О Соборе, называемом Двукратным

Tento koncil sa nazýva Zonara, Balsamon, Vlastar atď. Svätý veľký dvojitý koncil, ktorý sa zišiel v Konštantínopole v ctihodnej cirkvi svätých apoštolov [1], bol zvolaný za cisára Michaela, syna Theophila, a Caesara Bardasa, Michaelovho strýka z matkinej strany, v roku 861 [2]. Zúčastnilo sa na ňom 318 otcov [3], z ktorých významnú úlohu zohrali: najsvätejší Fotios Konštantínopolský, v tom čase, po vyhnanstve božského Ignáca do Mytilény, naposledy povýšený na Konštantínopolský stolec mocou a autoritou Caesara Bardasa, a locum tenens pápeža Mikuláša a vtedy v Konštantínopole z Konštantínopolu, z Konštantínopolu, poslali tam konfrontovať obrazoborcov [4]. Dôvod, prečo sa tento koncil nazýva Dvojitý, podľa Zonara, Balsamona, Blastara a Miliasa (Synodikon. T. 2. P. 920), je odhalený ďalej. Uskutočnilo sa prvé zasadnutie tejto rady [5]. Ortodoxní vstúpili do sporu s heterodoxnými (pravdepodobne to boli zvyšní ikonoklasti, ktorých sme spomínali) a pravoslávni zvíťazili a heterodoxní boli porazení. Potom sa rozhodli zapísať všetko, čo bolo povedané na koncile, aby prijaté rozhodnutia zostali pevné a neotrasiteľné. A heretici, ktorí považovali za neúnosné toto podpísať a nechceli, aby bola známa ich porážka, a preto nechceli byť vylúčení z Cirkvi a spoločenstva veriacich, vyvolali taký zmätok a spory, že dokonca tasili meč a páchali vraždy. Prvá schôdza bola teda rozptýlená a prítomní nestihli vypracovať žiadne písomné rozhodnutie alebo dokument. Postupom času sa konalo druhé zasadnutie tohto koncilu a medzi pravoslávnymi a heretikmi opäť vznikol spor o to isté a potom spoločne spísali vyhlásené dogmy viery. Preto sa súčasný koncil, ktorý je vo svojom vlastnom a pravom zmysle koncil, nazýva Dvojitý, pretože kvôli okolnostiam sa konali dve stretnutia. Na druhom zasadnutí tejto rady bolo vypracovaných aj terajších 17 pravidiel – potrebných na skrášlenie Cirkvi a poriadku v nej, schválených a schválených „Nomocanonom“ z Fotia, vykladačmi pravidiel a celou Cirkvou. Upozorňujeme, že v niektorých ručne písaných kódexoch sa tomuto koncilu pripisuje 30 pravidiel, ale my sme interpretovali iba tie, ktoré sú Cirkvi známe a vysvetľované vykladačmi, a ostatné, ktoré sú Cirkvi neznáme, sme nechali bez pozornosti [6]. Všetci tlmočníci umiestňujú súčasnú radu na prvé miesto medzi ostatnými skoršími miestnymi radami – buď preto, že bola veľká a početnejšia ako tie, alebo skôr preto, že časom nasledovala priamo po VII. ekumenickom koncile a zhromaždila sa proti tým istým ikonoklastom, proti ktorým zasadala VII. rada, a nejakým spôsobom sa Dvojitá rada stala doplnkom VII. Dositheus (Dvanásta kniha, s. 702) - neviem prečo - hovorí, že tento koncil sa konal v Hagii Sofii, ale to je pravdepodobne omyl, alebo možno prvé zasadnutie koncilu sa konalo v Hagii Sofii a druhé v Kostole svätých apoštolov, alebo ide o typografickú chybu, keďže výraz na tej istej strane je zrejmý a spochybniteľný ako typografická chyba. Katedrála „prvej sekundy“, ako sa nazýva. Príslušnú opravu nájdete na str. 728 tých istých „Dvanástich kníh“. Dositheus hovorí (tamže), že tento koncil bol zvolaný v roku 861, a Vlastar - že v roku 863. Slávna Theotokis tiež potvrdzuje súhlas s Dositheom (pozri: Reťaz tlmočníkov na Oktateuchu. Vol. 2. S. 11). Toľko počíta Dositheus (tamže). Dositheus hovorí (Dvanásť kníh, s. 702), že existovali dva rovnako možné dôvody, prečo sa súčasný koncil konal. Prvý dôvod, ako sa niektorí domnievajú, bol nasledujúci. Po tom, čo Caesar Bardas vyhnal božského Ignáca, pretože nechcel dať Bardasovi sväté prijímanie v deň Zjavenia Pána (pretože odmietol svoju manželku a bol podozrivý z nezákonného vzťahu so svojou nevestou), tento Caesar, ktorý využil svoju moc a uchýlil sa k násiliu, povýšil najučenejšieho Fotia, ktorý bol proto-asyninokritom, na konštantínskeho tróna. Prívrženci Vardy získali na svoju stranu locum tenens pápeža Mikuláša, vyslaného do boja proti obrazoborcom, zostavili skutočný koncil a priviedli Ignáca z Mytilény a verejne ho zosadili. Preto Balsamon aj Nikita David Paphlagonian, zostavovateľ biografie Ignáca, hovoria, že tento koncil bol zvolaný proti Ignácovi. Druhý dôvod pre tento koncil, ako