17 правил Собора, который состоялся в храме Святых Апостолов и получил название Двукратного с толкованиями

Μπορεί κανείς να δει πώς το ιερό και τιμητικό έργο, που επινοήθηκε όμορφα στην αρχαιότητα από τους μακαριστούς και ευλαβείς πατέρες μας - η ίδρυση μοναστηριών - εκτελείται σήμερα κακώς. Κάποιοι, δίνοντας στα κτήματα και τα υπάρχοντά τους το όνομα του μοναστηριού και υποσχόμενοι να τα αφιερώσουν στον Θεό, καταγράφονται ως ιδιοκτήτες της δωρεάς περιουσίας. Σκέφτηκαν αυτό το τέχνασμα: να αφιερώσουν ένα όνομα στον Θεό, γιατί μετά την αφιέρωση δεν ντρέπονται να εκχωρήσουν στον εαυτό τους την ίδια δύναμη που δεν τους απαγορευόταν να έχουν πριν. Και σε αυτήν την επιχείρηση έχει προστεθεί τέτοιο εμπόριο που πολλά από αυτά που ξεκινούν πωλούνται εν όψει όλων από τους ίδιους τους μυημένους, και αυτό προκαλεί φρίκη και αποστροφή σε όσους το βλέπουν. Και τέτοιοι όχι μόνο δεν μετανοούν που πήραν πάνω τους την εξουσία πάνω σε αυτό που κάποτε ήταν αφιερωμένο στον Θεό, αλλά επίσης μεταφέρουν άφοβα αυτή την εξουσία σε άλλους. Έτσι, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε σχετικά: κανείς δεν επιτρέπεται να ιδρύσει μοναστήρι χωρίς τη γνώση και τη θέληση του επισκόπου. Με τη γνώση και την άδεια του επισκόπου, εφόσον κάνει την προσευχή, όπως όριζε ο θεόφιλος νόμος των αρχαίων, επιτρέπεται η ίδρυση μονής και ό,τι του ανήκει, μαζί με τον ίδιο, πρέπει να καταχωρηθεί σε απογραφή και να αποθηκευτεί στο αρχείο του επισκόπου. Ο δωρητής σε καμία περίπτωση δεν έχει το δικαίωμα, χωρίς τη βούληση του επισκόπου, να ορίσει τον εαυτό του ή άλλον ηγούμενο στη θέση του. Άλλωστε, αν αυτός που δίνει κάτι σε έναν άνθρωπο δεν μπορεί πλέον να είναι ο ιδιοκτήτης αυτού του πράγματος, τότε πώς μπορεί αυτός που αφιερώνει και δωρίζει κάτι στον Θεό να κλέβει την εξουσία επί του δωρισμένου; (IV Omni. 4, 24· VI Om. 49· VII Om. 12, 13, 17, 19· Cyril Alexander. 2.) Επειδή κάποιοι, αφού ίδρυσαν μοναστήρια και τους δώρησαν την περιουσία τους, μετά τη δωρεά όχι μόνο διατήρησαν την εξουσία πάνω σε αυτό το ακίνητο, αλλά το πούλησαν και έκαναν άλλους ιδιοκτήτες του, ο παρών κανόνας ορίζει: κάθε μοναστήρι πρέπει να ιδρύεται με την άδεια και τη γνώση του τοπικού επισκόπου, ο οποίος κάνει την καθιερωμένη προσευχή για την ίδρυση της μονής. Τόσο το ίδιο το νεοσύστατο μοναστήρι, όσο και όλα τα πράγματα και τα κτήματα που του δωρίστηκαν είτε από τον ίδιο τον κτήτορα, είτε από άλλους χριστιανούς, πρέπει να συμπεριληφθούν στην απογραφή [8], δηλαδή σε έναν μικρό και σύντομο κατάλογο. Και αυτός ο κατάλογος πρέπει να φυλάσσεται με ασφάλεια στην επισκοπή ή τη μητρόπολη, ώστε με τη βοήθειά του στο μέλλον ο δωρητής να μην μπορεί να αφαιρέσει τίποτα από τη δωρεά. Ο ιδρυτής και δωρητής της μονής πρέπει να απομακρυνθεί τόσο πολύ από τη μονή, ώστε ούτε να γίνει ηγούμενος της ο ίδιος, χωρίς την άδεια του επισκόπου, ούτε να ορίσει άλλον ηγούμενο σε αυτήν, σαν τη δική του [9]. Άλλωστε, αν αυτός που κάνει ένα δώρο σε κάποιον δεν μπορεί πλέον να διαθέσει αυτό που του δόθηκε, τότε πώς μπορεί και πάλι να κατέχει αυτό που κάποτε αφιέρωσε στον Θεό; Ένας τέτοιος θεωρείται βλάσφημος και υπόκειται σε ίση καταδίκη με την Αλάνια και τη Σαπφείρα (βλέπε Πράξεις 5:1–10). Μερικοί μπαίνουν στη μοναστική ζωή προσποιητά - όχι για να υπηρετήσουν τον Θεό με αγνότητα, αλλά για να κερδίσουν τη δόξα της ευσέβειας από το σεβαστό μοναστικό ιμάτιο και έτσι να αποκτήσουν την ευκαιρία να γευτούν άφθονες απολαύσεις και, κάνοντας μόνο το τρίψιμο, παραμένουν στα σπίτια τους, χωρίς να εκπληρώσουν καμία μοναστική τελετή ή θεσμό. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: κανένας απολύτως δεν πρέπει να τιμάται με τη μοναστική εικόνα, εκτός αν υπάρχει κάποιος που θα δεχτεί τον υποταγμένο σε υπακοή και υπόσχεται ότι θα τον καθοδηγήσει και θα φροντίσει για την πνευματική του σωτηρία. Είναι προφανές ότι ο παραλήπτης πρέπει να είναι ένας θεόφιλος άνθρωπος, ηγούμενος μονής και ικανός να σώσει την ψυχή που φέρεται εκείνη την ώρα στον Χριστό. Αν βρεθεί κάποιος να μυριστεί χωρίς τον ηγούμενο, ο οποίος υποτίθεται ότι δεχόταν να υπακούσει τον ταραγμένο, τότε θα πρέπει να εκδιωχθεί ως ανυπάκουος στους κανόνες και καταστροφέας της μοναστικής τάξης και ο αδικαιολόγητος και άτακτος να μεταφερθεί για υπακοή σε μοναστήρι, στο οποίο ορίζει ο τοπικός επίσκοπος. Διότι οι απερίσκεπτοι και απρόσεκτοι τόνοι ατίμασαν τη μοναστική εικόνα και έγιναν ο λόγος που βλασφημήθηκε το όνομα του Χριστού. Μερικοί, θέλοντας τη δόξα από τον κόσμο (ή ίσως λόγω ασθένειας ή λύπης) γίνονται μοναχοί υποκριτικά και, αφού μοναχιστούν, ζουν, όπως πριν, στα σπίτια τους στον κόσμο, χωρίς να τηρούν ούτε ένα μοναστικό ίδρυμα ή κανόνα [10]. Έτσι, ενώ απαγορεύει αυτές τις παράλογες ενέργειες, ο παρών κανόνας καθορίζει: κανένας ιερέας, ή ακόμη και επίσκοπος, δεν πρέπει να καθηλώνει μοναχό, εκτός αν υπάρχει πρεσβύτερος και πνευματικός διάδοχος που θα φροντίσει για την πνευματική σωτηρία του ατόμου που τιμάται. Ο παραλήπτης πρέπει να είναι ένας θεόφιλος άνθρωπος [11], ο ηγούμενος της μονής και ικανός να καθοδηγήσει στη σωτηρία τους νεοφώτιστους αρχάριους μοναχούς. Αν κάποιος κηρυχθεί χωρίς κηδεμόνα, ας εκδιωχθεί ως παραβάτης των κανόνων και της μοναστικής ευπρέπειας, και αυτός που δεν έχει κηδεμόνα, ας τοποθετηθεί για υπακοή σε άλλο μοναστήρι, στο οποίο ο επίσκοπος κρίνει απαραίτητο να τον τοποθετήσει. Στην πραγματικότητα, οι λανθασμένοι και αδικαιολόγητα εκτελούμενοι μοναστηριακοί χοροί όχι μόνο ατίμασαν την πιο έντιμη μοναστική εικόνα, αλλά και ώθησαν τους άπιστους να βλασφημήσουν το όνομα του Χριστού, επειδή έβλεπαν ότι οι μοναχοί ζούσαν άτακτα και απρόσεκτα [12]. Να ξέρετε ότι αυτός που έγινε μοναχός, έστω και χωρίς διάδοχο και πρεσβύτερο, δεν μπορεί να βγάλει αυτή την εικόνα από τον εαυτό του, αλλά συνεχίζοντας να τη φοράει μόνο μεταφέρεται σε άλλο μοναστήρι. Δείτε επίσης σημείωση. προς VII Omni. 21. Αποφασίστηκε να διορθωθεί μια άλλη έλλειψη, η οποία από αμέλεια και αμέλεια παραμένει αφύλακτη, πράγμα πολύ κακό. Αν κάποιος ηγούμενος μοναστηριού δεν αναζητήσει επιμελώς τους μοναχούς που κατέφυγαν κρυφά ή, αφού τους βρήκε, δεν τους δεχτεί πίσω και δεν προσπαθήσει να αποκαταστήσει και να ενισχύσει τον άρρωστο με κατάλληλη και κατάλληλη θεραπεία για την αμαρτία, τότε η Ιερά Σύνοδος έκρινε ότι τέτοιο άτομο έπρεπε να αφοριστεί. Άλλωστε, αν δεν μένει χωρίς τιμωρία αυτός που του έχει ανατεθεί η φροντίδα των βουβών ζώων και που παραμελεί το κοπάδι του, τότε δεν τιμωρείται όντως για αυθάδεια από αυτόν που του έχει ανατεθεί η ποιμενική εξουσία στα πρόβατα του Χριστού και που λόγω της αμέλειας και της τεμπελιάς του σπαταλά τη σωτηρία τους; Και αν κάποιος μοναχός που καλείται να επιστρέψει δεν υπακούσει, θα αφοριστεί από τον επίσκοπο. (IV Ομ. 4· VII Ομ. 19, 21· Καρχηδόνα. 