О Соборе, состоявшемся в храме Святой Софии

Святий Собор, який був зібраний у правій частині катихумен Великої церкви, тобто храму Святої Софії [29], відбувся в 879 від Різдва Христового, в 13-й рік царювання Василя Македонянина. На ньому були присутні 383 отці [30], головними з яких були святіший патріарх Константинопольський Фотій; пресвітер Петро, ​​кардинал і легат папи Івана, разом з Павлом та Євгеном [31]; пресвітер Ілля, представник Феодосія Єрусалимського; пресвітер Косма, апокрісіарій Михайла Олександрійського; Василь, єпископ Мартиропольський та представник Феодосія Антіохійського. Цей Собор був скликаний головним чином для того, щоб припинити чвари, які виникли між східними та західними отцями щодо Болгарії [32], а потім і для того, щоб єпископи, що розділилися через вигнання Ігнатія і постачання Фотія, об'єдналися. Саме тому цей Собор проголосив святий VII Вселенський собор істинно Вселенським і зарахував його до інших шести Вселенських соборів, а також зрадив анафемі всіх, хто не зараховує його до них (бо в Галлії знайшлися такі), визнав святішого Фотія і проголосив його законним і канонічним. Константинополь Собори проти Фотія публічно засудив і відкинув. Отже, Собор виконав це і справедливо і благочесно визначив у своїх 6-му і 7-му діяннях, щоб у святий Символ віри не вносилися нововведення і щоб він був непорушним навіки, а на того, хто смілив би щось додати до нього або відібрати від нього, проголосив страшні. У 5-му своєму діянні Собор виклав і ці три правила, необхідні для благочиння і влаштування Церкви. Ці правила вся наша Свята Церква прийняла і досі сприймає як справжні – це спільно заявляють і підтверджують усі тлумачі священних правил, а також сам «Номоканон» Фотія [33]. 3 правила Собору, що відбувся у храмі Святої Софії з тлумаченнями Заради освоєння світу після багатьох розбратів і розбіжностей, що виникли на той час у Східній та Західній Церквах між Миколою та Адріаном Римськими і Фотієм Константинопольським, першопричиною яких стала, як ми сказали, Болгарська єпархія, справжнє правило цього Собору визначає, що всі ті клірики, миряни або єпископи були відлучені, або вивержені, або віддані анафемі Римським папою Іоанном, повинні бути також відлучені, вивержені та анафемовані і Фотієм Константинопольським. І навпаки, всі ті, хто в якомусь місці були відлучені, вивержені або анафематовані патріархом Константинопольським, повинні бути також відлучені, вивержені і віддані анафемі та папою Римським. При цьому не торкаються привілеїв Римської Церкви та її папи ні зараз, ні в майбутньому, а саме те, що він перший по порядку честі серед інших чотирьох патріархів. Хоча навіть дотепер деякі з архієреїв, що зійшли до чернечого образу, докладали зусиль до того, щоб залишатися на висоті архієрейства, і такі їх дії залишалися поза увагою, проте цей святий і Вселенський собор, і усуваючи цей недогляд, і повертаючи цю практику, яка порушує порядок, до церковних архієрейська гідність, побажає зійти до чернечого життя і зайняти місце покаяння, то надалі нехай він уже не домагається архієрейського сану. Бо чернечі обітниці говорять про послух і учнівство, а не про вчительство чи головування; ченці обіцяють не інших пащі, а самі бути пасомими. Тому, згідно з сказаним вище, ми ухвалюємо, щоб ніхто з архієреїв і пастирів, які належать до числа, не зводив себе на місце пасомих і каючихся. Якщо ж хтось зважиться це зробити після оголошення і приведення до відома рішення, що нині вимовляється, той, сам себе позбавивши архієрейського ступеня, надалі нехай не повертається до колишньої гідності, яку відкинув самими справами. Якщо хтось із мирян, отримавши владу (αὐθεντήσας) і не тільки знехтувавши Божественні й імператорські накази, але й насміявшись над церковними уставами і законами, що вселяють благоговіння, наважиться вдарити якогось єпископа або ув'язнити його у в'язницю без провини. 0б цьому Соборі згадав св. Марк Ефеський у полеміці з Юліаном на 6-му засіданні Флорентійського собору. Більш ясно він говорить про нього у сповіданні про віру так: «Приймаю і вітаю крім згаданих семи Соборів і зібраний після них за благочестивого Василя, імператора ромеїв, і найсвятішого патріарха Фотії Собор, названий VIII Вселенським, і т. д.» (Антипапа. С. 172; Дванадцятикнижжя. С. 731). Однак, незважаючи на те, що взагалі його назвали VIII Вселенським, у загальне вживання увійшло ім'я його «Собором при Фотії» (слід було б краще називати його Собором на захист Фотія, оскільки при Фотії відбулися й інші Собори, як ми сказали), тому що на ньому не було викладено нового догматичного визначення, як на інших I Все. Стільки батьків налічується в протоколах цього Собору, які містяться в 7-му діянні (Синодікон. Т. 2. С. 929). Інші говорять про 405 отців, як Досифей, додавши і тих 22 (чи 23) отців, які у Римі підписалися на користь відновлення священного Фотія. А папа Миколай став домагатися отримати владу над Болгарією із заздрощів, але оскільки Фотій перешкоджав йому в цьому і писав, що всі справи Болгарії – у