О Соборе, состоявшемся в храме Святой Софии
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
انعقد المجمع المقدس الذي انعقد عن الجانب الأيمن لموعوظ الكنيسة الكبرى، أي كنيسة آيا صوفيا[29]، سنة 879م، في السنة 13 من حكم باسيليوس المقدوني. وحضره 383 أبًا[30]، وعلى رأسهم قداسة البطريرك فوتيوس القسطنطينية؛ الكاهن بطرس، الكاردينال ومندوب البابا يوحنا، مع بولس ويوجين [31]؛ والقسيس إيليا ممثل ثيودوسيوس الأورشليمي؛ والقسيس قزمان، وكيل ميخائيل الإسكندري؛ باسيليوس أسقف مارتروبول وممثل ثيودوسيوس الأنطاكي. وقد انعقد هذا المجمع أساسًا لإنهاء الخلاف الذي نشأ بين الآباء الشرقيين والغربيين بشأن بلغاريا[32]، ومن ثم ليتحد الأساقفة المنقسمون بسبب طرد إغناطيوس وتنصيب فوتيوس.
لهذا السبب أعلن هذا المجمع أن المجمع المسكوني السابع المقدس مسكوني حقًا وصنفه بين المجامع المسكونية الستة الأخرى، كما حرم كل من لم يصنفه بينهم (لأنه كان هناك مثل هؤلاء في بلاد الغال)، واعترف بقداسة فوتيوس وأعلنه بطريركًا شرعيًا ومُنصبًا قانونيًا، وأدانت ورفضت المجامع التي انعقدت في روما والقسطنطينية ضد فوتيوس علنًا. لذلك، حقق المجمع هذا وقرر بعدل وتقوى في أعماله السادسة والسابعة أنه لا ينبغي إدخال أي بدع في قانون الإيمان المقدس وأنه يجب أن يبقى ثابتًا إلى الأبد، وعلى أولئك الذين يتجرأون على إضافة أي شيء إليه أو الحذف منه، أعلنوا حرومًا رهيبة. كما وضع المجمع في قانونه الخامس القواعد الثلاثة الحقيقية اللازمة لعمادة الكنيسة وبنيتها. لقد قبلت كنيستنا المقدسة بأكملها هذه القواعد وما زالت تقبلها على أنها أصلية - وهذا ما أعلنه وأكده بشكل مشترك جميع مفسري القواعد المقدسة، بالإضافة إلى "نوموكانون" لفوتيوس نفسه [33].
3 قواعد انعقاد المجمع في كنيسة آيا صوفيا مع التفسيرات
قرر هذا المجمع المقدس والمسكوني أن رجال الإكليروس أو العلمانيين أو الأساقفة الإيطاليين الموجودين في آسيا وأوروبا أو ليبيا، والذين كانوا مقيدين بالتوبة، أو معزولين، أو محرومين من قبل البابا يوحنا الأقدس، يجب أن يكونوا أيضًا مع فوتيوس الأقدس، بطريرك القسطنطينية، بنفس درجة التوبة، أي إما مخلوعًا أو مكرسًا، أو محرومًا. في الوقت نفسه، لكي يعترف البابا يوحنا الأقدس وكنيسة الله الرومانية المقدسة بأولئك الإكليروس أو العلمانيين أو الأشخاص من الرتبة الهرمية والكهنوتية، الذين اعترف فوتيوس، بطريركنا الأقدس، في أي منطقة (παροικία) المعرضين للحرمان الكنسي أو الطرد أو الحرمان، بأنهم تحت نفس الكفارة الممنوحة، لأن ذلك من بين الامتيازات التي تعود إلى الكرسي الأقدس للكنيسة الرومانية ورعاياها. الرئيسيات، فلا ينبغي أن تكون هناك ابتكارات، سواء الآن أو في المستقبل.
(رسل 12، 13، 32؛ أنطاكية 6؛ سارديك 14؛ قرطاجة ط 37، 141.)
