О Соборе, называемом Двукратным

Ky Koncil quhet Zonara, Balsamon, Vlastar, etj. Këshilli i madh i Shenjtë i Dyfishtë, i cili u mblodh në Kostandinopojë në Kishën e nderuar të Apostujve të Shenjtë [1], u mblodh nën Perandorin Mihail, djalin e Teofilit, dhe Cezar Bardas, xhaxhain e nënës së Mikaelit, në vitin 861 [2]. Në të morën pjesë 318 baballarë [3], nga të cilët një rol të rëndësishëm luajtën: Foti më i shenjtë i Kostandinopojës, në atë kohë, pas mërgimit të Hyjit Ignatius në Mytilene, më së fundi i ngritur në Selinë e Kostandinopojës nga pushteti dhe autoriteti i Cezar Bardas, dhe locum tenens of Popo dhe Rochard. Anagnia, të cilët ishin në atë kohë në Kostandinopojë, pasi u dërguan atje për t'u përballur me ikonoklastët [4]. Arsyeja pse ky Këshill quhet i Dyfishtë, sipas Zonarës, Balsamon, Blastar dhe Milias (Synodikon. T. 2. F. 920), zbulohet më tej. Mbledhja e parë e këtij Këshilli u zhvillua [5]. Ortodoksët hynë në mosmarrëveshje me heterodoksët (ndoshta këta ishin ikonoklastët e mbetur që përmendëm), dhe ortodoksët fituan dhe heterodoksët u mundën. Pas kësaj, ata vendosën të shënojnë gjithçka që u tha në Këshill, në mënyrë që vendimet e marra të mbeten të qëndrueshme dhe të palëkundura. Dhe heretikët, duke e konsideruar të patolerueshme për veten e tyre nënshkrimin e kësaj dhe duke mos dashur që disfata e tyre të bëhej e njohur, e për rrjedhojë duke mos dashur të përjashtoheshin nga Kisha dhe bashkësia e besimtarëve, krijuan një pështjellim dhe grindje të tillë, saqë nxorrën shpatat dhe kryen vrasje. Kështu, mbledhja e parë u shpërnda dhe të pranishmit nuk patën kohë të hartonin ndonjë aktvendim apo dokument me shkrim. Me kalimin e kohës, u bë mbledhja e dytë e këtij Këshilli dhe përsëri u ngrit një mosmarrëveshje midis ortodoksëve dhe heretikëve për të njëjtën gjë dhe më pas ata së bashku shkruan dogmat e shpallura të besimit. Prandaj, Këshilli i tanishëm, duke qenë në kuptimin e tij të mirëfilltë dhe të vërtetë, quhet i dyfishtë, sepse për shkak të rrethanave u mbajtën dy mbledhje. Në mbledhjen e dytë të këtij Këshilli u hartuan edhe 17 rregullat aktuale - të nevojshme për zbukurimin e Kishës dhe rregullimin në të, të miratuara dhe miratuara nga “Nomokanoni” i Fotit, nga interpretuesit e rregullave dhe nga e gjithë Kisha. Ju lutemi vini re se në disa kode të shkruara me dorë 30 rregulla i atribuohen këtij Këshilli, por ne interpretuam vetëm ato që njihen nga Kisha dhe shpjegohen nga përkthyes, dhe të tjerat, si të panjohura për Kishën, i lamë pa vëmendje [6]. Të gjithë interpretuesit e vendosin Këshillin aktual në vendin e parë midis Këshillave të tjerë të mëparshëm Vendorë - ose sepse ishte i madh dhe më i shumtë se ato, ose, më mirë, sepse me kalimin e kohës ai pasoi drejtpërdrejt pas Koncilit VII Ekumenik dhe u mblodh kundër të njëjtëve ikonoklastë kundër të cilëve mblidhej Koncili VII, dhe në një farë mënyre Koncili i Dyfishtë u bë plotësues i Këshillit VII Ekumenik [7]. Dositheus (Libri i Dymbëdhjetë, f. 702) - Nuk e di pse - thotë se ky Koncil u bë