17 правил Собора, который состоялся в храме Святых Апостолов и получил название Двукратного с толкованиями

ჩანს, როგორ ცუდად მიმდინარეობს დღეს ჩვენი ნეტარი და პატივცემული მამების მიერ ძველად ლამაზად ჩაფიქრებული წმინდა და საპატიო საქმე - მონასტრების დაარსება. ზოგი თავის მამულებსა და ქონებას მონასტრის სახელს ასახელებს და ღმერთს მიუძღვნის პირობას, თავს ასახელებს შეწირული ქონების მფლობელად. მათ მოიგონეს ეს ხრიკი: ერთი სახელი მიუძღვნათ ღმერთს, რადგან მიძღვნის შემდეგ მათ არ რცხვენიათ იმავე ძალაუფლების მინიჭება საკუთარ თავს, რაც აქამდე არ იყო აკრძალული. და ისეთი ვაჭრობა დაემატა ამ ბიზნესს, რომ ინიცირებულის უმეტესი ნაწილი ყიდის ყველას თვალწინ თვით ინიციატორების მიერ და ეს იწვევს საშინელებას და ზიზღს მათში, ვინც ამას ხედავს. და ასეთები არა მხოლოდ არ ინანიებენ, რომ საკუთარ თავზე იღებენ ძალაუფლებას იმაზე, რაც ოდესღაც ღმერთს ეძღვნებოდა, არამედ უშიშრად გადასცემდნენ ამ უფლებამოსილებას სხვებს. ასე რომ, წმინდა კრებამ დაადგინა: არავის ეკრძალება მონასტრის დაარსება ეპისკოპოსის ცოდნისა და ნების გარეშე. ეპისკოპოსის ცოდნითა და ნებართვით, იმ პირობით, რომ ის სათანადო ლოცვას აღასრულებს, როგორც ძველთა ღვთისმოყვარე კანონი აწესებდა, ნებადართულია მონასტრის დაარსება და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის, თავისთან ერთად უნდა შევიდეს ინვენტარში და შეინახოს ეპისკოპოსის არქივში. შემომწირველს არავითარ შემთხვევაში არ აქვს უფლება, ეპისკოპოსის ნების გარეშე, დანიშნოს საკუთარი თავი ან სხვა წინამძღვრად მის ნაცვლად. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის, ვინც ადამიანს რაღაცას აძლევს, ვეღარ იქნება ამ ნივთის მფლობელი, მაშინ როგორ შეიძლება მას, ვინც ღმერთს რაღაცას უძღვნის და ჩუქნის, ძალაუფლება მოიპაროს შეწირულზე? (IV ომნი. 4, 24; VI ომ. 49; VII ომ. 12, 13, 17, 19; კირილე ალექსანდრე. 2.) ვინაიდან ზოგიერთმა, დააარსა მონასტრები და შესწირა მათ ქონება, შემოწირულობის შემდეგ არა მხოლოდ შეინარჩუნა ძალაუფლება ამ ქონებაზე, არამედ გაყიდა და სხვებს მფლობელები გახადა, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: ყოველი მონასტერი უნდა დაარსდეს ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვითა და ცოდნით, რომელიც ასრულებს ჩვეულებრივ ლოცვას მონასტრის დაარსებისთვის. როგორც თავად ახლადშექმნილი მონასტერი, ასევე ყველა ნივთი და ქონება, რომელიც მას ან თავად დამაარსებლის, ან სხვა ქრისტიანების მიერ არის შეწირული, უნდა იყოს შეტანილი ინვენტარში [8], ანუ მცირე და მოკლე სიაში. და ეს სია უსაფრთხოდ უნდა იყოს შენახული ეპისკოპოსში ან მიტროპოლიტში, რათა მისი დახმარებით მომავალში შემომწირველმა ვერაფერი წაიღოს შემოწირულობისგან. მონასტრის დამაარსებელი და შემომწირველი ისე უნდა მოიხსნას მონასტრიდან, რომ არც თავად გახდეს მისი წინამძღვარი, ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე და არც სხვა წინამძღვარი დანიშნოს მასში, თითქოს საკუთარში [9]. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის, ვინც ვინმეს ჩუქნის, ვეღარ განკარგავს მიცემული ნივთს, მაშინ როგორ შეიძლება კვლავ ფლობდეს იმას, რაც ოდესღაც ღმერთს მიუძღვნა? ასეთი ადამიანი განიხილება მკრეხელად და ექვემდებარება თანაბარ გმობას ალანიასა და საფირასთან ერთად (იხ. საქმეები 5:1–10). ზოგი მოჩვენებით შემოდის სამონასტრო ცხოვრებაში - არა იმისთვის, რომ ემსახუროს ღმერთს სიწმინდით, არამედ იმისთვის, რომ მოიპოვოს ღვთისმოსაობის დიდება პატივცემული სამონასტრო კვართისგან და ამით მოიპოვოს უხვად სიამოვნების გასინჯვის შესაძლებლობა და მხოლოდ თმის ცვენის ჩადენით, ისინი რჩებიან თავიანთ სახლებში, ყოველგვარი მონაზვნობისა და დაწესებულების შესრულების გარეშე. ამიტომ წმიდა კრებამ დაადგინა: აბსოლუტურად არავის არ უნდა ეღირსოს მონაზვნური ხატი, თუ არ იქნება ვინმე, ვინც მორჩილებას მიიღებს და დაპირდება, რომ წარმართავს მას და იზრუნებს მის სულიერ ხსნაზე. აშკარაა, რომ მიმღები უნდა იყოს ღვთისმოყვარე, მონასტრის წინამძღვარი და იმ დროს ქრისტესთან მიყვანილი სულის გადარჩენის უნარი. თუ ვინმეს აღმოაჩნდა, რომ აიღო იღუმენის გარეშე, რომელიც უნდა მიეღო მორჩილება, მაშინ ის უნდა განდევნონ, როგორც წესების დაუმორჩილებელი და სამონასტრო წესრიგის დამღუპველი, ხოლო უსაფუძვლოდ და უწესრიგოდ გაწბილებული უნდა გადაიყვანონ მორჩილებისთვის მონასტერში, რომელსაც ადგილობრივი ეპისკოპოსი განსაზღვრავს. უგუნურმა და უყურადღებო ტონურებმა შეურაცხყვეს სამონასტრო ხატი და გახდა მიზეზი იმისა, რომ ქრისტეს სახელი გმობდნენ. ზოგი, სამყაროსგან განდიდების მსურველი (ან შესაძლოა ავადმყოფობის ან მწუხარების გამო) თვალთმაქცურად ბერდება და, ბერობის აღების შემდეგ, ცხოვრობს, როგორც ადრე, თავის სახლებში მსოფლიოში, არც ერთი სამონასტრო დაწესებულების ან წესის დაცვის გარეშე [10]. ასე რომ, ამ აბსურდული ქმედებების აკრძალვისას, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: არც ერთმა მღვდელმა, ან თუნდაც ეპისკოპოსმა არ უნდა აკურთხოს ბერი, თუ არ არის უხუცესი და სულიერი მემკვიდრე, რომელიც იზრუნებს განწმენდილის სულიერ გადარჩენაზე. მიმღები უნდა იყოს ღვთისმოყვარე ადამიანი [11], მონასტრის წინამძღვარი და შეუძლია ახალგაბრწყინებული დამწყები ბერები ხსნისკენ წარმართოს. თუ ვინმე მფარველის გარეშე აღიკვეცა, გააძევეს, როგორც წესი და სამონასტრო წესის დამრღვევი, ხოლო მფარველის გარეშე, მორჩილებისთვის სხვა მონასტერში მოათავსონ, სადაც ეპისკოპოსი საჭიროდ ჩათვლის მის მოთავსებას. ფაქტობრივად, არასწორმა და არაგონივრულად შესრულებულმა სამონასტრო აღსრულებამ არა მხოლოდ შეურაცხყო ყველაზე პატიოსანი სამონასტრო ხატი, არამედ უბიძგა ურწმუნოებს ქრისტეს სახელის გმობაზე, რადგან ხედავდნენ, რომ ბერები უწესრიგოდ და დაუდევრად ცხოვრობდნენ [12]. იცოდეთ, რომ ვინც ბერად აღიკვეცა, მემკვიდრისა და უხუცესის გარეშეც არ შეუძლია ამ ხატის ჩამორთმევა, მაგრამ, განაგრძობს ტარებას, მხოლოდ სხვა მონასტერში გადადის. აგრეთვე შენიშვნა. VII Omni-მდე. 21. გადაწყდა კიდევ ერთი ხარვეზის გამოსწორება, რომელიც დაუდევრობისა და დაუდევრობის გამო უყურადღებოდ რჩება, რაც ძალიან ცუდია. თუ რომელიმე მონასტრის წინამძღვარი გულმოდგინედ არ ეძებს მის ქვეშევრდომ ბერებს, რომლებიც ფარულად გაიქცნენ, ან იპოვეს, არ დააბრუნებს და არ შეეცდება ავადმყოფის აღდგენა-განმტკიცებას ცოდვის შესაბამისი და შესაბამისი განკურნებით, მაშინ წმიდა კრებამ დაადგინა, რომ ასეთი ადამიანი განკვეთილი უნდა ყოფილიყო. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის, ვისაც მუნჯი ცხოველების მოვლა ევალება და რომელიც თავის სამწყსოს უგულებელყოფს, სასჯელის გარეშე არ დარჩება, მაშინ ნამდვილად არ ისჯება ის თავხედობისთვის, ვინც მწყემსური ძალაუფლება მიენდო ქრისტეს ცხვრებზე და რომელიც თავისი დაუდევრობისა და სიზარმაცის გამო ფუჭად აგდებს მათ ხსნას? ხოლო თუ დასაბრუნებლად მოწოდებული ბერი არ დაემორჩილება, მას ეპისკოპოსი განკვეთს. (IV ომ. 4; VII ომ. 19, 21; კართაგენი. 88.) ეს წესი კრძალავს ბერებს მონასტრებიდან გაქცევას და სხვებში გადასვლას ან აქეთ-იქით ხეტიალს. წესი მონასტრის იღუმენს ექვემდებარება განკვეთას, თუ ზოგიერთი უწესრიგო ბერი იქცევა ისე, როგორც აღწერილია, და ის დიდად არ ზრუნავს გაქცეულთა [13], ანუ გაქცეული ბერების პოვნაზე და არ ცდილობს, როცა იპოვის, დააბრუნოს ისინი და განკურნოს ყოველი მათგანის სულიერი სისუსტე. