17 правил Собора, который состоялся в храме Святых Апостолов и получил название Двукратного с толкованиями

Vidno, ako sa dnes zle vykonáva posvätné a úctyhodné dielo, ktoré v dávnych dobách krásne koncipovali naši blahoslavení a ctihodní otcovia – zakladanie kláštorov. Niektorí, ktorí dali svojim statkom a majetkom meno kláštora a sľúbili, že ich zasvätia Bohu, sa zapíšu ako vlastníci darovaného majetku. Vymysleli tento trik: zasvätiť jedno meno Bohu, pretože po zasvätení sa nehanbia prisúdiť si rovnakú moc, akú im predtým nezakázali. A k tomuto obchodu sa pridala taká komercia, že veľa z toho, čo je iniciované, predajú samotní zasvätení všetkým pred očami, a to vyvoláva hrôzu a znechutenie medzi tými, ktorí to vidia. A takíto nielenže nečinia pokánie z toho, že prevzali na seba autoritu nad tým, čo bolo kedysi zasvätené Bohu, ale túto autoritu tiež nebojácne odovzdávajú iným. Svätá rada teda rozhodla o tomto: nikomu nie je dovolené založiť kláštor bez vedomia a vôle biskupa. S vedomím a dovolením biskupa, za predpokladu, že vykoná náležitú modlitbu, ako to ustanovil Boží milujúci zákon starých ľudí, je dovolené založiť kláštor a všetko, čo mu patrí spolu s ním, musí byť zapísané do inventára a uložené v biskupskom archíve. Darca v žiadnom prípade nemá právo bez vôle biskupa ustanoviť seba alebo iného za opáta namiesto neho. Veď keď už nemôže byť vlastníkom tejto veci ten, kto niečo dáva človeku, ako potom môže ten, kto niečo venuje a daruje Bohu, kradnúť moc nad darovaným? (IV Omni. 4, 24; VI Om. 49; VII Om. 12, 13, 17, 19; Cyril Alexander. 2.) Keďže niektorí založili kláštory a darovali im svoj majetok a po darovaní si nad týmto majetkom nielen udržali moc, ale ho aj predali a iných spravili jeho vlastníkmi, súčasné pravidlo určuje: každý kláštor musí byť založený s povolením a vedomím miestneho biskupa, ktorý vykonáva obvyklú modlitbu za založenie kláštora. Ako samotný novovzniknutý kláštor, tak aj všetky veci a majetky, ktoré mu daroval sám zakladateľ, alebo iní kresťania, musia byť zahrnuté do súpisu [8], teda do malého a krátkeho zoznamu. A tento zoznam musí byť bezpečne uložený na biskupstve alebo metropolitáte, aby si s jeho pomocou v budúcnosti nemohol darca z daru nič odniesť. Zakladateľ kláštora a donátor musí byť z kláštora odstránený natoľko, aby sa sám bez povolenia biskupa nestal jeho opátom, ani v ňom neustanovil iného opáta, akoby vo svojom [9]. Veď ak ten, kto dáva niekomu dar, už nemôže disponovať tým, čo bolo dané, ako potom môže znova vlastniť to, čo kedysi zasvätil Bohu? Taký je považovaný za rúhača a je rovnako odsúdený ako Alanya a Zafira (pozri Skutky 5:1–10). Niektorí vstupujú do mníšskeho života predstierane – nie preto, aby slúžili Bohu v čistote, ale preto, aby získali slávu zbožnosti od uctievaného mníšskeho rúcha, a tak získali možnosť okúsiť v hojnosti pôžitky a dopúšťajú sa iba vypadávania vlasov, ktoré zostávajú vo svojich domovoch bez toho, aby plnili nejakú kláštornú obrad alebo inštitúciu. Preto Svätý koncil rozhodol: Absolútne nikto by nemal byť poctený mníšskym obrazom, pokiaľ sa nenájde niekto, kto prijme tonzúrovaného do poslušnosti a nesľúbi, že ho bude viesť a starať sa o jeho duchovnú spásu. Je zrejmé, že príjemcom musí byť Boh milujúci človek, opát kláštora a schopný spasiť dušu, ktorá je v tom čase privádzaná ku Kristovi. Ak sa zistí, že niekto prijal tonzúru bez opáta, ktorý mal tonzúru prijať na poslušnosť, treba ho vyhnať ako neposlušného voči pravidlám a ničiteľa mníšskeho poriadku a bezdôvodne a neusporiadane tonzúru previesť na poslušnosť do kláštora, ktorému určí miestny biskup. Lebo bezohľadné a neopatrné tonzúry zneuctili kláštorný obraz a stali sa dôvodom, prečo sa rúhalo Kristovmu menu. Niektorí, ktorí chcú oslávenie od sveta (alebo možno kvôli chorobe alebo smútku), sa pokrytecky stávajú mníchmi a po prijatí mníšstva žijú, ako predtým, vo svojich domovoch vo svete bez toho, aby zachovávali jedinú kláštornú inštitúciu alebo pravidlo [10]. Súčasné pravidlo teda zakazuje tieto absurdné činy, ale určuje: žiaden kňaz, dokonca ani biskup, by nemal tonzurovať mnícha, pokiaľ neexistuje starší a duchovný nástupca, ktorý sa postará o duchovnú spásu osoby, ktorá je tonzúrou. Príjemcom musí byť Boh milujúci človek [11], opát kláštora a schopný viesť novotonzúrovaných mníchov-nováčikov k spáse. Ak niekto prijme tonzúru bez poručníka, nech je vylúčený ako porušovateľ pravidiel a mníšskej slušnosti, a ten, koho tonzúra bez poručníka ujme, nech je umiestnený na poslušnosť do iného kláštora, do ktorého biskup uzná za potrebné umiestniť ho. V skutočnosti nesprávne a bezdôvodne vykonávané kláštorné tonzúry nielen zneuctili najčestnejší kláštorný obraz, ale podnietili aj neveriacich, aby sa rúhali Kristovmu menu, pretože videli, že mnísi žili neusporiadane a bezstarostne [12]. Vedzte, že ten, kto sa stal mníchom, dokonca aj bez nástupcu a staršieho, nemôže zo seba tento obraz sňať, ale naďalej ho nosí a je len prenesený do iného kláštora. Pozri tiež poznámku. do VII Omni. 21. Bolo rozhodnuté napraviť ďalší nedostatok, ktorý v dôsledku nedbanlivosti a nedbanlivosti zostáva bez dozoru, čo je veľmi zlé. Ak niektorý opát kláštora usilovne nehľadá jemu podriadených mníchov, ktorí tajne utiekli, alebo keď ich našiel, neprijíma ich späť a nesnaží sa chorého uzdraviť a posilniť primeraným a primeraným uzdravením pre hriech, potom Svätá rada rozhodla, že takýto človek by mal byť exkomunikovaný. Veď ak ten, komu je zverená starostlivosť o nemé zvieratá a ktorý zanedbáva svoje stádo, nezostane bez trestu, potom sa naozaj netrestá za drzosť toho, komu bola zverená pastierska právomoc nad Kristovými ovcami a ktorý svojou nedbalosťou a lenivosťou premrhá ich spásou? A ak mních, ktorý je povolaný vrátiť sa, neposlúchne, bude biskupom exkomunikovaný. (IV. Om. 4; VII. Om. 19, 21; Kartágo. 