88.) Αυτός ο κανόνας απαγορεύει στους μοναχούς να φύγουν από τα μοναστήρια τους και να μετακινηθούν σε άλλους ή να περιπλανηθούν εδώ κι εκεί. Ο κανόνας υποβάλλει τον ηγούμενο της μονής σε αφορισμό, αν κάποιοι άτακτοι μοναχοί ενεργούν όπως περιγράφεται, και δεν φροντίζει πολύ να βρει τους φυγάδες [13], δηλαδή τους φυγάδες μοναχούς του και δεν προσπαθεί, όταν τους βρει, να τους επιστρέψει και να θεραπεύσει την πνευματική αδυναμία που έχει ο καθένας τους. Άλλωστε, αν αυτός που ποιμαίνει και προστατεύει τα βουβά ζώα τιμωρείται όταν τα παραμελεί, τότε πόσο πιο άξιος τιμωρίας είναι αυτός που ποιμαίνει τα πρόβατα του Χριστού και από αμέλειά του πουλά τη σωτηρία τους, που ο Χριστός αγόρασε με το αίμα Του; Αν ο μοναχός που αναζητείται και καλείται να επιστρέψει αποδειχτεί ανυπάκουος, ας αφοριστεί από τον επίσκοπο. Διαβάστε επίσης VII Omni. 21. Ο πονηρός προσπάθησε με διάφορους τρόπους να καλύψει με ντροπή την σεβάσμια μοναστική εικόνα και εκμεταλλεύτηκε γι' αυτό τον καιρό της προηγούμενης αίρεσης. Οι μοναχοί, εγκαταλείποντας τα μοναστήρια τους εξαιτίας της αίρεσης, μετέφεραν άλλους σε άλλα μοναστήρια και άλλους σε κατοικίες λαϊκών. Αυτό όμως που ώθησε τους μοναχούς να θεωρούνται ευλογημένοι, αφού το έκαναν τότε για χάρη της ευσέβειας, τώρα, έχοντας μετατραπεί σε παράλογο έθιμο, κάνει αυτούς που ενεργούν τόσο άξιους χλευασμού. Άλλωστε, αν και τώρα η ευσέβεια απλώθηκε παντού και η Εκκλησία έχει λυτρωθεί από τους πειρασμούς, κάποιοι και τώρα, αφήνοντας τα δικά τους μοναστήρια και σαν ασταμάτητο ρυάκι, χύνεται και κυλάει εδώ κι εκεί, γεμίζουν τα μοναστήρια με πολλές ταραχές, φέρνουν μαζί τους (συνεισκωμάζουσι), καταστρέφουν και καταστρέφουν την αγιότητα της υπακοής. Ωστόσο, βάζοντας τέλος στην ασυνέπεια των φιλοδοξιών και της ανυπακοής τους, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: αν κάποιος μοναχός, έχοντας φύγει από το μοναστήρι του, μετακομίσει σε άλλο μοναστήρι ή εγκατασταθεί σε κοσμικό οίκημα, τότε και αυτός και αυτός που τον δέχτηκε πρέπει να αφοριστεί μέχρι να επιστρέψει αυτός που δραπέτευσε στο μοναστήρι από το οποίο έφυγε. Αν ο επίσκοπος θέλει να μεταφέρει σε άλλο μοναστήρι εκείνους από τους μοναχούς που διακρίνονται από ευλάβεια και αγιότητα ζωής για τη βελτίωσή του ή θεωρεί απαραίτητο να τους τοποθετήσει σε κοσμικό σπίτι για τη σωτηρία όσων κατοικούν σε αυτό ή θέλει να τους αναθέσει άλλο μέρος, αυτό δεν καθιστά ένοχους ούτε τους ίδιους ούτε τους μοναχούς. Κατά τη διάρκεια της εικονομαχίας, οι μοναχοί διώχθηκαν από τους εικονομάχους και εγκατέλειψαν τα μοναστήρια τους: είτε μετακόμισαν σε άλλα μοναστήρια (βλ. Ζ΄ Ομ. 13), είτε κατέφυγαν σε κοσμικά σπίτια. Έχοντας συνηθίσει να το κάνουν από τότε, ακόμη και σε καιρό ειρήνης για την Ορθοδοξία, άφησαν τα μοναστήρια τους και, σαν κάποιο ασταμάτητο ποτάμι, ορμούσαν από τόπο σε τόπο και από μοναστήρι σε μοναστήρι. Με αυτή την ασυνέπεια όχι μόνο στέρησαν τα μοναστήρια (γιατί ο στολισμός των μοναστηριών συνίσταται στο ότι οι μοναχοί μένουν πάντα σιωπηλοί και δεν το αφήνουν κάθε τόσο), αλλά εισήγαγαν μέσα τους μεγάλη αταξία και μαζί με τους πόθους διεφθαρμένα και ξένα έθιμα στον μοναχισμό (αυτό σημαίνει η λέξη είσκωμ). Έτσι, το Συμβούλιο, για να απαγορεύσει ένα τόσο μεγάλο κακό, με αυτόν τον κανόνα αφορίζει τόσο τους μοναχούς που έφυγαν από τα μοναστήρια τους, όσο και αυτούς που θα τους είχαν δεχτεί, είτε είναι μοναχοί άλλου μοναστηριού είτε λαϊκοί. Ο κανόνας υπαγορεύει να αφοριστούν μέχρι να επιστρέψουν στα μοναστήρια τους όσοι έφυγαν. Εάν όμως ο τοπικός επίσκοπος θέλει να μεταφέρει ευσεβείς και ενάρετους μοναχούς σε άλλο μοναστήρι για να βελτιώσει τη δομή του ή σε κοσμικό σπίτι για τη σωτηρία των κατοικούντων σε αυτό ή σε άλλο μέρος, τότε ούτε οι μοναχοί που ήρθαν ούτε αυτοί που τους δέχθηκαν υπόκεινται σε αφορισμό. Διαβάστε επίσης VII Omni. 21. Διαπιστώνουμε ότι οι απερίσκεπτες απαρνήσεις του κόσμου, που γίνονται χωρίς προκαταρκτικές δοκιμές, βλάπτουν πολύ τη μοναστική πειθαρχία: κάποιοι, που βιάζονται απερίσκεπτα στη μοναστική ζωή και παραμελούν την αυστηρότητα του ασκητισμού και της σταθερότητας σε αυτόν, και πάλι, δυστυχώς, στρέφονται σε μια σαρκοφάγη και ηδονική ζωή. Εξαιτίας αυτού, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: κανείς δεν πρέπει να τιμάται με τη μοναστική εικόνα, έως ότου, μετά την παρέλευση της τριετίας που του αναλογεί για δοκιμασία, αποδειχθεί αποδεδειγμένα και άξια μιας τέτοιας ζωής. Η Σύνοδος διέταξε να τηρείται αυτό με κάθε δυνατό τρόπο, εκτός από τις περιπτώσεις που εμφανιστεί κάποια σοβαρή ασθένεια που θα αναγκάσει να συντομεύσει τη διάρκεια της δοκιμασίας ή αν κάποιος αποδειχθεί ευλαβής και, ενώ φοράει κοσμικά ιμάτια, διανύει τη μοναστική ζωή, γιατί για ένα τέτοιο άτομο ένα εξάμηνο θα είναι αρκετό για μια πλήρη δοκιμασία. Αν κάποιος ενεργήσει αντίθετα με τα γραφόμενα, τότε ας στερηθεί ο ηγούμενος την ηγουμένη του και η κατάσταση υποτέλειας θα χρησιμεύσει ως τιμωρία για την αγανάκτησή του και ο μοναχικός ας μεταφερθεί σε άλλο μοναστήρι όπου τηρούνται αυστηροί μοναστικοί κανόνες. Μερικοί, χωρίς καμία δοκιμασία, εντελώς τυχαία, ή, καλύτερα, με τόλμη και άτακτη, γίνονται μοναχοί και μετά, μη μπορώντας να αντέξουν τις δυσκολίες της μοναστικής ζωής, επιστρέφουν ξανά στην προηγούμενη σαρκική εγκόσμια ζωή τους. Επομένως, ο παρών κανόνας ορίζει ότι κανείς δεν πρέπει να γίνει μοναχός αν δεν έχει δοκιμαστεί πρώτα για τρία ολόκληρα χρόνια. Ας συντομευτεί αυτή η περίοδος μόνο εάν κάποιος, λόγω σοβαρής ασθένειας, βρεθεί σε θανάσιμο κίνδυνο ή εάν είναι ευσεβής και, ζώντας στον κόσμο, κάνει μοναστική ζωή - μόνο έξι μήνες είναι αρκετοί για μια τέτοια δοκιμασία. Και αν κάποιος ηγούμενος κάνει μοναχό πριν την παρέλευση αυτών των τριών ετών, ας στερηθεί ο ίδιος την ηγουμενία του και, ως τιμωρία για την αγανάκτησή του, ας μείνει στην υπακοή και ας στείλει τον νεοαφιασμένο μοναχό σε άλλο μοναστήρι, όπου τηρείται μοναστική αυστηρότητα [14]. Σημειώστε ότι ακόμη και κάποιος που έχει γίνει μοναχός χωρίς τριετή δίκη δεν μπορεί στη συνέχεια να αφαιρέσει τη μοναστική εικόνα από τον εαυτό του, αλλά μόνο μεταφέρεται σε άλλο μοναστήρι. Δείτε επίσης σημείωση. προς VII Omni. 21 και αυτός ακριβώς ο κανόνας. Οι μοναχοί δεν πρέπει να έχουν τίποτα δικό τους. Όλη η περιουσία τους πρέπει να παραχωρηθεί στο μοναστήρι, γιατί ο Μακαριστός Λουκάς μιλά για πιστούς στον Χριστό, οι οποίοι αποτελούν παράδειγμα μοναστικής ζωής: Κανείς από αυτούς δεν είπε ότι ήταν δικός του από τα υπάρχοντά του, αλλά τους έδωσε όλα τα κοινά (Πράξεις 4:32). Ως εκ τούτου, σε όσους επιθυμούν να γίνουν μοναχοί δίνεται η ελευθερία να διαθέσουν προκαταρκτικά την περιουσία τους και να τη μεταβιβάσουν σε όποιον θέλουν, αλλά φυσικά σε αυτούς που ο νόμος δεν απαγορεύει. Άλλωστε, αφού μπουν στον μοναχισμό, το μοναστήρι αποκτά εξουσία σε όλη τους την περιουσία και δεν επιτρέπεται να φροντίζουν την περιουσία τους ή να τη διαθέτουν. Αν κάποιος καταδικαστεί ότι ιδιοποιήθηκε κάποια περιουσία χωρίς να τη μεταβιβάσει στο μοναστήρι, και σκλαβωθεί από το πάθος της φιλαρέσκειας, τότε ας πάρει ο ηγούμενος ή ο επίσκοπος αυτή την περιουσία και, αφού την πούλησε παρουσία πολλών, ας μοιράσει τα έσοδα στους φτωχούς και απόρους. Και εκείνον που, όπως και ο Ανανίας στα αρχαία χρόνια, αποφάσισε να αποκρύψει αυτό το απόκτημα, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να τον νουθετεί με την κατάλληλη μετάνοια. Είναι προφανές ότι η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε ότι αυτό που καθόρισε ως κανόνα για τους μοναχούς ήταν δίκαιο να τηρηθεί και σε σχέση με τις μοναχές. Αυτός ο κανόνας ορίζει: οι μοναχοί, αφού πέθαναν για τον κόσμο, δεν πρέπει να έχουν δική τους περιουσία, αλλά όλη τους η περιουσία να δωρίζεται στο μοναστήρι όπου έκαναν μοναστικούς όρκους, ώστε να εκπληρωθούν τα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά από τις Πράξεις, που μίλησε για χριστιανούς που πίστεψαν στην αρχή του κηρύγματος του Ευαγγελίου και έδωσε ένα παράδειγμα κοινοτικής ζωής. Κανείς τους δεν αποκαλούσε τίποτα ιδιοκτησία του, αλλά η περιουσία του καθενός ήταν κοινή για όλους. Επομένως, όσοι σκοπεύουν να γίνουν μοναχοί, πριν μοναχιστούν, είναι ελεύθεροι να μοιράσουν την περιουσία τους σε αυτούς που δεν απαγορεύονται από τους νόμους του κράτους (δηλαδή, όχι μεταξύ αιρετικών, που απαγορεύεται από τους κανόνες της Καρχηδόνας. 30 και 89, και όχι μεταξύ νόθων τέκνων. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Zonara, αν υπάρχει πλήρης περιουσία. παράνομο). Και μετά την αποδοχή του μοναχισμού, δεν επιτρέπεται πλέον να φροντίζει την περιουσία ή να τη διαιρεί. Υπάγεται εξ ολοκλήρου στη μονή [15]. Αν κάποιος, αφού αποδεχτεί τον μοναχισμό, πιαστεί να κρατήσει κάτι και δεν το μετέφερε στον ξενώνα, ας το πάρει ο ηγούμενος ή ο ντόπιος επίσκοπος, ό,τι κι αν είναι, και αφού το πούλησε μπροστά σε πολλούς μάρτυρες για να μην κινήσει υποψίες, μοιράσει τα έσοδα στους φτωχούς. Και ο μοναχός, όπως ο Ανανίας, ιεροσυλία, νουθετεί με ανάλογη μετάνοια. Ό,τι καθορίσαμε για τους μοναχούς πρέπει να τηρείται με τον ίδιο τρόπο και για τις μοναχές. Βλέπουμε ότι πολλές από τις επισκοπές βρίσκονται σε παρακμή και κινδυνεύουν να καταστραφούν ολοσχερώς, γιατί οι προκαθήμενοί τους έστρεψαν τη φροντίδα και το ενδιαφέρον τους στην ανέγερση νέων μοναστηριών και, καταστρέφοντας τις επισκοπές και σχεδιάζοντας την ιδιοποίηση του εισοδήματός τους, κάνουν προσπάθειες να πολλαπλασιάσουν τα μοναστήρια. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: κανένας από τους επισκόπους δεν επιτρέπεται να κτίσει το δικό του νέο μοναστήρι σε βάρος της επισκοπής του. Αν κάποιος καταδικαστεί ότι τόλμησε να το κάνει αυτό, τότε ο ίδιος θα υποβληθεί στην ανάλογη μετάνοια και ό,τι πρόσφατα δημιούργησε, αφού δεν έλαβε καν τη σωστή αρχή μονής, θα πρέπει να μεταφερθεί στην επισκοπή ως ιδιοκτησία, γιατί τίποτα που γίνεται παράνομα και άτακτα δεν πρέπει να προτιμάται από αυτό που προέκυψε σύμφωνα με τους κανόνες. (Αποστ. 38· GU Universe. 26· VII Universe. i, 12· Antioch. 24, 25· Anchir. 15· Gangr. 7· Carthage. 34, 41· Theophilus Alexander, 10· Cyril Alexander. 2.) Αυτός ο κανόνας απαγορεύει στους επισκόπους να παραμελούν τις επισκοπές τους, οι οποίες κινδυνεύουν να καταστραφούν, και να χτίζουν τα δικά τους μοναστήρια σε βάρος της περιουσίας των επισκοπών. Είναι λάθος τόσο τα μοναστήρια όσο και οι επισκοπές να στερούνται τις περιουσίες τους, ιδιαίτερα εκείνες που κινδυνεύουν να καταστραφούν. Ο επίσκοπος που τολμήσει να δημιουργήσει μοναστήρι ας λάβει την ανάλογη μετάνοια και η νεοσύστατη μονή ας μην λάβει καθόλου δικαιώματα μονής, δηλαδή δεν έχει αυτοδιοίκηση, αλλά γίνεται περιουσία δωρεά στην επισκοπή, γιατί ιδρύθηκε με έξοδα αυτής. Ό,τι γίνεται παράνομα δεν βλάπτει ούτε καταστρέφει αυτό που γίνεται νόμιμα και σύμφωνα με τους κανόνες. Ο Βαλσαμών λέει ότι αν η επισκοπή δεν κινδυνεύει και δεν υποστεί ζημιά, ο επίσκοπος μπορεί με δικά του έξοδα (και πιθανώς εις βάρος του υπερβάλλοντος εισοδήματος της επισκοπής) και να βρει νέα μοναστήρια και να ανανεώσει ερειπωμένα. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φώτιος ίδρυσε το μοναστήρι του Μανουήλ. Πατριάρχης Αλέξιος - Μονή Αλεξιέφσκι. Ο Πατριάρχης Θεοφύλακτος είναι ένα διάσημο μοναστήρι της Ρουφινίας. Το ίδιο έκαναν και άλλοι πατριάρχες και επίσκοποι [16]. Βλέπε Αποστ. 38. Ο θεϊκός και ιερός αποστολικός κανόνας θεωρεί αυτοκτονίες αυτούς που ευνουχίζονται και, αν είναι ιερείς, τους διώχνει. αν όχι, δεν τους επιτρέπει στην ιεροσύνη. Από αυτό γίνεται σαφές ότι αν κάποιος που ευνουχίζει τον εαυτό του είναι αυτοκτονεί, τότε αυτός που ευνουχίζει έναν άλλον είναι, χωρίς αμφιβολία, δολοφόνος, και δικαίως μπορεί κανείς να τον χαρακτηρίσει βλάσφημο της ίδιας της δημιουργίας. Επομένως, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: αν ένας επίσκοπος ή ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος καταδικαστεί ότι είτε έκανε ευνούχο με το χέρι του είτε διέταξε άλλον να το κάνει, ας καθαιρεθεί και αν κάποιος λαϊκός το κάνει, τότε αφορίζεται, εκτός από την περίπτωση που κάποια ασθένεια αναγκάζει τον άρρωστο να ευνουχιστεί. Όπως ο 1ος κανόνας της Συνόδου της Νίκαιας δεν τιμωρεί όσους έχουν υποστεί ευνουχισμό κατά τη διάρκεια της ασθένειας, επειδή είναι άρρωστοι, έτσι δεν καταδικάζουμε ιερείς που διατάσσουν τον ευνουχισμό των αρρώστων και δεν κατηγορούμε λαϊκούς που κάνουν προσωπικά ευνουχισμό, γιατί θεωρούμε ότι αυτό είναι η θεραπεία μιας ασθένειας και όχι μια δημιουργία κατά του κακού. (Αποστ. 21–24· Ι Ομ. 1.) Όπως ο 22ος Αποστολικός Κανόνας απαγορεύει σε κάποιον που έχει ευνουχιστεί να γίνει κληρικός και ο 23ος ευνουχίζει κληρικούς που αυτοκτόνησαν και βλάσφημους της δημιουργίας του Θεού, έτσι και ο παρών κανόνας διώχνει εκείνους τους κληρικούς που είτε ευνουχίζουν κάποιον με τα χέρια τους είτε τον διέταξαν, και αφορίζει τον λαό. Αν κάποιος πέσει σε τέτοια ασθένεια που τον αναγκάζει να καταφύγει στον ευνουχισμό, τότε ούτε οι ιερείς που τον διέταξαν να τον ευνουχίσουν εξοστρακίζονται, ούτε οι λαϊκοί που ευνουχίστηκαν με τα χέρια τους αφορίζονται, αφού αυτός ο ευνουχισμός γίνεται για να θεραπεύσει μια ασθένεια και όχι για να σκοτώσει άνθρωπο ή να παραβιάσει τη φύση. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 21. Αν και ο αποστολικός και θεϊκός κανόνας ορίζει την εκδίωξη εκείνων των ιερέων που επιτίθενται με ξυλοδαρμούς στους πιστούς που έχουν πέσει σε αμαρτίες ή στους άπιστους που έχουν διαπράξει άδικες πράξεις, αλλά όσοι σκέφτονται πώς να ικανοποιήσουν τον θυμό τους, διαστρέφοντας τους αποστολικούς θεσμούς, το αποδίδουν αυτό, παρότι διαστρέφουν τους αποστολικούς θεσμούς, δεν έχει νόημα μόνο σε αυτούς ούτε η κοινή λογική επιτρέπει σε κάποιον να το σκεφτεί. Άλλωστε, είναι πραγματικά απερίσκεπτο και πολύ αμαρτωλό να πετάξεις αυτόν που έφερε προσωπικά τρία-τέσσερα χτυπήματα και να αφήσεις αυτόν που, εκμεταλλευόμενος την ελευθερία που του δόθηκε, έδωσε εντολή να τον ξυλοκοπήσουν και επέτεινε βάναυσα την τιμωρία ακόμη και μέχρι θανάτου. Κατά συνέπεια, ο αναφερόμενος κανόνας τιμωρεί γενικά τους ξυλοδαρμούς και το επιβεβαιώνουμε: έπεται ότι ο ιερέας του Θεού πρέπει να νουθετεί τον εξωφρενικό άνθρωπο με διδασκαλίες, νουθεσίες και μερικές φορές εκκλησιαστικές μετάνοιες, αλλά δεν πρέπει να ρίχνεται πάνω στα ανθρώπινα σώματα με μαστίγια και χτυπήματα. Αν κάποιοι αποδειχθούν εντελώς επαναστατημένοι και δεν υπάκουοι στη νουθεσία μέσω μετάνοιας, κανείς δεν τους απαγορεύει να τους νουθετούν με κατηγορίες ενώπιον των αρχών του τόπου. Και ο 5ος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας ορίζει ότι όσοι φέρνουν σύγχυση στην Εκκλησία και οργανώνουν εξεγέρσεις σε αυτήν πρέπει να τεθούν σε τάξη με τη βοήθεια εξωτερικής εξουσίας. (Αποστ. 27· Αντιοχ. 5· Καρχηδόνα. 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107.) Κάποιοι κληρικοί, παρερμηνεύοντας τον 27ο Αποστολικό Κανόνα, που διώχνει όσους κληρικούς χτυπούν πιστούς ή άπιστους, λένε: ο κανόνας διώχνει μόνο αυτούς που χτυπούν με το χέρι τους και όχι εκείνους που διατάζουν να παραδοθούν σε άλλους για ξυλοδαρμό και θέλουν να δικαιολογήσουν την παράλογη οργή τους με αυτή την παρερμηνεία. Είναι παράλογο, λέει ο παρών κανόνας, να πιστεύουμε ότι οι θεϊκοί απόστολοι διέταξαν να πεταχτεί έξω ένας κληρικός που χτυπά τρεις ή, ας πούμε, τέσσερις φορές με το χέρι του, και αυτός που παραδίδει ένα άτομο σε άλλους για να ξυλοκοπηθεί βάναυσα μέχρι θανάτου, να μείνει χωρίς τιμωρία. Αφού λοιπόν ο αποστολικός κανόνας λέει απλά και χωρίς λεπτομέρειες: αυτός που χτυπά πρέπει να διώχνεται είτε με το χέρι του είτε δίνοντάς τον σε άλλους, τότε τον ορίζουμε με παρόμοιο τρόπο. Είναι απαραίτητο οι ιερείς του Θεού να νουθετούν τους άτακτους με νουθεσίες και συμβουλές, και μερικές φορές με εκκλησιαστικές μετάνοιες, δηλαδή αφορισμό από κοινωνία ή αναθεματισμό (σε περίπτωση που δεν ακούνε συμβουλές) και να μην πέφτουν πάνω σε ανθρώπους με χτυπήματα με ξύλα. Εάν κάποιοι δεν νουθετούν από εκκλησιαστικές μετάνοιες, μπορεί να παραδοθούν σε εξωτερικές αρχές για τιμωρία. Το ίδιο και ο Αντίοχος. 5 ορίζει ότι όσοι επαναστάτησαν στην Εκκλησία πρέπει να νουθετούν από την εξουσία των αρχόντων. Διαβάστε τον καθορισμένο κανόνα Αποστ. 