О Соборе, называемом Двукратным

Овај сабор се зове Зонара, Балсамон, Властар итд. Свети велики Двојни Сабор, који се састајао у Цариграду у свечасној цркви Светих Апостола [1], сазван је под царем Михаилом, сином Теофиловим, и ћесаром Вардом, Михаиловим ујаком по мајци, 861. године [2]. Присуствовало је 318 отаца [3], од којих су значајну улогу одиграли: пресвети Фотије Цариградски, у то време, после прогонства божанственог Игњатија у Митилену, најскорије уздигнут на Цариградску столицу влашћу и влашћу цезара Бардаса, и Порто Ницхолас, и Поодо Ницхолас. Захарија из Анагније, који су тада били у Цариграду, од тада су послати тамо да се супротставе иконоборцима [4]. Разлог зашто се овај Сабор зове Двоструки, према Зонари, Балсамону, Бластару и Милијасу (Синодикон. Т. 2. П. 920), открива се даље. Одржан је први састанак овог Савета [5]. Православци су ушли у спор са инославнима (вероватно су то били преостали иконоборци које смо поменули), и православни су победили, а инославци су поражени. После овога су одлучили да запишу све што је речено на Савету како би донете одлуке остале чврсте и непоколебљиве. А јеретици, сматрајући за себе неподношљивим да ово потпишу и не желећи да се сазна за њихов пораз, а самим тим и не желећи да буду искључени из Цркве и заједнице верних, створили су такву пометњу и раздор да су чак потегнули мач и починили убиства. Тако је први састанак био растурен, а присутни нису имали времена да саставе било какву писмену одлуку или документ. Како је време пролазило, догодио се други састанак овог Сабора, и поново је настао спор између православних и јеретика око истог, а затим су заједно записали прокламоване догмате вере. Дакле, садашњи Савет, који је у свом правом и правом смислу један, зове се Двоструки јер су, стицајем околности, била два састанка. На другом заседању овог Сабора састављено је и садашњих 17 правила – неопходних за улепшавање Цркве и поретка у њој, одобрених и одобрених од Фотијевог „Номоканона“, тумача правила и целе Цркве. Напомињемо да се у неким рукописним законицима овом Сабору приписује 30 правила, али смо ми тумачили само она која су Цркви позната и објашњена од тумача, а остала, као непозната Цркви, оставили без пажње [6]. Сви тумачи садашњи Сабор стављају на прво место међу осталим ранијим помесним саборима – или због тога што је био велики и бројнији од ових, или, боље речено, зато што је временом уследио непосредно после ВИИ Васељенског сабора и сабрао се против истих иконобораца против којих је састајао ВИИ Сабор, а Двоструки сабор је на неки начин постао допуна ВИИ Васељенском сабору [7]. Доситеј (Дванаеста књига, стр. 702) – не знам зашто – каже да је овај Сабор одржан у Светој Софији, али је вероватно реч о грешци, или је можда први састанак Сабора одржан у Светој Софији, а други у Цркви Светих Апостола, или је то штампарска грешка на истој страници, као што је очигледна грешка на страници: „Пета-друга” уместо „Прва-друга” катедрала, како се зове. За одговарајућу исправку, погледајте стр. 728 исте „Дванаест књига”. Доситеј каже (ибид.) да је овај Сабор сазван 861. године, а Властар – да је 863. године. У сагласности са Доситејем потврђује и славна Богородица (видети: Ланац тумача на Осмокњигу. Вол. 2. П. 11). Овако броји Доситеј (ибид.). Доситеј каже (Дванаест књига, стр. 702) да су постојала два подједнако могућа разлога због којих је одржан овај Сабор. Први разлог је, како неки верују, био следећи. Пошто је цезар Варда протерао божанског Игњатија јер није хтео да причести Варду на дан Богојављења (пошто је одбацио своју жену и био под сумњом да је у недозвољеној вези са снајом), овај цезар је, искористивши своју моћ и прибегавши насиљу, уздигао Пхрито, најученијег про- цариградски престо. Присталице Варде су на своју страну придобиле лоцум тененс папе Николаја, послате у борбу против иконобораца, саставили су прави Сабор и, доводећи Игњатија из Митилене, јавно га свргнули. Стога и Валсамон и Никита Давид Пафлагонијан, састављач Игњатијевог житија, кажу да је овај Сабор сазван против Игњатија. Други