në Hagia Sophia, por ndoshta ky është një gabim, ose ndoshta mbledhja e parë e Këshillit u mbajt në Hagia Sophia, dhe e dyta në Kishën e Apostujve të Shenjtë, ose është një gabim shtypi, pasi shprehja është e dukshme në të njëjtën faqe: Katedralja “Fifth-Second” në vend të Katedrales “First-Second”, siç quhet. Për korrigjimin përkatës, shihni f. 728 të të njëjtit “Dymbëdhjetë Libra”. Dositheus thotë (po aty) se ky Koncil u mblodh në vitin 861, dhe Vlastari - atë në 863. Theotokis i lavdishëm pohon gjithashtu në pajtim me Dositheun (shih: Zinxhiri i interpretuesve në Oktateukun. Vëll. 2. F. 11). Ja sa numëron Dositheus (po aty). Dositheus thotë (Twelve Books, f. 702) se kishte dy arsye po aq të mundshme pse u mbajt Këshilli aktual. Arsyeja e parë, siç besojnë disa, ishte si më poshtë. Pasi Çezari Barda e dëboi Ignatin hyjnor sepse ai nuk donte t'i jepte kungim Bardës në ditën e Epifanisë (pasi refuzoi gruan e tij dhe ishte nën dyshimin për një marrëdhënie të paligjshme me nusen e tij), ky Cezar, duke përfituar nga fuqia e tij dhe duke iu drejtuar dhunës, e ngriti më të diturin, një prototron të fotiozisë, Kostandinopojën. Ithtarët e Vardës fituan në krahët e tyre lokacionet e Papa Nikollës, të dërguar për të luftuar ikonoklastët, mblodhën një Këshill të vërtetë dhe, duke e sjellë Ignatin nga Mytilene, e rrëzuan publikisht. Prandaj, si Balsamon ashtu edhe Nikita David Paphlagonian, hartuesi i biografisë së Ignatit, thonë se ky Këshill u mblodh kundër Ignatit. Arsyeja e dytë për këtë Këshill, siç besojnë të tjerët, është si vijon. Perandori Michael, për të zhdukur plotësisht ikonoklastët nga faqja e dheut dhe për të ndaluar përçarjen që u ngrit në kishë për shkak të dy patriarkëve: Ignatius dhe Fotius, dërgoi fisnikët në Romë me dhurata dhe solli lokumet e Papës. Në fund të Këshillit, autokrati Michael i dërgoi dy tomo Papa Nikollës: njëri përmbante rregullore për ikonat e shenjta, dhe tjetri - një urdhër për shpërthimin e Ignatius. Ai dërgoi edhe dy letra nëpërmjet Leo Asinkritus, siç shihet nga letra e 10-të e Nikollës, e cila gjendet në “Veprat” e botuar nga Binius (vëll. 6, f. 486). Cave thotë gabimisht se në kohën e këtij Koncili Hadriani ishte Papë - në atë kohë Nikolla ishte Papa, siç duket qartë nga Letrat e 2-të dhe të 7-të të Nikollës drejtuar Mikaelit (fq. 489, 495 të vëllimit të përmendur). Në mbledhjen e parë të Këshillit, Ignatius u rrëzua publikisht dhe Selia e Konstandinopojës iu konfirmua Fotit, siç thotë Kedrinus në vëllimin e 6-të të "Veprave" të lartpërmendura, Zonara (Kronikë. Vëll. 2, f. 162) dhe Papa Nikolla (Letra 10-të lindore, gjithashtu shih vëllimin e Patriarkisë Lindore; "Veprat", f. 486). Ju lutemi vini re se në ditët e Shën Fotit u zhvilluan tre Koncile. E para është ajo për të cilën po flasim tani; i dyti - i cili u mblodh kundër vetë Fotit në 869 dhe i treti - Koncili në Hagia Sofia, i cili u mblodh në mbrojtje të Fotit në 879 dhe për të cilin do të diskutojmë veçmas më vonë. Pra, ata që, pa e kuptuar realisht, e quajnë Këshillin e