О Соборе, состоявшемся в храме Святой Софии

წმიდა კრება, რომელიც შეიკრიბა დიდი ეკლესიის კატიკუმენის მარჯვენა მხარეს, ანუ აია სოფიას ეკლესიას [29], შედგა 879 წელს, ბასილი მაკედონელის მეფობის მე-13 წელს. მას ესწრებოდა 383 მამა [30], რომელთაგან მთავარი იყო კონსტანტინეპოლის უწმიდესი პატრიარქი ფოტი; წინამძღვარი პეტრე, პაპ იოანეს კარდინალი და ლეგატი პავლესთან და ევგენთან ერთად [31]; პრესვიტერი ელია, თეოდოსი იერუსალიმის წარმომადგენელი; პრესვიტერი კოსმა, მიქაელ ალექსანდრიელის აპოკრისი; ბასილი, მარტიროპოლის ეპისკოპოსი და თეოდოსი ანტიოქიის წარმომადგენელი. ეს კრება მოიწვიეს ძირითადად იმ უთანხმოების დასასრულებლად, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლელ და დასავლელ მამებს შორის ბულგარეთთან დაკავშირებით [32] და შემდეგ, რათა გაერთიანდნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც გაიყო იგნაციუსის განდევნისა და ფოტიუსის დაყენების გამო. ამიტომაც ამ კრებამ წმინდა VII საეკლესიო კრება გამოაცხადა ჭეშმარიტად საეკლესიო კრებაზე და შეადგინა იგი დანარჩენ ექვს საეკლესიო კრებებს შორის, ასევე ანათემაც გაუკეთა ყველას, ვინც მას არ ასახელებს მათ შორის (რადგან ასეთი იყო გალიაში), ცნო მისი უწმიდესობა ფოტიუსი და გამოაცხადა კანონიერ და კანონიკურად დაყენებული პატრიარქის პატრიარქისა და პატრიარქის წინააღმდეგ. საჯაროდ დაგმო და უარყო. ასე რომ, კრებამ შეასრულა ეს და სამართლიანად და ღვთისმოსაობით დაადგინა თავის მე-6 და მე-7 აქტებში, რომ არავითარი სიახლე არ უნდა შეიტანოს წმიდა სარწმუნოებაში და ის სამუდამოდ ურყევი დარჩეს, ხოლო მათ, ვინც გაბედავს რაიმეს დამატებას ან წაღებას, საშინელი ანათემები გამოაცხადა. მე-5 აქტში საბჭომ ასევე დაადგინა ეკლესიის დეკანატობისა და სტრუქტურისთვის აუცილებელი სამი ძირითადი წესი. მთელმა ჩვენმა წმიდა ეკლესიამ მიიღო ეს წესები და დღემდე აღიარებს მათ ავთენტურად - ამას ერთობლივად აცხადებენ და ადასტურებენ წმინდა წესების ყველა თარჯიმანი, ისევე როგორც თავად ფოტიუსის „ნომოკანონი“ [33]. აია სოფიას ტაძარში გამართული საბჭოს 3 წესი ინტერპრეტაციებით ამ წმინდა და საეკლესიო კრებამ დაადგინა, რომ იტალიელი სასულიერო პირები, ან საეროები, ან ეპისკოპოსები, რომლებიც მდებარეობს აზიაში, ევროპასა თუ ლიბიაში, რომლებიც შეკრულნი არიან მონანიებით, ან გადაყენებული ან ანათემირებული უწმინდესი პაპის იოანეს მიერ, ასევე უნდა იყვნენ კონსტანტინოპოლის უწმიდეს ფოტიუსთან, იგივე სინანულით. ამავე დროს, რათა უწმიდესმა პაპმა იოანემ და მისმა წმინდა რომაულმა ღვთისმშობელმა ეკლესიამ აღიარონ ის სასულიერო პირები, საეროები ან იერარქიული და სამღვდელო წოდების პირები, რომლებსაც ფოტიუსი, ჩვენი უწმინდესი პატრიარქი, ნებისმიერ მხარეში (παροικία) დაექვემდებარა განკვეთას, ან განდევნას ან ანათემას, აღიარებულია, როგორც ყველაზე პატიოსანი, რადგან მიენიჭა პატიოსნება. რომაული ეკლესია და მისი წინამძღოლი არ უნდა იყოს სიახლეები არც ახლა და არც მომავალში. (Apost. 