О Соборе, называемом Двукратным

Цей Собор називають так Зонара, Вальсамон, Властар та ін. Святий великий Дворазовий собор, що зібрався в Константинополі у всечесному храмі Святих Апостолів [1], був скликаний при імператорі Михайлі, сині Феофіла, і кесарі Варді, дядьку Михайла по матері, в 8. На ньому були присутні 318 отців [3], з яких важливу роль відігравали: святіший Фотій Константинопольський, в той час, після вигнання божественного Ігнатія в Мітілену, зовсім недавно зведений на Константинопольську кафедру силою і владою кесаря Варди, і місцеблюстники папи, що знаходилися тоді в Константинополі, оскільки були послані туди для протистояння іконоборцям [4]. Причина ж, за якою цей Собор називається Дворазовим, згідно з Зонарі, Вальсамон, Властар і Міліас (Синодікон. Т. 2. С. 920), розкривається далі. Відбулося перше засідання цього Собору [5]. Православні вступили в суперечку з інославними (ймовірно, це були іконоборці, що залишилися, про яких ми згадали), і перемогли православні, а інославні виявилися переможеними. Після цього ухвалили записати все, що говорилося на Соборі, щоб ухвалені рішення були твердими і непохитними. А єретики, вважаючи для себе нестерпним підписати це і не бажаючи, щоб стало відомо про їхню поразку, а отже, і не бажаючи бути вигнаними з Церкви та суспільства вірних, влаштували таку смуту і чвару, що навіть оголили мечі та вчинили вбивства. Таким чином, перше засідання було розігнане, і присутні на ньому не встигли скласти жодного письмового визначення та документа. Згодом відбулося друге засідання цього Собору, і знову виникла суперечка у православних з єретиками про те саме, і тоді вони разом записали проголошені догмати віри. Тому справжній Собор, будучи у власному й істинному сенсі одним, називається дворазовим через те, що з причин засідань було два. На другому засіданні цього Собору були також складені і справжні 17 правил – необхідні для прикраси Церкви та порядку в ній, затверджені та схвалені «Номоканоном» Фотія, тлумачами правил та усією Церквою. Зверніть увагу, що в деяких рукописних кодексах цьому Собору приписано 30 правил, але ми витлумачили лише відомі Церкви та роз'яснені тлумачами, а інші, як не відомі Церкви, залишили поза увагою [6]. Всі тлумачі ставлять справжній Собор на перше місце серед інших більш ранніх Помісних соборів - або тому, що він був більшим і більш численним, ніж ті, або, швидше, тому, що за часом він прямував безпосередньо за VII Вселенським собором і був зібраний проти тих самих іконоборців, проти яких збирався і VII Собор, і деяким чином Двоє. Досифей (Дванадцятикнижжя. С. 702) – не знаю, чому, – каже, що цей Собор відбувся у Святій Софії, але, ймовірно, це помилка, або, можливо, перше засідання Собору пройшло у Святій Софії, а друге – у храмі Святих Апостолів, або ж це друкарською грішою. вираз на тій самій сторінці: «П'ято-Другий» замість «Першо-Другий» собор, як його називають. Відповідне виправлення дивись на с. 728 того ж «Дванадцятикнижжя». Досифей говорить (там же), що цей Собор був скликаний в 861 р., а Властар - що в 863 р. Згідно з Досифеєм стверджує і славетний Феотокіс (див.: Ланцюг тлумачів на Восьмикнижжя. Т. 2. С. 11). Стільки налічує Досифей (там же). Досифей говорить (Дванадцятикнижжя. С. 702), що існували дві однаково можливі причини, з яких відбувся справжній Собор. Перша причина, як вважають деякі, полягала в наступному. Після того як кесар Варда вигнав божественного Ігнатія за те, що він не побажав причастити Варду в день Богоявлення (оскільки той відкинув свою дружину і був під підозрою у незаконному зв'язку зі своєю невісткою), цей кесар, скориставшись своєю владою і вдавшись до насильства, звів на Константино протоасинкрітом. Прихильники Варди схилили на свій бік місцеблюстителей папи Миколи, посланих для боротьби з іконоборцями, зібрали справжній Собор і, привівши з Мітілени Ігнатія, прилюдно викинули його. Тому і Вальсамон, і Микита Давид Пафлагонянин, укладач життєпису Ігнатія, кажуть, що цей Собор був скликаний проти Ігнатія. Друга причина цього