да бъдеш пресят“ (σινιασθείς). По необходимост трябва да се разбира „обслужен“. С други думи, тук има елипса. Има се предвид следното: така че въведеният в заблуда да отхвърли точно това нещо, тоест грешката, в истинското и църковно Кръщение. В други източници - „и разколници“. Настоящото правило нарича свещеното миро масло след веществото, което съставлява по-голямата част от него. Винаги трябва да има повече масло от други тамян, които се вземат за приготвянето му. Обърнете внимание на факта, че настоящото правило първо учи за помазанието на тези, които получават кръщение с миро, а не Лаодикия. 48, както някои твърдят, защото това правило е много по-старо от Лаодикия. 48. Истината обаче отсъжда правилно: това правило говори само за едно помазание, но в настоящото правило, наред с други неща, се споменава запечатването със света. А именно от времето на Агрипин, епископ на Картаген, както казахме в предговора към този Събор. За информация относно това допълнение вижте това издание: vol. 2, стр. 358 (бележка под линия).