12, 13, 32; Antioch. 6; Sardik. 14; Carthage. i, 37, 141.) იმ დროს აღმოსავლეთის და დასავლეთის ეკლესიებში, რომის ნიკოლოზ და ადრიანე რომელსა და ფოტიუს კონსტანტინეპოლელს შორის მშვიდობის დამყარების მიზნით, როგორც ვთქვით, ბულგარეთის ეპარქია, ამ საბჭოს დღევანდელი წესი განსაზღვრავს, რომ ყველა ის სასულიერო პირი, საერო თუ ეპისკოპოსი, რომელიც იყო განკვეთილი აზიაში ან აფრიკაში. რომის პაპმა იოანეს ანათემატიზებული, ასევე უნდა განკვეთოს, გადააყენოს და ანათემოს ფოტიუს კონსტანტინეპოლელმა. და პირიქით, ყველა, ვინც ნებისმიერ ადგილას იყო განკვეთილი, გადაყენებული ან ანათემირებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ, ასევე უნდა განკვეთოს, გადააყენოს და ანათემოს რომის პაპმა. ეს არ იმოქმედებს რომის ეკლესიისა და მისი პაპის პრივილეგიებზე, არც ახლა და არც მომავალში, კერძოდ, რომ ის არის პირველი პატივის მიხედვით დანარჩენ ოთხ პატრიარქს შორის. თუმცა ეს ყველაფერი მაშინ მოხდა, როცა რომის ეკლესია არ ცდებოდა სარწმუნოებაში და არ განსხვავდებოდა ჩვენგან ბერძნებისგან მოძღვრებით. ახლა კი ჩვენ არ გვაქვს მასთან ერთობა და კომუნიკაცია იმ ერეტიკული სწავლებების გამო, რომლებშიც იგი ჩავარდა. მიუხედავად იმისა, რომ დღემდე ზოგიერთი ეპისკოპოსი, ვინც მონაზვნობაში ჩავიდა, ცდილობდა ეპისკოპოსობის სიმაღლეზე დარჩენას და მათი ასეთი ქმედებები შეუმჩნეველი დარჩა, მაგრამ ამ წმინდა და საეკლესიო კრებამ, როგორც ამ ზედამხედველობის აღმოფხვრა და ასევე წესრიგის დამრღვევი პრაქტიკა ეკლესიის კანონებში დაბრუნება, დაადგინა: თუ ეპისკოპოსი ან ვინმე სხვას სურდა. მონაზვნური ცხოვრება და ადგილი მონანიებას, მაშინ ამიერიდან აღარ ეძიოს ეპისკოპოსის წოდება. რადგან სამონასტრო აღთქმა საუბრობს მორჩილებაზე და მოწაფეობაზე და არა სწავლებაზე ან წინამძღვრობაზე; ბერები არ ჰპირდებიან სხვების მწყემსობას, არამედ თავად იქნებიან მწყემსები. მაშასადამე, ზემოაღნიშნულის შესაბამისად, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ არცერთ მათგანს, ვინც ეპისკოპოსთა და მწყემსთა რიგებს მიეკუთვნება, არ დაიმციროს თავი სამწყსოს და მონანიებულთა ადგილზე. თუ ვინმე გაბედავს ამის გაკეთებას ახლა გამოტანილი გადაწყვეტილების გამოცხადებისა და შეტყობინების შემდეგ, მან, საეპისკოპოსო წოდების ჩამორთმევის შემდეგ, არ უნდა დაუბრუნდეს თავის ყოფილ ღირსებას, რომელიც მან თავად უარყო საქმეებით. ეს წესი კრძალავს ეპისკოპოსებსა და მწყემსებს საეპისკოპოსო ღირსების სიმაღლიდან ბერობის დაბალ საფეხურზე გადასვლას (მათ ასევე ეკრძალებათ უარი თქვან თავიანთ საეპისკოპოსო ტერიტორიაზე, გარდა კანონიკური დანაშაულებისა, რომლებიც საეპისკოპოსო მსახურებას აბრკოლებენ და რაც მათ აღიარეს, რომ ჯერ ეს მოხდა მათი სულიერი მამის წინაშე. ჩამოვიდა