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის, ვინც მწყემსობს და იცავს მუნჯ ცხოველებს, ისჯება, როცა უგულებელყოფს მათ, მაშინ რამდენად უფრო იმსახურებს სასჯელს ის, ვინც მწყემსავს ქრისტეს ცხვრებს და თავისი დაუდევრობით ყიდის მათ ხსნას, რომელიც ქრისტემ თავისი სისხლით იყიდა? თუ ბერი, რომელსაც ეძებენ და უწოდებენ დასაბრუნებლად, ურჩი აღმოჩნდება, ეპისკოპოსმა განკვეთოს იგი. წაიკითხეთ აგრეთვე VII ომნი. 21. ბოროტი სხვადასხვა ხერხით ცდილობდა, სირცხვილით დაეფარა ღირსი სამონასტრო გამოსახულება და ამისთვის ისარგებლა წინამორბედის დროებით. მონასტრები, რომლებიც ტოვებდნენ თავიანთ მონასტრებს ერესის გამო, ზოგი სხვა მონასტრებში გადავიდნენ, ზოგი კი საერო პირთა საცხოვრებელში. მაგრამ რამ უბიძგა ბერებს, რომ კურთხეულად ჩაეთვალათ, რადგან ისინი მაშინ ამას ღვთისმოსაობისთვის აკეთებდნენ, ახლა, უსაფუძვლო ჩვეულებად გადაქცევა, დაცინვის ღირსად აქცევს მათ, ვინც ასე მოქმედებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ყველგან გავრცელდა ღვთისმოსაობა და ეკლესია განთავისუფლდა ცდუნებებისგან, ზოგი ახლაც ტოვებს საკუთარ მონასტრებს და, როგორც შეუჩერებელი ნაკადი, იღვრება და მოედინება აქეთ-იქით, მრავალი არევით ავსებს მონასტრებს, შემოაქვს მათში (συνεισκωμάζουσι), ანადგურებს და ანადგურებს მორჩილების სიწმინდეს. თუმცა, მათი მისწრაფებების შეუსაბამობასა და დაუმორჩილებლობას ბოლო მოეღო, წმიდა კრებამ დაადგინა: თუ რომელიმე ბერი, გაქცეული მონასტრიდან, გადავა სხვა მონასტერში ან დასახლდება საერო საცხოვრებელში, მაშინ ის და მისი მიმღები უნდა განკვეთილიყო, სანამ გაქცეული არ დაბრუნდება მონასტერში. თუ ეპისკოპოსს სურს გადაიყვანოს ღვთისმოსაობითა და ცხოვრების სიწმინდით გამორჩეული ბერები სხვა მონასტერში მისი გაუმჯობესების მიზნით, ან საჭიროდ ჩათვლის მათ საერო სახლში მოთავსებას მასში მცხოვრებთა გადარჩენისთვის, ან განიზრახავს მათთვის სხვა ადგილი დაუთმოს, ეს არ ადანაშაულებს არც მათ, ვინც მათ იღებს და არც ბერებს. ხატმებრძოლობის დროს ბერებს დევნიდნენ ხატმებრძოლები და ტოვებდნენ მონასტრებს: ან სხვა მონასტრებში გადასახლდნენ (იხ. VII ომ. 13), ან თავშესაფარს ამქვეყნიურ სახლებში ეძებდნენ. მიჩვეულები რომ ამ დროიდან, მართლმადიდებლობის მშვიდობის დროსაც კი, მიატოვეს მონასტრები და, როგორც რაღაც შეუჩერებელი მდინარის, ადგილიდან და მონასტრიდან მონასტერში გარბოდნენ. ამ შეუსაბამობით მათ არა მხოლოდ ჩამოართვეს მონასტრებს მორთულობა (რადგან მონასტრების მორთულობა მდგომარეობს იმაში, რომ ბერები მასში ყოველთვის ჩუმად ცხოვრობენ და დროდადრო არ ტოვებენ მას), არამედ მათში შეიტანეს დიდი არეულობა და ვნებებთან ერთად, გარყვნილი და უცხო ადათ-წესები ბერობისთვის (აი რას ნიშნავს სიტყვა είσκωμ). ასე რომ, კრება, რათა აკრძალოს ასეთი დიდი ბოროტება, ამ წესით განკვეთს როგორც მონასტრებიდან გაქცეულ ბერებს, ასევე მათ, ვინც მათ მიიღებდა, იქნება ეს სხვა მონასტრის ბერები თუ საეროები. წესი კარნახობს, რომ ისინი განკვეთონ მანამ, სანამ გაქცეულები არ დაბრუნდებიან თავიანთ მონასტრებში. თუმცა, თუ ადგილობრივ ეპისკოპოსს სურს გადაიყვანოს ღვთისმოსავი და სათნო ბერები სხვა მონასტერში, რათა გააუმჯობესოს მისი სტრუქტურა, ან საერო სახლში მცხოვრებთა გადარჩენისთვის, ან სხვა ადგილას, მაშინ არც მოსული ბერები და არც ისინი, ვინც მიიღეს, არ ექვემდებარება განკვეთას. წაიკითხეთ აგრეთვე VII ომნი. 21. ჩვენ ვხვდებით, რომ წინასწარი გამოცდის გარეშე გაკეთებული სამყაროს დაუფიქრებელი უარის თქმა დიდად აზიანებს სამონასტრო დისციპლინას: ზოგი, დაუფიქრებლად მიიჩქარის მონაზვნურ ცხოვრებაში და უგულებელყოფს მასში ასკეტიზმისა და მუდმივობის სიმკაცრეს, ისევ, სამწუხაროდ, გადადის ხორცისმჭამელ და ვნებათაღელვაზე. ამის გამო წმიდა კრებამ დაადგინა: არავის არ უნდა ეღირსოს სამონასტრო ხატი მანამ, სანამ გამოცდებისთვის გამოყოფილი სამწლიანი ვადის ამოწურვის შემდეგ არ დადასტურდება და ღირსია ასეთი ცხოვრებისა. საბჭომ ბრძანა, რომ ეს ყოველმხრივ დაიცვან, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც რაიმე სერიოზული ავადმყოფობა მოხდება, რომელიც აიძულებს გამოცდის ხანგრძლივობის შემცირებას, ან თუ ადამიანი აღმოჩნდება პატივმოყვარე და, ჯერ კიდევ საერო ტანისამოსით, გაივლის მონაზვნურ ცხოვრებას, რადგან ასეთი ადამიანისთვის ექვსთვიანი პერიოდი საკმარისი იქნება სრული გამოცდისთვის. თუ ვინმე დაწერილის საწინააღმდეგოდ იქცევა, მაშინ აბატს ჩამოერთმეს იღუმენი და დაქვემდებარებული მდგომარეობა იქნება სასჯელი მისი აღშფოთების გამო, ხოლო მონაზვნობაში გადაყვანილი სხვა მონასტერში გადაიყვანოს, სადაც მკაცრი სამონასტრო წესებია დაცული. ზოგი ყოველგვარი გამოცდის გარეშე, სრულიად შემთხვევით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გაბედულად და უწესრიგოდ, ბერად აღიკვეცა, შემდეგ კი, ვერ გაუძლებს სამონასტრო ცხოვრების სირთულეებს, ისევ უბრუნდება თავის ყოფილ ხორციელ ამქვეყნიურ ცხოვრებას. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ არავინ არ უნდა გახდეს ბერი, თუ ის პირველად არ იქნა გამოსაცდელი სრული სამი წლის განმავლობაში. დაე, ეს ვადა მხოლოდ იმ შემთხვევაში შემცირდეს, თუ ვინმე მძიმე ავადმყოფობის გამო სასიკვდილო საფრთხეში აღმოჩნდება, ან თუ ის ღვთისმოსავია და ამქვეყნად ცხოვრობს, მონაზვნურ ცხოვრებას ეწევა - ასეთი გამოცდისთვის მხოლოდ ექვსი თვეა საკმარისი. და თუ რომელიმე იღუმენი აკურთხებს ბერს ამ სამი წლის გასვლამდე, თავად ჩამოერთვას წინამძღვრობა და სასჯელის სახით დარჩეს მორჩილებაში, ხოლო ახლად აღკვეცილი ბერი სხვა მონასტერში გაგზავნოს, სადაც სამონასტრო სიმკაცრეა დაცული [14]. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ისიც კი, ვინც ბერად აღიკვეცა სამწლიანი განსაცდელის გარეშე, არ შეუძლია შემდგომში საკუთარი თავისგან სამონასტრო გამოსახულების ამოღება, მაგრამ მხოლოდ სხვა მონასტერში გადადის. აგრეთვე შენიშვნა. VII Omni-მდე. 21 და სწორედ ეს წესი. ბერებს არ უნდა ჰქონდეთ საკუთარი არაფერი. მთელი მათი ქონება მონასტერს უნდა გადაეცეს, რადგან ნეტარი ლუკა ლაპარაკობს ქრისტეს მორწმუნეებზე, რომლებიც მონაზვნური ცხოვრების მაგალითია: არცერთ მათგანს არ უთქვამს, რომ ის მისი საკუთრებაა, არამედ ყველაფერი საერთო მისცა მათ (საქმეები 4:32). ამიტომ ბერობის მსურველებს ეძლევათ თავისუფლება, წინასწარ განკარგონ ქონება და გადასცენ ვისაც სურთ, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მათ, ვისაც კანონი არ კრძალავს. ბოლოს და ბოლოს, მონასტერში შესვლის შემდეგ, მონასტერი ძალაუფლებას იძენს მთელ მათ ქონებაზე და მათ არ აქვთ უფლება მოუარონ თავიანთი ქონება ან განკარგონ. თუ ვინმე მსჯავრდებულია რაიმე ქონების მონასტერში გადაცემის გარეშე მითვისებაში და მონობაშია სიხარბის ვნება, მაშინ აბატმა ან ეპისკოპოსმა აიღოს ეს ქონება და ბევრის თანდასწრებით გაყიდოს, შემოსავალი გაუნაწილოს ღარიბებსა და გაჭირვებულებს. ხოლო ვინც ძველ დროში ანანიას მსგავსად გადაწყვიტა ამ შენაძენის დამალვა, წმიდა კრებამ გადაწყვიტა შეეგონა იგი შესაბამისი სინანულით. აშკარაა, რომ წმიდა კრებამ აღიარა, რომ ის, რაც მან დააწესა ბერებისთვის, ასევე სამართლიანი იყო მონაზვნების მიმართ. ეს წესი განსაზღვრავს: ბერებს, რადგან ისინი დაიღუპნენ სამყაროში, არ უნდა ჰქონდეთ საკუთარი ქონება, არამედ მთელი მათი ქონება უნდა გადასცენ მონასტერს, სადაც აღთქმა დადეს, რათა მახარებლის ლუკას სიტყვები საქმეებიდან, რომელიც მან ისაუბრა ქრისტიანებზე, რომლებსაც სწამდათ სახარების ქადაგების დასაწყისში და ასრულებდნენ სამონასტრო ცხოვრების მაგალითს. არცერთი მათგანი არაფერს უწოდებდა თავის საკუთრებას, მაგრამ თითოეულის ქონება ყველასათვის საერთო იყო. მაშასადამე, ვინც აპირებს ბერობას, ბერად აღსრულებამდე, თავისუფლად შეუძლია გაანაწილოს თავისი ქონება მათზე, ვისაც სახელმწიფო კანონები არ აკრძალავს (ანუ არა ერეტიკოსებს შორის, რაც აკრძალულია კართაგენის წესებით. 30 და 89, და არა უკანონო შვილებს შორის. არალეგიტიმური). ხოლო მონაზვნობის მიღების შემდეგ აღარ არის ნებადართული ქონების მოვლა-პატრონობა ან გაყოფა. იგი მთლიანად მონასტრის დაქვემდებარებაშია [15]. თუ ვინმეს, მონაზვნობის მიღების შემდეგ, რაიმე ნივთის შენახვაში ჩაეჭიდებათ და არ გადასცემენ ჰოსტელში, მაშინ აბატმა ან ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა აიღოს ეს ნივთი, რაც არ უნდა იყოს, და გაყიდოს მრავალი მოწმის წინაშე, რათა ეჭვი არ გააჩინოს, შემოსავალი გაყოს ღარიბებს შორის. ბერმა კი, ისევე როგორც ანანიას, აღასრულოს სასჯელი, შეაგონოს შესაბამისი სინანულით. ის, რაც ბერებს დავადგინეთ, იგივენაირად უნდა იყოს დაცული მონაზვნებისთვისაც. ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი საეპისკოპოსო დაქვეითებულია და სრული განადგურების საფრთხის წინაშე დგას, რადგან მათმა წინამძღვარმა მათთვის საჭირო ზრუნვა და ზრუნვა ახალი მონასტრების მშენებლობაზე გადაიტანა და ეპისკოპოსების დანგრევით და მათი შემოსავლის მითვისების შეთქმულებით, ცდილობს მონასტრების გამრავლებას. ამიტომ წმინდა კრებამ დაადგინა: არცერთ ეპისკოპოსს არ აქვს უფლება ააგოს თავისი ახალი მონასტერი თავისი ეპისკოპოსის საზიანოდ. თუ ვინმეს გაამართლებენ ამის გაბედულებაში, მაშინ ის თავად დაექვემდებარება შესაბამის სინანულს და რაც ახლად შექმნა, რადგანაც კი არ მიუღია მონასტრის სწორი დასაწყისი, გადაეცეს ეპისკოპოსს, როგორც საკუთრება, რადგან უკანონოდ და უწესრიგოდ ჩადენილი არაფერი უნდა უპირატესობდეს იმას, რაც წარმოიშვა წესების მიხედვით. (Apost. 38; GU Universe. 26; VII Universe. i, 12; Antioch. 24, 25; Anchir. 15; Gangr. 7; Carthage. 34, 41; Theophilus Alexander, 10; Cyril Alexander. 2.) ეს წესი კრძალავს ეპისკოპოსებს უგულებელყოთ თავიანთი ეპისკოპოსები, რომლებიც განადგურების საფრთხის წინაშეა და ააშენონ საკუთარი მონასტრები ეპისკოპოსების ქონების ხარჯზე. არასწორია როგორც მონასტრების, ისე ეპისკოპოსებისთვის ქონების ჩამორთმევა, განსაკუთრებით დანგრევის საფრთხის წინაშე. ეპისკოპოსმა, რომელიც გაბედავს მონასტრის შექმნას, შესაბამისი სინანული მიიღოს, ახლადშექმნილმა მონასტერმა კი საერთოდ არ მიიღოს მონასტრის უფლებები, ანუ თვითმმართველობა არ აქვს, არამედ ხდება ეპისკოპოსისათვის შეწირული საკუთრება, რადგან მის ხარჯზე დაარსდა. ის, რაც უკანონოდ კეთდება, არ აზიანებს და არ ანადგურებს ლეგალურად და წესით გაკეთებულს. ბალსამონი ამბობს, რომ თუ ეპისკოპოსს საფრთხე არ ემუქრება და არ დაზარალდება, ეპისკოპოსს შეუძლია თავისი ხარჯებით (და შესაძლოა ეპისკოპოსის ჭარბი შემოსავლის ხარჯზე), როგორც ახალი მონასტრების პოვნა, ისე დანგრეული მონასტრების განახლება. მაგალითად, პატრიარქმა ფოტიუსმა დააარსა მანუელის მონასტერი; პატრიარქი ალექსი - ალექსიევსკის მონასტერი; პატრიარქი თეოფილაქტე ცნობილი რუფინის მონასტერია; ასე მოიქცნენ სხვა პატრიარქები და ეპისკოპოსები [16]. იხილეთ აპოსტ. 38. ღვთაებრივი და წმინდა სამოციქულო წესი თვითმკვლელებად მიიჩნევს მათ, ვინც თავს აქცევს და, თუ ისინი მღვდლები არიან, მაშინ განდევნის; თუ არა, ის არ უშვებს მათ მღვდელმსახურებას. აქედან ირკვევა, რომ თუ ის, ვინც საკუთარ თავს კასტრირებს, თვითმკვლელია, მაშინ ის, ვინც მეორეს კასტრირებს, უეჭველია, მკვლელია და მას სამართლიანად შეიძლება უწოდოს თვით ქმნილების მკრეხელობა. ამიტომ წმიდა კრებამ დაადგინა: თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი მსჯავრდებულია იმისთვის, რომ ვინმეს საკუთარი ხელით ეჭაჭა, ან სხვას უბრძანა, გადააყენონ და თუ ამას აკეთებს ერისკაცი, განიკვეთება, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ავადმყოფობა აიძულებს ავადმყოფს კასტრაციას. როგორც ნიკეის კრების 1-ლი წესი არ სჯის მათ, ვინც ავადმყოფობის დროს გაიარა კასტრირება, რადგან ისინი ავად არიან, ასევე ჩვენ არ ვგმობთ მღვდლებს, რომლებიც ბრძანებენ ავადმყოფის კასტრაციას და არ ვადანაშაულებთ ერისკაცებს, რომლებიც პირადად ასრულებენ კასტრაციას, რადგან მიგვაჩნია, რომ ეს არის ავადმყოფობის განკურნება და არა ქმნილება ბოროტების წინააღმდეგ. (პოსტ. 21–24; I ომ. 1.) როგორც 22-ე სამოციქულო კანონი კრძალავს მას, ვინც კასტრაციას უკეთებს, გახდეს სასულიერო პირი, ხოლო 23-ე კასტრირებს სასულიერო პირებს, რომლებმაც თავი მოიკლა, როგორც თვითმკვლელები და ღვთის შემოქმედების მკრეხელობა, ასევე დღევანდელი კანონი განდევნის იმ სასულიერო პირებს, ვინც ან საკუთარი ხელით კასტრაციას უწევს, ან უბრძანა, და ათავისუფლებს ამას. თუ ვინმე მოხვდება ისეთ დაავადებაში, რომელიც აიძულებს მას მიმართოს კასტრაციას, მაშინ არც მღვდლები, რომლებმაც ბრძანეს მისი კასტრაცია, არ განდევნიან და არც საერო პირი, ვინც ეს ადამიანი საკუთარი ხელით კასტრირდა, არ განიკვეთება, რადგან ეს კასტრირება ხდება დაავადების განსაკურნებლად და არა ადამიანის მოსაკლავად ან ბუნების შელახვის მიზნით. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 21. მართალია სამოციქულო და ღვთაებრივი კანონი განსაზღვრავს იმ მღვდლების განდევნას, რომლებიც ცემით თავს ესხმიან ცოდვებში ჩავარდნილ მორწმუნეებს, ან ურწმუნოებს, რომლებმაც ჩაიდინეს უსამართლო საქციელი, მაგრამ ისინი, ვინც ფიქრობენ როგორ დაიკმაყოფილონ საკუთარი რისხვა, ამახინჯონ სამოციქულო ინსტიტუტები, ამას მიაწერენ სამოციქულო ინსტიტუტების დამახინჯებას. არც საღი აზრი იძლევა ამის ფიქრის საშუალებას. ყოველივე ამის შემდეგ, მართლაც უგუნური და ძალიან ცოდოა განდევნა ის, ვინც პირადად სამი-ოთხი დარტყმა მიაყენა, და მიატოვო ის, ვინც მინიჭებული თავისუფლებით ისარგებლა, გასცა ცემა და სასტიკად გაუგრძელა სასჯელი სიკვდილამდეც კი. შესაბამისად, აღნიშნული წესი სჯის ზოგადად ცემას და ამას ვადასტურებთ: აქედან გამომდინარეობს, რომ ღვთის მღვდელმა აღმაშფოთებელს უნდა შეაგონოს სწავლებებით, შეგონებებით, ზოგჯერ საეკლესიო სინანულით, მაგრამ მათრახითა და დარტყმით არ უნდა ესროლოს თავს ადამიანის სხეულზე. თუ ზოგიერთი აღმოჩნდება სრულიად მეამბოხე და არ ემორჩილება შეგონებას სინანულით, არავინ კრძალავს მათ შეგონებას იმ ადგილის ხელისუფლების წინაშე ბრალდებებით. ანტიოქიის კრების მე-5 წესი კი ადგენს, რომ ვინც ეკლესიაში დაბნეულობას მოაქვს და მასში აჯანყებებს აწყობს, გარე ხელისუფლების დახმარებით უნდა მოწესრიგდეს. (Apost. 27; Antioch. 5; Carthage. 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107). ზოგიერთი სასულიერო პირი არასწორად ხსნის 27-ე სამოციქულო კანონს, რომელიც განდევნის იმ სამღვდელოებას, რომელიც სცემეს მორწმუნე ან ორგულს, ამბობს: წესი განდევნის მხოლოდ მათ, ვინც საკუთარი ხელით ურტყამს და არა მათ, ვინც ბრძანებს სხვებისთვის გადაცემას ცემისთვის და სურს ამ არასწორი ინტერპრეტაციით გაამართლოს თავისი უსაფუძვლო რისხვა. უსაფუძვლოა, ამბობს დღევანდელი წესი, რომ გვჯეროდეს, რომ საღვთო მოციქულებმა ბრძანეს, რომ სასულიერო პირი, რომელიც სამჯერ ან, ვთქვათ, ოთხჯერ დაარტყამს ხელის, უნდა გამოეგდოთ, ხოლო ვინც ადამიანს სასტიკად სცემეს სასიკვდილოდ, დაუსჯელი დარჩეს. ასე რომ, რადგან სამოციქულო კანონი უბრალოდ და დეტალების გარეშე ამბობს: ის, ვინც დაარტყამს, უნდა განდევნოს თავისი ხელით ან სხვისთვის მიცემით, მაშინ ჩვენც ასე განვსაზღვრავთ. აუცილებელია ღვთის მღვდლებმა შეგონებით და რჩევებით შეაგონონ უწესრიგოები, ზოგჯერ კი საეკლესიო სინანულით, ანუ ზიარებისგან განდევნა ან ანათემატიზაციით (თუ ისინი არ უსმენენ რჩევებს) და არ დაეცეს ადამიანებს ჯოხებით დარტყმით. თუ ზოგიერთს საეკლესიო სინანული არ შეაგონებს, ისინი შეიძლება გადასცეს გარე ხელისუფლებას დასჯისთვის. ასეა ანტიოქეც. 5 განსაზღვრავს, რომ ისინი, ვინც აჯანყდნენ ეკლესიაში, უნდა გააფრთხილონ მმართველების ავტორიტეტით. წაიკითხეთ მითითებული წესი Apost. 27. ვინც ღიად იპყრობს თავის ვნებებს, არა მხოლოდ არ ეშინია წმინდა წესებით დადგენილი სასჯელის, არამედ გაბედავს ამ წესების დაცინვას. კერძოდ, ისინი არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ და ამახინჯებენ მათ ვნებიანი ნების შესაბამისად, ისე, რომ ვნების გამო, გრიგოლ ღვთისმეტყველის 17-ის მიხედვით, ისინი არა მხოლოდ არ იღებენ პასუხისმგებლობას ჩადენილ ბოროტებაზე, არამედ თავად ბოროტება ღვთიური ჩანს. სამოციქულო კანონი ამბობს: სხვამ ნუ მიითვისოს ნაკურთხი ოქროს ან ვერცხლის ჭურჭელი ან ფარდა თავისთვის, რადგან ეს უკანონოა; თუ ვინმე ამაში დამნაშავედ სცნეს, განკვეთით დაისაჯოს. თავიანთი ურჯულოების გასამართლებლად ამ წესს მოიხსენიებენ, ისინი ამტკიცებენ, რომ ვინც წმინდა ტრაპეზის ან სხვა წმინდა შესამოსლის პატიოსან სამოსს აქცევს თავისთვის სამოსად, არ უნდა ჩაითვალოს ამოფრქვევის ღირსად, ხოლო ვინც წმინდა თასს აიღებს - ოჰ, ბოროტება! - ან პატიოსანი პატენი და ა.