88.) Toto pravidlo zakazuje mníchom utekať zo svojich kláštorov a sťahovať sa k iným alebo sa túlať sem a tam. Regula podrobuje opáta kláštora exkomunikácii, ak niektorí neporiadni mnísi konajú opísaným spôsobom a nestará sa o to, aby našiel utečencov [13], teda svojich utečených mníchov, a nesnaží sa ich, keď ich nájde, vrátiť a vyliečiť duchovnú slabosť, ktorou je každý z nich posadnutý. Veď ak je potrestaný ten, kto pasie a ochraňuje nemé zvieratá, keď ich zanedbáva, o čo viac si potom zaslúži trest ten, kto pasie Kristove ovečky a svojou nedbanlivosťou predá ich spásu, ktorú Kristus kúpil svojou krvou? Ak sa ukáže, že mních, ktorý je hľadaný a povolaný k návratu, je neposlušný, nech ho biskup exkomunikuje. Prečítajte si tiež VII Omni. 21. Zlý sa snažil rôznymi spôsobmi zakryť ctihodný kláštorný obraz hanbou a využil na to dobu predchádzajúcej herézy. Mnísi, ktorí opustili svoje kláštory pre herézu, niektorých presťahovali do iných kláštorov a iných do príbytkov laikov. Ale to, čo podnietilo mníchov, aby boli považovaní za blahoslavených, keďže to vtedy robili pre zbožnosť, teraz, keď sa zmenili na nerozumný zvyk, robí tých, ktorí konajú, tak hodnými posmechu. Napokon, hoci sa teraz zbožnosť rozšírila všade a Cirkev bola oslobodená od pokušení, niektorí ešte aj teraz opúšťajú svoje kláštory a ako nezadržateľný potok, rozlievajúci sa a tečúci sem a tam, napĺňajú kláštory mnohými nepokojmi, prinášajú do nich so sebou (συνεισκωμάζουσι), poslušnosť ničia a ničia svätosť Svätá rada však ukončila nestálosť ich túžob a neposlušnosti a rozhodla: Ak sa ktorýkoľvek mních, ktorý utiekol zo svojho kláštora, presťahuje do iného kláštora alebo sa usadí v svetskom príbytku, musí byť exkomunikovaný on aj ten, kto ho prijal, kým sa ten, ktorý utiekol, nevráti do kláštora, z ktorého zlomyseľne odišiel. Ak si biskup želá presťahovať tých z mníchov, ktorí sa vyznačujú zbožnosťou a svätosťou života, do iného kláštora kvôli jeho zveľadeniu, alebo ak považuje za potrebné umiestniť ich do svetského domu pre spásu tých, ktorí v ňom žijú, alebo sa im rozhodne prideliť iné miesto, nerobí to vinným ani tých, ktorí ich prijímajú, ani samotných mníchov. Počas ikonoklasmu boli mnísi prenasledovaní obrazoborcami a opustili svoje kláštory: buď sa presťahovali do iných kláštorov (pozri VII Om. 13), alebo hľadali útočisko vo svetských domoch. Keď si na to odvtedy zvykli, dokonca aj v časoch mieru pre pravoslávie, opustili svoje kláštory a ako nejaká nezastaviteľná rieka sa ponáhľali z miesta na miesto a z kláštora do kláštora. Touto nestálosťou nielenže zbavili kláštory výzdoby (lebo výzdoba kláštorov spočíva v tom, že mnísi v ňom vždy v tichosti žijú a občas ho neopúšťajú), ale vniesli do nich aj veľký neporiadok a spolu so žiadosťami aj skazené a cudzie zvyky mníšstvu (to znamená slovo είσκωωμμ). Takže koncil, aby zakázal také veľké zlo, týmto pravidlom exkomunikuje mníchov, ktorí utiekli zo svojich kláštorov, ako aj tých, ktorí by ich prijali, či už sú to mnísi z iného kláštora alebo laici. Pravidlo prikazuje, aby boli exkomunikovaní, kým sa tí, ktorí utiekli, nevrátia do svojich kláštorov. Ak však chce miestny biskup presťahovať zbožných a cnostných mníchov do iného kláštora, aby zlepšil jeho štruktúru, alebo do svetského domu na spásu tých, ktorí v ňom žijú, alebo na iné miesto, potom ani mnísi, ktorí prišli, ani tí, ktorí ich prijali, nepodliehajú exkomunikácii. Prečítajte si tiež VII Omni. 21. Zisťujeme, že bezohľadné zrieknutie sa sveta vykonané bez predbežného testovania veľmi poškodzuje mníšsku disciplínu: niektorí, ktorí sa bezohľadne vrhajú do mníšskeho života a zanedbávajú v ňom prísnosť askézy a stálosti, sa, žiaľ, opäť obracajú k mäsožravému a zmyselnému životu. Kvôli tomu Svätá rada rozhodla: nikto by nemal byť poctený mníšskym obrazom, kým sa po uplynutí trojročného obdobia, ktoré mu bolo určené na testovanie, nepreukáže a že je hodný takéhoto života. Rada prikázala, aby sa to dodržiavalo všetkými možnými spôsobmi, okrem prípadov, keď sa vyskytne nejaká vážna choroba, ktorá si vynúti skrátenie trvania skúšky, alebo ak sa ukáže, že človek je úctivý, a keď ešte nosí svetské rúcho, prechádza mníšskym životom, pretože takémuto človeku postačí šesťmesačné obdobie na kompletnú skúšku. Ak niekto koná v rozpore s tým, čo je napísané, potom nech je opát zbavený svojej abatyše a stav podriadenosti bude slúžiť ako trest za jeho rozhorčenie a ten, kto bol tonzúrovaný do mníšstva, nech je preložený do iného kláštora, v ktorom sa dodržiavajú prísne mníšske pravidlá. Niektorí sa bez akéhokoľvek skúšania, úplne náhodou, alebo, lepšie povedané, smelo a neusporiadane, stanú mníchmi, a potom, neschopní odolávať ťažkostiam mníšskeho života, sa opäť vrátia do svojho bývalého telesného svetského života. Preto súčasné pravidlo špecifikuje, že nikto by sa nemal stať mníchom, pokiaľ nebol najprv celý tri roky skúšaný. Toto obdobie nech sa skráti len vtedy, ak sa niekto pre ťažkú ​​chorobu ocitne v smrteľnom nebezpečenstve, alebo ak je zbožný a žijúc vo svete vedie mníšsky život – na takúto skúšku stačí len šesť mesiacov. A ak niektorý opát tonzúruje mnícha pred uplynutím týchto troch rokov, nech je sám zbavený opátstva a za trest za svoje rozhorčenie zotrvá v poslušnosti a novotonzúrovaný mních nech je poslaný do iného kláštora, kde sa zachováva mníšska prísnosť [14]. Upozorňujeme, že ani ten, kto sa stal mníchom bez trojročného súdu, nemôže následne zo seba odstrániť mníšsky obraz, ale je iba prenesený do iného kláštora. Pozri tiež poznámku. do VII Omni. 21 a práve toto pravidlo. Mnísi by nemali mať nič vlastné. Všetok ich majetok by mal byť pridelený kláštoru, lebo blahoslavený Lukáš hovorí o veriacich v Krista, ktorí sú príkladom mníšskeho života: Ani jeden z nich nepovedal, že mu patrí jeho majetok, ale dal im všetko spoločné (Sk 4, 32). Preto tí, ktorí sa chcú stať rehoľníkmi, majú slobodu predbežne disponovať so svojím majetkom a previesť ho na koho chcú, ale samozrejme na tých, ktorým to zákon nezakazuje. Kláštor totiž po vstupe do mníšstva získava moc nad celým ich majetkom a nesmú sa o svoj majetok starať, ani s ním disponovať. Ak je niekto odsúdený za to, že si privlastnil nejaký majetok bez toho, aby ho previedol na kláštor, a je zotročený vášňou žiadostivosti, nech si tento majetok vezme opát alebo biskup a po predaji v prítomnosti mnohých rozdelí výnosy chudobným a núdznym. A toho, kto sa ako Ananiáš v dávnych dobách rozhodol toto nadobudnutie utajiť, Svätá rada rozhodla, že ho napomenie primeraným pokáním. Je zrejmé, že Svätá rada uznala, že to, čo stanovila ako pravidlo pre mníchov, bolo spravodlivé dodržiavať aj vo vzťahu k rehoľným sestrám. Toto pravidlo definuje: mnísi, keďže zomreli svetu, nemajú mať žiaden vlastný majetok, ale všetok svoj majetok majú darovať kláštoru, v ktorom zložili mníšske sľuby, aby sa naplnili slová evanjelistu Lukáša zo Skutkov, ktoré hovoril o kresťanoch, ktorí verili na samom začiatku hlásania evanjelia a dali príklad spoločného mníšskeho života. Nikto z nich nič nenazval svojím majetkom, ale majetok každého bol spoločný pre všetkých. Preto tí, ktorí sa chcú stať mníchmi, môžu pred vstupom do mníšstva slobodne rozdeliť svoj majetok medzi tých, ktorým to štátne zákony nezakazujú (teda nie medzi heretikov, čo zakazujú pravidlá Kartága 30 a 89, a nie medzi nemanželské deti. Podľa Zonaru však, ak existujú legitímne deti, jedna dvanástina majetku sa pridelí jednej dvanástine majetku). A po prijatí mníšstva sa už nesmie starať o majetok ani ho deliť. Je plne v kompetencii kláštora [15]. Ak niekoho po prijatí mníšstva pristihnú pri prechovávaní nejakej veci a neodovzdali ju do ubytovne, nech si túto vec zoberie opát alebo miestny biskup, nech je to čokoľvek, a po predaji pred mnohými svedkami, aby nevzbudilo podozrenie, rozdelí výnos medzi chudobných. A nech sa mních ako Ananiáš dopustí svätokrádeže, nech je napomenutý primeraným pokáním. To, čo sme určili pre mníchov, by sa malo dodržiavať aj pre mníšky. Vidíme, že mnohé biskupstvá sú v úpadku a hrozí im úplné zničenie, pretože ich primasi obrátili starostlivosť a starosť o ne potrebnú na výstavbu nových kláštorov a ničiac biskupstvá a plánovanie privlastňovania si ich príjmov sa snažia kláštory rozmnožiť. Preto Svätý koncil určil: žiadnemu z biskupov nie je dovolené postaviť si vlastný nový kláštor na úkor svojho biskupstva. Ak je niekto usvedčený z toho, že sa to odvážil urobiť, sám bude podrobený príslušnému pokániu a to, čo novovytvoril, keďže to nedostalo ani správny začiatok kláštora, by malo byť prevedené na biskupstvo ako majetok, pretože nič, čo sa deje nezákonne a neporiadne, by sa nemalo uprednostňovať pred tým, čo vzniklo podľa pravidiel. (Apošt. 