სამონასტრო ხარისხში). თუ ვინმე ამ განკარგულების შემდეგ რაიმე მსგავსს გაბედავს, მას აღარ შეუძლია ჰქონდეს მაღალი იერარქიული ღირსება ან რაიმე იერარქიული წმინდა მოქმედების შესრულება. ყოველივე ამის შემდეგ, პირველ რიგში, დაპირებები, რომლებსაც ბერები იღებენ სამონასტრო აღთქმის დროს, არის მორჩილების, მოწაფეობისა და მონანიების დაპირებები და არა ძალაუფლების, სწავლების და უმწიკვლო ცხოვრების, რაც თანდაყოლილია ეპისკოპოსის წოდებაში. შეუძლებელია ამ ორი დაპირისპირების ერთდროულად გაერთიანება. მეორეც, ამ ბერებმა თავად ჩამოართვეს თავი ეპისკოპოსობის ხარისხს და, მაშასადამე, შეუძლებელია, კვლავ მიიღონ ხარისხი, რომელიც უარყვეს თავიანთი საქმით. და თუმცა დღემდე ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა ჩაიდინა ეს უკანონო ქმედება, ამიერიდან მსგავსი არაფერი მომხდარიყო [34]. თუ რომელიმე ერისკაცი, რომელმაც მოიპოვა ძალაუფლება (αὐθεντήσας) და არა მხოლოდ აბუჩად იგდებს საღმრთო და იმპერიულ ბრძანებებს, არამედ დასცინის შიშის მომგვრელ საეკლესიო წესდებას და კანონებს, გაბედავს დაარტყას რომელიმე ეპისკოპოსს ან დააპატიმროს იგი დანაშაულის ან წარმოსახვითი დანაშაულის გამო, დაე, ანათემოს. ბოროტება არასოდეს წასულა სამყაროდან. და ამიტომ, ერთი ბრძენის აზრი მართალია, რომელიც ამბობს, რომ ადამიანების უმეტესობა ბოროტია. ასე რომ, ძველად საეროები სცემდნენ და აპატიმრებდნენ ეპისკოპოსებს. ოი თავხედობა! მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: თუ რომელიმე ერისკაცი, რომელმაც მიიღო ძალაუფლება (αὐθεντίαν) და ბატონობა ან გახდა საკუთარი სულიერი სიკვდილის დამნაშავე (რადგან სიტყვა αὐθέντης - „მმართველი“ ასევე აღნიშნავს თვითმკვლელობას), უგულებელყოფს იმპერიულ განკარგულებებს და ამავე დროს დაუწერელ ტრადიციებსა და წერილობით ტრადიციებს ექვემდებარება. თავხედობა ეპისკოპოსს დაარტყამს) დაარტყა რომელიმე ეპისკოპოსს (ანუ არა მარტო ცნობილს და სახელოვანს, არამედ ნაკლებად ცნობილს და ღარიბს და მართლაც ვინმეს) ან დააპატიმრო ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე ან თავის მიერ გამოგონილი ცრუ დანაშაულისთვის, დაე, ანათემოს [35]. და რა არის ანათემა, ნახე წინასიტყვაობაში. განგრას საკათედრო ტაძარში წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 55. 0b ამ საკათედრო ტაძარმა მოიხსენია წმინდა მარკოზი ეფესელი ფლორენციის საბჭოს მე-6 სხდომაზე იულიანესთან დაპირისპირებაში. ამის შესახებ უფრო ნათლად ლაპარაკობს თავის სარწმუნოების აღიარებაში: „მივღებ და მივესალმები, გარდა აღნიშნული შვიდი კრებისა, მათ შემდეგ შეკრებილ კრებას რომაელთა იმპერატორის ღვთისმოსავი ბასილი და უწმიდესი პატრიარქი ფოტიუსი, VIII საეკლესიო კრება და ა.