შ., გამოიყენება საკუთარი საჭიროებისთვის ან შეურაცხყოფილი! ბოლოს და ბოლოს, ისინი აცხადებენ, რომ წესი სამართლიანად მიიჩნევს, რომ ამაში ჩავარდნილები უნდა განკვეთონ და არა გაძევება. მაგრამ ვინ მოითმენს ასეთ დიდ კორუფციას და ბოროტებას? წესი განკვეთს მათ, ვინც მხოლოდ აკურთხებს საკუთარი სარგებლობისთვის და მთლიანად არ იპარავს მათ, მაგრამ ისინი ათავისუფლებს ამოფრქვევისგან მათ, ვინც მთლიანად ძარცვავს წმინდათა წმიდას და იქ სჯულობს. მათ ასევე სჯერათ, რომ ვინც ბილწავს პატიოსან პატენს ან წმინდა თასებს და იყენებს მათ ჩვეულებრივ საკვებად საკუთარი მსჯელობის მიხედვით, არ იმსახურებს ამოფრქვევას, თუმცა ეს აშკარა შეურაცხყოფაა და აშკარაა, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, ექვემდებარებიან არა მხოლოდ ამოფრქვევას, არამედ უკიდურეს უპატივცემულობას. ამიტომ, წმიდა კრებამ გადაწყვიტა სრული ამოფრქვევა დაექვემდებაროს მათ, ვინც იპარავს წმინდა თასს, ან პატენს, ან კოვზს, ან წმინდა სამოსელს, ან ე.წ. წმიდა. ხოლო მათ, ვინც თავისთვის ან სხვისთვის იღებენ საკურთხევლის გარეთ ნაკურთხ ჭურჭელს ან სამოსს, რომელიც არ არის წმინდა სარგებლობისთვის, წესი განკვეთს და ჩვენ მასთან ერთად განვიკვეთავთ; ვინც მთლიანად იტაცებს, ჩვენ ვგმობთ, როგორც მკრეხელებს. (მოციქული 72, 73; გრიგოლ ნის. 8.) ზოგიერთი, ამახინჯებს აპოსტის წესს. 73, განკვეთეს მათ, ვინც იყენებდა წმინდა ჭურჭელს ან შესამოსელს ჩვეულებრივი და უწმინდური ქმედებებისთვის, მათ თქვეს, რომ ისინი, ვინც ხმარობენ წმინდა ტრაპეზის სამოსს პერანგზე ან სხვა ტანსაცმელზე, ან იყენებენ თავიანთი საჭიროებისთვის ან ბილწავენ წმინდა თასს და საკურთხეველში მდებარე საპატიო პატენს და სხვა ყველაზე ღვთაებრივ ჭურჭელს, არ იმსახურებენ განდევნას, ვინც ამას აკეთებს. ასე რომ, დღევანდელი კანონი განსაზღვრავს, რომ ისინი, ვინც ასე საუბრობენ, ამახინჯებენ სამოციქულო კანონს და საკუთარი ვნებიდან გამომდინარე, ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებენ მას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ წესი განკვეთს მათ, ვინც არ მოიპარა, არამედ მხოლოდ საკურთხევლის გარეთ აკურთხეს ჭურჭელი ტაძრის უბრალო მიძღვნით, არიან ისინი, ვინც იპარავენ და ბილწავენ უწმინდური და უწმინდური ხმარებით, რაც ეკუთვნის წმიდათა წმიდას, ანუ თასებს და ღვთაებრივ პატენს და ა.შ. და ა.შ., რომელთა დახმარებით აღესრულება შიშის მომგვრელი საიდუმლოებები, უნდა არა მარტო განდევნა, არამედ პასუხის გაცემა მათ უკიდურეს ბოროტებაზე? ასე რომ, ის სასულიერო პირი, რომელიც იპარავს სამსხვერპლოში მდებარე წმინდა ჭურჭელს ან შესამოსელს ან იყენებს მათ არაწმინდა მიზნისთვის, უდავოდ უნდა განადგურდეს, რადგან ეს ქურდობა, ვთქვათ, არის „სიწმინდე“ (ἁγιοσυλία), ანუ ქურდობა ბევრად უფრო დიდია უბრალო მსხვერპლშეწირვასთან შედარებით, და ეს არაწმიდა გამოყენება და შეურაცხყოფა არის შეურაცხყოფა. ვინც იყენებს ჭურჭელს ან შესამოსელს წმინდა საკურთხევლის გარეთ საკუთარი არაწმინდა მიზნებისთვის ან სხვებს აძლევს იმავეს და სამოციქულო წესს და ჩვენ განკვეთილნი ვართ [19]; და ჩვენ ვგმობთ მათ, ვინც მთლიანად გაიტაცა ისინი, როგორც ღვთისმგმობლები. უხუცესები ან დიაკონები, რომლებიც იკავებენ დროებით ავტორიტეტულ თანამდებობებს ან მზრუნველობას ან მმართველების ტიტულს მმართველთა სახლებში, გამორიცხულია ღვთაებრივი და წმინდა წესები. ასე რომ, ამის დამადასტურებლად, ჩვენ ასევე ვიღებთ გადაწყვეტილებას ყველა სხვა ჩარიცხულ სამღვდელოებაში: თუ რომელიმე მათგანი იკავებს ავტორიტეტულ საერო თანამდებობებს ან საკუთარ თავზე აიღებს მეურვეობის ტიტულს უფროსების სახლებსა თუ სოფლებში, ის უნდა განდევნოს სამღვდელოებიდან. არავის შეუძლია, თვით ქრისტეს, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთის, ცრუ სიტყვის თანახმად, იმუშაოს ორი ბატონისთვის (მათე 6:24; ლუკა 16:13). (Apost. 6, 81, 83; IV Ecum. 3, 7; VII Ecum. yu; Carthage. 18.) ეს წესი კრძალავს არა მარტო საკურთხეველში ხელდასხმულებს, როგორც სხვა წესები მიუთითებს, არამედ ყველა სასულიერო პირს, რომელიც ხელდასხმულ იქნა საკურთხევლის გარეთ, დაიკავოს საერო თანამდებობები და მართვის ადგილები, ანუ თავის თავზე აიღონ მენეჯმენტი და ზრუნვა, როგორც არქონტების სახლებში, ასევე მათ სამეურნეო მამულებში. და ვინც ამას აკეთებს, უნდა ჩამოერთვას ხარისხი, რადგან უფლის სიტყვით, ორ ოსტატზე მუშაობა არავის შეუძლია. ვინაიდან წმიდა VI საეკლესიო კრება განდევნის იმ სასულიერო პირებს, რომლებიც ეპისკოპოსის ნების საწინააღმდეგოდ ასრულებენ ლიტურგიას ან ნათლობას სახლებში მდებარე სამლოცველოებში, ჩვენც ვეთანხმებით ამას. წმიდა ეკლესია მართებულად განაგებს, ავრცელებს და იცავს ჭეშმარიტების სიტყვას, იცავს ცხოვრების სიწმინდეს და ასწავლის მას [20], რაც იმას ნიშნავს, რომ სამარცხვინო და ბოროტია, ნებას დართავ შეუზღუდავად სახლებში შეიპარონ, გაანადგურონ ეკლესიის კეთილგანწყობა და აავსონ იგი მრავალი არეულობითა და ცდუნებით. ამიტომ ამ წმიდა და ღვთის შემწე კრებამ, წმიდა VI საეკლესიო კრებასთან შეთანხმებით, დაადგინა, რომ დანიშნულები, ანუ ისინი, ვინც დანიშნეს ადგილობრივი ეპისკოპოსისგან, მსახურობდნენ სახლებში სამლოცველოებში. თუ ვინმე მათ გარდა, ეპისკოპოსის ნების საწინააღმდეგოდ, შემოიჭრება სახლებში და გაბედავს წირვა-ლოცვას, მაშინ ისინი უნდა განდევნონ, ხოლო ვინც მათთან ზიარებაში შევიდნენ, განკვეთილ იქნეს. (Apost. 31; IV Ose. 18; VI Ose. 59; Dvukrat. 12–15; Gangr. 6; Carthage. 10, 62; Antioch. 5; Laodice. 58.) ეს წესი შეესაბამება VI Omni წესს. 31, რომელიც უკვე ავხსენით; იხილეთ მისი ინტერპრეტაცია თავის ადგილზე. ამ კრების მამები მხოლოდ ერთს ამატებენ: ისინი, ვინც წირვას აღავლენენ საცხოვრებელ სახლებში არაკურთხეულ სამლოცველოებში, უნდა გამოავლინონ და დანიშნონ იქაურმა ეპისკოპოსმა. თუ რომელიმე სხვა სასულიერო პირი, ეპისკოპოსის მიერ დანიშნულების გარეშე, გაბედავს წირვა-ლოცვას იმავე სამლოცველოებში, მაშინ ისინი უნდა განდევნონ და მათ მსახურებაში მონაწილე საერო პირები განკვეთილ იქნეს. ყოვლისშემძლე, რომელმაც დათესა ერეტიკული სარეველების თესლები ქრისტეს ეკლესიაში და დაინახა, თუ როგორ ამოწყდა ისინი სულის მახვილით, წავიდა სხვა მოტყუების გზაზე, სქიზმატიკოსთა სიგიჟით ქრისტეს სხეულის გაყოფა სცადა. მაგრამ მტკიცედ ასახავს თავის ამ ბოროტ გეგმას, წმიდა კრებამ მომავლისთვის განსაზღვრა: თუ პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც საკუთარ ეპისკოპოსს ადანაშაულებს გარკვეულ დანაშაულებში, გაბედავს მასთან ზიარებას შეთანხმებულ მსჯელობამდე, საქმის განხილვამდე და ეპისკოპოსის საბოლოო დაგმობამდე და არ ასახელებს მის სახელს ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, მაშინ იგი ეკლესიის ტრადიციისამებრ. მოკლებულია ყოველგვარ სამღვდელო პატივს. ბოლოს და ბოლოს, ვინც პრესვიტერის რანგშია, მაგრამ იპარავს მიტროპოლიტების სასამართლოს და თავად ამართლებს მამას და ეპისკოპოსს სასამართლო პროცესის წინ, არ არის პრესვიტერის პატივის ან სახელის ღირსი. ხოლო ვინც მას მიჰყვება, თუ სასულიერო პირები არიან, მათაც ჩამოერთვათ პატივი; თუ ისინი ბერები ან ერისკაცები არიან, დაე, მთლიანად განიკვეთონ ეკლესიიდან, სანამ არ დაბრუნდებიან საკუთარ ეპისკოპოსთან, ზიზღით უარყოფენ სქიზმატიკოსებთან ზიარებას. (Apost. 31; IV Ecum. 18; VI Ecum. 31, 34; Double. 12, 14, 15; Antioch. 5; Gangr. 6; Carthage. 10, 11, 60.) ეშმაკი იყენებს როგორც ერეტიკოსებს, ასევე სქიზმატიკოსებს ქრისტეს სხეულის, ანუ მისი ეკლესიის გასაყოფად. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც განშორდება თავის ეპისკოპოსთან ზიარებას და არ ახსოვს მისი სახელი ჩვეულებისამებრ, სანამ კრება განიხილავს მის დანაშაულს და განაჩენს გამოიტანს, გადააყენონ. ისინი არ იმსახურებენ პრესვიტერის ან დიაკვნის ღირსებასა და სახელს, რადგან დაგმეს ეპისკოპოსი, მათი სულით მამა და მოიპარეს მიტროპოლიტების განსჯის უფლება. ბოლოს და ბოლოს, ეპისკოპოსებს განიკითხავენ მიტროპოლიტები და არა სასულიერო პირები. და ვინც ამ განდგომილებთან, პრესვიტერებთან და დიაკონებთან ზიარებაშია, თუ სასულიერო პირები არიან, განდევნონ, ხოლო თუ ბერები და ერისკაცები არიან, განიკვეთონ არა მარტო საღვთო საიდუმლოებიდან, არამედ ეკლესიიდანაც, სანამ არ მოიძულებენ ამ განდგომილებს და არ შეერთდებიან საკუთარ ეპისკოპოსთან [21]. თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, თავისი მიტროპოლიტის გადაცდომის საბაბით, შეთანხმების გადაწყვეტილებამდე უკან იხევს მასთან ზიარებას და ჩვეულებისამებრ არ ახსენებს თავის სახელს საღმრთო საიდუმლოში, მაშინ კრებამ დაადგინა, რომ იგი უნდა გადაეყენებინათ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ საკუთარი მიტროპოლიტიდან უკან დახევით, იგი დაიწყებდა განხეთქილებას. ყველამ უნდა იცოდეს თავისი ზომა და არც პრესვიტერმა უნდა მიატოვოს თავისი ეპისკოპოსი და არც ეპისკოპოსმა მისი მიტროპოლიტი. (Apost. 31; IV Ose. 18; VI Ose. 31, 34; Dvukrat. 12, 13, 15; Antioch. 5; Gangr. 6; Carthage. 10, 11, 62.) წინა წესის მსგავსად, აწმყო განდევნის იმ ეპისკოპოსებს, რომლებიც განშორდებიან თავიანთ მიტროპოლიტთან ზიარებას და არ გაიხსენებენ მის სახელს ჩვეულებისამებრ: არც პრესვიტერმა უნდა უგულებელყოს თავისი ეპისკოპოსი და არც ეპისკოპოსმა უნდა უგულებელყოს თავისი მიტროპოლიტი. რაც განისაზღვრება პრესვიტერების, ეპისკოპოსებისა და მიტროპოლიტების შესახებ, მით უფრო შეეფერება პატრიარქებს. ამიტომ წმიდა კრებამ დაადგინა: თუ რომელიმე პრესვიტერი, ეპისკოპოსი ან მიტროპოლიტი გაბედავს თავის პატრიარქთან ზიარების გაწყვეტას და ღვთაებრივი საიდუმლოს დროს არ ახსენებს თავის სახელს გარკვეული და დადგენილი წესით, მაგრამ პატრიარქის შერიგების გადაწყვეტილებამდე და საბოლოო დაგმობამდე იწყებს განხეთქილებას, მაშინ მას სრულად უნდა ჩამოერთვას ყველა ხარისხი. თუმცა, ეს განცხადება და განმარტება ეხება მათ, ვინც ზოგიერთი დანაშაულის საბაბით განეშორება ლიდერებს და ქმნის განხეთქილებას, ანგრევს ეკლესიის ერთიანობას. ბოლოს და ბოლოს, ისინი, ვინც წმინდა კრების ან მამების მიერ დაგმობილი მწვალებლობის გამო თავს იშორებენ (თუ საჯაროდ ქადაგებს ერესს და ღიად ასწავლის მას ეკლესიებში), არა მხოლოდ არ ექვემდებარებიან კანონებით დადგენილ სინანულს იმის გამო, რომ საკონსულო განკარგულებამდე ისინი იცავდნენ თავს ზიარებისაგან, არამედ პატივს სცემდნენ აღნიშნულ ეპისკოპოსს. და მართლაც, მათ დაგმეს არა ეპისკოპოსები, არამედ ცრუ ეპისკოპოსები და ცრუმოძღვრები და ეკლესიის ერთიანობა არ განხეთქილების გზით, არამედ ცდილობდნენ განეშორებინათ ეკლესია განხეთქილებისა და განხეთქილებისგან. (Apost. 31; IV Om. 18; VI Om. 31. 34; Dvukrat. 12–14; Antioch. 5; Gangr. 6; Carthage. 10, 11, 62.) წინა წესების განმარტებები ეპისკოპოსებისა და მიტროპოლიტების შესახებ, ეს წესი უფრო მეტად ეხება პატრიარქებს. მასში ნათქვამია, რომ პრესვიტერი, ეპისკოპოსი ან მიტროპოლიტი, რომელიც წყვეტს კომუნიკაციას პატრიარქთან და ჩვეულებისამებრ, არ იხსენებს მის სახელს (სინამდვილეში, აქ საუბარია მხოლოდ მიტროპოლიტზე, რადგან პრესვიტერი იხსენებს თავის ეპისკოპოსს, ხოლო ეპისკოპოსი იხსენებს თავის მიტროპოლიტს), სანამ ის კრებას და პატრიარქს ბრალდებებს წაუყენებს. მთლიანად გადაყენებული: ეპისკოპოსს და მიტროპოლიტს მოკლებულია იერარქიული მოვალეობების შესრულების უფლება. მსახურება, ხოლო პრესვიტერი - ნებისმიერი წმინდა რიტუალი. თუმცა, ეს ასე უნდა იყოს, თუ უხუცესები განცალკევებულნი არიან ეპისკოპოსებისგან, ეპისკოპოსები მიტროპოლიტებისგან და მიტროპოლიტები პატრიარქებისგან ისეთი დანაშაულების გამო, როგორიცაა სიძვა, სარწმუნოება და სხვა [22]. თუ აღნიშნული პრიმატები ერეტიკოსები არიან და საჯაროდ ქადაგებენ ერესს [23], რის გამოც მათი ქვეშევრდომები განცალკევებულნი არიან მათგან საკონსულო განსჯამდე, მაშინ განცალკევებულები არამარტო განსაცდელს ექვემდებარებიან, არამედ იმსახურებენ მათ, როგორც მართლმადიდებლებს, პატივისცემას, რადგან მათ განცალკევებამ არ გამოიწვია განხეთქილება ეკლესიაში, არამედ გაათავისუფლა იგი ცრუ ეპისკოპოსისგან. ეკლესიაში წარმოქმნილი შუღლისა და არეულობის გამო, აუცილებელია განისაზღვროს შემდეგი: არ დანიშნოს ეპისკოპოსი იმ ეკლესიაში, რომლის წინამძღვარი ცოცხალია და რჩება მის წოდებაში, თუ იგი ნებაყოფლობით არ უარს იტყვის ეპისკოპოსობაზე. და ფაქტობრივად, ჯერ უნდა დასრულდეს კანონიკური გამოძიების დანაშაულის კანონიერი გამოძიება, ვინც უნდა ჩამოერთვას ეპისკოპოსად, ხოლო მისი გადაყენების შემდეგ მის ადგილას სხვა ამაღლდეს ეპისკოპოსად. თუ რომელიმე ეპისკოპოსს, რომელიც რჩება თავის რანგში, არ სურს უარი თქვას ეპისკოპოსობაზე ან იყოს მწყემსი თავისი ხალხის, მაგრამ, საეპისკოპოსო რეგიონის დატოვების შემდეგ, ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობს სხვა ადგილას, თუმცა მას არ ზღუდავს არც საიმპერატორო ბრძანება, არც პატრიარქის მიერ მიცემული მსახურება, ან მძიმე ავადმყოფობის მქონე ადამიანი, რომელიც მას შემდეგ აბრკოლებს. ეპისკოპოსი და ცხოვრობს სხვა ადგილას ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში, თუკი მას არ უშლის ხელს არც ერთი ზემოაღნიშნული მიზეზი, დაე სრულიად წართმეული იყოს საეპისკოპოსო პატივი და ღირსება. რადგან წმიდა კრებამ დაადგინა, რომ ვინც უგულებელყოფს მისთვის მინდობილ სამწყსოს და ექვს თვეზე მეტ ხანს სხვა ადგილას ჩერდება, მთლიანად უნდა ჩამოერთვას ეპისკოპოსობა, სადაც მწყემსობისთვის ამაღლებული იყო და მის ნაცვლად სხვას აირჩევდნენ მის საეპისკოპოსო ადგილზე. (Apost. 58; VI Ose. 19, 80; Sardik. 11; Carthage. 79, 82, 86,131–133; Petra Alexander, 10; Gregory Nis. 6; Cyril Alexander. 1.) ეს წესი კრძალავს ეპისკოპოსის დაყენებას იმ საეპისკოპოსო რეგიონში, რომლის წინამძღვარი ცოცხალია და რჩება ეპისკოპოსის რანგში, რადგან ეს იწვევს ცდუნებას და დაბნეულობას ეკლესიაში. ერთადერთი გამონაკლისი არის, თუ ეპისკოპოსი ნებაყოფლობით უარს იტყვის თავის საეპისკოპოსო რეგიონზე (ამის მიზეზი არის საიდუმლო დაბრკოლება, რომლის შესახებაც იხილეთ მესამე კრების შეტყობინება) [24]. თუ ეპისკოპოსი იმსახურებს განდევნას თავისი საეპისკოპოსო რეგიონიდან ზოგიერთი დანაშაულისთვის, მაშინ ეს დანაშაულები ჯერ საბჭომ უნდა განიხილოს და გადააყენოს, შემდეგ კი მის ადგილას სხვა ეპისკოპოსი უნდა დადგეს. თუ ეპისკოპოსს არ სურს გადადგეს თავისი წოდება ან იყოს მწყემსი თავისი ხალხისთვის, მაგრამ ცხოვრობს საეპისკოპოსო რეგიონის გარეთ ექვს თვეზე მეტ ხანს [25], თუმცა არც იმპერიული ბრძანება, არც პატრიარქის მიერ მინდობილი მორჩილება [26] და არც მძიმე ავადმყოფობა, რომელიც აიძულებს მას უმოძრაო, მაშინ მას არ უბრუნდება, მაგრამ ბლოკავს. მას უკან დაბრუნებას უშლიან, სრულიად განდევნონ საეპისკოპოსო ღირსებიდან და მის ადგილას სხვა ეპისკოპოსი ხელდასხმული იყოს. გაითვალისწინეთ, რომ ამ წესის დასაწყისში სიტყვები „თუ ეპისკოპოსი ნებაყოფლობით არ იტყვის უარს ეპისკოპოსობაზე“ შემდეგ შესწორებულია სიტყვებით, რომ ეპისკოპოსს უნდა ჩამოერთვას თავისი რეგიონი დანაშაულისთვის, და არა მაშინ, როდესაც ის უბრალოდ, დაუდევრობით ან უმოქმედობით, ნებაყოფლობით უარს აცხადებს (მხოლოდ ფარული დაბრკოლება, როგორც ვთქვით, შეიძლება საკმარისად მსახურებისთვის). ამ წესისა და კართაგენის წესის შესაბამისად. 96 ადგენს, რომ ეპისკოპოსს არ უნდა ჩამოერთვას მისი საეპისკოპოსო ტერიტორია მისი საქმის საბოლოო გადაწყვეტილებამდე. და წესი სარდიკია. 