من أجل إحلال السلام بعد العديد من الصراعات والخلافات التي نشأت في ذلك الوقت في الكنائس الشرقية والغربية بين نيكولاس وهادريان روما وفوتيوس القسطنطينية، والتي كان السبب الجذري لها، كما قلنا، الأبرشية البلغارية، فإن القاعدة الحالية لهذا المجمع تحدد أن جميع رجال الدين والعلمانيين والأساقفة (سواء في أوروبا أو في آسيا وأفريقيا) الذين حرموا أو عزلوا أو حرمهم البابا يجب أيضًا حرمان يوحنا كنسياً وعزله وحرمه من قبل فوتيوس القسطنطينية. وعلى العكس من ذلك، فإن كل أولئك الذين حرمهم بطريرك القسطنطينية أو عزلهم أو حرمهم في أي مكان، يجب أيضًا أن يحرمهم ويعزلهم ويحرمهم بابا روما. وهذا لا يؤثر على امتيازات الكنيسة الرومانية وباباها، لا الآن ولا في المستقبل، وهو أنه الأول في مرتبة الشرف بين البطاركة الأربعة الآخرين.
لكن كل هذا حدث عندما لم تكن الكنيسة الرومانية مخطئة في الإيمان، ولم تختلف عنا نحن اليونانيين في العقيدة. والآن ليس لدينا أي وحدة وتواصل معها بسبب التعاليم الهرطقية التي وقعت فيها.
على الرغم من أن بعض الأساقفة الذين انحدروا إلى الشكل الرهباني، حتى يومنا هذا، بذلوا جهودًا للبقاء في ذروة الأسقفية، وبقيت أفعالهم هذه دون أن يلاحظها أحد، إلا أن هذا المجمع المقدس والمسكوني، الذي ألغى هذه الرقابة وأعاد هذه الممارسة التي تنتهك النظام، إلى قوانين الكنيسة، قرر: إذا كان الأسقف أو أي شخص آخر يتمتع بالكرامة الأسقفية يرغب في النزول إلى الحياة الرهبانية ويحل محل التوبة، فلا يجب عليه من الآن فصاعدًا أن يبحث عن الخلاص. رتبة أسقف. لأن النذور الرهبانية تتحدث عن الطاعة والتلمذة، وليس عن التدريس أو الرئاسة؛ لا يعد الرهبان برعاية الآخرين، بل بأن يكونوا هم أنفسهم رعاة. لذلك، بحسب ما سبق، نأمر ألا ينزل أحد ممن هم في رتبة الأساقفة والرعاة إلى مقام القطيع والتائبين. إذا تجرأ أي شخص على القيام بذلك بعد إعلان القرار الصادر الآن وإخطاره به، فلا ينبغي له، بعد أن حرم نفسه من الدرجة الأسقفية، أن يعود من الآن فصاعدًا إلى كرامته السابقة، التي رفضها بالأفعال نفسها.
تمنع هذه القاعدة الأساقفة والقساوسة من النزول من قمم الكرامة الأسقفية إلى المستوى الرهباني الأدنى (ويمنعون أيضاً من التنازل عن مناطقهم الأسقفية، إلا في حالات الجرائم القانونية التي تكون عائقاً أمام الخدمة الأسقفية والتي اعترفوا بها لأبيهم الروحي. فقد حدث أن تخلى الأساقفة أولاً عن الكرسي ثم نزلوا إلى المرتبة الرهبانية).
إذا تجرأ أي شخص على فعل شيء كهذا بأي شكل من الأشكال بعد هذا المرسوم، فلن يتمكن بعد الآن من الحصول على كرامة هرمية عالية أو أداء أي عمل مقدس هرمي. بعد كل شيء، أولاً، الوعود التي يقطعها الرهبان عند أخذ النذور الرهبانية هي وعود بالطاعة والتلمذة والتوبة، وليس بالقوة والتعليم والحياة التي لا تشوبها شائبة، وهي متأصلة في رتبة الأسقف. ومن المستحيل الجمع بين هذين النقيضين في نفس الوقت. ثانيًا، هؤلاء الرهبان أنفسهم حرموا أنفسهم من درجة الأسقفية، وبالتالي من المستحيل أن ينالوا مرة أخرى الدرجة التي رفضوها بأعمالهم. وعلى الرغم من أن بعض الأساقفة ارتكبوا هذا العمل غير القانوني حتى اليوم، إلا أنه من الآن فصاعدًا لا يحدث شيء مثل هذا [34].