владі імператора, то тато, зібравши в Римі Собор, скинув і анафематствував Фотія і відлучив тих, хто перебуває з ним у спілкуванні. А в Болгарію він відправив пресвітерів, які вдруге миропомазували вже миропомазаних константинопольськими ієреями і вчили там про походження Святого Духа та від Сина. Тому і Фотій, зібравши Собор у Константинополі, виверг у відповідь Миколу, а відлучених Миколою сам скрізь приймав. Після смерті Михайла та Миколи та вигнання Фотія Ігнатій повернувся на престол. Але через те, що він не погодився з папськими поставами в Болгарії, папа Іоанн, наступник Адріана, не визнав Соборів, що відбулися в Римі та Константинополі проти Фотія. Фотій повернувся на престол після смерті Ігнатія. Для того щоб показати світові хибність всіх зведених на нього наклепів і усунути нечестиву думку про походження Святого Духа від Сина (про що таємно радилися на Заході і що було проповідано в Болгарії), а також заради миру та єдності Церков і єпископів, одні з яких називали себе ігнатіанами. імператора Василя дозволити йому зібрати справжній Собор, після чого власноручно написав папі Івану VIII та іншим патріархам виклад віри (λίβελλον). Щодо Болгарії – оскільки папа Іван знову її домагався, не хотів, щоб Константинопольський патріарх здійснював у ній постави, і навіть посилав туди омофор – батьки, вкрай втомившись від чвар, заявили, що це справа імператора, і таким чином цього разу уникли суперечки. Дивись про це в «Ланцюзі тлумачів на Восьмикнижжя», на чолі про укладачів коментарів (т. 2, с. 1), і в «Дванадцятикнижжі» ​​Досифея. Андронік Молодший, імператор ромеїв, в одному своєму хрисовулі, який він дав монастирю Ксиропотам, пише, що Павло, син імператора Михайла Рангаве та рідний брат патріарха Ігнатія, звернув до благочестя сербський народ. Тому на його честь сербський краль збудував монастир в ім'я святого Павла. Цей божественний Павло був євнухом, як його брат, патріарх Ігнатій, оскільки їх оскопив тиран Лев Вірменин. Що стосується цього Собору, то відзнач, що він, немов двосічний меч, пронизав серця західних своїми дивовижними і блискучими проголошеннями і богонатхненним визначенням про непорушність святого Символу віри, оскільки жоден інший Собор так, як цей, не міг би виявити і не пояснив тих безглуздостей, віри було зроблено опущення чи додавання. Тому західні багатьма способами борються, щоб довести хибність цього Собору, і використовують проти нього 27 аргументів, які приснопам'ятний Досифе чудовим чином спростовує на с. 730 «Дванадцятикнижжя». Вони кажуть, що такого Собору взагалі не було і його вигадав Фотій. До такої зухвалості їх веде власне безумство, викликане гірким викриттям, яке вони зазнали на цьому Соборі. Але світло не може бути приховане, бо крім тлумачів правил, які жили раніше, навіть сам латиномудруючий Векк згадує про Собор і наводить витримки з його діянь. Але особливо і перш за все про нього дає докладний звіт у своєму слові про Трійцю вчений дидаскал і богослов Йосип Врієнній , який жив наприкінці нашої імперії (Роки життя Йосипа Врієнія: 1350-1431. Візантійська імперія припинила своє існування в 14). На закінчення Врієнній повідомляє, що до його часу у Великій церкві ще зберігалися діяння цього Собору з власноручними підписами Петра, Павла та Євгена - легатів папи Іоанна, латинською мовою. Після нього в святих Марк Ефесський на 6-му засіданні Флорентійського собору представив цей Собор (Т. е. Собор у храмі Святої Софії.) як істинний і святий, бо, за його словами, з часу цього Собору дотепер у Великій церкві Константинополя читають наступне: «Всему і святому Ігнатія, анафема». Після цих слів митрополита Ефеського кардинал Юліан, який вів полеміку з Марком, був змушений замовкнути, оскільки йому не було чого заперечити. Крім того, і з латинян багато хто свідчить про проведення цього Собору, як наприклад Ів, єпископ Карновії, і чернець Граціан. Однак замість цього достатньо послань папи Івана, одне з яких адресоване найсвятішому Фотію, інше – серпням. Вони перебувають у діяннях, виданих Бінієм (т. 7, с. 93). Вальсамон же каже, що навіть зодягнені в малу схиму архієреї не можуть здійснювати архієрейських священнодійств, тим більше – великосхімників. Причина, через яку більшість і після ухвалення чернецтва здійснюють священнодійство, полягає, за його словами, у тому, що пресвітери не суть переважно вчителі, як архієреї. Тому їм не забороняється бути в той самий час і пресвітерами, і учнями, тобто послушниками, згідно з 9-ою відповіддю того ж Вальсамона патріарху Марку Олександрійському. А для архієреїв перешкоди існують, оскільки згідно з цим правилом учнівство та вчительство один одному протилежні. Про те, що Вальсамон неправильно поділяє чернечий образ на малий і великий, дивись прямуючи. до VI Сів. 43. Якщо архієреї, які зреклися кафедри не через приховані чи явні злочини, не можуть священнодіяти після прийняття чернецтва, то наскільки більше ті, які вступили в чернецтво через свої злочини? Дивись також зразок канонічної заяви про зречення наприкінці книги.