38; Vesmír GU. 26; Vesmír VII. i, 12; Antioch. 24, 25; Anchir. 15; Gangr. 7; Kartágo. 34, 41; Teofil Alexander, 10; Cyril Alexander. 2.) Toto pravidlo zakazuje biskupom zanedbávať svoje biskupstvá, ktorým hrozí zničenie, a stavať vlastné kláštory na úkor majetku biskupstiev. Je nesprávne, keď sú kláštory a biskupstvá zbavené svojho majetku, najmä tie, ktorým hrozí zánik. Biskup, ktorý sa odváži založiť kláštor, nech dostane príslušné pokánie a novovzniknutý kláštor nech nedostane vôbec práva kláštora, to znamená, že nemá samosprávu, ale stane sa majetkom darovaným biskupstvu, pretože bol založený na jeho náklady. To, čo sa robí nelegálne, nepoškodzuje ani neničí to, čo sa robí legálne a podľa pravidiel. Balsamon hovorí, že ak biskupstvo nie je ohrozené a neutrpí škodu, biskup môže na vlastné náklady (a možno aj na úkor prebytočných príjmov biskupstva) zakladať nové kláštory a obnovovať zničené kláštory. Patriarcha Fotios napríklad založil kláštor Manuel; patriarcha Alexij - Alexijevský kláštor; Patriarcha Theophylact je slávny rufinský kláštor; iní patriarchovia a biskupi urobili to isté [16]. Viď Apost. 38. Božské a posvätné apoštolské pravidlo považuje tých, ktorí sa kastrujú, za samovrahov, a ak sú kňazmi, tak ich vyháňa; ak nie, nepripúšťa ich ku kňazstvu. Z toho vyplýva, že ak je samovrahom ten, kto kastruje seba, tak ten, kto kastruje iného, ​​je bezpochyby vrah a možno ho právom nazvať rúhačom samotného stvorenia. Preto Svätá rada rozhodla: ak je biskup, alebo presbyter alebo diakon usvedčený z toho, že buď z niekoho urobil eunucha vlastnou rukou, alebo to nariadil niekomu inému, nech je zosadený, a ak to urobí laik, potom je exkomunikovaný, okrem prípadu, keď nejaká choroba prinúti chorého, aby bol vykastrovaný. Tak ako 1. pravidlo Nicejského koncilu netrestá tých, ktorí podstúpili kastráciu počas choroby, pretože sú chorí, tak neodsudzujeme kňazov, ktorí nariaďujú kastráciu chorých, a neobviňujeme laikov, ktorí kastráciu osobne vykonávajú, pretože to považujeme za liečenie choroby a nie za zlý úmysel proti stvoreniu alebo rúhanie sa stvorenstvu. (Apost. 21–24; I Om. 1.) Tak ako 22. apoštolský kánon zakazuje tomu, kto sa sám vykastroval, stať sa klerikom a 23. kastruje duchovných, ktorí sa vykastrovali ako samovrahov a rúhačov Božieho stvorenia, tak aj súčasný kánon vyháňa tých duchovných, ktorí buď niekoho kastrujú vlastnými rukami, alebo to nariadili, a exkomunikuje, ktorí toto la exkomunikujú. Ak niekto upadne do takej choroby, ktorá ho núti uchýliť sa ku kastrácii, potom nie sú vylúčení ani kňazi, ktorí ho nariadili vykastrovať, ani laici, ktorí tohto človeka kastrovali vlastnými rukami, nie sú exkomunikovaní, pretože táto kastrácia sa vykonáva na vyliečenie choroby a nie na zabitie človeka alebo porušenie prírody. Prečítajte si aj Apoštol. 21. Apoštolský a božský kánon síce predpisuje vyhnanie tých kňazov, ktorí bitkami útočia na veriacich, ktorí upadli do hriechu, alebo na neveriacich, ktorí sa dopustili nespravodlivých skutkov, no tí, ktorí prídu na to, ako uspokojiť svoj hnev, prekrúcajú apoštolské inštitúcie, to pripisujú, prekrúcajú apoštolské inštitúcie, iba tým, ktorí im to nedovoľujú myslieť, ani ich biť vlastnými rukami. tak. Veď je naozaj nerozvážne a veľmi hriešne vyhodiť toho, kto osobne zasadil tri-štyri rany, a opustiť toho, kto využil slobodu, ktorá mu bola daná, dal rozkaz zbiť ho a kruto rozšíril trest až na smrť. Spomínané pravidlo teda trestá bitie vo všeobecnosti a my to potvrdzujeme: z toho vyplýva, že Boží kňaz má napomínať pohoršujúcu osobu náukami, napomenutiami a niekedy cirkevnými pokániami, ale nemá sa vrhať na ľudské telá bičmi a údermi. Ak sa ukáže, že niektorí sú úplne vzpurní a neposlúchajú napomenutie prostredníctvom pokánia, nikto im nezakazuje napomínať ich prostredníctvom obvinení pred úradmi toho miesta. A 5. pravidlo Antiochijského koncilu predpisuje, že tí, ktorí vnášajú do Cirkvi zmätok a organizujú v nej vzbury, musia byť uvedení do poriadku s pomocou vonkajšej autority. (Apošt. 27; Antioch. 5; Kartágo 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107.) Niektorí duchovní, ktorí nesprávne vykladajú 27. apoštolský kánon, ktorý vyháňa tých duchovných, ktorí bijú verných alebo neverných, hovoria: toto pravidlo vyháňa len tých, ktorí udierajú vlastnou rukou, a nie tých, ktorí prikazujú, aby boli odovzdaní iným na bitie, a chcú týmto nesprávnym výkladom ospravedlniť svoj bezdôvodný hnev. Je nerozumné, hovorí terajšie pravidlo, aby sme verili, že božskí apoštoli nariadili, aby duchovný, ktorý udrie rukou trikrát alebo, povedzme, štyrikrát, bol vyhodený von, a ten, kto vydá človeka na kruté bitie až na smrť, aby zostal bez trestu. Takže, keďže apoštolský kánon hovorí jednoducho a bez podrobností: ten, kto udrie, musí byť vyhnaný, buď vlastnou rukou, alebo podaním iným, potom to definujeme podobne. Je potrebné, aby Boží kňazi napomínali neporiadnych napomenutím a radami a niekedy aj cirkevnými pokániami, teda vylúčením z prijímania alebo kliatby (v prípade, že neposlúchli rady), a nepadali na ľudí údermi palicami. Ak niektorí nie sú napomenutí cirkevnými pokániami, môžu byť odovzdaní vonkajším orgánom na potrestanie. Rovnako aj Antiochos. 5 stanovuje, že tí, ktorí sa vzbúrili v Cirkvi, by mali byť napomenutí autoritou vládcov. Prečítajte si zadané pravidlo Apost. 