إذا حصل أي من العلمانيين على السلطة (αὐθεντήσας) ولم يحتقر الأوامر الإلهية والإمبراطورية فحسب، بل استهزأ أيضًا بقوانين وقوانين الكنيسة المذهلة، وتجرأ على ضرب أي أسقف أو سجنه دون ذنب أو ذنب وهمي، فليكن لعنة.
الشر لم يغادر العالم قط. ولذلك فإن فكر أحد الحكماء صحيح، قائلاً إن معظم الناس أشرار. لذلك في العصور القديمة، قام العلمانيون بضرب الأساقفة وسجنهم. يا وقاحة! لذلك، فإن القاعدة الحالية تصدر حكمًا: إذا كان أي شخص عادي، بعد حصوله على السلطة (αὐθεντίαν) والسيادة أو أصبح الجاني لموته الروحي (بما أن كلمة αὐθέντης - "الحاكم" تشير أيضًا إلى الانتحار)، يهمل المراسيم الإمبراطورية وفي نفس الوقت يُخضع التقاليد غير المكتوبة والقوانين المكتوبة للكنيسة للسخرية والجرأة (لأنها عظيمة حقًا الجرأة والوقاحة لضرب أسقف) أن يضرب أي أسقف (أي ليس المشهور والمشهور فحسب، بل أيضًا الأقل شهرة والأفقر، وفي الواقع أي شخص) أو أن يسجنه دون أي ذنب أو لذنب كاذب اخترعه بنفسه، فليكن لعنًا[35].
وما هو لعنة، انظر في المقدمة. إلى كاتدرائية جانجرا، اقرأ أيضًا الرسول. 55.
0ب ذكرت هذه الكاتدرائية القديس مرقس الأفسسي في خلاف مع جوليان في الاجتماع السادس لمجمع فلورنسا. ويتحدث عنها بشكل أكثر وضوحًا في اعترافه بالإيمان قائلاً: “أقبل وأرحب، بالإضافة إلى المجامع السبعة المذكورة، المجمع الذي انعقد بعدها على يد القديس باسيليوس إمبراطور الرومان، والبطريرك الكلي القداسة فوتيوس، المسمى بالمجمع المسكوني الثامن، الخ”. (أنتيبوب. ص 172؛ اثني عشر كتابا. ص 731). ولكن على الرغم من أنه كان يسمى بشكل عام المجمع المسكوني الثامن، إلا أن اسم “مجمع فوتيوس” أصبح شائع الاستخدام (من الأفضل أن نسميه مجمع الدفاع عن فوتيوس، لأن المجامع الأخرى عقدت في عهد فوتيوس، كما قلنا)، لأنه لم يضع تعريفًا عقائديًا جديدًا، كما هو الحال في المجامع المسكونية السبعة الأخرى، كما قلنا في مقدمة المجمع المسكوني الأول.
هناك الكثير من الآباء في بروتوكولات هذا المجمع، الواردة في القانون 7 (سينوديكون. ت 2. ص 929). ويتحدث آخرون عن 405 آباء، مثل دوسيثيوس، الذي أضاف هؤلاء الآباء الـ 22 (أو 23) الذين وقعوا في روما لصالح استعادة فوتيوس المقدس.
تم إرسال اثنين منهم، بول ويوجين، إلى القسطنطينية حتى في وقت سابق من قبل البابا يوحنا بشأن مسألة الأبرشية البلغارية، وتم إرسال بيتر على وجه التحديد إلى الكاتدرائية. معه، بحسب فيكوس، أرسل يوحنا فوتيوس ثياب الأسقف، وأومفوريون، وكساء، وصنادل.