შ. (ანტიპაპ. გვ. 172; თორმეტი წიგნი. გვ. 731). თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად მას VIII საეკლესიო კრება ერქვა, სახელწოდება „საბჭო ფოტიუსის ქვეშ“ შემოვიდა საყოველთაო გამოყენებაში (უკეთესი იქნებოდა მას ეწოდოს კრება ფოტიუსის დასაცავად, რადგან სხვა კრებები ჩატარდა ფოტიუსის ქვეშ, როგორც ვთქვით), რადგან არ ჩამოაყალიბა ახალი დოგმატური განმარტება, როგორც სხვა შვიდ მსოფლიო კრებაზე, როგორც ვთქვით პირველ მსოფლიო კრებაზე. იმდენი მამაა ამ საბჭოს ოქმებში, რომლებიც შეიცავს მე-7 აქტს (Synodikon. T. 2. P. 929). სხვები საუბრობენ 405 მამაზე, მაგალითად დოსითეოსმა, რომელმაც დაამატა ის 22 (ან 23) მამა, რომლებმაც ხელი მოაწერეს რომში წმინდა ფოტიუსის აღდგენის სასარგებლოდ. ორი მათგანი, პავლე და ევგენი, ჯერ კიდევ უფრო ადრე გაგზავნა პაპმა იოანემ კონსტანტინოპოლში ბულგარეთის ეპარქიის საკითხზე, პეტრე კი სპეციალურად გაგზავნა საბჭოში. მასთან ერთად, ვეკუსის ცნობით, იოანემ ფოტიუსს გაუგზავნა ეპისკოპოსის შესამოსელი, ომოფორი, სურპლისი და სანდლები. ბულგარეთთან დაკავშირებით უთანხმოების წარმოშობის მიზეზი, მოკლედ, შემდეგი იყო. იმპერატორმა მიქაელმა, თეოფილეს ძემ, ბულგარელებზე გამარჯვების შემდეგ, პატრიარქების იგნაციუსისა და ფოტიუსის სულიერი მხარდაჭერისა და ღვაწლის წყალობით, მონათლა ბულგარელი მმართველები და მათგან პირველს მიქაელი დაარქვეს. და ამ მიზეზით, და რადგან ბულგარეთი თავიდანვე ემორჩილებოდა თესალონიკის მიტროპოლიტს, რომელიც თავის მხრივ ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა იგნაციუსმა და ფოტიუსმა გაგზავნეს იქ მთავარეპისკოპოსი. და პაპმა ნიკოლოზმა შურით დაიწყო ბულგარეთში ძალაუფლების მოპოვების მცდელობა, მაგრამ რადგან ფოტიუსმა ხელი შეუშალა მას და წერდა, რომ ბულგარეთის ყველა საქმე იმპერატორის ხელში იყო, პაპმა რომში საბჭო შეკრიბა, დაამხა და ანათემაც გაუკეთა ფოტიუსს და განკვეთა მასთან მყოფნი. მან გაგზავნა პრესვიტერები ბულგარეთში, რომლებმაც მეორედ სცხეს უკვე ცხებულები კონსტანტინოპოლის მღვდლების მიერ და ასწავლიდნენ იქ სულიწმიდის მსვლელობას და ძეს. ამიტომ, ფოტიუსმა კონსტანტინოპოლში მოიწვია კრება, უპასუხა ნიკოლოზის განდევნით და თვითონაც ყველგან მიიღო ნიკოლოზის მიერ განკვეთილნი. მიქაელისა და ნიკოლოზის გარდაცვალებისა და ფოტიუსის გადასახლების შემდეგ იგნაციუსი დაბრუნდა ტახტზე. მაგრამ იმის გამო, რომ იგი არ ეთანხმებოდა ბულგარეთის პაპის ბრძანებებს, ადრიანეს მემკვიდრემ, პაპმა იოანემ, არ სცნო რომსა და კონსტანტინოპოლში გამართული საბჭოები ფოტიუსის წინააღმდეგ. ფოტიუსი ტახტზე დაბრუნდა იგნაციუსის გარდაცვალების შემდეგ. იმისათვის, რომ მსოფლიოს ეჩვენებინა მის წინააღმდეგ წამოყენებული ცილისწამების სიცრუე და აღმოფხვრას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ ურწმუნო აზრი ძისგან (რასაც ფარულად განიხილავდნენ დასავლეთში და ქადაგებდნენ ბულგარეთში), ასევე ეკლესიებისა და ეპისკოპოსების მშვიდობისა და ერთიანობისთვის, რომელთაგან ზოგი თავს პსოტინელებს ეძახდა. მოიწვიოს