4 არ იძლევა ეპისკოპოსის დაყენებას საეპისკოპოსო კათედრაზე გადაყენებული ეპისკოპოსის ნაცვლად ამ საკითხზე რომაელი პრიმატის გადაწყვეტილებამდე, რათა არ იყოს ორი ეპისკოპოსი ერთ ქალაქში, რაც უკანონოა და აკრძალულია I Omni-ს წესებით. 8 და IV ომნი. 12. აგრეთვე აპოსტ. 58 და VI ომნი. 80. ყველაფერში საეკლესიო დეკანოზების დაცვაზე შეშფოთებულმა, საჭიროდ მივიჩნიეთ განვსაზღვროთ, რომ ამიერიდან არც ერთი ერისკაცი ან ბერი არ უნდა აემაღლებინათ მაშინვე ეპისკოპოსობის სიმაღლეზე, არამედ ჯერ საეკლესიო ხარისხში უნდა გამოეცადათ, რის შემდეგაც მას ეპისკოპოსად აკურთხებდნენ. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ დღემდე ზოგიერთ ერისკაცს ან ბერს, აუცილებლობის შემთხვევაში, მყისვე მიენიჭა ეპისკოპოსების პატივი, აჯობა სხვებს სათნოებით და ადიდებდა მათ ეკლესიებს, ჩვენ, არ განვიხილავთ იშვიათ შემთხვევას ეკლესიის კანონად, განვსაზღვრავთ, რომ ეს არ მოხდება მომავალში. დაე, ხელდასხმულმა გაიაროს მღვდლობის ყველა ხარისხი თანმიმდევრობით, დარჩეს თითოეულ წოდებაში განსაზღვრული დროით. (Apost. 8o; I Om. 2; Laodice. 3; Sardik. 10; Neocesar. 12; Cyril Alexander. 4.) ეს წესი კრძალავს ერისკაცის ან ბერის ამაღლებას ეპისკოპოსობის სიმაღლეზე, ანუ ეპისკოპოსის ხელდასხმას არჩევის შემდეგ დაუყოვნებლივ, მაგრამ მოითხოვს, პირველ რიგში, ხელდასხმას მღვდელმთავრის ყოველი ხარისხის მიხედვით, ანუ მკითხველი, ქვედიაკონი, დიაკვანი და პრესვიტერი, და მეორეც, დატოვოს იგი ყოველი ხარისხით, რის შემდეგაც საკმარისად ღირს [2,7] აკურთხა ეპისკოპოსად. მიუხედავად იმისა, რომ აქამდე, იძულებით ვითარებაში, ზოგიერთი ერისკაცი ან ბერი მაშინვე ხდებოდა ეპისკოპოსები (ანუ, მღვდელმსახურების თითოეულ ხარისხზე ჩვეულებისამებრ გარკვეული დროის გატარების გარეშე) და ღირსი აღმოჩნდნენ, ანათებდნენ სათნოებით და ადიდებდნენ თავიანთ ადგილებს [28], თუმცა გარემოებებით გამოწვეული კერძო და იშვიათი შემთხვევები არ ხდება ზოგადი კანონი ეკლესიისთვის. წმინდა სოფიაში: „რაც კარგია, მაგრამ იშვიათად ხდება, ბევრისთვის კანონი არ შეიძლება იყოს“). და ამიტომ, ამიერიდან ეს არ უნდა მოხდეს. ინვენტარი (Ppepiov) არის ლათინური სიტყვა (ლათინურად breviarium.), მომდინარეობს ზმნიდან brevio, შემოკლება. იგი აღნიშნავს მოკლე და მიმოხილვის ჩამონათვალს, ან კოდს, რასაც ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ ppapiov. იგივე უნდა დაიცვან მათთან მიმართებაში, ვინც იპოვა მონასტრები ან რაიმეს შესწირა იქ, ან საღვთო ტაძრებს, ან ღვთისადმი მიძღვნილ სხვა ადგილებს. შემოწირულობის შემდეგ, ყველა დონორს არ შეუძლია განკარგოს ის, რაც ღმერთს ეძღვნება დიდი სქემა-ბერების, ე.ი. სრული ტონუსის მქონე ბერების წესი ასეთია: ყოველ დღე გენუფლექციების გაკეთება, ე.ი. მიწასთან დაპირისპირება, წმინდა მამების მიხედვით - 300 (იხ.: Philokalia. P. 1053) (Callist. et Ign. Xanthopul. 712D.); წმიდა მთის გონიერი კაცების აზრით, 120 მუხლმოყრილია, წელიდან კი 12 მშვილდი. მცირე სქემის ბერები, ასევე ცნობილი როგორც სტავროფორე ბერები, აკეთებენ 100 გენუფლექციას და მშვილდებს წელიდან - 6 როზარია. რიასოფორები - 100 გენუფლექცია და 3 მშვილდი - 3 როზარია. თუ ბერები წერა-კითხვის უცოდინარნი არიან და ვერც კითხულობენ და ვერ უსმენენ მათ წესს, მატიანეს ნაცვლად ფეხზე დგომით უნდა ილოცონ 30 როზარია და თქვან ყოველი ვარდის კვანძზე: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“. საათის ნაცვლად - 10 როზარია, სადღესასწაულო საღამოს - 10 და კომპლინის ნაცვლად - 10, როგორც ეს წმინდა მთის კანონებით არის განსაზღვრული. და იმის შესახებ, თუ როდის სრულდება და როდის არ სრულდება ადრე მითითებული წესი, იხილეთ I Om. 20. ბასილი დიდი თავის ასკეტურ სიტყვაში, რომლის დასაწყისიც: მობრძანდით, ყველანი შრომობთ..., იგივე გამონათქვამებს იყენებს და მომავალ უხუცესსა და სულიერ მამისაგან იგივე სათნოებებს ითხოვს, როგორც დღევანდელი წესი. მიმართა მას, ვინც ემზადება მორჩილებისთვის, ვასილი ამბობს: „შეეცადე, ძმაო, დიდი სიფრთხილითა და წინდახედულობით, იპოვო შენი ცხოვრების ასეთი უტყუარი მოძღვარი და წინამძღოლი, რომელმაც კარგად იცის როგორ მიიყვანოს ისინი, ვინც ღმერთთან მიდის, სათნოებით არის შემკული, თავისი საქმიდან აქვს ღვთის სიყვარულის მტკიცებულება. დუმილის ერთგული, ღვთისმოყვარეა, ღარიბების მიმართ თანამგრძნობი, არა მრისხანე, მეზობლების დარიგებაში ძლიერი... და საერთოდ, მრავალი სათნოების მქონე ადამიანი, რათა მასში თანდაყოლილი სარგებლობის მემკვიდრე გახდე“ (Basil. Magn. Sermo de renuntiat. saeculi // PG3231). ხოლო წმიდა კალისტო ქსანთოპულუსი წმ. 14 (ფილოკალია, გვ. 1021), განმარტავს, თუ როგორი უნდა იყოს უტყუარი უხუცესი, გვასწავლის: „მან უნდა მიაწოდოს მტკიცებულება წმინდა წერილებიდან იმის შესახებ, რასაც ამბობს. და როცა იპოვი ასეთ უხუცესს და ანდობ მას, უნდა შეასრულო მისი ბრძანებები“ (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 14 // PG 147, 652AB.). ბასილი დიდის მიხედვით, ყველაფერი, რასაც უფროსი ამბობს, უნდა იყოს კანონი და წესი საძმოსთვის (Basil. PG (4/v.) 31,1128D.). ვინაიდან ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ რა სათნოებები უნდა ჰქონდეს უფროსს, კარგი იქნება მოკლედ მივუთითოთ ახალბედას შესაფერის სათნოებებზე. ასე რომ, დიდი ბასილი (იხ. ვრცლად გამოთქმული წესები 26 და 46) ამბობს, რომ ახალბედა არ უნდა მალავდეს რაიმე საიდუმლო მოძრაობას საკუთარ თავში, არამედ აღსარების გზით გამოაცხადოს თავისი გულის საიდუმლოებები და გაუმხილოს ყოველი ცოდვა უფროსს ან პირადად, ან სხვა ძმების შუამავლობით, რომლებმაც იციან ამ ცოდვის შესახებ, თუ მათ არ შეუძლიათ მისი განკურნება (PG 396B3CD1. აღსარების აუცილებლობას ახალბედებს ასევე ამბობს ადრე ნახსენები კალისტე თავში. 15 (PG 147, 656A.), და მის წინაშე იოანე კლიმაკუსმა მე-4 სიტყვაში თქვა მორჩილების შესახებ. აღსარებას კალისტოსი უმატებს ოთხ სხვა მოქმედებას, რაც აუცილებელია ახალბედისთვის და მითითებები, რისთვისაც მან აღმოაჩინა კლიმაკუსში: სუფთა და გულწრფელი რწმენა ჰქონდეთ უფროსის, ისე რომ ახალბედა, ხედავს უფროსს და ემორჩილება მას, ფიქრობს, რომ ხედავს და ემორჩილება თავად ქრისტეს; იყოს მართალი ყველა სიტყვასა და საქმეში და არ თქვას ერთი რამ მეორის ნაცვლად; არ შეასრულოს საკუთარი ნება; არ ეწინააღმდეგება (PG 147, 656.). ჯონ კლიმაკუსი ამ ხუთ საქმეს, რომლებზეც ვისაუბრეთ, ამატებს, რომ ახალბედასაც უნდა ჰქონდეს ძლიერი სიყვარული უფროსის მიმართ: „გამიკვირდება, თუ ასეთი სიყვარულის გარეშე, ახალბედა თავის დროს უშედეგოდ არ გაატარებს იმ ადგილას, მხოლოდ მოჩვენებითი და თვალთმაქცური მორჩილებით ერთდება უფროსს“. ის ასევე ამბობს, რომ არ უნდა ვიმსჯელოთ და დავგმოთ ჩვენი უფროსები, თუ დავინახავთ, რომ ისინი, როგორც ადამიანები, უშვებენ მცირე შეცდომებს (იოან. კლიმაკი. l,. 28 // PG 88, 693B და 68oD.). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ წესის მიხედვით, ერთმა უნდა გაიაროს ტონზირება, მეორე კი უფროსი-მიმღები. ხოლო თუ ვინმე ამავდროულად ტონუსს აიღებს და უხუცესი ხდება, წესით ექვემდებარება დასჯას, თუ ამას უკიდურესი აუცილებლობით არ აკეთებს, რადგან სხვა მიმღები არ არის. ამიტომ მიკვირს, როგორ თქვა სიმეონ თესალონიკელმა (თავ. 272) (Sym. Thessal. De poenit. 272 ​​// PG 155, 496.), იმის დამატების გარეშე, რომ ეს ხდება იძულებით, თქვა, რომ ერთი და იგივე ადამიანი შეიძლება იყოს მემკვიდრეც და მამაც, ხოლო მღვდელი, რომელიც ამტკიცებს ბერს, ეს წესის დარღვევაა. ამიტომ სიმონის ციტირებულ სიტყვებს უნდა დაემატოს ნაგულისხმევი „როგორც საჭიროა“. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულება, რომ მიმღებს და ამაღლებულ მღვდელს აქვთ იგივე სიმტკიცის ხარისხი, რის მისაღებადაც ბერი ემზადება, ანუ ისინი სტავროფორიანები ან დიდი სქემანიკები არიან, არ ეფუძნება რაიმე წესს, მაგრამ რადგან ეს ჩვეულება ტრადიციის წყალობით გახდა დომინანტი, ის უნდა იქნას დაცული. ამის შესახებ უწმიდესი პატრიარქი ლუკაც საუბრობს თავის საბჭოსთან რამდენიმე ხელნაწერ პასუხებში: „დიდი სქემაში შეკრება, რომელსაც ასრულებს მანტია (ე.