27. Όσοι επιδίδονται ανοιχτά στα πάθη τους όχι μόνο δεν φοβούνται την τιμωρία που ορίζουν οι ιεροί κανόνες, αλλά και τολμούν να χλευάσουν αυτούς τους κανόνες. Δηλαδή, τα παρερμηνεύουν και τα διαστρεβλώνουν σύμφωνα με την εμπαθή θέλησή τους, ώστε για χάρη του πάθους, σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο 17, όχι μόνο δεν φέρουν ευθύνη για το κακό που διαπράχθηκε, αλλά το ίδιο το κακό φαίνεται Θείο. Ο Αποστολικός Κανόνας λέει: ας μην οικειοποιηθεί κανένας άλλος ένα αφιερωμένο χρυσό ή ασημένιο σκεύος ή πέπλο για δική του χρήση, γιατί αυτό είναι παράνομο. αν κάποιος κριθεί ένοχος γι' αυτό, ας τιμωρηθεί με αφορισμό. Αναφερόμενοι σε αυτόν τον κανόνα για να δικαιολογήσουν τις δικές τους ανομίες, υποστηρίζουν ότι αυτοί που μεταμορφώνουν το τίμιο κάλυμμα ενός ιερού γεύματος ή κάποιου άλλου ιερού άμφου σε ρούχα για τον εαυτό τους δεν πρέπει να θεωρούνται άξιοι έκρηξης, ακόμη και αυτοί που παίρνουν το άγιο ποτήρι - ω, κακία! - ή μια τίμια πατέντα κλπ., χρησιμοποιείται για τις δικές τους ανάγκες ή βεβηλώνεται! Άλλωστε δηλώνουν ότι ο κανόνας θεωρεί δίκαιο όσοι εμπίπτουν σε αυτό να αφορίζονται, και όχι να εκδιώκονται. Αλλά ποιος θα ανεχθεί τόσο μεγάλη διαφθορά και κακία; Ο κανόνας αφορίζει όσους παίρνουν μόνο ιερά αντικείμενα για δική τους χρήση και δεν τα κλέβουν εντελώς, αλλά εξαιρεί από την έκρηξη όσους λεηλατούν εντελώς τα Άγια των Αγίων και διαπράττουν ιεροσυλία εκεί. Πιστεύουν επίσης ότι όσοι βεβηλώνουν τα τίμια πατέν ή τα ιερά κύπελλα, χρησιμοποιώντας τα για συνηθισμένο φαγητό σύμφωνα με το δικό τους σκεπτικό, δεν αξίζουν έκρηξη, αν και αυτό είναι προφανής βεβήλωση και είναι προφανές ότι αυτοί που το κάνουν υπόκεινται όχι μόνο σε έκρηξη, αλλά και στην κατηγορία της ακραίας ασέβειας. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να υποβάλει σε πλήρη έκρηξη όσους κλέβουν το ιερό δισκοπότηρο, ή το πατέν, ή το κουτάλι, ή το ιερό σάβανο, ή τον λεγόμενο αέρα, ή γενικά [18] οποιοδήποτε από τα ιερά και ιερά σκεύη ή άμφια που βρίσκονται στο θυσιαστήριο για δικό τους όφελος ή χρήση για μη ιερούς σκοπούς, είναι η πράξη άγιος. Και εκείνους που παίρνουν, για τον εαυτό τους ή για άλλους, σκεύη αφιερωμένα έξω από το θυσιαστήριο ή άμφια όχι για ιερή χρήση, ο κανόνας αφορίζει, και εμείς αφορίζουμε μαζί του. αυτούς που απαγάγουν εντελώς, τους καταδικάζουμε ως βλάσφημους. (Απόστολος 72, 73· Γρηγόριος Νις. 8.) Κάποιοι, διαστρεβλώνοντας τον κανόνα του Αποστ. 73, αφορίζοντας όσους χρησιμοποιούσαν ιερό σκεύος ή άμφιο για συνηθισμένες και ανίερες πράξεις, είπαν ότι όσοι χρησιμοποιούν τα άμφια από το ιερό γεύμα στο πουκάμισό τους ή άλλα ρούχα ή χρησιμοποιούν για τις δικές τους ανάγκες ή βεβηλώνουν το ιερό κύπελλο και την τιμητική πατέντα και άλλα πιο θεϊκά σκεύη που βρίσκονται στο θυσιαστήριο, δεν αξίζουν να εκδιώκονται μόνο οι απόστολοι που το κάνουν. Άρα, ο παρών κανόνας καθορίζει ότι όσοι μιλούν με αυτόν τον τρόπο διαστρεβλώνουν τον αποστολικό κανόνα και από δικό τους πάθος τον επαναερμηνεύουν. Άλλωστε, αν ο κανόνας αφορίζει όσους δεν έκλεψαν, αλλά πήραν για ανίερη χρήση μόνο αγγεία που αφιερώθηκαν έξω από το θυσιαστήριο με απλή αφιέρωση στο ναό, είναι εκείνοι που κλέβουν και βεβηλώνουν με ανίερη και ακάθαρτη χρήση ό,τι ανήκει στα Άγια των Αγίων, δηλαδή κύπελλα και θεία πατέντα κ.λπ. κ.λπ., με τη βοήθεια των οποίων τελούνται τα μυστήρια που προκαλούν δέος, όχι μόνο πρέπει να εκβληθούν, αλλά και να δώσουν απάντηση για την ακραία κακία τους; Ο κληρικός λοιπόν που κλέβει τα ιερά σκεύη ή τα άμφια που βρίσκονται στο βωμό ή τα χρησιμοποιεί για μη ιερό σκοπό πρέπει αναμφίβολα να καθαιρεθεί, αφού αυτή η κλοπή είναι, ας πούμε, «ιεροσυλία», δηλαδή η κλοπή είναι πολύ μεγαλύτερη σε σύγκριση με την απλή ιεροσυλία, και αυτή η ανίερη χρήση των πραγμάτων είναι η κατάκριση. Όσοι χρησιμοποιούν σκεύη ή άμφια έξω από το ιερό θυσιαστήριο για δικούς τους μη ιερούς σκοπούς ή δίνουν σε άλλους για τον ίδιο, και τον αποστολικό κανόνα, και αφορίζουμε [19]. και καταδικάζουμε αυτούς που τους απήγαγαν εντελώς ως βλάσφημους. Οι πρεσβύτεροι ή οι διάκονοι που αναλαμβάνουν επίκαιρες θέσεις εξουσίας ή φροντίδας ή τον τίτλο των οικονόμων στα σπίτια των ηγεμόνων έχουν τους θεϊκούς και ιερούς κανόνες που απορρίπτονται. Έτσι, επιβεβαιώνοντας αυτό, αποφασίζουμε και για όλους τους άλλους εγγεγραμμένους στον κλήρο: εάν κάποιος από αυτούς καταλαμβάνει κοσμικές θέσεις εξουσίας ή πάρει πάνω του τον τίτλο των οικονόμων στα σπίτια ή τα επαρχιακά κτήματα των προϊσταμένων, θα πρέπει να αποβληθεί από τον κλήρο. Κανείς δεν μπορεί, σύμφωνα με τον ψευδή λόγο του ίδιου του Χριστού, του αληθινού Θεού μας, να εργαστεί για δύο κυρίους (Ματθαίος 6:24, Λουκάς 16:13). (Αποστ. 6, 81, 83· IV Οικουμ. 3, 7· VII Οικουμ. yu· Καρχηδ. 18.) Ο κανόνας αυτός απαγορεύει όχι μόνο σε όσους χειροτονήθηκαν εντός του βωμού, όπως άλλοι κανόνες, αλλά και σε όλους τους κληρικούς που χειροτονούνται εκτός του βωμού, να καταλαμβάνουν κοσμικές θέσεις και θέσεις διοίκησης, δηλαδή να αναλαμβάνουν τις υποθέσεις διαχείρισης και φροντίδας, τόσο στα σπίτια των αρχόντων όσο και στα χωρικά τους κτήματα. Και όποιος από αυτούς το κάνει αυτό να στερηθεί το πτυχίο του, αφού, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου, κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο αφέντες. Εφόσον η Αγία ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος διώχνει όσους κληρικούς, αντίθετα με τη θέληση του επισκόπου, τελούν λειτουργία ή βάπτιση σε παρεκκλήσια μέσα στα σπίτια, συμφωνούμε και με αυτό. Η Αγία Εκκλησία δικαίως διοικεί, διαδίδει και υπερασπίζεται τον λόγο της αλήθειας, τηρεί την αγιότητα της ζωής και τον διδάσκει [20], πράγμα που σημαίνει ότι είναι ντροπή και πονηρό να επιτρέπουμε σε όσους ζουν σε αχαλίνωτο να εισχωρούν κρυφά στα σπίτια, να καταστρέφουν την ομορφιά της Εκκλησίας και να τη γεμίζουν με πολλούς ταραχούς και πειρασμούς. Επομένως, η παρούσα ιερά και θεοβοηθούμενη Σύνοδος, σε συμφωνία με την ιερά ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, αποφάσισε όπως αυτοί που διορίστηκαν, δηλαδή όσοι έλαβαν διορισμό από τον τοπικό επίσκοπο, να υπηρετούν σε παρεκκλήσια εντός οικιών. Αν κάποιος άλλος εκτός από αυτούς, αντίθετα με τη θέληση του επισκόπου, εισβάλει στα σπίτια και τολμήσει να τελέσει τη λειτουργία, τότε πρέπει να πεταχτεί έξω και όσοι συνήλθαν μαζί τους να αφοριστούν. (Αποστ. 31· IV Οσε. 18· VI Οσε. 59· Ντούκρατ. 12–15· Γαγγρ. 6· Καρχηδ. 10, 62· Αντιοχ. 5· Λαοδίκη. 58.) Αυτός ο κανόνας είναι συνεπής με τον κανόνα VI Omni. 31, το οποίο έχουμε ήδη εξηγήσει. δείτε την ερμηνεία του στη θέση του. Οι Πατέρες αυτού του Συμβουλίου προσθέτουν μόνο ένα πράγμα: αυτοί που θα τελούν τη λειτουργία σε ακαθαγιασμένα παρεκκλήσια μέσα σε κατοικίες πρέπει να εντοπιστούν και να διοριστούν σε αυτό από τον τοπικό επίσκοπο. Αν κάποιος άλλος κλήρος, χωρίς να διοριστεί από τον επίσκοπο, τολμήσει να τελέσει τη λειτουργία στα ίδια παρεκκλήσια, τότε θα πρέπει να εκδιωχθεί και οι λαϊκοί που συμμετείχαν στη λειτουργία τους να αφοριστούν. Ο Παντοδύναμος, αφού έσπειρε τους σπόρους των αιρετικών ζιζανίων στην Εκκλησία του Χριστού και βλέποντας πώς κόπηκαν από τις ρίζες από το ξίφος του Πνεύματος, μπήκε σε άλλο δρόμο δόλου, προσπαθώντας να μοιράσει το σώμα του Χριστού με την τρέλα των σχισματικών. Αλλά αντανακλώντας αποφασιστικά αυτό το κακό σχέδιό του, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε για το μέλλον: εάν ένας πρεσβύτερος ή διάκονος, κατηγορώντας τον επίσκοπό του για ορισμένα εγκλήματα, τολμήσει να αποσυρθεί από την κοινωνία μαζί του πριν από τη συνοδική λογική, την εξέταση της υπόθεσης και την τελική καταδίκη του επισκόπου και δεν υψώσει το όνομά του σύμφωνα με την Παράδοση της Εκκλησίας. στερείται κάθε ιερατικής τιμής. Άλλωστε, αυτός που είναι στο βαθμό του πρεσβύτερου, αλλά κλέβει το δικαστήριο των μητροπολιτών και ο ίδιος καταδικάζει τον πατέρα και τον επίσκοπό του πριν από τη δίκη, δεν είναι άξιος της τιμής ή του ονόματος του πρεσβύτερου. Και όσοι τον ακολουθούν, αν είναι κληρικοί, ας στερηθούν και την τιμή τους· αν είναι μοναχοί ή λαϊκοί, ας αφοριστούν εντελώς από την Εκκλησία μέχρι να επιστρέψουν στον δικό τους επίσκοπο, απορρίπτοντας με αηδία την κοινωνία με τους σχισματικούς. (Αποστ. 31· Δ ́ Οικουμ. 18· VI Οικουμ. 31, 34· Διπλ. 12, 14, 15· Αντιοχ. 5· Γάγγρ. 6· Καρχηδ. 