ნამდვილი კრება, რის შემდეგაც საკუთარი ხელით დაწერა რწმენის განცხადება (λίβελλον) პაპ იოანე VIII-ს და სხვა პატრიარქებს. რაც შეეხება ბულგარეთს - მას შემდეგ, რაც პაპი იოანე კვლავ ეძებდა მას, არ სურდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ბრძანებები შეესრულებინა და იქ ომოფორიაც კი გაგზავნეს - მამებმა, უთანხმოებით უკიდურესად დაღლილმა, განაცხადეს, რომ ეს იმპერატორის საქმე იყო და ამჯერად თავიდან აიცილეს დავა. ამის შესახებ იხილეთ „თარჯიმანთა ჯაჭვში ოქტატეუქზე“, თავში „კომენტარების შემდგენელთა შესახებ“ (ტ. 2, გვ. 1) და დოსითეოსის „თორმეტ წიგნში“. დამატება (ამ დამატების წარმოშობის შესახებ იხილეთ ამ გამოცემაში: ტ. 2, გვ. 358.): ამავე დროს, პატრიარქმა იგნაციუსმა გაგზავნა ორი ძმა, წარმოშობით თესალონიკიდან, კირილე და მეთოდიუსი, ბოჰემიის წარმართებთან სახარების საქადაგებლად, რომლებმაც ეს ხალხი და მათი მმართველი პიეტებად მოაქცია. ერთ-ერთი ძმა კირილე პრაღის პირველი ეპისკოპოსი გახდა. ძმებმა ასევე გამოიგონეს სლავური ანბანი. ამიტომაც უწოდებს მას კირილიცას, ზოგი კი უცოდინრობის გამო ილირიკას (ილირიკი ბიზანტიის ერთ-ერთი პროვინციის სახელია). იმდროინდელი პაპები ძალიან შეშურდნენ ამ ღვთიური საქმის მიმართ, როგორც ირკვევა ამის შესახებ ისტორიული თხრობიდან, რომელიც ინახება ჰილანდარის წმინდა მონასტერში. რომაელთა იმპერატორმა ანდრონიკე უმცროსმა თავის ერთ-ერთ ქრიზობულში, რომელიც მან Xiropotamus-ის მონასტერს გადასცა, წერს, რომ პავლე, იმპერატორ მიქაელ რანგავეს ვაჟმა და პატრიარქ იგნაციუსის ძმამ, მოაქცია სერბი ხალხი ღვთისმოსაობისკენ. ამიტომ მის პატივსაცემად სერბმა მეფემ წმინდა პავლეს სახელზე მონასტერი ააგო. ეს ღვთაებრივი პავლე საჭურისი იყო, ისევე როგორც მისი ძმა, პატრიარქი იგნატიუსი, რადგან ისინი ტირანმა ლეო სომეხმა გაანადგურა. რაც შეეხება ამ კრებას, გაითვალისწინეთ, რომ ის, როგორც ორლესლიანი მახვილი, უღრღნიდა დასავლეთის გულებს თავისი საოცარი და ბრწყინვალე განცხადებებით და წმინდა სარწმუნოების ხელშეუხებლობის ღვთივშთაგონებული განმარტებით, რადგან არცერთ სხვა საბჭომ, როგორც ამ კრებამ, არ გამოთქვა და ახსნა ის აბსურდულობა, რაც შეიძლებოდა მოჰყოლოდა, თუ კრედში გამოტოვებული ან დამატებები იქნებოდა. მაშასადამე, დასავლელები მრავალი გზით იბრძვიან ამ საბჭოს სიცრუის დასამტკიცებლად და მის წინააღმდეგ იყენებენ 27 არგუმენტს, რომელსაც ყოველთვის დასამახსოვრებელი დოსითეუსი შესანიშნავად უარყოფს გვ. 730 "თორმეტი წიგნი". ამბობენ, რომ ასეთი საბჭო საერთოდ არ ყოფილა და ფოტიუსმა გამოიგონა. მათ ამხელა გაბედულებამდე მიჰყავთ საკუთარი სიგიჟე, გამოწვეული მწარე გაკიცხვით, რომელსაც ისინი ამ კრებაზე დაექვემდებარათ. მაგრამ სინათლე არ შეიძლება დამალული იყოს, რადგან წესების თარჯიმნების გარდა, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ, თვით ლათინური ბრძენი ვეკუსიაც კი ახსენებს საბჭოს და იძლევა ნაწყვეტებს მისი მოქმედებებიდან. მაგრამ განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე სწავლული დიდასკელი და თეოლოგი ჯოზეფ ბრაიენიუსი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენი იმპერიის დასასრულს, ამის შესახებ დეტალურად აღწერს თავის სიტყვაში სამების შესახებ (იოსებ ბრაიენიუსის ცხოვრების წლები: 1350–1431. ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა 1453 წელს თურქსტანის დაპყრობის შემდეგ, კონტინის დაპყრობის შემდეგ). დასასრულს, ბრაიენიუსი იტყობინება, რომ მის დრომდე, ამ საბჭოს აქტები ჯერ კიდევ დიდ ეკლესიაში ინახებოდა პეტრეს, პავლეს და ევგენის ხელნაწერი ხელმოწერებით - პაპი იოანეს ლეგატები, ლათინურად. მის შემდეგ, ერთ-ერთმა წმინდანმა, მარკ ეფესელმა, ფლორენციის კრების მე-6 სხდომაზე, წარმოადგინა ეს კრება (ე.ი. კრება აია სოფიას ტაძარში.) როგორც ჭეშმარიტი და წმინდა, რადგან, მისი თქმით, ამ კრების დროიდან დღემდე კონსტანტინოპოლის დიდ ეკლესიაში იკითხება შემდეგი: „ყველაზე მეტად წერია, რომ უფლისწულს ეწინააღმდეგება ყველაფერი. იგნატიუსი ანათემაა“. ეფესოს მიტროპოლიტის ამ სიტყვების შემდეგ, კარდინალი იულიანე, რომელიც კამათობდა მარკოსთან, იძულებული გახდა გაჩუმებულიყო, რადგან არაფერი ჰქონდა გასაპროტესტებელი. გარდა ამისა, ბევრი ლათინელი მოწმობს ამ კრების ჩატარებას, მაგალითად, ივ, კარნოვიის ეპისკოპოსი და ბერი გრატიანი. თუმცა, ამ ყველაფრის ნაცვლად, საკმარისია პაპ იოანეს ეპისტოლეები, რომელთაგან ერთი მიმართულია წმინდა ფოტიუსს, მეორე - ავგუსტანელებს. ისინი გვხვდება ბინიას მიერ გამოცემულ აქტებში (ტ. 7, გვ. 93). ეს არის ის, რაც ამ საბჭომ გამოაცხადა რწმენის შესახებ მე-6 და მე-7 აქტებში (სამწუხაროდ გამოვტოვებთ ამას): „ჩვენ პატივს ვცემთ უწმინდესი ქრისტიანული რწმენის სიმბოლოს, რომელიც უძველესი დროიდან მოვიდა ჩვენამდე მამათაგან, როგორც გონებით, ასევე სიტყვით, და მას ხმამაღლა ვაცხადებთ ყველას, არაფრის გამოკლების, არაფრის დამატების, არაფრის შეცვლის გარეშე“. და კიდევ: „ასე რომ, თუ ვინმე მიაღწევს სიგიჟის ისეთ ხარისხს, რომ გაბედავს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, გამოაქვეყნოს სხვა სიმბოლო და უწოდოს მას ოროსი, ან დაამატოთ ან გამოტოვოს ნიკეის წმინდა მსოფლიო პირველი დიდი კრების მიერ ჩვენთვის გადმოცემულ სიმბოლოში, დაე, ანათემოს“. იხილეთ სხვა განმარტებები ამ საბჭოს სიმბოლოს შესახებ შენიშვნებში. III Omni-მდე. 7. მონაზვნობის მიღებისას შეასრულეთ წმინდა რიტუალები, მაგრამ მხოლოდ პრესვიტერის წმინდა რიტუალები. ჩვენ არ ვსაუბრობთ მათზე, ვინც საბჭომ გააძევა ჩადენილი დანაშაულისთვის ან უარი თქვა ამბიონზე მათი სულიერი მამისადმი ფარული ან თუნდაც პირადად აღიარებული უღირსობის გამო, არამედ მხოლოდ მათზე, ვინც უარი თქვა დაუდევრობის ან უმოქმედობის გამო (მათ ეს გააკეთეს