27. Tí, ktorí sa otvorene oddávajú svojim vášňam, sa nielenže neboja trestu predpísaného posvätnými pravidlami, ale odvážia sa aj zosmiešňovať tieto pravidlá. Totiž, nesprávne si ich vykladajú a prekrúcajú v súlade so svojou vášnivou vôľou, aby pre vášeň podľa Gregora Teológa 17 nielenže neniesli zodpovednosť za spáchané zlo, ale samotné zlo sa im zdá božské. Apoštolský kánon hovorí: nech si nikto iný neprivlastňuje zasvätenú zlatú alebo striebornú nádobu alebo závoj pre svoju potrebu, lebo to je nezákonné; ak bude niekto z toho uznaný vinným, nech je potrestaný exkomunikáciou. Odvolávajúc sa na toto pravidlo, aby ospravedlnili svoje vlastné neprávosti, argumentujú, že tí, ktorí premieňajú úprimnú pokrývku svätého jedla alebo nejakého iného posvätného rúcha na odev pre seba, by nemali byť považovaní za hodných erupcie, a dokonca ani tí, ktorí berú svätý kalich – ó, zlo! - alebo poctivú paténu a pod., používajú pre vlastnú potrebu alebo znesvätili! Koniec koncov, vyhlasujú, že pravidlo považuje za spravodlivé, aby tí, ktorí do toho spadajú, boli exkomunikovaní, a nie vyhnaní. Ale kto bude tolerovať takú veľkú korupciu a zlo? Pravidlo exkomunikuje tých, ktorí posvätené predmety berú len pre svoju potrebu a úplne ich neukradnú, ale vynímajú z výbuchu tých, ktorí úplne plienia Svätyňu svätých a páchajú tam svätokrádež. Veria tiež, že tí, ktorí hanobia poctivú paténu či posvätné poháre, používajúc ich na bežné jedlo podľa vlastného uváženia, si nezaslúžia erupciu, hoci ide o zjavné znesvätenie a je zrejmé, že tí, ktorí to robia, podliehajú nielen erupcii, ale aj obvineniu z extrémnej bezbožnosti. Preto sa Svätá rada rozhodla podrobiť úplnému výbuchu tých, ktorí ukradnú posvätný kalich, paténu, lyžicu, posvätný rubáš, alebo takzvaný vzduch, alebo všeobecne [18] niektorú z posvätných a posvätných nádob alebo rúch nachádzajúcich sa na oltári pre svoj vlastný prospech alebo použitie na neposvätné účely, pre jeden z týchto činov je uctievanie. A tých, ktorí berú pre seba alebo pre iných nádoby zasvätené mimo oltára alebo rúcha, ktoré nie sú na posvätné použitie, pravidlo exkomunikuje a my exkomunikujeme spolu s ním; tých, ktorí úplne unesú, odsudzujeme ako rúhačov. (Apoštol 72, 73; Gregor Nis. 8.) Niektorí, skresľujúc pravidlo Aposta. 73, exkomunikujúc tých, ktorí používali posvätnú nádobu alebo rúcho na bežné a nesväté činy, povedali, že tí, ktorí používajú rúcha zo svätého jedla na svoju košeľu alebo iný odev alebo používajú pre svoju potrebu alebo zneucťujú svätý kalich a ctihodnú paténu a iné nanajvýš božské nádoby nachádzajúce sa na oltári, si nezaslúžia byť vyhodení, pretože to vylučujú len apoštoli a apoštoli. Súčasný kánon teda určuje, že tí, ktorí hovoria týmto spôsobom, prekrúcajú apoštolský kánon a z vlastnej vášne ho reinterpretujú. Ak totiž pravidlo exkomunikuje tých, ktorí nekradli, ale len na nesvätú potrebu vzali nádoby posvätené mimo oltár jednoduchým zasvätením do chrámu, sú tí, ktorí kradnú aj zneucťujú nesvätým a nečistým užívaním to, čo patrí do Svätyne svätých, t. j. poháre a božské patény atď. atď., pomocou ktorých sa vykonávajú obdivuhodné sviatosti, by sa mali nielen vyhnať, ale aj dať odpoveď na ich extrémnu zlobu? Takže duchovný, ktorý ukradne sväté nádoby alebo rúcha nachádzajúce sa na oltári alebo ich použije na neposvätný účel, musí byť nepochybne zosadený, pretože táto krádež je, povedzme, „svätokrádež“ (ἁγιοσυλία), teda krádež je oveľa väčšia v porovnaní s jednoduchým svätokrádežou a znesvätenie vecí je znesvätenie. Tí, ktorí používajú nádoby alebo rúcha mimo svätého oltára na svoje vlastné neposvätné účely alebo dávajú iným na to isté, a apoštolskú vládu, a my exkomunikujeme [19]; a odsudzujeme tých, ktorí ich úplne uniesli, ako rúhačov. Starší alebo diakoni, ktorí zastávajú dočasné pozície autority alebo starostlivosti alebo titul správcov v domoch vládcov, majú vylúčené božské a posvätné pravidlá. Potvrdzujúc to, robíme tiež rozhodnutie týkajúce sa všetkých ostatných zapísaných v duchovenstve: ak niektorý z nich zastáva svetské úrady alebo na seba vezme titul správcov v domoch alebo vidieckych statkoch predstavených, mal by byť vylúčený z kléru. Nikto nemôže, podľa falošného slova samotného Krista, nášho pravého Boha, pracovať pre dvoch pánov (Matúš 6:24; Lk 16:13). (Apost. 6, 81, 83; IV Ecum. 3, 7; VII Ecum. yu; Kartágo. 18.) Toto pravidlo zakazuje nielen tým, ktorí boli vysvätení vo vnútri oltára, ako naznačujú iné pravidlá, ale aj všetkým duchovným vysväteným mimo oltára, aby zastávali svetské pozície a miesta riadenia, to znamená, že na seba prevzali záležitosti riadenia a starostlivosti v domoch archontov a na ich vidieckych statkoch. A ktokoľvek z nich to urobí, má byť zbavený svojho titulu, keďže podľa Pánovho slova nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov. Keďže VI. svätý ekumenický koncil vyháňa tých duchovných, ktorí v rozpore s vôľou biskupa vykonávajú liturgiu alebo krst v kaplnkách v domácnostiach, súhlasíme s tým aj my. Svätá Cirkev správne vládne, šíri a obhajuje slovo pravdy, zachováva svätosť života a učí ho [20], čo znamená, že je hanebné a zlé dovoliť tým, ktorí žijú bezuzdne, vkrádať sa do domovov, ničiť dekorum Cirkvi a napĺňať ju mnohými nepokojmi a pokušeniami. Preto terajší posvätný a Bohom podporovaný koncil po dohode so svätým VI. ekumenickým koncilom rozhodol, že vymenovaní, teda tí, ktorí dostali menovanie od miestneho biskupa, majú slúžiť v kaplnkách v domoch. Ak niekto iný okrem nich v rozpore s vôľou biskupa vtrhne do domov a odváži sa začať sláviť liturgiu, potom ich treba vyhodiť a tých, ktorí s nimi vstúpili do spoločenstva, exkomunikovať. (Apost. 31; IV. Ose. 18; VI. Ose. 59; Dvukrat. 12–15; Gangr. 6; Kartágo. 10, 62; Antioch. 5; Laodice. 58.) Toto pravidlo je v súlade s pravidlom VI Omni. 31, ktorý sme už vysvetlili; pozri jeho výklad na jeho mieste. Otcovia tohto koncilu dodávajú len jedno: tých, ktorí budú sláviť liturgiu v neposvätených kaplnkách v príbytkoch, musí určiť a ustanoviť miestny biskup. Ak sa ktorýkoľvek iný klérus bez toho, aby ho na to určil biskup, odvážil sláviť liturgiu v tých istých kaplnkách, mal by byť vylúčený a laici, ktorí sa zúčastnili na ich službe, majú byť exkomunikovaní. Všezlý, ktorý zasial semená kacírskej buriny v Cirkvi Kristovej a videl, ako boli odrezané koreňmi mečom Ducha, vstúpil na inú cestu klamu, pokúšajúc sa rozdeliť telo Kristovo šialenstvom schizmatikov. Ale rázne reflektujúc tento jeho zlý plán, Svätá rada rozhodla pre budúcnosť: ak sa presbyter alebo diakon, obviňujúc vlastného biskupa z určitých zločinov, odváži odstúpiť od spoločenstva s ním pred koncilovým zdôvodnením, posúdením prípadu a konečným odsúdením biskupa a nezvýši svoje meno podľa Tradície Cirkvi, potom je počas posvätnej liturgie pozbavený. všetkej kňazskej cti. Veď ten, kto je v hodnosti presbytera, ale kradne súd metropolitov a sám pred procesom odsudzuje svojho otca a biskupa, nie je hodný cti ani mena presbytera. A tí, čo ho nasledujú, ak sú duchovní, nech sú tiež zbavení svojej cti; ak sú mnísi alebo laici, nech sú úplne exkomunikovaní z Cirkvi, kým sa nevrátia k svojmu biskupovi, s odporom odmietajúc spoločenstvo so schizmatikmi. (Apost. 