О Соборе, называемом Двукратным

Sobór ten nazywa się Zonara, Balsamon, Vlastar itd. Święty, wielki Podwójny Sobór, który zebrał się w Konstantynopolu w najczcigodniejszym Kościele Świętych Apostołów [1], został zwołany pod rządami cesarza Michała, syna Teofila, i Cezara Bardasa, wuja Michała ze strony matki, w roku 861 [2]. Uczestniczyło w nim 318 ojców [3], z których ważną rolę odegrali: najświętszy Focjusz z Konstantynopola, ówczesny, po wygnaniu boskiego Ignacego do Mityleny, ostatnio wyniesiony na stolicę Konstantynopola mocą i autorytetem Cezara Bardasa oraz locum tenens papieża Mikołaja, Rodoalda z Porto i Zachariasza z Anagnii, którzy wówczas przebywali w Konstantynopolu, gdyż zostali tam wysłani do skonfrontować się z ikonoklastami [4]. Powód, dla którego Sobór ten nazywany jest Podwójnym, według Zonary, Balsamona, Blastara i Miliasa (Synodikon. T. 2. P. 920), zostaje ujawniony dalej. Odbyło się pierwsze posiedzenie tej Rady [5]. Ortodoksi wdali się w spór z heterodoksami (prawdopodobnie byli to pozostali ikonoklastowie, o których wspominaliśmy) i ortodoksi zwyciężyli, a heterodoksi zostali pokonani. Następnie postanowili spisać wszystko, co zostało powiedziane na Soborze, aby podjęte decyzje pozostały stanowcze i niewzruszone. A heretycy, uznając za niedopuszczalne dla siebie podpisanie tego i nie chcąc, aby wyszła na jaw ich porażka, a tym samym nie chcąc zostać wydaleni z Kościoła i wspólnoty wiernych, wywołali takie zamieszanie i konflikty, że nawet dobyli mieczy i popełniali morderstwa. Tym samym pierwsze spotkanie zostało rozpędzone, a obecni nie mieli czasu na sporządzenie żadnego pisemnego postanowienia czy dokumentu. Z biegiem czasu odbyło się drugie posiedzenie tego Soboru i ponownie powstał spór między ortodoksami a heretykami o to samo, po czym wspólnie spisali głoszone dogmaty wiary. Dlatego też obecny Sobór, będący we właściwym i prawdziwym znaczeniu jednym, nazywa się Podwójnym, gdyż ze względu na okoliczności odbyły się dwa posiedzenia. Na drugim posiedzeniu tego Soboru sporządzono także obecne 17 reguł - niezbędnych dla upiększenia Kościoła i porządku w nim, zatwierdzonych i zatwierdzonych przez „Nomocanon” Focjusza, interpretatorów reguł i całego Kościoła. Należy pamiętać, że w niektórych odręcznych kodeksach przypisuje się temu Soborowi 30 zasad, my jednak zinterpretowaliśmy tylko te znane Kościołowi i wyjaśnione przez interpretatorów, a inne, jako nieznane Kościołowi, pozostawiliśmy bez uwagi [6]. Wszyscy interpretatorzy stawiają obecny Sobór na pierwszym miejscu wśród innych wcześniejszych Soborów Lokalnych – albo dlatego, że był wielki i liczniejszy od tamtych, albo raczej dlatego, że z czasem nastąpił bezpośrednio po VII Soborze Ekumenicznym i zebrał się przeciwko tym samym obrazoburcom, przeciwko którym spotykał się VII Sobór, i w pewnym sensie Podwójny Sobór stał się uzupełnieniem VII Soboru Ekumenicznego [7]. Dositheus (Księga Dwunasta, s. 702) – nie wiem dlaczego – podaje, że Sobór ten odbył się w Hagia Sophia, ale to prawdopodobnie pomyłka, a może pierwsze posiedzenie Soboru odbyło się w Hagia Sophia, a drugie w Kościele Świętych Apostołów, albo jest to błąd typograficzny, gdyż sformułowanie na tej samej stronie jest oczywiste i niezaprzeczalne jako omyłka pisarska: „piąta-druga” zamiast Katedra „Pierwsza-Druga”, jak się ją nazywa. Odpowiednia korekta znajduje się na s. 728 tych samych „Dwunastu ksiąg”. Dositheus podaje (ibid.), że sobór ten zwołany był w roku 861, a Vlastar – w roku 863. Chwalebny Teotokis także potwierdza w zgodzie z Dositheusem (patrz: Łańcuch interpretatorów Okteuchu. t. 2, s. 11). Oto liczba Dositheusa (tamże). Dositheus mówi (Dwanaście ksiąg, s. 702), że istniały dwa równie możliwe powody, dla których odbył się obecny Sobór. Pierwszy powód, jak niektórzy uważają, był następujący. Po tym, jak Cezar Bardas wypędził boskiego Ignacego za to, że nie chciał udzielić Bardasowi komunii w dniu Trzech Króli (ponieważ odrzucił żonę i był podejrzany o nielegalny związek z synową), Cezar ten, korzystając ze swojej władzy i uciekając się do przemocy, wyniósł na tron ​​Konstantynopola najuczonego Focjusza, który był protoasynkrytą. Zwolennicy Wardy przeciągnęli na swoją stronę locum tenens papieża Mikołaja, wysłanego do walki z ikonoklastami, zwołali prawdziwy Sobór i sprowadziwszy Ignacego z Mityleny, publicznie go obalili. Dlatego zarówno Balsamon, jak i Nikita David Pahlagonian, autor biografii Ignacego, mówią, że sobór ten został zwołany przeciwko Ignacemu. Drugi