كان سبب الخلاف بشأن بلغاريا، باختصار، هو ما يلي. الإمبراطور ميخائيل، ابن ثيوفيلوس، بعد الانتصار على البلغار، بفضل الدعم الروحي وأعمال البطريركية إغناطيوس وفوتيوس، عمد الحكام البلغاريين وأعطى أولهم اسم ميخائيل. ولهذا السبب، ولأن بلغاريا كانت منذ البداية تابعة لمتروبوليت تسالونيكي، الذي كان بدوره تابعًا لرئيس أساقفة القسطنطينية، أرسل بطاركة القسطنطينية إغناطيوس وفوتيوس رئيس أساقفة إلى هناك.
وبدأ البابا نيكولاس يسعى جاهداً للحصول على السلطة على بلغاريا بدافع الحسد ، ولكن بما أن فوتيوس منعه من ذلك وكتب أن جميع شؤون بلغاريا كانت تحت سلطة الإمبراطور ، فقد قام البابا ، بعد أن جمع مجلسًا في روما ، بإطاحة فوتيوس وحرمه وحرم أولئك الذين كانوا في شركة معه. وأرسل شيوخًا إلى بلغاريا، الذين مسحوا للمرة الثانية أولئك الذين مسحهم كهنة القسطنطينية وعلموا هناك عن موكب الروح القدس ومن الابن.
لذلك، استجاب فوتيوس، بعد أن عقد مجمعًا في القسطنطينية، بطرد نيكولاس، واستقبل هو نفسه أولئك الذين حرمهم نيكولاس كنسيًا في كل مكان. بعد وفاة ميخائيل ونيقولاوس ونفي فوتيوس، عاد إغناطيوس إلى العرش. ولكن، بسبب عدم موافقته على الأوامر البابوية في بلغاريا، لم يعترف البابا يوحنا، خليفة هادريان، بالمجامع المنعقدة في روما والقسطنطينية ضد فوتيوس.
عاد فوتيوس إلى العرش بعد وفاة إغناطيوس. من أجل إظهار للعالم زيف كل الافتراءات التي أثيرت ضده والقضاء على الرأي الكافر حول موكب الروح القدس من الابن (الذي نوقش سراً في الغرب والذي تم التبشير به في بلغاريا)، وكذلك من أجل السلام ووحدة الكنائس والأساقفة، الذين أطلق بعضهم على أنفسهم اسم إغناطيين، والبعض الآخر - فوتينيون، أقنع فوتيوس الإمبراطور باسيل بالسماح له بعقد مجمع حقيقي، وبعد ذلك كتب بيده بيانًا الإيمان (ἐβεἐκον) للبابا يوحنا الثامن والبطاركة الآخرين. فيما يتعلق ببلغاريا - بما أن البابا يوحنا سعى إليها مرة أخرى، ولم يرغب في أن ينفذ بطريرك القسطنطينية الأوامر فيها، بل وأرسل رسالة إلى هناك - أعلن الآباء، الذين سئموا للغاية من الخلاف، أن هذا هو عمل الإمبراطور، وبالتالي تجنبوا النزاع هذه المرة.
وانظر عن ذلك في "سلسلة المفسرين عن أوكتاتوخ"، في فصل "في مصنفي الشروح" (ج2، ص1)، وفي "الكتاب الاثني عشر" لدوسيثيوس.
إضافة (لمعرفة أصل هذه الإضافة انظر في هذه الطبعة: المجلد 2، ص 358.): في نفس الوقت، أرسل البطريرك إغناطيوس شقيقين من أصل تسالونيكي، كيرلس وميثوديوس، إلى الوثنيين في بوهيميا للتبشير بالإنجيل، الذين حولوا هذا الشعب وحاكمهم إلى التقوى. أصبح أحد الإخوة كيرلس أول أسقف لبراغ. اخترع الأخوان أيضًا الأبجدية السلافية. ولهذا السبب يطلق عليها السيريلية، ومن قبل البعض، بسبب الجهل، إيليريك (إليريكوم هو اسم إحدى المقاطعات البيزنطية). وكان الباباوات في ذلك الوقت يشعرون بالغيرة الشديدة من هذا العمل التقي، كما يتضح من الرواية التاريخية عنه، المحفوظة في دير هيلاندار المقدس.