ი. სტავროფორე) მღვდელი, ყოველთვის ეჭვს ბადებს და უფრო მეტიც, მე წავაწყდი ერთ წესს, რომელიც მიეწერება პატრიარქ ნიკიფორეს და რომელშიც მან ნათლად უნდა აიღოს მღვდელმონაზონი მღვდელმთავრისგან. სქემა, რადგან შეგიძლია გასცე ის, რაც გაქვს“. თუმცა, გვეჩვენება, რომ მღვდელს აქვს ტონზირების უფლება არა იმიტომ, რომ ბერია, არამედ იმიტომ, რომ მღვდელია, რა ხარისხიც არ უნდა ჰქონდეს მას. თუმცა, თუ ვინმეს აზრები, ვინც ბერად აღსაზრდელად ემზადება, ეჭვით ირყევა, დაე, სამონასტრო აღთქმა აიღოს მღვდელ-დიდი სქემისგან (თუ ამას რაიმე გადაულახავი დაბრკოლება არ აქვს) - ოღონდ ეჭვის აღმოსაფხვრელად და არა აუცილებლობის გამო. დააკვირდით, რომ დღევანდელი წესი ასე მკაცრად მოითხოვს ბერებს არ გადადგეს მონასტრებიდან, რომ მათი გამგზავრება ეწოდება სიტყვა "გაფრენას", რომელსაც ბერძნები ჩვეულებრივ მიმართავენ გაქცეულ მონებს და მათ, ვინც შებოჭილნი და ციხეში არიან, როდესაც ისინი არღვევენ ობლებს, გამოდიან ციხიდან და ფარულად გაქცევენ. ამქვეყნიდან ჩამოსულმა მონასტრების ამჟამინდელ პირველყოფილებსა და წინამძღვრებს, რომლებიც არც კი იციან, რას ნიშნავს სამონასტრო ხატი, რამდენიმე დღის შემდეგ შეამოსონ მათ წმინდა ხატი და შემდეგ დაუდევრობით დატოვონ ისინი, შერცხვნენ ამ წესით განსაზღვრული სინანულით და გამოასწორონ თავიანთი არასათანადო საქციელი. სამყაროს ეს უარის თქმა ნამდვილად დაუფიქრებელია და ჩადენილია გამოცდის გარეშე; ისინი ანგრევენ სამონასტრო დეკორაციას და სულიერ ნგრევას მოაქვს როგორც უხუცესებს, ასევე ახალბედებს. გაითვალისწინეთ, რომ 1-ლი სათაურის მე-13 დადგენილება. „რომანი“ ადგენს, რომ როგორც მონებს, ისე თავისუფალ ადამიანებს საერო ჩაცმულობით სამი წლის განმავლობაში მონასტერში უნდა გაიარონ გამოცდა (იხ. შენიშვნა VI მსოფლიო 45-ე). უნდა გაამჟღავნონ სიცოცხლეც და მიზეზიც, თუ რატომ უნდათ მონაზვნობაში შესვლა და სამი წლის შემდეგ, თუ ღირსად აღმოჩნდებიან, ბერად აღიკვეცონ, მონობისგან განთავისუფლდნენ და საერთოდ არ ინერვიულონ. თუ მონებმა რამე მოიპარეს, პატრონმა მონასტრიდან მიიღოს. თუ პატრონი ირწმუნება, რომ მონამ მას ნივთები მოიპარა და მონასტერში მიიტანა და მოითხოვს, რომ მონა, რომელიც ჯერ კიდევ გადის ამ სამწლიან გამოცდას, დაუბრუნდეს მას, მონა დაუყოვნებლივ არ უნდა მიეცეს მას. დაე, ჯერ დაამტკიცოს, რომ ეს მისი მონაა, გაძარცვა და გაიქცა, შემდეგ კი წაიყვანოს იგი და მონასტერში მოტანილი. მაგრამ თუ ამას ვერ დაამტკიცებს და მონა, როგორც მისი ღვაწლიდან ჩანს, ღვთისმოსავი აღმოჩნდება, ეს მონა, კიდევ სამი წელიც რომ არ გასულიყო, მონასტერში დარჩეს და სამი წლის შემდეგ ბერად აღიკვეცეს (ფოტიოს ტიტ. 11, 3). ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ღმერთმა ადრე დაამტკიცა ამ წესის განმარტება ზემოდან: პახომიუსს გამოცხადებულმა ანგელოზმა უბრძანა, რომ ახალბედა სამი წელი გამოეცადა რთული მორჩილებით და შემდეგ მიეღო საზოგადოებაში (იხ. პახომიუსის ცხოვრება ლავსაიკში (Pallad. Hist. laus. 38 // PG 3024,1)). აქედან გამომდინარეობს, რომ იუსტინიანეს 123-ე რომანის განმარტება, რომელიც იღუმენის შეხედულებას ტოვებს ბერმონაზვნობის მაძიებელთა გამოსაცდელ ვადას, არასწორია. ამ წესიდან გამომდინარეობს შემდეგიც: თუ ვინმე სამი წლის მონასტერში ყოფნის შემდეგ ბერად აღიკვეცა, მომავალში მონასტერში ძმებთან ერთად ცხოვრობს უკანონოდ და ან უნდა მიიღოს ბერობა, ან დატოვოს მონასტერი. ამ წესის შესაბამისად 1-ლი სათაურის მე-13 დადგენილებაც განსაზღვრავს. „რომანი“ (ფოტიუს ტიტ. 11, თავი 1): „ვისაც უნდა ბერად აღდგომა, ჯერ თავისი ქონება უნდა განკარგოს, რადგან მონასტერში შესვლისას მისი ქონებაც მონასტრის ძალაუფლებაში გადადის, თუნდაც პირმა დანამდვილებით არ თქვას: „მონასტერმა განკარგოს ქონება“. იუსტინიანეს 123-ე ამბავი მე-4 წიგნში. „ბასილიკი“, ტიტ. 1 (ფოტიუს ტიტ. 11, თავ. 1) ადგენს: თუ მონაზვნობაში აღზრდილ ადამიანს ჰყავს შვილები, მაგრამ აღებამდე მათ ქონების ნაწილი არ გამოუყოფია, მას შეუძლია, ტონის შემდეგ, მისცეს მათ ქონების კანონიერი ნაწილი იმავე ოდენობით, თუმცა თავად უნდა შევიდეს ამ დაყოფის მონაწილეებში, თითქოს ერთ-ერთი ბავშვის უფლებაზე. დავუშვათ, თუ ვინმეს სამი შვილი ჰყავს, ისიც დათვალოს - ოთხი იქნება და ამგვარად მისი ქონება ოთხზე უნდა გაიყოს. შვილები იღებენ თავიანთ წილს, მამა-ბერი კი მონასტერს წირავს. თუ ეს ბერი, ქონების განკარგვის დრო არ აქვს, მონასტერში დაიღუპება, მაშინ მისი გარდაცვალების შემდეგ შვილებმა თავიანთი კანონიერი წილი მიიღონ, დანარჩენი კი მონასტერმა დაიმკვიდროს. ასე რომ, ზემოთ მოყვანილი მოთხრობა მხოლოდ მის შვილებს მიიჩნევს ბერის მემკვიდრეებად, რომლებმაც არ განკარგეს მისი ქონება და არ დაუტოვეს ანდერძი, ხოლო ზონარა და განსაკუთრებით ბალზამონი თვლიან, რომ ბერის მშობლებიც ითვლებიან მემკვიდრეებად, რომელთა გვერდის ავლითაც შეუძლებელია. ბალსამონს ამის დამადასტურებლად მოჰყავს იუსტინიანეს 118-ე რომანი, რომელიც მდებარეობს მე-3 ტიტის ბოლოს. 45-ე წიგნი. "ვასილიკი" იგი ადგენს, რომ ბავშვები ჯერ მემკვიდრეებად უნდა ჩაწერონ; თუ ბავშვები არ არიან, მაშინ მშობლები. არავინ არ არის ვალდებული გირაოს ხაზიდან სხვა გახადოს მემკვიდრე, თუ ამის სურვილი არ აქვს. და ის, რომ მონასტრებმა, რომლებსაც ანდერძი არ დაუწერიათ, თავიანთი შვილები და მშობლები მემკვიდრეებად უნდა აქციონ და განსაკუთრებით, თუ ისინი გაჭირვებულები არიან, ზოგი ამტკიცებს განგრის წესების საფუძველზე. 15 და 16, სადაც მითითებულია, რომ ბავშვებმა და მშობლებმა უნდა იკვებონ და იზრუნონ ერთმანეთზე. ამ აზრს ადასტურებს მამათა შორის დიდი ბარსანუფიუსი წმინდა სერიდას მონასტრის წინამძღვრის ელიანესადმი მიცემული პასუხისას, რომ მას სჭირდება რამდენჯერმე დაელაპარაკო დედას და დაეხმაროს მას სხეულის საჭიროებებში. თქვენ უნდა ესაუბროთ თქვენს მოხუც ქალს (ე.ი. დედას - წმინდა ნ.) მთელი ცხოვრების განმავლობაში და დააკმაყოფილოთ მისი მოთხოვნილებები, მიუხედავად იმისა, უნდა იცხოვროს ქალაქში თუ ამ სოფელში. ზემოაღნიშნული ლეგალიზაცია ვრცელდება იმ ქონებაზე, რომელსაც ბერები ფლობდნენ ბერ-მონაზვნობაში შესვლამდე და მათ არ აქვთ უფლება მონასტრის სახელით შეძენილი ქონება მემკვიდრეობით გადასცენ არც შვილებს, არც მშობლებს ან სხვა ნათესავებს (გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მათ მოწყალება სურთ, როგორც მათხოვრებს და არა როგორც ნათესავებს). ეპისკოპოსები და სასულიერო პირები, კართაგენის მიხედვით. 40, თუ ისინი იძენენ რაიმე ქონებას ეპისკოპოსად კურთხევის ან სასულიერო პირებში შესვლის შემდეგ, მათ უნდა დატოვონ იგი თავიანთ ეპისკოპოსსა და ეკლესიაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი გმობენ როგორც ქურდებს და გამტაცებლებს. ბერები გმობენ ანალოგიურად და ბევრად უფრო მეტად. თუ ბერები ზოგს მემკვიდრეობით იღებენ ნათესავებისგან ან საჩუქრად საკუთარი თავისთვის და არა მონასტრისთვის, მაშინ მონაზვნობის აღთქმის შემდეგ მათ შეუძლიათ დატოვონ ეს ნათესავები, თუმცა რაღაც მონასტერს უნდა გადასცენ, როგორც კართაგენის კრების ზემოხსენებული წესი ბრძანებს ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს ამის გაკეთებას. მართლაც, კანონი ამბობს, რომ მსგავსი უნდა განიხილებოდეს მსგავსებით, და ჩვენს შემთხვევაში ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირების შეძენა მათი საეპისკოპოსო კათედრებიდან ან ეკლესიებიდან შედარებულია მონასტრიდან ბერების შენაძენებთან. გთხოვთ გაითვალისწინოთ: ის, რაც ჩვენ ვთქვით მონასტრებში მცხოვრებ ბერებზე, ასევე უნდა იქნას გამოყენებული კელიოტებსა და სკეტებში ცვლილებების გარეშე. ბალზამონი ამბობს, რომ არც კანონები და არც რეგულაციები