powód obecnego Soboru, jak sądzą inni, jest następujący. Cesarz Michał, chcąc całkowicie zetrzeć ikonoklastów z powierzchni ziemi i powstrzymać schizmę, jaka powstała w Kościele za sprawą dwóch patriarchów: Ignacego i Focjusza, wysłał do Rzymu szlachtę z darami i sprowadził locum papieża. Na zakończenie Soboru autokrata Michał przesłał papieżowi Mikołajowi dwa tomos: jeden zawierał przepisy dotyczące świętych ikon, a drugi – rozkaz erupcji Ignacego. Przesłał także dwa listy za pośrednictwem Leona Asinkritusa, jak wynika z 10. listu Mikołaja, który znajduje się w „Dziejach” opublikowanych przez Biniusza (t. 6, s. 486). Cave błędnie podaje, że w czasie tego Soboru Hadrian był papieżem – w tym czasie Mikołaj był papieżem, jak wynika z 2. i 7. Listu Mikołaja do Michała (s. 489, 495 wymienionego tomu). Na pierwszym posiedzeniu Soboru Ignacy został publicznie zdetronizowany, a stolica Konstantynopola została potwierdzona Focjuszowi, jak podaje Kedrinus w 6. tomie wspomnianych „Dziejów”, Zonara (Kronika. t. 2, s. 162) i papież Mikołaj (List 10 do patriarchów wschodnich; zob. także 6. tom wspomnianych „Dziejów”, s. 486). Należy pamiętać, że za czasów św. Focjusza odbyły się trzy sobory. Pierwsza to ta, o której teraz mówimy; drugi - który zebrał się przeciwko samemu Focjuszowi w 869 r. i trzeci - sobór w Hagia Sophia, który został zwołany w obronie Focjusza w 879 r. i który omówimy osobno później. Zatem ci, którzy nie do końca rozumiejąc, zwołują Podwójny Sobór przeciwko Focjuszowi lub twierdzą, że Podwójny Sobór odbył się w roku 868 lub 869 (a są to lata Soboru przeciwko Focjuszowi), mylą się, ponieważ ci, którzy tak myślą, traktują te dwa zupełnie różne Sobory jako jeden i ten sam. Przecież Podwójny Sobór, jak powiedzieliśmy, został zwołany za cesarza Michała, a Sobór przeciwko Focjuszowi - w drugim roku panowania Bazylego Wielkiego. Na Dwoistej było 318 ojców, a na tej – 102, według zeznań bibliotekarza Anastazjusza (Dosifei. Twelve Books. s. 713). Nie odnaleziono aktów Podwójnej Rady, zachowało się jednak 10 aktów tej Rady. Podwójny sobór odbył się za papieża Mikołaja, a ten za papieża Adriana II. Podwójna Rada ustaliła 17 zasad, a Rada przeciwko Focjuszowi – 14, różniących się od zasad Podwójnej Rady. Nazywa się go jedynie wielkim Podwójnym Soborem, a Sobór przeciwko Focjuszowi zwołano, choć to absurd, VIII Soborem Ekumenicznym. Sobór dwukrotny został uznany przez Sobór, który zebrał się w Hagia Sophia, jednak Sobór przeciwko Focjuszowi i wszystkiemu, co przy nim dokonano, nie spotkał się z uznaniem, a nawet podjęto decyzję o jego odrzuceniu, publicznym potępieniu i nie nazywaniu go w ogóle Soborem ani nie zaliczaniu go do Soborów. I najprościej mówiąc, Podwójny Sobór nie powiedział nic przeciwko Focjuszowi, dlatego sam Focjusz potwierdza i cytuje swoje zasady w „Nomocanon” (czego boski Focjusz nigdy by nie zrobił, gdyby przeciw niemu zwołano ten Sobór) i że Sobór działał przeciwko Focjuszowi bezprawnie, fałszywie i stronniczo, wyraził wiele bluźnierstw przeciwko jego świętości, ale mimo to uczynił jeden dobry uczynek: ogłosił i zatwierdził Credo bez innowacji i uzupełnień. Mianowicie, jak mówi (oczywiście św. Nikodem w dalszym ciągu cytuje „Dwanaście ksiąg” Dositheusa Notary, który z kolei odnosi się do bibliotekarza Anastazjusza): „Odczytano definicję tego VIII Soboru Ekumenicznego, zawierającą Credo i wyznanie, że Sobór uznaje siedem poprzednich Soborów Ekumenicznych i nakłada klątwę na tych, których wyklinali”. A chwilę później, gdy to przeczytali, Sobór oświadczył: „Wszyscy tak myślimy, wszyscy tak myślimy”. Należy pamiętać, że tymi słowami potwierdzono starożytną wiarę i nie wspomniano o żadnych dodatkach. Dlatego Andrzej z Rodos skłamał, mówiąc na VII posiedzeniu Soboru Florenckiego, że Sobór przeciwko Focjuszowi znał Symbol z dodatkiem. Fakt, że nasi Grecy nie dokonali czynów fałszywego soboru przeciwko Focjuszowi, przyznał św. Marek z Efezu na VI posiedzeniu Soboru Florenckiego; a Dozyteusz zaświadcza, że ​​Łacinnicy sfałszowali jego czyny i zamiast oryginalnych ułożyli fałszywe i bezprawne (Dwanaście ksiąg, s. 709). Należy zauważyć, że chociaż powiedzieliśmy powyżej, że nie odnaleziono aktów tego Podwójnego Soboru, niektórzy twierdzą, że zostały one wydrukowane w Mutinie w 1708 roku przez Benedykta Bacchiniusa. Zobacz także uwaga. w pierwszym tomie książki Cave’a „O pisarzach kościelnych”, na s. 77. O tym Podwójnym Soborze wspomina Nikita w życiu Ignacego i Jerzego Kedrinów (na s. 551 wydania paryskiego).