يكتب أندرونيكوس الأصغر، إمبراطور الرومان، في أحد أعياده التي أعطاها لدير زيروبوتاموس، أن بولس، ابن الإمبراطور ميخائيل رانغافي وأخ البطريرك إغناطيوس، حول الشعب الصربي إلى التقوى. لذلك، تكريما له، بنى الملك الصربي ديرا باسم القديس بولس. وكان بولس الإلهي هذا خصيًا كأخيه البطريرك إغناطيوس، إذ خصيهما الطاغية لاون الأرمني.
أما هذا المجمع، فلاحظ أنه كالسيف ذي الحدين، نفذ إلى قلوب الغرب بإعلاناته الرائعة والرائعة وتعريفه الإلهي لحرمة العقيدة المقدسة، إذ لم يعرب أي مجمع آخر مثل هذا المجمع عن تلك السخافات التي يمكن أن تحدث لو حدث حذف أو إضافة في العقيدة المقدسة. ولذلك فإن الغربيين يحاربون بطرق عديدة لإثبات زيف هذا المجمع، ويستخدمون 27 حجة ضده، وهو ما يدحضه دوسيثيوس الذي لا يُنسى بشكل رائع في ص 15. 730 "الكتب الاثني عشر." يقولون أنه لم يكن هناك مثل هذا المجمع على الإطلاق وأن فوتيوس اخترعه. لقد قادهم جنونهم إلى هذه الجرأة العظيمة، الناجم عن التوبيخ المرير الذي تعرضوا له في هذا المجمع. لكن لا يمكن إخفاء الضوء، لأنه بالإضافة إلى مترجمي القواعد الذين عاشوا سابقًا، حتى الحكيم اللاتيني فيكوس نفسه يذكر المجمع ويعطي مقتطفات من أعماله.
ولكن على وجه الخصوص، وقبل كل شيء، فإن الواعظي واللاهوتي الأكثر تعلمًا جوزيف برينيوس، الذي عاش في نهاية إمبراطوريتنا، يقدم وصفًا تفصيليًا لها في كلمته عن الثالوث (سنوات حياة جوزيف برينيوس: 1350-1431. توقفت الإمبراطورية البيزنطية عن الوجود عام 1453، بعد استيلاء الأتراك على القسطنطينية). في الختام، يذكر برينيوس أنه قبل وقته، كانت أعمال هذا المجمع لا تزال محفوظة في الكنيسة الكبرى بالتوقيعات المكتوبة بخط اليد لبطرس وبولس ويوجين - مندوبو البابا يوحنا، باللاتينية.
وبعده، قدم أحد القديسين، مرقس الأفسسي، في الاجتماع السادس لمجمع فلورنسا، هذا المجمع (أي مجمع كنيسة آيا صوفيا) على أنه حقيقي ومقدس، لأنه، حسب قوله، منذ هذا المجمع إلى يومنا هذا، تمت قراءة ما يلي في كنيسة القسطنطينية الكبرى: "كل ما كتب أو قيل ضد البطاركة القديسين فوتيوس وإغناطيوس هو لعنة". بعد هذه الكلمات التي قالها متروبوليت أفسس، اضطر الكاردينال جوليان، الذي كان يتجادل مع مرقس، إلى التزام الصمت، لأنه لم يكن لديه ما يعترض عليه. بالإضافة إلى ذلك، شهد على انعقاد هذا المجمع كثير من اللاتين، مثل إيف أسقف كارنوفيا، والراهب جراتيان. ولكن بدل هذا كله تكتفي برسائل البابا يوحنا، إحداهما موجهة إلى القديس فوتيوس والأخرى إلى أغسطس. وهي موجودة في الأعمال التي نشرها بينيا (المجلد 7، ص 93).
هذا ما أعلنه هذا المجمع عن قانون الإيمان في أعماله السادس والسابع (ويؤسفنا أن نغفل هذا): “إننا نكرم رمز الإيمان المسيحي النقي الذي نزل إلينا من الآباء منذ الأزل، بالعقل وبالقول، ونعلنه بصوت عالٍ للجميع، دون نقصان، ولا إضافة، ولا تغيير شيء، ولا تحريف أي شيء”. ومرة أخرى: "لذلك، إذا وصل أي شخص إلى هذه الدرجة من الجنون بحيث يجرؤ، كما ذكرنا أعلاه، على نشر رمز آخر وتسميته أوروس أو إضافة أو حذف في الرمز الذي نقله إلينا المجمع المسكوني الكبير الأول المقدس في نيقية، فليكن محرومًا".