განასხვავებენ კელიოტ ბერებსა და მონასტრის ბერებს. ბასილი დიდი გვასწავლის (იხ. ვრცლად ნათქვამი წესი 9), რომ ვისაც სურს მონაზვნობაში შესვლა, არ უნდა უგულებელყოს თავისი ქონება, არამედ კეთილსინდისიერად შეაგროვა ყველაფერი, როგორც უკვე მიძღვნილი ღმერთისთვის, ან საკუთარი ხელით უნდა გაავრცელოს, თუ გამოცდილება აქვს ასეთ საკითხებში, ან სხვა პირის მეშვეობით, შემოწმებული და გამორჩეული ქონების გონიერებითა და ერთგულებით. გაჭირვებულები და მათხოვრები ბოლოს და ბოლოს, თანაბრად სახიფათოა როგორც ნათესავებისთვის ქონების მიტოვება, ასევე დაუმოწმებელი პირის მეშვეობით მისი დარიგება. თუ ნათესავები ურცხვად დაიწყებენ კამათს და ინახავენ მის ქონებას, მან უნდა უთხრას, რომ სჯულობენ, მაგრამ არ უნდა მიიყვანოს ისინი ამქვეყნიურ სასამართლოში ქონების გამო, გაიხსენოს რა თქვა უფალმა: ვისაც უნდა, გიჩივლოს და წაიღოს შენი კვართი, მასაც ჰქონდეს გინება (მათე 5:40). (იხ. აგრეთვე მთელი ეს წესი, ვრცლად ჩამოყალიბებული, რომელიც ეკუთვნის დასახელებულ წმინდანს; ეს ძალზედ აუცილებელია განსახილველი საკითხისთვის (PG 31, 941A-944B.) ხოლო 187-ე წესში, მოკლედ ნათქვამიდან წმ. ბასილი გვასწავლის, რომ ბერების ნათესავებსაც რომ დიდი გაჭირვება ჰქონდეთ, ბერების ქონებიდან არაფერი არ უნდა ჩამოაცილონ, არამედ ყველაფერი მთლიანად უნდა მისცენ მათ, რათა არ დაისაჯონ სასჯელი. არადა, ეს ქონება იმ ბერების თვალწინ არ დაიხარჯოს, ვისაც ეკუთვნოდა, რომ თვითონ არ იამაყონ, რომ მონასტერში მიიტანეს ეს ნივთები და დანარჩენები აჭმევდნენ და ღარიბ ბერებს, რომლებსაც არაფერი აქვთ, სიღარიბის არ შერცხვებათ. ნება მიეცით მმართველს განკარგოს ეს ქონება საკუთარი შეხედულებისამებრ (PG31, 1208BC.). ასე ამბობენ წესები და ასე ამბობენ წმინდანები და ჩვენ, თავის მხრივ, ყოველდღე ვაკვირდებით, რომ მათ, ვინც ბერებისგან ფული ან რაღაცა მემკვიდრეობით მიიღო, ცეცხლი შემოაქვს სახლებში, რომელიც განადგურებამდე შთანთქავს, იობის მიხედვით (იობი 31:12) უძღვნიან თავს ღმერთს და არა სამყაროს. იმ ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, ვინც უსამართლო შემოსავლებით აშენებენ, ასე წერს წმ. ისიდორე: „როგორც ამბობენ, შენ აშენებ ეკლესიას პელუსიუმში, შესანიშნავად ვიმსჯელებთ ამისთვის გამოყენებული საშუალებებით, მაგრამ შენ აშენებ ბოროტი ზნეობით, ყიდი ხელდასხმებს, სიცრუეს, შეურაცხყოფას, ავიწროებ ღარიბებს, აფუჭებ ღარიბებს. სხვისი სიმდიდრისგან, ასე რომ, შეწყვიტე შენება და შეურაცხყოფა, რათა ეს სახლი ღვთის წინაშე საყვედური არ იყოს - რათა მაღლა ადგე, არ გახდეს შენთვის მარადიული ბრალდება“ (წერილი 37 ეპისკოპოსს ევსები) (PG 78, 205AB.). აბაკუმი კი ამბობს: მრისხანეა მას, ვინც სისხლით ქალაქს ქმნის (ჰაბ. 2:12). გრეგ. ნაზიანზ. ან. 39–7 // PG 36, 341. აქამდე ჩამოთვლილი საგნები არ არის ნახსენები წესების დაბეჭდილ კოდექსებში და ზონარა და ბალზამონი კანონების ინტერპრეტაციაში მათაც საერთოდ არ ახსენებენ. თუმცა, ამ ფორმით ტექსტი გვხვდება ბევრ ხელნაწერ კოდექსში, რომელიც შესრულებულია მომსახურე და ოსტატური ხელით. ცხადია, ნაგულისხმევი ის არის, რომ ვინც იღებს ამ წმინდა ნივთებს და იყენებს მათ თავისი ამქვეყნიური საჭიროებისთვის ან სხვების საჭიროებებისთვის, უნდა დააბრუნოს ისინი ტაძარში. ხოლო ისინი, ვინც არ ბრუნდებიან, თუნდაც თავად შესწირონ ეს ნივთები და იყვნენ ტაძრის წინამძღვრები, გმობენ, როგორც ანანია და საფირა. გაითვალისწინეთ, რომ სხვა წყაროებში არ არის წინადადების ეს ნაწილი: „ინახავს და ასწავლის სიცოცხლის სიწმინდეს“. იხილეთ აგრეთვე ბასილი დიდის 1-ლი წესი, რომელიც სჯის მათ, ვინც არასანქცირებულ შეკრებებს აწყობს მხოლოდ მღვდელმსახურების დროებითი აკრძალვით. ამის მიუხედავად, წესი აპოსტია. 31 გამყოფს უდანაშაულოდ თვლის, თუ იცის, რომ მისი ლიდერი არღვევს სამართლიანობას. წესის ამ სიტყვებიდან ირკვევა (როგორც ბალზამონი თვლის), რომ არ შეიძლება ეპისკოპოსს განშორება, თუ ის ერესს ემორჩილება, მაგრამ საიდუმლოდ ინახავს მას, რადგან შეიძლება მოგვიანებით თავად გამოსწორდეს. ალბათ წესი ამას ამბობს წმინდა ფოტიუსის გულისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალი პატრიარქი იგნატიუსის დროს გახდა პატრიარქი, როგორც დასაწყისში ვთქვით. თუმცა მრავალი სხვა ეპისკოპოსი და პატრიარქი ხელდასხმულ იქნა, მიუხედავად იმისა, რომ მათი წინამორბედები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ (იხ.: დოსითეოსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 123). თუმცა, ეს არის უკანონო და ეწინააღმდეგება წესებს და, შესაბამისად, არ არის მისაბაძი მაგალითი. ეს ნიშნავს, რომ 1-ლი სათაურის 1-ლი განკარგულება უნდა ბათილად იქცეს. „ნოველა“, ანუ 67-ე იუსტინიანეს რომანი, ბალზამონის მიხედვით (ფოტიუს ტიტ. 8, თავი 2), რომელიც განსაზღვრავს, რომ ეპისკოპოსს ართმევენ თავის ტერიტორიას, თუ იგი არ არის მასში წელიწადზე მეტი ხნის განმავლობაში (და არა ექვს თვეზე, როგორც ეს წესი განსაზღვრავს). გარდა ამისა, ძალადაკარგულია მანუელ კომნენოსის ბრძანებულება, რომელიც ადგენს, რომ ეპისკოპოსები, რომლებიც ექვს თვეზე მეტ ხანს ცხოვრობენ უცხოეთში, უნდა განდევნონ მხოლოდ იქიდან და არა საკუთარი რეგიონიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ამ წიგნის წინასიტყვაობაში ვთქვით, სამოქალაქო კანონებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება წესებს, არ აქვთ ძალა, რასაც თავად ეს კანონები ადასტურებს. და 1-ლი ტიტულის მე-7 განკარგულება. „რომანი“, რომელიც ეპისკოპოსის მმართველს უკრძალავს თანხების გაცემას იმ ეპისკოპოსისთვის, რომელიც დიდი ხანია არ იმყოფება თავის მხარეში, რა თქმა უნდა, მოქმედი და ეფექტურია. რჩება იმის თქმა, რომ სარდიკის მიხედვით. 11, 12 და VI ომნი. 80, ეპისკოპოსს უფლება აქვს დატოვოს თავისი ტერიტორია მხოლოდ სამი კვირის განმავლობაში. ამრიგად, იმპერატორსაც და პატრიარქსაც, წესების მიხედვით, შეუძლიათ ეპისკოპოსს თავის რეგიონში ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში შეაჩერონ. ზოგიერთმა იკითხა, რამდენი დრო უნდა დაიხარჯოს მღვდლობის თითოეულ ხარისხში. და ზოგიერთმა უპასუხა, რომ შვიდი დღე, ასეთი დასკვნა გამოიტანეს გრიგოლ ღვთისმეტყველის "მღვდელმსახურების ზღაპრიდან", სხვები - სამი თვე, მოჰყავთ მტკიცებულებები იუსტინიანეს 122-ე ნოველიდან, მაგრამ სინამდვილეში პერიოდი არ არის განსაზღვრული. და მართლაც, სარდიკის კრება მე-10 კანონში ადგენს, რომ ეს პერიოდი საკმარისი უნდა იყოს ხელდასხმულთა რწმენის, კარგი ზნეობისა და მტკიცე რწმენის გამოსავლენად. მაგრამ ცნობილია, რომ რწმენა და რწმენა ზოგისთვის უფრო სწრაფად ვლინდება, ზოგისთვის კი ნელა, რაც იმას ნიშნავს, რომ თითოეულის დრო გაურკვეველია. თუმცა, თითოეულ ხარისხზე უნდა დახარჯოს არა რაც შეიძლება ნაკლები დრო, არამედ რაც შეიძლება მეტი დრო. სწორედ ასეთი ეპისკოპოსები და პატრიარქები გახდნენ ხელდასხმული ერისთავები ნექტარიოსი, ამბროსი, ტარასი, ნიკიფორე და თავად წმინდა ფოტიუსი, რომლებიც იმ დროს იმყოფებოდნენ კრებაზე, რის გამოც, ფაქტობრივად, კრებამ დაამტკიცა ეს წესი. ფაქტია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ფოტიუსმა მიიღო საპატრიარქო ტარასიუსის, ნიკიფორესა და ამბროსის მაგალითზე, ამის გამო რომაელებმა მას საყვედურობდნენ. აქ მოხსენიებული პირებიდან ტარასი, ნიკიფორე და ფოტიუსი დაინიშნენ საეროთაგან, ხოლო ნექტარიოსი და ამბროსი - კატეკუმენებიდანაც კი. როგორც კი ისინი მოინათლნენ და მღვდელმსახურების ყველა ხარისხი მიიღეს, მეორე მსოფლიო კრებამ კონსტანტინოპოლის პატრიარქად ნექტარიოსი გამოაცხადა, ხოლო სასულიერო პირები და ხალხი - მილანის ეპისკოპოსად. აგრეთვე დოსითეუსის წინასიტყვაობა "სიხარულის ტომოსზე" (გვ. 6), სადაც ის ამბობს, რომ ფოტიუსმა მისწერა პაპ ნიკოლოზს, რომ მან ხელი შეუწყო ამ წესის მიღებას კრებაზე ორი ეკლესიის, კონსტანტინოპოლისა და რომის შეთანხმების მიზნით, და რათა მოეხსნა ცდუნების ყოველი ქვა.