31; IV Ecum. 18; VI. Ecum. 31, 34; Double. 12, 14, 15; Antioch. 5; Gangr. 6; Kartágo. 10, 11, 60.) Diabol používa heretikov aj schizmatikov, aby rozdelil Kristovo telo, teda Jeho Cirkev. Preto terajšie pravidlo určuje: presbytera alebo diakona, ktorý sa odlúči od spoločenstva so svojím biskupom a nepamätá si svoje meno podľa zvyku skôr, ako koncil preskúma jeho zločin a vynesie rozsudok, nech je zosadený. Nezaslúžia si dôstojnosť a meno presbytera alebo diakona, pretože odsúdili biskupa, svojho otca v duchu a ukradli právo metropolitov súdiť. Biskupov predsa nesúdia metropoliti, nie duchovní. A tí, ktorí sú v spoločenstve s týmito odpadlíkmi, presbytermi a diakonmi, ak sú duchovnými, nech sú vylúčení, a ak sú to mnísi a laici, nech sú exkomunikovaní nielen z Božích sviatostí, ale aj z Cirkvi, kým týchto odpadlíkov nenávidia a nezjednotia sa s vlastným biskupom [21]. Ak niektorý biskup pod zámienkou previnenia svojho metropolitu pred koncilovým rozhodnutím ustúpi od spoločenstva s ním a podľa zvyku nezvýši svoje meno pri Božom tajomstve, potom koncil rozhodol, že by mal byť zosadený, len ak by ústupom od vlastného metropolitu začal rozkol. Každý by mal poznať svoju mieru a ani presbyter by nemal zanedbávať svojho biskupa, ani biskup svojho metropolitu. (Apošt. 31; IV Ose. 18; VI Ose. 31, 34; Dvukrat. 12, 13, 15; Antioch. 5; Gangr. 6; Kartágo. 10, 11, 62.) Podobne ako v predchádzajúcom pravidle, aj terajšie vyháňa tých biskupov, ktorí sa odlúčia od spoločenstva so svojím metropolitom a nebudú si pamätať jeho meno podľa zvyku: ani presbyter nesmie zanedbávať svojho biskupa, ani biskup nesmie zanedbávať svojho metropolitu. To, čo je rozhodnuté o presbyteroch, biskupoch a metropolitoch, ešte viac prislúcha patriarchom. Preto Svätá rada rozhodla: ak sa ktorýkoľvek presbyter, biskup alebo metropolita odváži prerušiť spoločenstvo so svojím patriarchom a nepozdvihne svoje meno počas Božieho tajomstva podľa určitého a stanoveného poriadku, ale pred koncilovým rozhodnutím a konečným odsúdením patriarchu iniciuje schizmu, potom musí byť úplne zbavený každého stupňa kňazstva, iba ak je v tomto odsúdený. Toto tvrdenie a definícia však platí pre tých, ktorí pod zámienkou nejakých zločinov zbehnú od svojich vodcov a vytvárajú schizmy, ktoré ničia jednotu Cirkvi. Veď tí, ktorí sa pre nejakú herézu odsúdenú Svätými koncilmi alebo Otcami odlúčia od spoločenstva so svojím prímasom (ak verejne hlása herézu a otvorene ju vyučuje v kostoloch), nielenže nepodliehajú pokániu, ktoré predpisujú pravidlá za to, že sa pred koncilovým dekrétom chránili pred spoločenstvom so spomínaným biskupom, ale sú aj hodní cti. A skutočne, odsudzovali nie biskupov, ale falošných biskupov a falošných učiteľov a nerozoberali jednotu Cirkvi schizmou, ale snažili sa zbaviť Cirkev rozkolov a rozkolov. (Apošt. 31; IV Om. 18; VI Om. 31. 34; Dvukrat. 12–14; Antioch. 5; Gangr. 6; Kartágo. 10, 11, 62.) Definície predchádzajúcich pravidiel o biskupoch a metropolitoch, toto pravidlo platí v ešte väčšej miere pre patriarchov. Hovorí, že presbyter, biskup alebo metropolita, ktorý preruší komunikáciu so svojím patriarchom a podľa zvyku si nepamätá svoje meno (v skutočnosti tu hovoríme len o metropolitovi, pretože presbyter si pripomína svojho biskupa a biskup si pripomína svojho metropolitu), predtým, ako úplne odsúdi svoje obvinenia proti nemu na koncile, musí byť odsúdený patriar, musí byť odsúdený patriar. a metropolita sú zbavení práva vykonávať hierarchické povinnosti. bohoslužba, a presbyter – akýkoľvek posvätný obrad. Malo by to tak však byť, ak sú starší oddelení od svojich biskupov, biskupi od metropolitov a metropoliti od patriarchov pre zločiny ako smilstvo, svätokrádež a podobne [22]. Ak sú spomínaní primasi heretici a verejne hlásajú herézu [23], kvôli ktorej sú ich podriadení od nich oddelení pred koncilovým odsúdením, potom tí, ktorí sa odlúčia, nielenže nepodliehajú súdu, ale sú aj hodní cti, ktorá im patrí ako pravoslávnym, pretože ich odlúčenie nespôsobilo v Cirkvi rozkol, ale skôr ju oslobodilo od falošnej schizmy. Pre rozbroje a nepokoje, ktoré sa vyskytujú v Cirkvi, je potrebné určiť nasledovné: nevymenovať biskupa pre tú Cirkev, ktorej primas žije a zostáva v jeho hodnosti, pokiaľ sa dobrovoľne nevzdá biskupstva. A vlastne najprv je potrebné dokončiť kanonické vyšetrovanie viny toho, kto má byť pozbavený biskupstva a po jeho zosadení by mal byť na jeho miesto povýšený ďalší. Ak sa ktorýkoľvek biskup, ktorý zostáva vo svojej hodnosti, nechce vzdať svojho biskupstva ani byť pastierom svojho ľudu, ale keď opustil svoj biskupský kraj, žije na inom mieste viac ako šesť mesiacov, hoci ho neobmedzuje ani cisársky rozkaz, ani služba, ktorú mu zveril patriarcha, alebo ťažká choroba, ktorá ho odsunula na iné miesto, a tak ho pripútali na iné miesto, na viac ako šesť mesiacov, pričom mu v tom nebráni žiadny z vyššie uvedených dôvodov, nech je úplne zbavený biskupskej cti a dôstojnosti. Svätá rada totiž rozhodla, že každý, kto zanedbáva zverené stádo a zdržiava sa na inom mieste viac ako šesť mesiacov, má byť úplne zbavený biskupstva, do ktorého bol povýšený pre pastierstvo, a na jeho miesto bude na jeho biskupské miesto zvolený iný. (Apošt. 58; VI. Ose. 19, 80; Sardik. 11; Kartágo. 79, 82, 86,131–133; Petra Alexander, 10; Gregory Nis. 6; Cyril Alexander. 1.) Toto pravidlo zakazuje vymenovať biskupa v tej biskupskej oblasti, ktorej prímas je nažive a zostáva v hodnosti biskupa, pretože to spôsobuje pokušenie a zmätok v Cirkvi. Jedinou výnimkou je, ak sa biskup dobrovoľne vzdá svojho biskupského regiónu (dôvodom je nejaká tajná prekážka, o ktorej pozri posolstvo tretieho koncilu) [24]. Ak si biskup zaslúži za nejaké zločiny vylúčenie zo svojho biskupského regiónu, tak tieto zločiny by mal najskôr posúdiť koncil a zosadiť ich a potom by mal byť na jeho miesto dosadený iný biskup. Ak sa biskup nechce vzdať svojej hodnosti ani byť pastierom svojho ľudu, ale žije mimo svojho biskupského kraja dlhšie ako šesť mesiacov [25], hoci zanedbáva ani cisársky poriadok, ani poslušnosť, ktorú mu zveril patriarcha [26], ani vážnu chorobu, ktorá ho znehybňuje, potom je vyzvaný, ale bráni mu, aby sa stádo nevrátilo, ale nedovolí mu, aby sa vrátil, byť úplne vylúčený z biskupskej dôstojnosti a na jeho miesto by mal byť vysvätený iný biskup. Všimnite si, že slová na začiatku tohto pravidla „pokiaľ sa biskup dobrovoľne nevzdá svojho biskupstva“ sú potom opravené slovami, že biskup by mal byť zbavený svojho regiónu pre zločiny, a nie vtedy, keď jednoducho z nedbanlivosti alebo nečinnosti predloží dobrovoľné zrieknutie sa (iba tajná prekážka, ako sme povedali, môže slúžiť ako dostatočný základ pre dobrovoľné zrieknutie sa). V súlade s týmto pravidlom a vládou Kartága. 