انظر تعريفات أخرى حول رمز هذا المجلس في الملاحظات. إلى الثالث أومني. 7.
عند قبول الرهبنة، أداء الطقوس المقدسة، ولكن فقط الطقوس المقدسة للقسيس. نحن لا نتحدث عن أولئك الذين طردهم المجمع بسبب جرائم ارتكبوها أو تركوا المنبر بسبب عدم استحقاقهم الخفي أو حتى سرًا لأبيهم الروحي، ولكن فقط عن أولئك الذين تركوا بسبب الإهمال أو التقاعس (لقد فعلوا ذلك خلافًا للقواعد، لكنهم حققوا هدفهم، كما نرى في رسالة المسكوني الثالث)، وليس بسبب أي عدم استحقاق خفي أو واضح آخر، وبعد التخلي أصبحوا رهبانًا. يؤكد هؤلاء رأيهم بأن، أولاً، أن الطاعة المتأصلة في الرتبة الرهبانية والرئاسة اللائقة بالرتبة الأسقفية متضادتان، ولهذا السبب متنافيتان، بحيث لا يمكن لشخص واحد أن يجمع بينهما في نفس الوقت، وفقاً لهذه القاعدة. إن الرتبة الكهنوتية التي لا تتصف بالرئاسة، لا تتعارض مع الطاعة، ولذلك يمكن الجمع بينهما في شخص واحد.
ثانياً: نرى أن الكهنة، حتى بعد قبولهم الرهبنة، يقومون بعمل الكاهن، ولا تمنعهم الصورة الرهبانية من القيام بذلك. وثالثا، القواعد السادسة أومني. 20، أنكير. 18 وأنا أومني. 8، على الرغم من أنهم يخلعون الأسقف من كرامته الأسقفية، إلا أنهم لا يمنعونه من أداء الشعائر المقدسة الكهنوتية. هذا هو رأيهم.
لكن البطريرك نيقولاوس، في إجابته الثامنة، يصر على أن الكاهن الذي يتخلى طوعًا عن الكهنوت بسبب اتهامات الضمير، لا يجوز له أن يعلن "تبارك الله..."، ولا ينبغي أن يتنازل عن "المسيح الإله الحقيقي..."، ولا ينبغي له أن يتناول القربان على المذبح، ولا يجب أن يقوم حتى بالبخور، وهو عمل الشمامسة الأدنى، بل يجب أن يحل محل العلمانيين. وبناءً على ذلك يمكن استنتاج ما يلي: كما أن الكاهن بعد أن يتخلى طوعاً عن الكهنوت لا يستطيع أن يقوم بطقوس الشماس المقدسة، كذلك الأسقف الذي يتخلى طوعاً عن الأسقفية وينحدر إلى الشكل الرهباني لا يمكنه أن يقوم بالطقوس المقدسة للقسيس. بعد كل شيء، حتى لو لم يكن لديه خطايا أخرى تسبب توبيخ الضمير، فإن هذا التخلي عنه، الذي ارتكب خلافا للقوانين والقواعد، يكفي لفضحه يوميا.
ناهيك عن أن تخفيض الأسقف إلى رتبة كاهن يسمى تدنيس المقدسات، بحسب المسكوني الرابع. 29. والقاعدة السادسة أومني. 20 يخفض رتبة أسقف إلى رتبة قس بحيث لا يكون هناك أسقفان في نفس المدينة، بحسب آي أوم. 8 والرابع أومني. 12. حكم أنكير. 18 يعزل الأسقف إذا كان في أبرشية أجنبية يسبب الفتنة والتمرد (انظر أيضًا الرسول 35 ، 36).
وبما أن هذه القواعد تحط من شأن الأسقف إلى رتبة كاهن لسبب ما، ولكن بسبب بعض الأخطاء، فيجب على المرء أن يتوقف عن الرجوع إلى هذه القواعد بشكل عشوائي.