10, 11, 60.) Ο διάβολος χρησιμοποιεί και τους αιρετικούς και τους σχισματικούς για να χωρίσει το σώμα του Χριστού, δηλαδή την Εκκλησία Του. Ως εκ τούτου, ο παρών κανόνας καθορίζει: ένας πρεσβύτερος ή διάκονος που αποχωρίζεται από την κοινωνία με τον επίσκοπό του και δεν θυμάται το όνομά του σύμφωνα με το έθιμο πριν η Σύνοδος εξετάσει το έγκλημά του και αποφανθεί μια ποινή, ας καθαιρεθεί. Δεν τους αξίζει η αξιοπρέπεια και το όνομα του πρεσβύτερου ή του διακόνου, γιατί καταδίκασαν τον επίσκοπο, τον πατέρα τους κατά πνεύμα, και έκλεψαν το δικαίωμα των μητροπολιτών να κρίνουν. Άλλωστε μητροπολίτες, όχι κληρικοί, κρίνουν τους επισκόπους. Και όσοι είναι σε κοινωνία με αυτούς τους αποστάτες, πρεσβύτερους και διακόνους, αν είναι κληρικοί, ας εκδιώξουν, και αν είναι μοναχοί και λαϊκοί, ας αφοριστούν όχι μόνο από τα Θεία Μυστήρια, αλλά και από την Εκκλησία, μέχρι να μισήσουν αυτούς τους αποστάτες και να ενωθούν με τον δικό τους επίσκοπο [21]. Αν κάποιος επίσκοπος, με το πρόσχημα της κακής συμπεριφοράς του μητροπολίτη του, πριν από τη συνοδική απόφαση, αποσυρθεί από την κοινωνία μαζί του και δεν υψώσει κατά το έθιμο το όνομά του στο Θείο Μυστήριο, τότε η Σύνοδος έκρινε ότι έπρεπε να καθαιρεθεί, όμως, μόνο αν με την αποχώρηση από τον ίδιο του τον μητροπολίτη άρχιζε σχίσμα. Ο καθένας να γνωρίζει το μέτρο του και ούτε ο πρεσβύτερος να παραμελεί τον επίσκοπό του, ούτε ο επίσκοπος τον μητροπολίτη του. (Αποστ. 31· IV Όσε. 18· VI Οσε. 31, 34· Δουκράτ. 12, 13, 15· Αντιοχ. 5· Γάγγρ. 6· Καρχηδ. 10, 11, 62.) Ομοίως με τον προηγούμενο κανόνα, ο σημερινός διώχνει εκείνους τους επισκόπους που θα αποχωριστούν από την κοινωνία με τον μητροπολίτη τους και δεν θα θυμούνται το όνομά του σύμφωνα με το έθιμο: ούτε ο πρεσβύτερος πρέπει να παραμελεί τον επίσκοπό του, ούτε ο επίσκοπος να παραμελεί τον μητροπολίτη του. Αυτό που καθορίζεται για τους πρεσβύτερους, τους επισκόπους και τους μητροπολίτες αρμόζει ακόμη περισσότερο στους πατριάρχες. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: αν κάποιος πρεσβύτερος, επίσκοπος ή μητροπολίτης τολμήσει να διακόψει την κοινωνία με τον πατριάρχη του και δεν υψώσει το όνομά του κατά τη διάρκεια του Θείου Μυστηρίου σύμφωνα με ορισμένη και καθιερωμένη τάξη, αλλά πριν από τη συνοδική απόφαση και την τελική καταδίκη του πατριάρχη ξεκινά σχίσμα, τότε πρέπει να στερηθεί εντελώς αυτού του βαθμού. Ωστόσο, αυτή η δήλωση και ο ορισμός ισχύει για όσους, με το πρόσχημα ορισμένων εγκλημάτων, αποκλίνουν από τους αρχηγούς τους και δημιουργούν σχίσματα, καταστρέφοντας την ενότητα της Εκκλησίας. Άλλωστε, όσοι διαχωρίζονται από την κοινωνία με τον προκαθήμενό τους λόγω κάποιας αίρεσης που καταδικάζουν οι Ιερές Συνόδους ή οι Πατέρες (αν κηρύττει δημόσια την αίρεση και τη διδάσκει ανοιχτά στις εκκλησίες), όχι μόνο δεν υπόκεινται στην προβλεπόμενη από τους κανόνες μετάνοια για το γεγονός ότι προστατεύονταν από την κοινωνία με τον εν λόγω επίσκοπο. Και πράγματι, καταδίκασαν όχι επισκόπους, αλλά ψευδείς επισκόπους και ψευδοδιδασκάλους, και δεν διέλυσαν την ενότητα της Εκκλησίας με σχίσμα, αλλά προσπάθησαν να απαλλάξουν την Εκκλησία από σχίσματα και διαιρέσεις. (Αποστ. 31· IV Ομ. 18· VI Ομ. 31. 34· Dvukrat. 12–14· Αντιοχ. 5· Γάγγρ. 6· Καρχηδ. 10, 11, 62.) Οι ορισμοί των προηγούμενων κανόνων για τους επισκόπους και τους μητροπολίτες, αυτός ο κανόνας ισχύει σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό για τους πατριάρχες. Λέει ότι ο πρεσβύτερος, επίσκοπος ή μητροπολίτης που διακόπτει την επικοινωνία με τον πατριάρχη του και δεν μνημονεύει, σύμφωνα με το έθιμο, το όνομά του (στην πραγματικότητα, εδώ μιλάμε μόνο για τον μητροπολίτη, γιατί ο πρεσβύτερος μνημονεύει τον επίσκοπό του και ο επίσκοπος τον μητροπολίτη του), προτού καταδικάσει τις κατηγορίες του στη Σύνοδο και πρέπει να καταδικαστεί εναντίον του. εντελώς έκπτωτος: ο επίσκοπος και ο μητροπολίτης στερούνται του δικαιώματος να ασκούν ιεραρχικά καθήκοντα. υπηρεσία, και ο πρεσβύτερος - οποιαδήποτε ιερή τελετή. Ωστόσο, αυτό θα πρέπει να συμβαίνει εάν οι πρεσβύτεροι διαχωρίζονται από τους επισκόπους τους, οι επίσκοποι από τους μητροπολίτες και οι μητροπολίτες από τους πατριάρχες για εγκλήματα όπως η πορνεία, η ιεροσυλία και άλλα παρόμοια [22]. Αν οι εν λόγω πρωτεύοντες είναι αιρετικοί και κηρύττουν δημόσια την αίρεση [23], εξαιτίας της οποίας οι υφιστάμενοί τους χωρίζονται από αυτούς πριν από τη συνοδική καταδίκη, τότε όσοι χωρίζουν όχι μόνο δεν υπόκεινται σε δίκη, αλλά είναι και άξιοι της τιμής που τους αναλογεί ως Ορθόδοξοι, αφού ο χωρισμός τους δεν προκάλεσε σχίσμα στην Εκκλησία, αλλά μάλλον την απελευθέρωσε από το σχίσμα και τον επίσκοπο εδώ. Λόγω της σύγκρουσης και της αναταραχής που συμβαίνει στην Εκκλησία, είναι απαραίτητο να καθοριστούν τα εξής: να μην διοριστεί επίσκοπος για την Εκκλησία της οποίας ο προκαθήμενος είναι εν ζωή και παραμένει στον βαθμό του, εκτός αν παραιτηθεί οικειοθελώς από την επισκοπή. Και μάλιστα χρειάζεται πρώτα να ολοκληρωθεί η κανονική διερεύνηση της ενοχής αυτού που υποτίθεται ότι στερήθηκε την επισκοπή και μετά την κατάθεσή του να ανυψωθεί άλλος στην επισκοπή στη θέση του. Αν κάποιος επίσκοπος, παραμένοντας στο βαθμό του, δεν θέλει ούτε να αποκηρύξει την επισκοπή του ούτε να είναι ποιμένας του λαού του, αλλά, έχοντας εγκαταλείψει την επισκοπική του περιοχή, μένει σε άλλο μέρος για περισσότερο από έξι μήνες, αν και δεν περιορίζεται ούτε από αυτοκρατορική διαταγή, ούτε από την υπηρεσία που του εμπιστεύτηκε ο πατριάρχης, ούτε από μια σοβαρή αρρώστια που τον έχει στερήσει από το κρεβάτι του. επισκοπή και διαμένει σε άλλο μέρος για περισσότερο από έξι μήνες, ενώ δεν τον εμποδίζει κανένας από τους παραπάνω λόγους, ας στερηθεί παντελώς της επισκοπικής τιμής και αξιοπρέπειας. Διότι η Ιερά Σύνοδος καθόρισε ότι όποιος παραμελεί το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκε και μένει σε άλλο μέρος για περισσότερο από έξι μήνες, θα πρέπει να στερηθεί τελείως την επισκοπή στην οποία ανέβηκε για λόγους ποιμενικής και άλλος θα εκλεγόταν στη θέση του επισκοπή στη θέση του. (Αποστ. 58· VI Ose. 19, 80· Sardik. 11· Carthage. 79, 82, 86,131–133· Petra Alexander, 10· Gregory Nis. 6· Cyril Alexander. 1.) Ο κανόνας αυτός απαγορεύει την εγκατάσταση επισκόπου σε εκείνη την επισκοπική περιοχή του οποίου ο προκαθήμενος είναι εν ζωή και παραμένει στο βαθμό του επισκόπου, γιατί αυτό προκαλεί πειρασμό και σύγχυση στην Εκκλησία. Η μόνη εξαίρεση είναι εάν ο επίσκοπος αποποιηθεί οικειοθελώς την επισκοπική του περιφέρεια (ο λόγος για αυτό είναι κάποιο μυστικό εμπόδιο, για το οποίο βλέπε το μήνυμα της Γ' Συνόδου) [24]. Εάν ένας επίσκοπος αξίζει να εκδιωχθεί από την επισκοπική του περιφέρεια για κάποια εγκλήματα, τότε αυτά τα εγκλήματα θα πρέπει πρώτα να εξεταστούν από ένα συμβούλιο και να καθαιρεθούν και στη συνέχεια να εγκατασταθεί ένας άλλος επίσκοπος στη θέση του. Αν ένας επίσκοπος δεν θέλει ούτε να παραιτηθεί από το βαθμό του ούτε να είναι ποιμένας του λαού του, αλλά ζει εκτός της επισκοπικής του περιφέρειας για περισσότερο από έξι μήνες [25], αν και ούτε η αυτοκρατορική τάξη, ούτε η υπακοή που του εμπιστεύτηκε ο πατριάρχης [26], ούτε μια σοβαρή ασθένεια που τον κάνει ακίνητο, τότε δεν καλείται να επιστρέψει. αυτόν, εμποδίζεται να επιστρέψει, ας αποβληθεί εντελώς από την επισκοπική αξιοπρέπεια, και στη θέση του να χειροτονηθεί άλλος επίσκοπος. Σημειώστε ότι οι λέξεις στην αρχή αυτού του κανόνα «εκτός εάν ο επίσκοπος οικειοθελώς παραιτηθεί από την επισκοπή του» διορθώνονται στη συνέχεια με τις λέξεις ότι ένας επίσκοπος πρέπει να στερηθεί την περιοχή του για εγκλήματα, και όχι όταν απλώς, από αμέλεια ή αδράνεια, υποβάλλει οικειοθελή παραίτηση (μόνο ένα μυστικό εμπόδιο, όπως είπαμε, μπορεί να υπηρετήσει ως επαρκής βάση). Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα και τον κανόνα της Καρχηδόνας. 96 ορίζει ότι ο επίσκοπος δεν πρέπει να στερείται την επισκοπική του επικράτεια πριν από την οριστική απόφαση της υπόθεσής του. Και ο κανόνας είναι ο Sardik. 