ostatní veria, je nasledujúci. Cisár Michal, aby úplne vyhladil obrazoborcov z povrchu zemského a zastavil rozkol, ktorý vznikol v Cirkvi kvôli dvom patriarchom: Ignácovi a Fotiovi, poslal šľachticov do Ríma s darmi a priniesol locums pápeža. Na konci koncilu poslal autokrat Michael pápežovi Mikulášovi dva tomosy: jeden obsahoval nariadenia o svätých ikonách a druhý - príkaz na erupciu Ignáca. Poslal tiež dva listy prostredníctvom Leva Asinkrita, ako možno vidieť z 10. Mikulášovho listu, ktorý sa nachádza v „Skutkoch“, ktoré vydal Binius (6. diel, s. 486). Cave nesprávne hovorí, že v čase tohto koncilu bol pápežom Hadrián - v tom čase bol pápežom Mikuláš, ako je zrejmé z 2. a 7. listu Mikuláša Michalovi (s. 489, 495 menovaného zväzku). Na prvom zasadaní koncilu bol Ignác verejne zosadený a Konštantínopolská stolica bola potvrdená Fotiovi, ako hovorí Kedrinus v 6. zväzku vyššie uvedených „Skutkov“, Zonara (Kronika. zväzok 2, s. 162) a pápež Mikuláš (10. list východným patriarchom, pozri tiež zväzok 4-66 vyššie). Upozorňujeme, že v dňoch svätého Fotia sa konali tri koncily. Prvá je tá, o ktorej teraz hovoríme; druhý - ktorý sa zhromaždil proti samotnému Fotiovi v roku 869 a tretí - koncil v Hagia Sofia, ktorý bol zvolaný na obranu Fotia v roku 879 a o ktorom budeme diskutovať samostatne neskôr. Takže tí, ktorí bez toho, aby tomu naozaj rozumeli, zvolávajú Dvojitý koncil proti Fotiovi alebo hovoria, že Dvojitý koncil sa konal v roku 868 alebo 869 (a to sú roky koncilu proti Fotiovi), sa mýlia, pretože tí, ktorí si to myslia, prijímajú tieto dva úplne odlišné koncily ako jeden a ten istý. Koniec koncov, Dvojitý koncil, ako sme povedali, bol zvolaný za cisára Michala a koncil proti Fotiovi - v 2. roku vlády Bazila Veľkého. Na Dvojke bolo 318 otcov a na tej 102, podľa svedectva knihovníka Anastasia (Dosifei. Dvanásť kníh. S. 713). Akty Dvojitej rady sa nenašli, ale zachovalo sa 10 aktov z tejto rady. Dvojitý koncil sa konal za pápeža Mikuláša a ten za pápeža Adriana II. Dvojitá rada stanovila 17 pravidiel a Rada proti Fotiovi - 14, odlišných od pravidiel Dvojitej rady. Nazýva sa len Veľký dvojitý koncil a Koncil proti Fotiovi bol nazvaný, hoci je to absurdné, VIII. ekumenický koncil. Dvojnásobný koncil bol uznaný koncilom, ktorý zasadal v Hagii Sofii, ale koncil proti Fótiovi a všetko, čo sa na ňom vykonalo, nedostalo uznanie, ba dokonca padlo rozhodnutie ho odmietnuť, verejne odsúdiť a vôbec ho nenazvať koncilom a nezaradiť ho medzi koncily. A jednoducho povedané, Dvojitý koncil nepovedal nič proti Fotiovi, preto sám Fotios potvrdzuje a cituje svoje pravidlá v „Nomokánone“ (čo by božský Fotios nikdy neurobil, keby bol tento koncil zvolaný proti nemu), a ten koncil konal proti Fotiovi nezákonne, falošne a zaujate, vyjadril mnoho rúhaní proti jeho hlásanej svätosti a napriek tomu ho schválil, bez toho, aby ho osočoval, no napriek tomu dodatky. Menovite sa hovorí (Je zrejmé, že sv. Nikodém pokračuje v citovaní „Dvanástich kníh“ Dosithea Notara, ktorý sa zasa odvoláva na knihovníka Anastázia.): „Prečítala sa definícia tohto VIII. ekumenického koncilu, ktorá obsahovala Krédo a vyznanie, že Koncil uznáva sedem predchádzajúcich ekumenických koncilov a kliatba tých, ktorých kliatby. A o niečo neskôr, keď si to prečítali, Rada vyhlásila: „Všetci si to myslíme, všetci tomu veríme. Upozorňujeme, že týmito slovami bola potvrdená starodávna viera a nebol spomenutý žiadny dodatok. Preto Ondrej z Rodosu klamal, keď na 7. zasadnutí Florentského koncilu povedal, že koncil proti Fotiovi poznal Symbol s dodatkom. To, že naši Gréci nevykonali skutky falošného koncilu proti Fotiovi, priznal svätý Marek z Efezu na 6. zasadnutí Florentského koncilu; a Dositheus dosvedčuje, že Latiníci sfalšovali jeho listiny a namiesto pôvodných skladali falošné a nezákonné (Dvanásť kníh, s. 709). Všimnite si, že hoci sme vyššie povedali, že akty tohto dvojitého koncilu sa nenašli, niektorí hovoria, že ich v roku 1708 vytlačil v Mutine Benedikt Bacchinius. Pozri tiež poznámku. v 1. zväzku Caveovej knihy „O cirkevných spisovateľoch“ na str. 77. Tento Dvojitý koncil spomína Nikita v živote Ignáca a Georga Kedrina (na s. 551 parížskeho vydania).