ومع ذلك، ليس فقط أولئك الذين أصبحوا رهبانًا من بين الأساقفة بناءً على طلبهم، لا يمكنهم أداء أي طقوس مقدسة، بل حتى هؤلاء الأساقفة الذين تم لحنهم بسبب ظروف معينة، أو بسبب المرض، أو بالقوة، لا يؤدون مرة أخرى ما يميز الرتبة الأسقفية، وفقًا لبلسمون (تفسير أنكير 3)، إذا اعترفوا مرة واحدة على الأقل بما حدث لهم تحت الإكراه (للربط في المرض، كما حدث ليس تحت تحت). الإكراه صحيح في كل الأحوال). لذلك، عندما توسل نيكولاي موزالون، الذي كان سابقًا أسقف أميكليا، بعد أن تم صبغه راهبًا بالقوة من قبل السلطات، مرارًا وتكرارًا لتجاهل هذا اللون القسري والسماح له بأداء الأعمال الأسقفية مرة أخرى، لم يستمع إليه المجمع في ذلك الوقت والبطريرك لوقا، بل رفضوا طلبه.
يقول بلسامون أنه حتى الأساقفة الذين يرتدون المخطط الصغير لا يمكنهم أداء الطقوس الهرمية، خاصة أولئك الذين أصبحوا رهبان المخطط الكبار. السبب الذي يجعل الأغلبية، حتى بعد قبول الرهبنة، يمارسون الشعائر المقدسة، هو، حسب رأيه، أن الكهنة ليسوا معلمين في المقام الأول، مثل الأساقفة. لذلك، لا يُمنع عليهم أن يكونوا في نفس الوقت كهنة وتلاميذ، أي مبتدئين، بحسب الرد التاسع من نفس بلسامون للبطريرك مرقس الإسكندري. ولكن بالنسبة للأساقفة هناك عقبات، لأنه وفقا لهذه القاعدة، فإن التلمذة والتعليم يتعارضان مع بعضهما البعض.
لمعرفة حقيقة أن بلسامون يقسم الصورة الرهبانية بشكل غير صحيح إلى صغيرة وكبيرة، انظر الملاحظة. إلى السادس أومني. 43.
إذا كان الأساقفة الذين تركوا الكرسي ليس بسبب جرائم خفية أو علنية لا يستطيعون أن يتولى مهامهم بعد قبولهم الرهبنة، فكم بالحري أولئك الذين دخلوا الرهبنة بسبب جرائمهم؟
انظر أيضًا نموذج البيان القانوني للتنازل في نهاية الكتاب.
لذلك، كتب إغناطيوس حامل الله إلى السميرنيين: "أكرم،" كما يقول الكتاب، "ابن الله والملك" (أمثال 24: 21). أقول: أكرموا الله كسبب كل شيء، والرب، والأسقف كأسقف الله، حامل صورة الله في السلطة، والمسيح في سره. وبعده يجب احترام الإمبراطور. لأنه كما أنه ليس هناك أحد بعد في كل شيء. "قوي من الله أو مثله، فليس في الكنيسة من هو أعظم من الأسقف المكرس لله لخلاص العالم أجمع... من يكرم الأسقف يكرمه الله، كما أن من لا يكرمه يعاقبه الله... لأن الكهنوت هو رأس كل خير في الناس. من يبغضه لا يهين الإنسان، بل الله والمسيح يسوع، البكر والوحيد للآب بالطبيعة" (يوحنا 2: 11). إيه إعلان سميرن 9 // PG 5، 853A.).
ويقول الحاكم إنه حتى لو كانت التهمة الموجهة إلى الأسقف تستحق الاهتمام في كل شيء، فحتى الحاكم الأعظم لا يستطيع أن يعاقبه، بل يجب أن يعرض هذا الاتهام على المجمع الذي له سلطة معاقبة الأساقفة المخطئين (يطردهم أولاً ثم يحيلهم إلى السلطات العلمانية، بحسب أنطاكية 5).
نصت القوانين الإمبراطورية على إرسال أي شخص يضرب كاهنًا، سواء في الكنيسة أو أثناء موكب ديني، إلى المنفى.