4 δεν επιτρέπει την εγκατάσταση επισκόπου στην επισκοπική έδρα στη θέση του έκπτωτου επισκόπου πριν από την απόφαση του Ρωμαίου προκαθήμενου για το θέμα αυτό, έτσι ώστε να μην υπάρχουν δύο επίσκοποι σε μια πόλη, κάτι που είναι παράνομο και απαγορεύεται από τους κανόνες του I Omni. 8 και IV Omni. 12. Βλέπε επίσης Αποστ. 58 και VI Omni. 80. Ανησυχώντας για την τήρηση της κοσμητείας της εκκλησίας σε όλα, θεωρήσαμε απαραίτητο να καθορίσουμε ότι εφεξής κανένας λαϊκός ή μοναχός δεν πρέπει να υψωθεί αμέσως στο ύψος της επισκοπής, αλλά πρώτα να δοκιμαστεί στους εκκλησιαστικούς βαθμούς και μετά να χειροτονηθεί επίσκοπος. Διότι, αν και μέχρι σήμερα ορισμένοι λαϊκοί ή μοναχοί έχουν, αναγκαστικά, απονεμηθεί αμέσως η τιμή των επισκόπων, ξεπέρασαν άλλους σε αρετή και εξύψωσαν τις Εκκλησίες τους, εμείς, μη θεωρώντας μια σπάνια περίπτωση ως νόμο για την Εκκλησία, αποφασίζουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί στο μέλλον. Ο χειροτονούμενος ας περάσει κατά σειρά από όλους τους βαθμούς της ιεροσύνης, παραμένοντας σε κάθε βαθμό για τον προβλεπόμενο χρόνο. (Αποστ. 8o· I Om. 2· Laodice. 3· Sardik. 10· Neocesar. 12· Cyril Alexander. 4.) Αυτός ο κανόνας απαγορεύει την ανύψωση ενός λαϊκού ή μοναχού στο ύψος της επισκοπής, δηλαδή τη χειροτονία επισκόπου αμέσως μετά την εκλογή, αλλά απαιτεί, πρώτον, να τον χειροτονούν για κάθε βαθμό της ιεροσύνης, δηλ. αναγνώστη, υποδιάκονο, διάκονο και πρεσβύτερο, και δεύτερον, να τον αφήνουν σε κάθε βαθμό, για αρκετό χρόνο. χειροτόνησε επίσκοπο. Και παρόλο που μέχρι τώρα, κάτω από αναγκαστικές συνθήκες, κάποιοι λαϊκοί ή μοναχοί έγιναν αμέσως επίσκοποι (δηλαδή, χωρίς να περάσουν ορισμένο χρόνο σύμφωνα με τα έθιμα σε κάθε βαθμό της ιεροσύνης) και αποδείχθηκαν άξιοι, λάμποντας με αρετές και δοξάζοντας την περιοχή τους [28], ωστόσο, ιδιωτικές και σπάνιες περιπτώσεις που προκαλούνται από περιστάσεις δεν γίνονται γενικός νόμος για την Εκκλησία. στην Αγία Σοφία: «Ό,τι είναι καλό, αλλά σπάνια συμβαίνει, δεν μπορεί να είναι νόμος για πολλούς»). Και επομένως, από εδώ και πέρα, αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει. Inventory (Ppepiov) είναι μια λατινική λέξη (στα λατινικά breviarium.), που προέρχεται από το ρήμα brevio, συντομεύω. Υποδηλώνει μια σύντομη και επισκόπηση λίστα ή κώδικα, αυτό που συνήθως ονομάζεται ppapiov. Το ίδιο πρέπει να τηρείται σε σχέση με όσους βρήκαν μοναστήρια ή δωρίζουν κάτι εκεί, ή σε Θεϊκούς ναούς ή σε άλλους χώρους αφιερωμένους στον Θεό. Μετά τη δωρεά, όλοι οι δωρητές δεν μπορούν να διαθέσουν ό,τι είναι αφιερωμένο στον Θεό Ο κανόνας των μεγάλων σχημα-μοναχών, δηλ. μοναχών με πλήρη τόνωση, είναι ο εξής: κάθε μέρα να κάνουν γεννοφόρα, δηλ. προσκυνήσεις στη γη, κατά τους αγίους πατέρες - 300 (βλ.: Φιλοκαλία. Σελ. 1053) (Callist. et Ign. ως Xanthopul. 712D.); σύμφωνα με τους συνετούς του Αγίου Όρους, υπάρχουν 120 γονατιστές, και 12 τόξα από τη μέση. Οι μοναχοί στο μικρό σχήμα, γνωστοί και ως σταυροφόροι μοναχοί, κάνουν 100 γεννοφάσκια και φιόγκους από τη μέση - 6 κομποσκοίνια. Οι ρυασοφόροι - 100 γεννοφάσκια, και 3 τόξα - 3 κομποσκοίνια. Αν οι μοναχοί είναι αναλφάβητοι και δεν μπορούν ούτε να διαβάσουν ούτε να ακούσουν τον κανόνα τους, αντί για Όρθρο θα πρέπει να προσεύχονται όρθιοι 30 κομποσχοίνια, λέγοντας για κάθε κόμπο κομποσκοίνι: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Αντί για ώρες - 10 κομποσχοίνια, αντί Εσπερινός - 10 και αντί Συμπληνέ - 10, όπως ορίζουν οι κανόνες του Αγίου Όρους. Και για το πότε εκπληρώνεται ο κανόνας που αναφέρθηκε προηγουμένως και πότε δεν εκπληρώνεται, βλέπε I Om. 20. Ο Μέγας Βασίλειος, στον ασκητικό του λόγο, αρχή του οποίου: Ελάτε, όσοι κοπιάζετε..., χρησιμοποιεί τις ίδιες εκφράσεις και απαιτεί από τον μελλοντικό γέροντα και πνευματικό πατέρα τις ίδιες αρετές με τον παρόντα κανόνα. Απευθυνόμενος σε αυτόν που ετοιμάζεται να παραδοθεί στην υπακοή, ο Βασίλι λέει: «Προσπάθησε, αδερφέ, με μεγάλη προσοχή και προνοητικότητα, να βρεις έναν τέτοιο αλάνθαστο δάσκαλο και ηγέτη της ζωής σου, που ξέρει καλά πώς να οδηγεί αυτούς που περπατούν στον Θεό, είναι στολισμένος με αρετές, έχει από τις πράξεις του αποδείξεις της αγάπης του για τον Θεό. αφοσιωμένος στη σιωπή, είναι λάτρης του Θεού, συμπονετικός προς τους φτωχούς, μη θυμωμένος, ισχυρός στο να διδάσκει τους γείτονές του... κλπ. Και γενικά, άνθρωπος με πολλές αρετές, ώστε να γίνεις κληρονόμος των ευεργετημάτων που του ενυπάρχουν» (Βασίλ. Magn. Sermo de renuntiat. saeculi // PG3231). Και ο άγιος Κάλλιστος Ξανθόπουλος στο κεφ. 14 (Φιλοκαλία, σελ. 1021), εξηγώντας τι πρέπει να είναι ένας αλάνθαστος γέροντας, διδάσκει: «Πρέπει να παρέχει στοιχεία από τις ιερές γραφές για όσα λέει. Και όταν βρεις έναν τέτοιο γέροντα και του εμπιστευτείς τον εαυτό σου, χρειάζεται να ακολουθήσεις τις εντολές του» (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 14 // PG 147, 652AB.). 31,1128D.). Εφόσον μιλήσαμε για το ποιες αρετές πρέπει να έχει ένας γέροντας, καλό θα ήταν να επισημάνουμε συνοπτικά τις αρετές που αρμόζουν σε έναν αρχάριο. Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος (βλ. κανόνες 26 και 46 των εκτενώς διατυπωμένων) λέει ότι ο αρχάριος δεν πρέπει να κρύβει καμία μυστική κίνηση στον εαυτό του, αλλά μέσω της εξομολόγησης να δηλώνει τα μυστικά της καρδιάς του και να αποκαλύπτει κάθε αμαρτία στον ανώτερο είτε ο ίδιος είτε με τη μεσολάβηση άλλων αδελφών που γνωρίζουν αυτό το αμάρτημα, αν οι ίδιοι δεν μπορούν να το θεραπεύσουν (PG 965CD1 και PG965CD1). Το ότι η εξομολόγηση είναι απαραίτητη για τους αρχάριους λέγεται και από τον προαναφερθέντα Κάλλιστο στο κεφ. 15 (PG 147, 656A.), και πριν από αυτόν ο Ιωάννης Κλίμακος είπε στη λέξη 4 για την υπακοή. Στην εξομολόγηση, ο Κάλλιστος προσθέτει άλλες τέσσερις ενέργειες που είναι απαραίτητες για τον αρχάριο και οδηγίες για τις οποίες βρήκε στην Κλίμακο: να έχει αγνή και ειλικρινή πίστη στον γέροντά του, ώστε ο αρχάριος, βλέποντας τον γέροντα και υπακούοντάς τον, να νομίζει ότι βλέπει και υπακούει τον ίδιο τον Χριστό. Να είσαι ειλικρινής σε όλα τα λόγια και τις πράξεις και να μην λες ένα πράγμα αντί για ένα άλλο. Να μην κάνει κανείς τη θέλησή του. μην αντιφάσκουν (PG 147, 656.). Ο John Climacus προσθέτει σε αυτές τις πέντε πράξεις για τις οποίες μιλήσαμε ότι ο αρχάριος πρέπει επίσης να έχει έντονη αγάπη για τον γέροντά του: «Θα εκπλαγώ αν, χωρίς τέτοια αγάπη, ο αρχάριος δεν ξοδεύει μάταια τον χρόνο του σε εκείνο το μέρος, ενωμένος με τον γέροντά του μόνο με προσποιητή και υποκριτική υπακοή». Λέει επίσης ότι δεν πρέπει να κρίνουμε και να καταδικάζουμε τους μεγάλους μας αν δούμε ότι αυτοί ως άνθρωποι κάνουν κάποια μικρά λάθη (Ιωάν. Κλίμακ. ιβ,. 28 // PG 88, 693B και 68oD.). Λάβετε υπόψη ότι, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, κάποιος πρέπει να κάνει τον τόνο και ένας άλλος πρέπει να είναι ο ηλικιωμένος-δέκτης. Και αν κάποιος συγχρόνως πάρει τον τόνο και γίνει πρεσβύτερος, τότε υπόκειται σε τιμωρία κατά τον κανόνα, εκτός αν το κάνει από άκρα ανάγκη, αφού δεν υπάρχει άλλος αποδέκτης. Επομένως, εκπλήσσομαι πώς ο Συμεών Θεσσαλονίκης (κεφ. 272) (Συμ. Θεσσαλ. De poenit. 272 ​​// PG 155, 496.), χωρίς να προσθέσει ότι αυτό συμβαίνει αναγκαστικά, είπε ότι ένας και ο ίδιος άνθρωπος μπορεί να είναι και διάδοχος και πατέρας, και ένας ιερέας που τιμωρεί μοναχό είναι παραβίαση αυτού - και αυτό είναι κανόνας. Επομένως, το υπονοούμενο «όπως είναι απαραίτητο» θα πρέπει να προστεθεί στα λόγια του Συμεών. Αν και το έθιμο ότι ο παραλήπτης και ο ταυρισμένος ιερέας έχουν τον ίδιο βαθμό τονισμού που ετοιμάζεται να λάβει ο μοναχός, δηλαδή είναι σταυροφόροι ή μεγάλοι σχηματικοί, δεν βασίζεται σε κανέναν κανόνα, αλλά επειδή αυτό το έθιμο έχει κυριαρχήσει χάρη στην παράδοση, πρέπει να τηρηθεί. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Λουκάς μιλάει επίσης για αυτό με το Συμβούλιο του σε μερικές χειρόγραφες απαντήσεις: «Τονισμός στο Μεγάλο Σχήμα, που εκτελείται από ιερέα μανδύα (δηλαδή σταυροφόρο), πάντα εγείρει αμφιβολίες. Και επιπλέον, συνάντησα έναν κανόνα, που αποδίδεται στον Πατριάρχη Νικηφόρο και στον οποίο πρέπει να λάβει καθαρά ένα σχήμα από τον μεγάλο μοναχό. σχήμα, γιατί μπορείς να δώσεις ό,τι έχεις». Μας φαίνεται όμως ότι ο ιερέας έχει το δικαίωμα να μυρίζει όχι επειδή είναι μοναχός, αλλά επειδή είναι ιερέας, ό,τι βαθμό και αν έχει. Ωστόσο, αν η σκέψη κάποιου που ετοιμάζεται να γίνει μοναχός αμφιταλαντεύεται, ας πάρει μοναχικούς όρκους από ιερέα-μεγαλοσχήμη (εκτός αν υπάρχει κάποιο ανυπέρβλητο εμπόδιο σε αυτό) - αλλά για να εξαλείψει την αμφιβολία και όχι από ανάγκη. Προσέξτε ότι ο ισχύων κανόνας επιβάλλει τόσο αυστηρά στους μοναχούς να μην αποσυρθούν από τα μοναστήρια τους, που η ίδια η αναχώρησή τους λέγεται με τη λέξη «φυγή», την οποία οι Έλληνες συνήθως την χρησιμοποιούν στους φυγάδες δούλους και σε αυτούς που είναι δεμένοι και φυλακισμένοι όταν σπάσουν τα δεσμά τους, βγουν από τη φυλακή και κρυφά δραπετεύουν. Οι σημερινοί προκαθήμενοι και ηγούμενοι των μοναστηριών που μόλις ήρθαν από τον κόσμο και δεν ξέρουν καν τι σημαίνει η μοναστική εικόνα, ας τους ντύσουν μετά από λίγες μέρες την ιερή εικόνα και μετά τους αφήνουν να ζήσουν με αμέλεια, ας ντροπιαστούν από τη μετάνοια που ορίζει αυτός ο κανόνας και ας διορθώσουν την ανάρμοστη συμπεριφορά τους. Αυτές οι αποποιήσεις του κόσμου είναι πραγματικά απερίσκεπτες και διαπράττονται χωρίς δοκιμασίες. καταστρέφουν τη μοναστική ευπρέπεια και φέρνουν πνευματική καταστροφή τόσο στους γέροντες όσο και στους αρχάριους. Σημειώστε ότι το 13ο διάταγμα του 1ου τίτλου. Το «Μυθιστόρημα» καθορίζει ότι τόσο οι δούλοι όσο και οι ελεύθεροι πρέπει να υποβληθούν σε δοκιμασία σε ένα μοναστήρι για τρία χρόνια με κοσμική ενδυμασία (βλ. σημείωση στη VI Οικουμενική 45). Πρέπει να αποκαλύψουν και τη ζωή τους και τον λόγο που θέλουν να μπουν στο μοναχισμό και μετά από τρία χρόνια, αν φανούν άξιοι, ας γίνουν μοναχοί, ας ελευθερωθούν από τη σκλαβιά και ας μην ανησυχούν καθόλου γι' αυτήν. Αν οι δούλοι έκλεψαν κάποια πράγματα, ας τα παραλάβει ο ιδιοκτήτης από το μοναστήρι. Εάν ο ιδιοκτήτης ισχυριστεί ότι ο σκλάβος του έκλεψε πράγματα και τα έφερε στο μοναστήρι και απαιτήσει να του επιστραφεί ο σκλάβος, που υποβάλλεται ακόμη σε αυτήν την τριετή δοκιμασία, δεν πρέπει να του δοθεί αμέσως ο σκλάβος. Ας αποδείξει πρώτα ότι αυτός είναι ο σκλάβος του και ότι τον λήστεψε και έφυγε και μετά ας πάρει αυτόν και όσα έφερε στο μοναστήρι. Αν όμως δεν μπορεί να το αποδείξει αυτό, και ο δούλος, όπως θα φανεί από τα κατορθώματά του, αποδειχτεί ευσεβής, ας μείνει αυτός ο δούλος, ακόμη κι αν δεν έχουν περάσει άλλα τρία χρόνια, στο μοναστήρι και μετά από τρία χρόνια να γίνει μοναχός (Φωτ. τιτ. 11, 3). Προσοχή επίσης στο γεγονός ότι ο Θεός είχε προηγουμένως εγκρίνει τον ορισμό αυτού του κανόνα άνωθεν: ο άγγελος που εμφανίστηκε στον Παχώμιο τον διέταξε να δοκιμάσει τους αρχάριους για τρία χρόνια με δύσκολες υπακοές και στη συνέχεια να τους δεχτεί στην κοινότητα (βλ. τη ζωή του Παχόμιου στο Λαβσάικ (Pallad. Hist. laus. 38 // PG 3024,1). Από αυτό προκύπτει ότι ο ορισμός του 123ου μυθιστορήματος του Ιουστινιανού, που αφήνει στη διακριτική ευχέρεια του ηγούμενου την περίοδο της δοκιμασίας για όσους αναζητούν τον μοναχισμό, είναι άκυρος. Από αυτόν τον κανόνα προκύπτει και το εξής: αν κάποιος, αφού μείνει τρία χρόνια σε μοναστήρι, δεν γίνει μοναχός, τότε στο μέλλον μένει παράνομα με τους αδελφούς στο μοναστήρι και είτε να δεχτεί τον μοναχισμό είτε να φύγει από το μοναστήρι. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα ορίζει και το 13ο ψήφισμα του 1ου τίτλου. «Μυθιστόρημα» (στο Φώτιο τιτ. 11, κεφ. 1): «Όποιος θέλει να γίνει μοναχός πρέπει πρώτα να διαθέσει την περιουσία του, γιατί όταν μπει στο μοναστήρι, τότε και η περιουσία του περιέρχεται στην εξουσία του μοναστηριού, ακόμα κι αν ο άνθρωπος δεν έχει πει σίγουρα με τα χείλη του: «Ας διαθέσει το μοναστήρι την περιουσία». Η 123η ιστορία του Ιουστινιανού στο 4ο βιβλίο. «Βασιλικός», τιτ. 1 (στον Φώτιο τιτ. 11, κεφ. 1) καθορίζει: εάν κάποιος που έχει μοναχιστεί έχει παιδιά, αλλά πριν από τον μοναχισμό δεν τους διέθεσε μέρος της περιουσίας, μπορεί, μετά τον τόνισμα, να τους δώσει το νόμιμο μέρος του ακινήτου στο ίδιο ποσό, ωστόσο, ο ίδιος πρέπει να συμπεριληφθεί στους συμμετέχοντες σε αυτή τη διαίρεση, σαν να είναι στα δικαιώματα ενός από τα παιδιά. Ας υποθέσουμε ότι αν κάποιος έχει τρία παιδιά, ας το μετρήσει και αυτό - θα είναι τέσσερα, και έτσι η περιουσία του θα πρέπει να μοιραστεί στα τέσσερα. Τα παιδιά παίρνουν το μερίδιό τους και ο πατέρας-μοναχός τους δωρίζει το μερίδιό του στο μοναστήρι. Εάν, χωρίς να προλάβει να διαθέσει την περιουσία του, αυτός ο μοναχός πεθάνει στο μοναστήρι, τότε μετά το θάνατό του ας λάβουν τα παιδιά το νόμιμο μερίδιό τους και το μοναστήρι κληρονομεί το υπόλοιπο. Έτσι, το παραπάνω διήγημα θεωρεί μόνο τα παιδιά του ως κληρονόμους ενός μοναχού που δεν διέθεσε την περιουσία του και δεν άφησε διαθήκη και ο Ζωνάρα, και ιδιαίτερα ο Βαλσαμών, πιστεύουν ότι κληρονόμοι θεωρούνται και οι γονείς του μοναχού, που δεν μπορούν να παρακαμφθούν. Ο Balsamon αναφέρει ως απόδειξη αυτού το 118ο μυθιστόρημα του Ιουστινιανού, που βρίσκεται στο τέλος του 3ου tit. 45ο βιβλίο. "Vasilyk" Καθορίζει ότι τα παιδιά πρέπει πρώτα να καταγραφούν ως κληρονόμοι. αν δεν υπάρχουν παιδιά, τότε οι γονείς. Κανείς δεν είναι υποχρεωμένος να κάνει κληρονόμους κάποιον άλλον από την παράλληλη γραμμή αν δεν το επιθυμεί. Και το γεγονός ότι οι μοναχοί που δεν έχουν κάνει διαθήκη πρέπει να κάνουν κληρονόμους τους γιους και τους γονείς τους, και ειδικά αν έχουν ανάγκη, κάποιοι το αποδεικνύουν με βάση τους κανόνες του Gangr. 15 και 16, που διευκρινίζουν ότι τα παιδιά και οι γονείς πρέπει να τρέφονται και να φροντίζουν ο ένας τον άλλον. Ο Βαρσανούφιος, ο μεγάλος μεταξύ των πατέρων, επιβεβαιώνει αυτή την άποψη στην απάντησή του στον Ηλιάν, ηγούμενο της μονής της Αγίας Σερίδας, ότι χρειάζεται να μιλήσει πολλές φορές με τη μητέρα του και να τη βοηθήσει με τις σωματικές της ανάγκες. «Πρέπει να μιλάς με τη γριά σου (δηλαδή τη μητέρα - Στ. Ν.) από καιρό σε καιρό σε όλη της τη ζωή και να ικανοποιείς τις ανάγκες της, είτε θέλει να ζήσει στην πόλη είτε σε αυτό το χωριό». Οι παραπάνω νομιμοποιήσεις ισχύουν για την περιουσία που κατείχαν οι μοναχοί πριν τον μοναχισμό και δεν έχουν το δικαίωμα να παραχωρήσουν την περιουσία που αποκτούν για λογαριασμό της μονής ως κληρονομιά είτε στα παιδιά τους, είτε στους γονείς τους, είτε σε άλλους συγγενείς (εκτός από την περίπτωση που θέλουν να τους ελεήσουν ως ζητιάνους και όχι ως συγγενείς). Επίσκοποι και κληρικοί, σύμφωνα με την Καρχηδόνα. 40, εάν αποκτήσουν κάποια περιουσία μετά τον αγιασμό στην επισκοπή ή την είσοδο στον κλήρο, πρέπει να την αφήσουν στην επισκοπή και την εκκλησία τους, διαφορετικά καταδικάζονται ως κλέφτες και απαγωγείς. Οι μοναχοί καταδικάζονται με παρόμοιο τρόπο και σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό. Εάν οι μοναχοί λάβουν κάποια πράγματα κληρονομικά από συγγενείς ή ως δώρο στον εαυτό τους και όχι στο μοναστήρι, τότε αφού πάρουν μοναστικούς όρκους μπορούν να αφήσουν μερικά από αυτά στους συγγενείς τους, αν και κάτι από αυτό πρέπει να δοθεί στη μονή, όπως ο παραπάνω κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας προστάζει τους επισκόπους και τους κληρικούς να το κάνουν. Πράγματι, ο νόμος λέει ότι τα όμοια πρέπει να κρίνονται με όμοια, και στην περίπτωσή μας οι αποκτήσεις επισκόπων και κληρικών από τις επισκοπικές έδρες ή τις εκκλησίες τους παρομοιάζονται με τις αποκτήσεις μοναχών από ένα μοναστήρι. Σημείωση: αυτό που είπαμε για τους μοναχούς που ζουν σε μοναστήρια πρέπει επίσης να εφαρμοστούν χωρίς αλλαγές στους Κελλιώτες και τις Σκήτες. Ο Balsamon λέει ότι ούτε νόμοι ούτε κανονισμοί κάνουν διάκριση μεταξύ των μοναχών Kelliot και των μοναχών. Ο Μέγας Βασίλειος διδάσκει (βλ. Κανόνα 9 του εκτενώς αναφερθέντος) ότι όποιος θέλει