Dyfishtë kundër Fotit ose thonë se Këshilli i Dyfishtë u zhvillua në vitin 868 ose 869 (dhe këto janë vitet e Koncilit kundër Fotit), e kanë gabim, sepse ata që mendojnë kështu i pranojnë këto dy Këshilla krejtësisht të ndryshëm si një dhe të njëjtë. Mbi të gjitha, Këshilli i Dyfishtë, siç thamë, u mblodh nën Perandorin Michael, dhe Këshilli kundër Fotit - në vitin e 2-të të mbretërimit të Vasilit të Madh. Në Dyfishin ishin 318 baballarë dhe në atë 102, sipas dëshmisë së bibliotekarit Anastasius (Dosifei. Dymbëdhjetë Libra. F. 713). Aktet e Këshillit të Dyfishtë nuk janë gjetur, por nga ai Këshill janë ruajtur 10 akte. Këshilli i dyfishtë u zhvillua nën Papa Nikolla dhe ai nën Papa Adrian II. Këshilli i Dyfishtë përcaktoi 17 rregulla, dhe Këshilli kundër Fotit - 14, të ndryshme nga rregullat e Këshillit të Dyfishtë. Quhet vetëm Koncili i madh i Dyfishtë dhe Koncili kundër Fotit u quajt, megjithëse kjo është absurde, Koncili VIII Ekumenik. Këshilli dy herë u njoh nga Këshilli që u mblodh në Hagia Sophia, por Këshilli kundër Fotit dhe gjithçka që u arrit në të nuk mori njohje, madje u mor vendim për ta refuzuar, dënuar publikisht dhe për të mos e quajtur fare Këshill dhe për të mos renditur në Këshillat. E thënë thjesht, Këshilli i Dyfishtë nuk tha asgjë kundër Fotit, prandaj vetë Foti konfirmon dhe citon rregullat e tij në "Nomocanon" (gjë që Kreu hyjnor nuk do ta kishte bërë kurrë nëse ky Këshill do të ishte mbledhur kundër tij), dhe ai Këshill veproi kundër Fotit në mënyrë të paligjshme, të rreme dhe të njëanshme, shprehu shumë blasfemi kundër shenjtërisë së tij, por ende e shpalli të mirën e tij. risitë dhe shtesat. Gjegjësisht, thuhet (Natyrisht, St. Nikodemi vazhdon të citojë "Dymbëdhjetë Librat" e Dositheus Notarës, i cili nga ana e tij i referohet Anastasius bibliotekarit.): "U lexua përkufizimi i këtij Koncili VIII Ekumenik, që përmban besimin dhe rrëfimin se Koncili njeh shtatë Koncilet e mëparshme Ekumenike dhe anatemon ata që ata anatemuan." Dhe pak më vonë pasi e lexuan këtë, Këshilli deklaroi: "Ne të gjithë mendojmë kështu, ne të gjithë besojmë kështu." Ju lutemi vini re se me këto fjalë u vërtetua besimi i lashtë dhe nuk u përmend asnjë shtesë. Prandaj, Andrea i Rodosit gënjeu kur tha në mbledhjen e 7-të të Këshillit të Firences se Këshilli kundër Fotit e njihte Simbolin me shtesën. Fakti që grekët tanë nuk kryen aktet e këshillit të rremë kundër Fotit, u pranua nga Shën Marku i Efesit në mbledhjen e 6-të të Këshillit të Firences; dhe Dositheus dëshmon se latinët i falsifikuan veprat e tij dhe në vend të atyre origjinale krijuan të rreme dhe të paligjshme (Twelve Books, f. 709). Vini re se, edhe pse thamë më lart se aktet e këtij Këshilli të Dyfishtë nuk janë gjetur, disa thonë se ato janë shtypur në Mutinë në vitin 1708 nga Benedikti Bakinius. Shihni gjithashtu shënimin. në vëllimin e 1-të të librit të Cave-it “On Church Writers”, në f. 77. Ky Këshill i Dyfishtë përmendet nga Nikita në jetën e Ignatius dhe George Kedrin (në f. 551 të botimit të Parisit).