96 určuje, že biskup nemá byť zbavený svojho biskupského územia pred konečným rozhodnutím jeho prípadu. A pravidlom je Sardik. 4 nedovoľuje dosadiť biskupa na biskupský stolec na miesto zosadeného biskupa pred rozhodnutím rímskeho prímasa v tejto veci, aby v jednom meste neboli dvaja biskupi, čo je nezákonné a zakázané pravidlami I Omni. 8 a IV Omni. 12. Pozri tiež Apost. 58 a VI Omni. 80. V obave o dodržiavanie cirkevného dekanátu vo všetkom sme považovali za potrebné určiť, aby odteraz žiaden laik ani mních nemal byť hneď povýšený na biskupskú výšku, ale mal byť najskôr skúšaný v cirkevných stupňoch, po ktorých by bol vysvätený za biskupa. Lebo hoci sa dodnes niektorým laikom alebo mníchom nevyhnutne okamžite udeľuje česť biskupov, prevyšujú ostatných v cnosti a vyvyšujú svoje cirkvi, my, neberieme do úvahy ojedinelý prípad ako zákon pre Cirkev, rozhodujeme, že sa to v budúcnosti nestane. Nech vysvätený prejde v poradí všetkými stupňami kňazstva a zostane v každej hodnosti predpísaný čas. (Apošt. 8o; I Om. 2; Laodice. 3; Sardik. 10; Neocesar. 12; Cyril Alexander. 4.) Toto pravidlo zakazuje povýšiť laika alebo mnícha do výšky biskupstva, teda vysvätiť biskupa hneď po zvolení, ale vyžaduje po prvé, aby ho vysvätil, aby pre každý stupeň kňazstva, t. j. čitateľa, subdiakona, diakona a presbytera, a po druhé, ponechať ho na každom stupni na dostatočnú dobu, ak o to bude hodný, [27] biskupa. A hoci sa doteraz niektorí laici alebo mnísi za vynútených okolností stali okamžite biskupmi (teda bez toho, aby strávili určitý čas podľa zvykov na každom stupni kňazstva) a ukázali sa ako hodní, žiarili cnosťami a oslavovali svoje oblasti [28], súkromné a vzácne prípady spôsobené okolnosťami sa však pre Cirkev nestávajú všeobecným zákonom (2. zákon o tomto koncile hovorí aj Gregor v tomto koncile). Sv. Sofia: „Čo je dobré, ale málokedy sa to stáva, nemôže byť pre mnohých zákonom“). A preto by sa to odteraz nemalo stávať. Inventár (Ppepiov) je latinské slovo (po latinsky breviarium.), odvodené od slovesa brevio, skrátiť. Označuje krátky a prehľadný zoznam alebo kód, ktorý sa dnes zvyčajne nazýva ppapiov. To isté by sa malo dodržiavať vo vzťahu k tým, ktorí založili kláštory alebo tam niečo darovali, alebo k Božím chrámom alebo iným miestam zasväteným Bohu. Po darovaní nemôžu všetci darcovia disponovať tým, čo je zasvätené Bohu Pravidlo veľkých schématických mníchov, t. j. mníchov s plnou tonzúrou, je nasledovné: každý deň robiť poklony, t. j. poklony k zemi, podľa svätých otcov - 300 (pozri: Philokalia. P. 1053) (Callist. et Ign. Xanthopul. 392/2004. ascet.7); podľa obozretných mužov Svätej Hory je 120 pokľaknutí a 12 úklon od pása. Mnísi v malej schéme, tiež známi ako stavroforní mnísi, urobia 100 poklonov a úklonov od pása - 6 ružencov. Ryassofory - 100 poklonov a 3 úklony - 3 ružence. Ak sú mnísi negramotní a nevedia ani čítať, ani počúvať svoje pravidlá, namiesto matutín by sa mali v stoji modliť 30 ružencov a za každý uzol ruženca povedať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Namiesto hodín - 10 ružencov, namiesto vešpier - 10 a namiesto komplementára - 10, ako to určujú kánony Svätej Hory. A o tom, kedy sa vyššie uvedené pravidlo naplní a kedy nie, pozri I Om. 20. Bazil Veľký vo svojom asketickom slove, ktorého začiatok: Príďte všetci, čo pracujete..., používa tie isté výrazy a od budúceho staršieho a duchovného otca požaduje rovnaké cnosti ako súčasné pravidlo. Vasilij na adresu toho, kto sa pripravuje odovzdať sa do poslušnosti, hovorí: „Skús, brat, s veľkou starostlivosťou a prezieravosťou nájsť takého neomylného učiteľa a vodcu svojho života, ktorý vie dobre viesť tých, čo kráčajú k Bohu, je ozdobený cnosťami, má z jeho skutkov dôkazy o svojej láske k Bohu, pozná Božie Písma, nie je oddaný peniazom, nie je oddaný peniazom. milujúci Boha, súcitný s chudobnými, nehnevaný, silný v poučovaní blížnych... atď. A vo všeobecnosti muž mnohých cností, aby ste sa stali dedičom výhod, ktoré sú mu vlastné“ (Basil. Magn. Sermo de renuntiat. saeculi // PG 31, 632B.). A sv. Callistus Xanthopulus v kap. 14 (Philokalia, s. 1021), ktorý vysvetľuje, aký by mal byť neomylný starší, učí: „Musí poskytnúť dôkazy zo svätých písiem na to, čo hovorí. A keď takého staršieho nájdete a zveríte sa mu, musíte sa riadiť jeho príkazmi.“ (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 14 // PG 147, 652AB.). Podľa Bazila Veľkého všetko, čo starší povie, by malo byť zákonom a pravidlom pre bratstvo (Basil. Magnev. / PG 64). 31,1128D.). Keďže sme hovorili o tom, aké cnosti by mal mať starší, bolo by dobré stručne poukázať na cnosti, ktoré sa hodia nováčikovi. Veľký Bazil (pozri pravidlá 26 a 46 z tých obšírne uvedených) hovorí, že novic v sebe nemá skrývať žiadne tajné hnutie, ale prostredníctvom spovede vyhlásiť tajomstvá svojho srdca a odhaliť každý hriech predstavenému buď sám súkromne, alebo prostredníctvom iných bratov, ktorí o tomto hriechu vedia, ak ho sami nedokážu uzdraviť (PG 31, 985CD a 36). O tom, že spoveď je pre novicov nevyhnutná, hovorí aj už spomínaný Callistus v kap. 15 (PG 147, 656A.), a pred ním Ján Climacus povedal v 4. slove o poslušnosti. K vyznaniu Callistus pridáva ďalšie štyri úkony, ktoré sú pre nováčika potrebné a pokyny, pre ktoré našiel v Klimaku: mať čistú a úprimnú vieru vo svojho staršieho, aby si novic, ktorý vidí staršieho a poslúcha ho, myslel, že vidí a poslúcha samotného Krista; byť pravdivý vo všetkých slovách a skutkoch a nehovoriť jednu vec namiesto druhej; nerobiť vlastnú vôľu; neprotirečia (PG 147, 656.). Ján Climacus k týmto piatim skutkom, o ktorých sme hovorili, dodáva, že aj nováčik by mal mať silnú lásku k svojmu staršiemu: „Budem prekvapený, ak bez takejto lásky nováčik nebude tráviť svoj čas márne na tom mieste, pričom ho spája so starším iba predstieraná a pokrytecká poslušnosť. Hovorí tiež, že nemáme súdiť a odsudzovať našich starších, ak vidíme, že ako ľudia robia nejaké malé chyby (Ioan. Climac. l,. 28 // PG 88, 693B a 68oD.). Upozorňujeme, že podľa tohto pravidla musí jeden prevziať tonzúru a druhý musí byť starším prijímateľom. A ak niekto súčasne vezme tonzúru a stane sa starším, potom je potrestaný podľa pravidla, ak tak neurobí z krajnej núdze, pretože neexistuje žiadny iný príjemca. Preto som prekvapený, ako Simeon zo Solúna (kap. 272) (Sym. Thesal. De poenit. 