να μπει στον μοναχισμό δεν πρέπει να παραμελεί την περιουσία του, αλλά, έχοντας συνειδητά συγκεντρώσει τα πάντα ως ήδη αφιερωμένα στον Θεό, πρέπει να τα διανέμει είτε με το χέρι του, εάν έχει πείρα σε τέτοια θέματα, είτε μέσω άλλου προσώπου, που ελέγχεται και διακρίνεται από τη λογική και την αξιοπιστία της περιουσίας του. άποροι και ζητιάνοι Άλλωστε, είναι εξίσου επικίνδυνο τόσο να αφήνεις περιουσία στους συγγενείς σου όσο και να τη διανέμεις μέσω ενός μη εξακριβωμένου προσώπου. Εάν οι συγγενείς αρχίσουν να μαλώνουν ξεδιάντροπα και να κρατούν την περιουσία του, πρέπει να τους πει ότι διαπράττουν ιεροσυλία, αλλά δεν πρέπει να τους φέρει στο εγκόσμιο δικαστήριο λόγω περιουσίας, ενθυμούμενος αυτό που είπε ο Κύριος: Όποιος θέλει να σας κάνει μήνυση και να σας πάρει το ιμάτιό σας, ας έχει και το όρκο (Ματθαίος 5:40). (Βλέπε και ολόκληρο αυτόν τον κανόνα, εκτενώς εκτεθειμένο, που ανήκει στον κατονομαζόμενο άγιο· είναι πολύ αναγκαίος για το υπό εξέταση ζήτημα (PG 31, 941A-944B.) Και στον 187ο κανόνα, από αυτούς που εν συντομία αναφέρει ο Στ. Ο Βασίλειος διδάσκει ότι ακόμη κι αν οι συγγενείς των μοναχών έχουν μεγάλη ανάγκη, δεν πρέπει να παρακρατούν τίποτα από την περιουσία των μοναχών, αλλά να τους τα δίνουν όλα ολοκληρωτικά, για να μην καταδικαστούν για ιεροσυλία. Ωστόσο, αυτή η περιουσία δεν πρέπει να δαπανηθεί μπροστά σε εκείνους τους μοναχούς στους οποίους ανήκε, για να μην υπερηφανεύονται οι ίδιοι που έφεραν αυτά στο μοναστήρι και τάισαν τους υπόλοιπους, και οι φτωχοί μοναχοί, που δεν έχουν τίποτα, να μην ντρέπονται για τη φτώχεια τους. Αφήστε τον διαχειριστή να διαθέσει αυτήν την περιουσία κατά την κρίση του (PG31, 1208 π.Χ.). Αυτό λένε οι κανόνες και αυτό λένε οι άγιοι, και εμείς, από την πλευρά μας, παρατηρούμε καθημερινά ότι όσοι κληρονόμησαν χρήματα ή κάποια πράγματα από τους μοναχούς φέρνουν φωτιά στα σπίτια τους, καταναλώνοντας μέχρι καταστροφής, σύμφωνα με τον Ιώβ (Ιώβ 31:12), και όχι μόνο δεν ευημερούν, αλλά πρέπει να γίνονται ζητιάνοι από τους πλούσιους αφιερώνοντας τον εαυτό τους στον Θεό και όχι στον κόσμο. Εναντίον εκείνων των επισκόπων που χτίζουν με άδικα εισοδήματα, γράφει έτσι ο Στ. Ισίδωρος: «Όπως λένε, χτίζεις μια εκκλησία στο Πηλούσιο, θαυμάσια κρίνοντας από τα μέσα που χρησιμοποιήθηκαν για αυτό, αλλά χτίζεις με πονηρά ήθη, πουλάς χειροτονίες, ψέματα, προσβολές, καταπιέζεις τους φτωχούς, σπαταλάς ό,τι ανήκει στους φτωχούς. από τον πλούτο των άλλων, σταμάτα λοιπόν να χτίζεις και να προσβάλλεις, για να μη σε χρησιμεύσει ο οίκος αυτός ως μομφή ενώπιον του Θεού – για να μη σου γίνει αιώνια κατηγορία» (επιστολή 37 προς τον Επίσκοπο Ευσέβιο) (PG 78, 205AB.). Και ο Αββακούμ λέει: Είναι άγριος για αυτόν που δημιουργεί πόλη με αίμα (Αβ. 2:12). Greg. Nazianz. Ή. 39–7 // PG 36, 341. Τα θέματα που απαριθμούνται μέχρι αυτό το σημείο δεν αναφέρονται στους έντυπους κώδικες κανόνων και ο Ζωνάρα και ο Βαλσαμών στις ερμηνείες των κανόνων επίσης δεν τα αναφέρουν καθόλου. Ωστόσο, το κείμενο σε αυτή τη μορφή βρίσκεται σε πολλούς χειρόγραφους κώδικες, φτιαγμένους με ένα εξυπηρετικό και επιδέξιο χέρι. Σαφώς, η προεπιλογή είναι ότι όσοι παίρνουν αυτά τα ιερά αντικείμενα και τα χρησιμοποιούν για τις εγκόσμιες ανάγκες τους ή για τις ανάγκες άλλων πρέπει να τα επιστρέψουν πίσω στο ναό. Και όσοι δεν επιστρέφουν, ακόμη κι αν οι ίδιοι δώρησαν αυτά τα πράγματα και είναι ηγούμενοι του ναού, καταδικάζονται ως βλάσφημοι, όπως ο Ανανίας και η Σαπφείρα. Σημειώστε ότι άλλες πηγές δεν έχουν αυτό το μέρος της πρότασης: «διατηρεί και διδάσκει την ιερότητα της ζωής». Δείτε επίσης τον 1ο κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, που τιμωρεί όσους οργανώνουν μη εξουσιοδοτημένες συγκεντρώσεις μόνο με προσωρινή απαγόρευση της ιεροσύνης. Παρόλα αυτά ο κανόνας είναι Αποστ. 31 θεωρεί τον διαχωριστή αθώο αν γνωρίζει ότι ο αρχηγός του ποδοπατάει τη δικαιοσύνη. Από αυτά τα λόγια του κανόνα είναι ξεκάθαρο (όπως πιστεύει ο Βαλσαμόν) ότι δεν μπορεί κανείς να χωρίσει από τον επίσκοπό του αν εμμένει σε μια αίρεση, αλλά την κρατά μυστική, γιατί μπορεί αργότερα να διορθωθεί ο ίδιος. Μάλλον ο κανόνας το λέει αυτό για χάρη του αγίου Φωτίου, ο οποίος έγινε πατριάρχης υπό τον εν ζωή Πατριάρχη Ιγνάτιο, όπως είπαμε στην αρχή. Ωστόσο, πολλοί άλλοι επίσκοποι και πατριάρχες χειροτονήθηκαν, παρά το γεγονός ότι οι προκάτοχοί τους ήταν ακόμη εν ζωή (βλ.: Δοσίθεος. Τα δωδεκά βιβλία. Σελ. 123). Ωστόσο, αυτό είναι παράνομο και αντίκειται στους κανόνες, και επομένως δεν αποτελεί παράδειγμα προς μίμηση. Αυτό σημαίνει ότι το 1ο διάταγμα του 1ου τίτλου πρέπει να ακυρωθεί. «Μυθιστόρημα», δηλαδή το 67ο Ιουστινιάνειο μυθιστόρημα, κατά τον Βάλσαμον (Photius tit. 8, κεφάλαιο 2), που καθορίζει ότι ένας επίσκοπος στερείται την περιοχή του εάν απουσιάζει από αυτήν για περισσότερο από ένα χρόνο (και όχι έξι μήνες, όπως ορίζει ο παρών κανόνας). Επιπλέον, άκυρο είναι και το διάταγμα του Μανουήλ Κομνηνού, που ορίζει ότι οι επίσκοποι που μένουν πάνω από έξι μήνες σε ξένο τόπο, πρέπει να εκδιώκονται μόνο από εκεί και όχι από την περιοχή τους. Άλλωστε, όπως είπαμε στον πρόλογο αυτού του βιβλίου, οι αστικοί νόμοι που έρχονται σε αντίθεση με τους κανόνες δεν έχουν ισχύ, κάτι που επιβεβαιώνεται από τους ίδιους τους νόμους. Και το 7ο διάταγμα του 1ου τίτλου. Το «μυθιστόρημα», που απαγορεύει στον οικονόμο της επισκοπής να δίνει χρήματα σε επίσκοπο που λείπει από την περιοχή του για μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι φυσικά έγκυρο και αποτελεσματικό. Μένει να ειπωθεί ότι, σύμφωνα με τον Sardik. 11, 12 και VI Omni. 80, ένας επίσκοπος επιτρέπεται να απουσιάζει από την περιοχή του μόνο για τρεις εβδομάδες. Έτσι, τόσο ο αυτοκράτορας όσο και ο πατριάρχης, σύμφωνα με τους κανόνες, μπορούν να εμποδίσουν τον επίσκοπο να επιστρέψει στην περιοχή του για περισσότερο από έξι μήνες. Μερικοί έχουν ρωτήσει πόσος χρόνος πρέπει να αφιερωθεί σε κάθε βαθμό της ιεροσύνης. Και κάποιοι απάντησαν ότι επτά ημέρες, βγάζοντας ένα τέτοιο συμπέρασμα από την «Ιστορία της Ιεροσύνης» του Γρηγορίου του Θεολόγου, άλλοι - τρεις μήνες, επικαλούμενοι στοιχεία από την 122η νουβέλα του Ιουστινιανού, αλλά στην πραγματικότητα η περίοδος δεν έχει οριστεί. Και πράγματι, η Σύνοδος της Σάρδικας στον 10ο κανόνα καθορίζει ότι αυτή η περίοδος πρέπει να είναι επαρκής για να αποκαλυφθεί η πίστη, τα καλά ήθη και η σταθερότητα των πεποιθήσεων των χειροτονημένων. Αλλά είναι γνωστό ότι η πίστη και οι πεποιθήσεις αποκαλύπτονται πιο γρήγορα για κάποιους και πιο αργά για άλλους, πράγμα που σημαίνει ότι το χρονικό πλαίσιο για το καθένα είναι ασαφές. Ωστόσο, σε κάθε πτυχίο θα πρέπει να αφιερώνει κανείς όχι όσο το δυνατόν λιγότερο χρόνο, αλλά όσο το δυνατόν περισσότερο χρόνο. Ακριβώς τέτοιοι επίσκοποι και πατριάρχες έγιναν οι χειροτονημένοι λαϊκοί Νεκτάριος, Αμβρόσιος, Ταράσιος, Νικηφόρος και ο ίδιος ο Άγιος Φώτιος, που ήταν παρών στη Σύνοδο εκείνη την εποχή, για τον οποίο μάλιστα η Σύνοδος ενέκρινε αυτόν τον κανόνα. Γεγονός είναι ότι παρόλο που ο Φώτιος δέχτηκε το πατριαρχείο ακολουθώντας το παράδειγμα του Ταρασίου, του Νικηφόρου και του Αμβροσίου, εντούτοις οι Ρωμαίοι τον επέπληξαν γι' αυτό. Από τα πρόσωπα που αναφέρονται εδώ, ο Ταράσιος, ο Νικηφόρος και ο Φώτιος διορίστηκαν από τους λαϊκούς και ο Νεκτάριος και ο Αμβρόσιος - ακόμη και από τους κατηχουμένους. Μόλις βαπτίστηκαν και δέχτηκαν όλους τους βαθμούς της ιερωσύνης κατά σειρά, η Β' Οικουμενική Σύνοδος ανακήρυξε τον Νεκτάριο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και τον Αμβρόσιο τον κλήρο και τον λαό - Επίσκοπο Μεδιολάνων. Βλέπε επίσης τον πρόλογο του Δοσίθεου στον «Τόμο της Χαράς» (σελ. 6), όπου λέει ότι ο Φώτιος έγραψε στον Πάπα Νικόλαο ότι ο ίδιος συνέβαλε στην υιοθέτηση αυτού του κανόνα στη Σύνοδο για χάρη της συμφωνίας μεταξύ των δύο Εκκλησιών, Κωνσταντινούπολης και Ρώμης, και για να αφαιρεθεί κάθε λίθος πειρασμού.