Собору, як вважають інші, є такою. Імператор Михайло, щоб повністю стерти з лиця землі іконоборців і припинити розкол, що виник у Церкві через двох патріархів: Ігнатія і Фотія, послав до Риму вельмож з дарами і привіз пастухів. По завершенні Собору самодержець Михайло послав папі Миколі два томоси: один містив встановлення про святі ікони, а інший – розпорядження про виверження Ігнатія. Він надіслав також і два листи через Лева Асінкріта, як це видно з 10-го послання Миколи, яке знаходиться в «Діяннях», виданих Бінієм (т. 6, с. 486). Кейв неправильно каже, що під час цього Собору Папою був Адріан, – на той час Папою був Микола, як це випливає з 2-го та 7-го послань Миколи до Михайла (с. 489, 495 названого тома). На першому засіданні Собору публічно вивержений Ігнатій, а константинопольська кафедра затверджена за Фотієм, як кажуть Кедрін у 6-му т. згаданих «Дій», Зонара (Хроніка. Т. 2. С. 162) і папа Миколай (Послання 10 до східних патріархів). "Дій", с. 486). Зверніть увагу, що за днів найсвятішого Фотія відбулося три Собори. Перший - той, про який зараз йдеться; другий - зібраний проти самого Фотія в 869 р. і третій - Собор у Святій Софії, який був скликаний на захист Фотія в 879 р. і про який ми далі скажемо окремо. Отже, неправі ті, хто, до ладу не розібравшись, називають Дворазовим собор проти Фотія або кажуть, що Дворазовий собор відбувся в 868 або 869 р. (а це роки Собору проти Фотія), бо ті, хто вважає так, приймають ці два абсолютно різних Собори за один і той же. Адже Дворазовий собор, як ми сказали, був скликаний за імператора Михайла, а Собор проти Фотія – на 2-му році правління Василя Македонського. На Дворазовому було 318 батьків, а на тому – 102, за свідченням бібліотекаря Анастасія (Досифей. Дванадцятикнижжя. С. 713). Дії Дворазового собору не знайдено, а від того Собору збереглися 10 діянь. Дворазовий собор відбувся за папи Миколая, а той – за папи Адріана II. Дворазовий собор виклав 17 правил, а Собор проти Фотія – 14, відмінних від правил Дворазового собору. Його називають лише великим Дворазовим собором, а Собор проти Фотія був названий, хоч це й безглуздо, VIII Вселенським. Дворазовий собор був визнаний Собором, що засідав у Святій Софії, а Собор проти Фотія і все, досконале на ньому, не отримало визнання, і навіть вийшло ухвалу відкинути його, публічно засудити і взагалі не називати Собором і до Соборів не зараховувати. І простіше кажучи, Дворазовий собор нічого не висловив проти Фотія, тому і сам Фотій підтверджує і наводить його правила в «Номоканоні» (чого ніколи не зробив би божественний Фотій, якби цей Собор був скликаний проти нього), а той Собор діяв проти Фотія беззаконно, хибно і сострашно, добра справа: проголосив і утвердив Символ віри без нововведень та додатків. А саме, йдеться (Очевидно, прп. Никодим продовжує цитувати «Дванадцятикнижжя» Досифея Нотари, який у свою чергу посилається на Анастасія-бібліотекаря.): «Було зачитано визначення цього VIII Вселенського собору, що містить Символ віри і сповідання того, що Собор визнає сім попередніх Вселенських соборів і соборів. І трохи згодом після того, як це прочитали, Собор заявив: «Ми всі так мудруємо, всі так віримо». Зверніть увагу на те, що цими словами була затверджена давня віра, а про додавання і не згадувалося. Тому збрехав Андрій Родоський, сказавши на 7-му засіданні Флорентійського собору, що Собор проти Фотія був відомий Символ з додаванням. Те, що діянь лжесобора проти Фотія був у наших греків, визнав св. Марк Ефеський на 6-му засіданні Флорентійського собору; а про те, що його діяння латиняни підробили і замість справжніх склали брехливі та беззаконні, свідчить Досифей (Дванадцятикнижжя. С. 709). Зауваж, що, хоча ми й сказали вище, що діяння цього Дворазового собору не знайдено, проте деякі кажуть, що вони були надруковані в Мутіні в 1708 Бенедиктом Баккінієм. Дивись також прямуючи. у 1-му т. Книги Кейва «Про церковних письменників», на с. 77. Про цей Дворазовий собор згадує Микита в житії Ігнатія та Георгій Кедрін (на с. 551 паризького видання).