272 ​​​​// PG 155, 496.) bez toho, aby dodal, že sa to deje vynútene, povedal, že jedna a tá istá osoba môže byť nástupcom aj otcom a kňaz, ktorý tonzúruje, je mníchom - a to je porušenie tohto pravidla. Preto by sa k Simeonovým citovaným slovám malo pridať implicitné „podľa potreby“. Zvyk, že prijímajúci a tonzúrovaný kňaz majú rovnaký stupeň tonzúry, aký sa pripravuje na prijatie mních, teda sú to stavrofori alebo veľkí schemani, nie je založený na žiadnom pravidle, no keďže sa tento zvyk vďaka tradícii stal dominantným, treba ho dodržiavať. Jeho Svätosť patriarcha Lukáš o tom hovorí aj so svojou Radou v niekoľkých ručne písaných odpovediach: "Tónovanie do Veľkej schémy, ktoré vykonáva plášťový (t. j. stavrofor) kňaz, vždy vzbudzuje pochybnosti. A navyše som narazil na jedno pravidlo, ktoré sa pripisuje patriarchovi Niceforovi a v ktorom jasne hovorí, že veľký mních, veľký mních, musí dať kňazovi, čo vám veľký mních musí dať od kňaza. mať.” Zdá sa nám však, že kňaz má právo na tonzúru nie preto, že je mníchom, ale preto, že je kňazom, bez ohľadu na to, aký stupeň tonzúry má. Ak však myšlienky niekoho, kto sa pripravuje stať sa mníchom, kolíšu pochybnosťami, nech zloží mníšske sľuby od kňaza-veľkého chemika (ak tomu nebráni nejaká neprekonateľná prekážka) – ale preto, aby sa odstránili pochybnosti, a nie z núdze. Všimnite si, že súčasné pravidlo tak prísne vyžaduje, aby mnísi neodchádzali zo svojich kláštorov, že ich samotný odchod sa nazýva slovom „útek“, ktorým Gréci zvyčajne označujú otrokov na úteku a tých, ktorí sú zviazaní a uväznení, keď zlomia svoje putá, vyjdú z väzenia a tajne utečú. Súčasní primasi a opáti kláštorov, ktorí práve prišli zo sveta a ani nevedia, čo znamená mníšsky obraz, nech ich po niekoľkých dňoch oblečú do svätého obrazu a potom nechajú žiť v nedbalosti, nech sa zahanbia pokáním definovaným týmto pravidlom a nech napravia svoje nevhodné správanie. Tieto zrieknutia sa sveta sú skutočne bezohľadné a spáchané bez skúšok; ničia kláštorné dekórum a prinášajú duchovnú skazu starším aj nováčikom. Všimnite si, že 13. vyhláška 1. hlavy. „Román“ stanovuje, že otroci aj slobodní ľudia sa musia tri roky podrobiť skúške v kláštore v svetskom odeve (pozri poznámku k VI Ekumenickému poriadku 45). Musia odhaliť svoj život aj dôvod, prečo chcú vstúpiť do mníšstva, a po troch rokoch, ak zistia, že sú toho hodní, nech sa stanú mníchmi, oslobodia sa z otroctva a vôbec sa tým netrápia. Ak otroci ukradli nejaké veci, nech ich majiteľ dostane z kláštora. Ak majiteľ tvrdí, že mu otrok ukradol veci a priniesol ich do kláštora, a požaduje, aby mu otroka, ktorý stále prechádza touto trojročnou skúškou, vrátili, otrok by mu nemal byť hneď vydaný. Nech najprv dokáže, že je to jeho otrok a že ho okradol a ušiel, a potom nech si vezme jeho aj veci, ktoré priniesol do kláštora. Ale ak to nemôže dokázať a otrok, ako bude zrejmé z jeho skutkov, sa ukáže ako zbožný, nech tento otrok, aj keď neprešli ďalšie tri roky, zostane v kláštore a po troch rokoch sa stane mníchom (Photius tit. 11, 3). Venujte pozornosť aj tomu, že Boh predtým schválil definíciu tohto pravidla zhora: anjel, ktorý sa zjavil Pachomiovi, mu prikázal skúšať novicov tri roky ťažkými poslušnosťami a potom ich prijať do komunity (pozri život Pachomia v Lavsaiku (Pallad. Hist. laus. 38 // PG 34, 1102). Z toho vyplýva, že definícia 123. románu Justiniána, ktorá ponecháva na uváženie opáta skúšobnú dobu pre tých, ktorí hľadajú mníšstvo, je neplatná. Z tohto pravidla vyplýva aj toto: ak sa niekto po troch rokoch v kláštore nestane mníchom, tak v budúcnosti býva s bratmi v kláštore nelegálne a má buď prijať mníšstvo, alebo kláštor opustiť. V súlade s týmto pravidlom určuje aj 13. uznesenie 1. hlavy. „Román“ (vo Fotiovi tit. 11, kapitola 1): „Kto sa chce stať mníchom, musí sa najprv zbaviť svojho majetku, pretože keď vstúpi do kláštora, jeho majetok sa dostane aj do moci kláštora, aj keď človek rozhodne vlastnými ústami nepovedal: „Nech sa kláštora zbaví majetku.“ 123. príbeh o Justiniánovi v 4. knihe. "Bazilik", sýkorka. 1 (v Fotius tit. 11, kap. 1) určuje: ak osoba tonzúrovaná do mníšstva má deti, ale pred prevzatím tonzúry im nepridelila časť majetku, môže im po tonzúre odovzdať zákonnú časť majetku v rovnakej výške, musí však byť sama zaradená medzi účastníkov tohto delenia, akoby na právach jedného. Predpokladajme, že ak má niekto tri deti, nech spočítajú aj jeho – budú štyri, a teda jeho majetok by sa mal rozdeliť medzi štyroch. Deti dostávajú svoj podiel a ich otec-mních daruje svoj podiel kláštoru. Ak tento mních bez toho, aby mal čas nakladať so svojím majetkom, zomrie v kláštore, potom po jeho smrti nech deti dostanú svoj zákonný podiel a kláštor zdedí zvyšok. Vyššie uvedená poviedka teda považuje za dedičov mnícha, ktorý sa nezbavoval svojho majetku a nezanechal závet, iba jeho deti a Zonara a najmä Balsamon veria, že za dedičov sú považovaní aj rodičia mnícha, ktorých nemožno obísť. Balsamon uvádza ako dôkaz tohto 118. román Justiniána, nachádzajúci sa na konci 3. sýkorky. 45. kniha. "Vasilyk" Určuje, že deti by mali byť najskôr zapísané ako dedičia; ak nie sú deti, tak rodičia. Nikto nie je povinný urobiť dedičom niekoho iného z vedľajšieho radu, ak si to neželá. A to, že mnísi, ktorí nespísali závet, by mali urobiť dedičmi svojich synov a rodičov, a najmä ak sú v núdzi, niektorí dokazujú na základe pravidiel Gangr. 15 a 16, ktoré špecifikujú, že deti a rodičia by sa mali navzájom živiť a starať sa o seba. Barsanuphius, veľký medzi otcami, potvrdzuje tento názor vo svojej odpovedi Elianovi, opátovi kláštora sv. Seridy, že sa potrebuje niekoľkokrát porozprávať so svojou matkou a pomôcť jej s jej telesnými potrebami. "Musíte sa so svojou starou ženou (t. j. matkou - sv. N.) z času na čas porozprávať počas jej života a uspokojiť jej potreby, či už chce žiť v meste alebo v tejto dedine." Vyššie uvedené legalizácie sa vzťahujú na majetok, ktorý mnísi vlastnili pred vstupom do mníšstva a majetok, ktorý nadobudli v mene kláštora, nemajú právo dať do dedičstva ani svojim deťom, ani rodičom, ani iným príbuzným (okrem prípadu, keď im chcú prejaviť milosť ako žobráci, a nie ako príbuzní), pretože tento majetok je zasvätený Bohu. Biskupi a duchovní, podľa Kartága. 