წესების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მიაღწიეს მიზანს, როგორც ჩანს მესამე ეკუმენის გზავნილში), და არა აშკარად უარის თქმა გახდა ბერები. ეს ადამიანები თავიანთ აზრს იმით ადასტურებენ, რომ, პირველ რიგში, მონაზვნური წოდების თანდაყოლილი მორჩილება და საეპისკოპოსო წოდების შესაბამისი თავმჯდომარეობა ერთმანეთის საპირისპიროა და ამ მიზეზით ურთიერთგამომრიცხავია, ასე რომ ერთი ადამიანი ამ წესის მიხედვით ერთდროულად ვერ აერთიანებს მათ. პრესვიტერული წოდება, რომელსაც არ ახასიათებს თავმჯდომარეობა, არ ეწინააღმდეგება მორჩილებას და, შესაბამისად, ორივე შეიძლება გაერთიანდეს ერთ ადამიანში. მეორეც, ჩვენ ვხედავთ, რომ პრესვიტერები მონაზვნობის მიღების შემდეგაც ასრულებენ პრესვიტერის მოქმედებებს და სამონასტრო გამოსახულება ხელს არ უშლის მათ ამის გაკეთებაში. და მესამე, წესები VI Omni. 20, ანკირი. 18 და მე ომნი. 8, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეპისკოპოსს საეპისკოპოსო ღირსებიდან ათავისუფლებენ, ისინი მაინც არ უშლიან ხელს მას პრესვიტერის წმინდა რიტუალების აღსრულებაში. ეს მათი აზრია. თუმცა, პატრიარქი ნიკოლოზი თავის მე-8 პასუხში ამტკიცებს, რომ მღვდელმა, რომელიც ნებაყოფლობით უარს იტყვის მღვდლობაზე სინდისის ბრალდების გამო, არ უნდა გამოაცხადოს „კურთხეულ იყოს ღმერთი...“, არ უნდა გადადგეს „ქრისტე ჭეშმარიტი ღმერთი...“, არ უნდა ზიარება იყოს სამსხვერპლოზე და არც საკმეველი უნდა შეასრულოს. ამის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ: როგორც მღვდელმსახურს ნებაყოფლობით უარის თქმა არ შეუძლია დიაკვნის წმიდა რიტუალების აღსრულება, ასევე ეპისკოპოსმა, რომელმაც ნებაყოფლობით თქვა უარი ეპისკოპოსობაზე და სამონასტრო ფორმაში ჩავიდა, ვერ აღასრულებს პრესვიტერის წმინდა წეს-ჩვეულებებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, თუ მას არ აქვს სხვა ცოდვები, რომლებიც იწვევს სინდისის საყვედურს, მაშინ ეს მისი უარის თქმა, ჩადენილი კანონებისა და წესების საწინააღმდეგოდ, საკმარისია იმისათვის, რომ იგი ყოველდღიურად გამოაშკარავდეს. აღარაფერს ვამბობ იმაზე, რომ ეპისკოპოსის პრესვიტერის წოდებაზე დაქვეითებას IV საეკლესიო კრებულის მიხედვით საკრალური ეწოდება. 29. და წესი VI ომნი. 20 ამცირებს ეპისკოპოსს პრესვიტერის ხარისხში, რათა არ იყოს ორი ეპისკოპოსი ერთ ქალაქში, I Om-ის მიხედვით. 8 და IV ომნი. 12. ანკირის წესი. 18 ათავისუფლებს ეპისკოპოსს, თუ ის უცხო ეპარქიაში ყოფნისას იწვევს უთანხმოებას და აჯანყებას (იხ. აგრეთვე მოციქული 35, 36). ვინაიდან ეს წესები ამცირებს ეპისკოპოსს პრესვიტერად გარკვეული მიზეზის გამო, მაგრამ გარკვეული ხარვეზების გამო, უნდა შეწყდეს ამ წესების განურჩევლად მოხსენიება. თუმცა, არა მხოლოდ ისინი, ვინც ეპისკოპოსთაგან საკუთარი თხოვნით ბერად აღიკვეცა, არ შეუძლიათ რაიმე წმინდა რიტუალების შესრულება, არამედ ის ეპისკოპოსებიც კი, რომლებიც გარკვეული გარემოებების გამო, ან ავადმყოფობის გამო ან ძალდატანებით გათავისუფლდნენ, აღარ ასრულებენ საეპისკოპოსო წოდებისთვის დამახასიათებელს, ბალსამონის მიხედვით (ინტერპრეტაცია ანკირ. 