разлог за садашњи Савет је, како други сматрају, следећи. Цар Михаило, да би потпуно збрисао иконоборце са лица земље и зауставио раскол који је настао у Цркви због двојице патријарха: Игњатија и Фотија, послао је у Рим племиће са даровима и донео локуме папе. На крају Сабора, самодржац Михаило је послао два томоса папи Николају: један је садржао прописе о светим иконама, а други - наредбу за избијање Игњатија. Такође је послао два писма преко Лава Асинкрита, као што се види из 10. Николајеве посланице, која се налази у „Делама“ које је објавио Биније (том 6, стр. 486). Кејв нетачно каже да је у време овог Сабора Хадријан био папа – у то време Никола је био папа, као што се јасно види из 2. и 7. Николајеве посланице Михаилу (стр. 489, 495. именоване свеске). На првом састанку Сабора Игњатије је јавно свргнут, а Фотију је потврђена Цариградска столица, како каже Кедринус у 6. тому поменутих „Дела“, Зонара (Хроника. 2. књ., стр. 162) и папа Никола (Епистола арх. горе поменута „Дела“, стр. Напомињемо да су у дане Светог Фотија одржана три Сабора. Први је онај о коме сада говоримо; други – који се окупио против самог Фотија 869. и трећи – Сабор у Аја Софији, који је сазван у одбрану Фотија 879. године и о коме ћемо касније посебно говорити. Дакле, греше они који, а да то баш и не разумеју, називају Двоструки Сабор против Фотија или кажу да се Двоструки Сабор десио 868. или 869. године (а то су године Сабора против Фотија), јер они који тако мисле прихватају ова два сасвим различита Сабора као једно те исто. Уосталом, Двоструки сабор, као што рекосмо, сазван је под царем Михаилом, а сабор против Фотија – 2. године владавине Василија Великог. На Двојаку је било 318 отаца, а на том 102, по сведочењу библиотекара Анастасија (Досифеј. Дванаест књига. П. 713). Акти Двоструког савета нису пронађени, али је сачувано 10 аката тог Сабора. Двоструки сабор се одржао под папом Николом, а онај под папом Адријаном ИИ. Двоструки сабор је поставио 17 правила, а Сабор против Фотија – 14, другачијих од правила Двоструког сабора. Зове се само велики Двоструки Сабор, а Сабор против Фотија звао се, иако је то апсурдно, ВИИИ Васељенски Сабор. Двоструки сабор је признао Сабор који се састајао у Светој Софији, али Сабор против Фотија и све што је на њему учињено није добило признање, па је чак донета одлука да се одбије, јавно осуди и уопште не назива Сабором и не сврстава међу Саборе. И просто речено, Двоструки Сабор није ништа рекао против Фотија, па сам Фотије потврђује и цитира своја правила у „Номоканону“ (што божански Фотије никада не би учинио да је овај Сабор сазван против њега), а тај Сабор је против Фотија деловао безаконо, лажно и пристрасно, исказао је многе његове благе богохуле, али је ипак учинио једно богохуљење. и одобрио Символ вере без новотарија и додатака. Наиме, каже се (Очигледно, Св. Никодим наставља да цитира „Дванаест књига” Доситеја Нотаре, који се заузврат позива на библиотекара Анастасија.): „Прочитана је дефиниција овог ВИИИ Васељенског Сабора, која садржи Символ вере и признање да Сабор признаје седам претходних Васељенских Сабора и анатемише оне које су анатемисали.” А мало касније, пошто су ово прочитали, Савет је изјавио: „Сви тако мислимо, сви тако верујемо. Напомињемо да је овим речима потврђена древна вера, а није поменут никакав додатак. Стога је Андреј Родоски лагао када је на 7. састанку Фирентинског сабора рекао да је Сабор против Фотија познавао Символ са додатком. Да наши Грци нису извршили дела лажног сабора против Фотија признао је свети Марко Ефески на 6. састанку Фирентинског сабора; а Доситеј сведочи да су Латини ковали његова дела и уместо првобитних састављали лажне и безаконе (Дванаест књига, стр. 709). Имајте на уму да, иако смо горе рекли да акти овог Двоструког сабора нису пронађени, неки кажу да их је у Мутини 1708. године штампао Бенедикт Бакиније. Види такође напомену. у 1. тому Кејвове књиге „О црквеним писцима“, на стр. 77. Овај Двоструки сабор Никита помиње у житију Игњатија и Ђорђа Кедрина (на стр. 551. париског издања).