40, ak po vysvätení na biskupstvo alebo po vstupe do duchovenstva nadobudnú nejaký majetok, musia ho zanechať vo svojom biskupstve a kostole, inak sú odsúdení ako zlodeji a únoscovia. Mnísi sú odsudzovaní podobným spôsobom a v oveľa väčšej miere. Ak mnísi dostanú nejaké veci dedením od príbuzných alebo ako dar sebe a nie kláštoru, potom môžu po zložení kláštorných sľubov niečo z týchto vecí zanechať svojim príbuzným, hoci niečo z toho treba dať kláštoru, tak ako to biskupom a duchovným prikazuje vyššie uvedené pravidlo Kartágskeho koncilu. Zákon totiž hovorí, že podobné sa má posudzovať podľa podobného a v našom prípade sa akvizície biskupov a duchovných z ich biskupských stolíc alebo kostolov prirovnávajú k akvizíciám mníchov z kláštora. Poznámka: to, čo sme povedali o mníchoch žijúcich v kláštoroch, musíme bez zmien aplikovať aj na Kelliotov a Sketes. Balsamon hovorí, že ani zákony, ani nariadenia nerozlišujú medzi Kelliotskými mníchmi a kláštornými mníchmi. Bazil Veľký učí (pozri Pravidlo 9 obšírne uvedeného), že každý, kto chce vstúpiť do mníšstva, by nemal zanedbávať svoj majetok, ale po svedomitom zhromaždení všetkého, čo je už zasvätené Bohu, by to mal rozdávať buď vlastnou rukou, ak má v takýchto veciach skúsenosti, alebo prostredníctvom inej osoby, preskúšanej a vyznamenanej rozumnosťou a vernosťou v záležitostiach správy majetku - to znamená, že by mal rozdávať svoj majetok rovnako všetkým potrebným. jednak zanechať majetok svojim príbuzným a jednak ho rozdávať prostredníctvom neoverenej osoby. Ak sa príbuzní začnú nehanebne hádať a držia si jeho majetok, musí im povedať, že sa dopúšťajú svätokrádeže, ale nemal by ich kvôli majetku postaviť pred svetský súd, pamätajúc na to, čo povedal Pán: Kto vás chce žalovať a vziať si vaše rúcho, nech má aj prísahu (Matúš 5:40). (Pozri aj celé toto, obšírne uvedené pravidlo, patriace menovanému svätcovi; je veľmi potrebné pre uvažovanú problematiku (PG 31, 941A-944B.) A v 187. pravidle z tých, ktoré stručne uviedol sv. Bazil učí, že aj keď sú príbuzní mníchov vo veľkej núdzi, nemajú nič odopierať z majetku mníchov, ale majú im všetko úplne odovzdať, aby neboli odsúdení za svätokrádež. Tento majetok by sa však nemal míňať pred tými mníchmi, ktorým patril, aby sami neboli hrdí na to, že tieto veci priniesli do kláštora a ostatné živili, a chudobní mnísi, ktorí nič nemajú, sa nehanbili za svoju chudobu. Nech správca naloží s týmto majetkom podľa vlastného uváženia (PG31, 1208 pred Kr.). Toto hovoria pravidlá a toto hovoria svätí a my, pokiaľ ide o nás, každý deň pozorujeme, že tí, ktorí zdedili peniaze alebo nejaké veci od mníchov, nosia do svojich domovov oheň, stravujúci až do záhuby, podľa Jóba (Jób 31:12), a nielenže sa im nedarí, ale stávajú sa aj žobrákmi z bohatých ľudí, pretože by mali ísť tak ďaleko, že by patrili k sebe, žobrať o seba, žobrať o seba. Bohu a nie svetu. Proti tým biskupom, ktorí stavajú s nespravodlivými príjmami, tak píše sv. Izidor: "Ako sa hovorí, staviaš kostol v Pelusiu, veľkolepý súdiac podľa prostriedkov na to použitých, ale staviaš so zlými mravmi, predávaš svätenia, klamstvá, urážky, utláčaš chudobných, mrháš tým, čo patrí chudobným. To nie je nič menšieho, ako budovanie Sionu krvou a Jeruzalema s bezbožnosťou (Mich. 3:10, Boh to nepotrebuje obetovať z budovania bohatstva a iných ľudí). urážať, aby vám tento dom neslúžil na potupu pred Bohom – aby sa pre vás nestal večnou obžalobou, keď sa zdvihne,“ (list 37 biskupovi Eusebiovi) (PG 78, 205AB.). A Habakuk hovorí: Je to kruté voči tomu, kto stvoril mesto krvou (Hab 2:12). Greg. Nazianz. Alebo. 39–7 // PG 36, 341. Predmety uvedené až do tohto bodu nie sú uvedené v tlačených kódexoch pravidiel a Zonara a Balsamon vo svojich výkladoch kánonov ich tiež vôbec nespomínajú. Text v tejto podobe však nájdeme v mnohých ručne písaných kódexoch, robených služobnou a šikovnou rukou. Je jasné, že štandardom je, že tí, ktorí si tieto posvätné predmety vezmú a použijú ich pre svoje svetské potreby alebo pre potreby iných, ich musia vrátiť späť do chrámu. A tí, ktorí sa nevrátia, aj keď sami darovali tieto veci a sú opátmi chrámu, sú odsúdení ako rúhači, ako Ananiáš a Zafira. Všimnite si, že iné zdroje nemajú túto časť vety: „zachováva a učí posvätnosť života“. Pozri aj 1. pravidlo Bazila Veľkého, ktoré trestá tých, ktorí organizujú nepovolené zhromaždenia, len dočasným zákazom kňazstva. Napriek tomu je pravidlom Apost. 31 považuje separátora za nevinného, ​​ak vie, že jeho vodca šliape po spravodlivosti. Z týchto slov reguly je jasné (ako Balsamon verí), že sa nemožno odlúčiť od svojho biskupa, ak sa drží herézy, ale drží ju v tajnosti, pretože sa môže stať, že sa neskôr sám napraví. Pravdepodobne to hovorí pravidlo kvôli svätému Fotiovi, ktorý sa stal patriarchom za stále žijúceho patriarchu Ignáca, ako sme povedali na začiatku. Avšak mnohí ďalší biskupi a patriarchovia boli vysvätení, napriek tomu, že ich predchodcovia ešte žili (pozri: Dositheus. Dvanásť kníh. S. 123). Je to však nezákonné a proti pravidlám, a preto nejde o príklad, ktorý treba nasledovať. To znamená, že 1. vyhláška 1. hlavy by mala byť zrušená. „Román“, t. j. 67. Justiniánsky román podľa Balsamona (Photius tit. 8, kapitola 2), ktorý určuje, že biskup je zbavený svojej oblasti, ak je v nej neprítomný dlhšie ako rok (a nie šesť mesiacov, ako definuje súčasné pravidlo). Okrem toho je neplatný aj dekrét Manuela Komnenosa, ktorý určuje, že biskupi, ktorí žijú viac ako šesť mesiacov na cudzom mieste, majú byť vyhostení iba odtiaľ, a nie z vlastného regiónu. Napokon, ako sme povedali v predslove k tejto knihe, občianske zákony, ktoré odporujú pravidlám, nemajú žiadnu platnosť, čo potvrdzujú aj samotné zákony. A 7. vyhláška 1. titulu. „Román“, ktorý zakazuje správcovi biskupstva dávať finančné prostriedky biskupovi, ktorý je dlhodobo neprítomný vo svojej oblasti, je samozrejme platný a účinný. Zostáva povedať, že podľa Sardik. 11, 12 a VI Omni. 80, biskup môže byť neprítomný vo svojej oblasti len tri týždne. Cisár aj patriarcha teda môžu podľa pravidiel zadržať biskupa v návrate do jeho kraja na viac ako šesť mesiacov. Niektorí sa pýtali, koľko času by sa malo venovať jednotlivým stupňom kňazstva. A niektorí odpovedali, že sedem dní, vyvodzujúc takýto záver z „Príbehu kňazstva“ od Gregora Teológa, iní - tri mesiace, citujúc dôkazy zo 122. novely Justiniána, ale v skutočnosti toto obdobie nie je definované. A skutočne, Sardický koncil v 10. kánone určuje, že toto obdobie by malo byť dostatočné na to, aby sa zjavila viera, dobré mravy a pevné presvedčenie vysvätených. Ale je známe, že u niektorých sa viera a presvedčenie odhaľujú rýchlejšie a u iných pomalšie, čo znamená, že časový rámec každého z nich je nejasný. Na každom stupni by sa však malo tráviť nie čo najmenej času, ale čo najviac času. Práve takíto biskupi a patriarchovia sa stali vysvätenými laikmi Nektarios, Ambróz, Taráz, Nicefor a sám svätý Fótius, ktorý bol v tom čase prítomný na koncile, kvôli ktorým v skutočnosti koncil toto pravidlo schválil. Faktom je, že Fotios síce prijal patriarchát podľa vzoru Tarasia, Nicefora a Ambróza, no Rimania mu to vyčítali. Zo spomenutých osôb boli z laikov vymenovaní Tarasius, Nikeforos a Fotios a z katechumenov Nektarios a Ambróz. Len čo boli pokrstení a v poradí prijali všetky stupne kňazstva, Druhý ekumenický koncil vyhlásil za konštantínopolského patriarchu Nektaria a za klérus a ľud Ambróza - biskupa Milána. Pozri tiež Dositheov predslov k „Tomosovi radosti“ (str. 6), kde hovorí, že Fotios napísal pápežovi Mikulášovi, že on sám prispel k prijatiu tohto pravidla na koncile v záujme dohody medzi dvoma cirkvami, Konštantínopolom a Rímom, a aby odstránil každý kameň pokušenia.