3). ავადმყოფობა, რომელიც ჩადენილია არა იძულებით, მოქმედებს ნებისმიერ შემთხვევაში). ამიტომ, როდესაც ნიკოლაი მუზალონი, რომელიც ადრე ამიკლიის ეპისკოპოსი იყო, ხელისუფლების ძალით ბერად აღკვეცის შემდეგ, არაერთხელ ევედრებოდა, იგნორირება მოეხდინა ამ იძულებითი ტანჯვისთვის და ხელახლა შეესრულებინა საეპისკოპოსო მოქმედებები, მაშინდელმა კრებამ და პატრიარქმა ლუკამ არ გაითვალისწინა იგი, მაგრამ უარყო მისი თხოვნა. ბალზამონი ამბობს, რომ მცირე სქემით შემოსილი ეპისკოპოსებიც კი ვერ ასრულებენ იერარქიულ რიტუალებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც დიდი სქემის ბერები გახდნენ. მიზეზი იმისა, რომ უმრავლესობა, ბერობის მიღების შემდეგაც კი, წმინდა რიტუალებს აღასრულებს, არის, მისი თქმით, ის, რომ პრესვიტერები პირველ რიგში არ არიან მოძღვრები, როგორც ეპისკოპოსები. მაშასადამე, მათ არ ეკრძალებათ იყვნენ ერთდროულად პრესვიტერებიც და მოწაფეებიც, ანუ ახალბედები, იმავე ბალზამონის მე-9 პასუხის მიხედვით ალექსანდრიის პატრიარქ მარკოზზე. მაგრამ ეპისკოპოსებისთვის არის დაბრკოლებები, რადგან, ამ წესის მიხედვით, მოწაფეობა და სწავლება ერთმანეთის საპირისპიროა. იმის შესახებ, რომ ბალზამონი არასწორად ყოფს სამონასტრო გამოსახულებას წვრილად და დიდებად, იხ. VI Omni-ს. 43. თუ ეპისკოპოსები, რომლებმაც უარი თქვეს საყდარზე არა ფარული ან აშკარა დანაშაულის გამო, ვერ ასრულებენ მსახურებას ბერმონაზვნობის მიღების შემდეგ, მაშინ რამდენად მეტია ისინი, ვინც მონაზვნობაში შევიდნენ თავიანთი დანაშაულის გამო? აგრეთვე იხილეთ წიგნის ბოლოს განთავისუფლების კანონიკური განცხადების ნიმუში. მაშასადამე, იგნატიუს ღვთისმშობელმა სმირნიელებს მისწერა: „პატივი,“ - ნათქვამია წმინდა წერილში, „ღვთის ძე და მეფე (შდრ. იგავები 24:21). ღმერთზე ძლიერი არავინაა, ან მასზე მეტი, ასე რომ, ეკლესიაში არავინაა ღვთისადმი მიძღვნილი მთელი მსოფლიოს ხსნისთვის... ვინც პატივს სცემს ეპისკოპოსს, როგორც ღმერთი დაისჯება, რადგან მღვდელმსახურება ყველა სიკეთის მწვერვალია და არა მხოლოდ ის, ვინც სძულს მას ბუნებით მამის იერარქი“ (Ign. Er. ad Smyrn. 9 // PG 5, 853A.). მმართველი ამბობს, რომ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებაც კი ყველაფერში ყურადღების ღირსია, უდიდეს მმართველსაც კი არ შეუძლია მისი დასჯა, მაგრამ ეს ბრალდება უნდა წარუდგინოს საბჭოს, რომელსაც აქვს ცოდვილი ეპისკოპოსების დასჯის უფლება (ის ჯერ განდევნის მათ და შემდეგ გადასცემს საერო ხელისუფლებას, ანტიოქიის მიხედვით. 5). იმპერიულმა კანონებმა დაადგინეს, რომ ვინც მღვდელს ურტყამს, ეკლესიაში თუ რელიგიური მსვლელობის დროს, უნდა გაეგზავნა გადასახლებაში.