О Соборе, называемом Двукратным

Овој Собор се нарекува Зонара, Балсамон, Властар итн. Светиот голем Двоен собор, кој се состана во Константинопол во пречесната црква на Светите апостоли [1], беше свикан под царот Михаил, синот на Теофил, и цезар Барда, вујко му по мајка на Михаил, во 861 година [2]. На него присуствуваа 318 отци [3], од кои важна улога одиграа: пресветиот Фотиј Константинополски, во тоа време, по прогонството на божествениот Игнатиј во Митилена, неодамна издигнат во Константинополската престолнина со моќта и власта на Цезар Вардас, и локум на десетиците на Попхара и Родоал. Анагнија, која тогаш била во Константинопол, била испратена таму да се спротивстави на иконоборците [4]. Причината зошто овој Собор се нарекува Двоен, според Зонара, Балсамон, Бластар и Милијас (Синодикон. Т. 2. стр. 920), се открива понатаму. Се одржа првиот состанок на овој Совет [5]. Православните влегоа во расправија со хетерославните (веројатно тоа беа преостанатите иконоборци што ги спомнавме), и православните победија, а хетерославите беа поразени. По ова решија да се запишат се што е кажано на Советот за донесените одлуки да останат цврсти и непоколебливи. А еретиците, сметајќи дека за себе е неподносливо да го потпишат ова и не сакајќи да се дознае нивниот пораз, па затоа не сакајќи да бидат истерани од Црквата и заедницата на верниците, создадоа таква конфузија и препукување што дури ги извадија мечовите и извршија убиства. Така, првата средба беше растурена, а присутните немаа време да состават никакво писмено решение или документ. Како што одминуваше времето, се одржа вториот состанок на овој Собор и повторно настана расправија меѓу православните и еретиците за истото, а потоа заедно ги запишаа прогласените догми на верата. Затоа, сегашниот Собор, кој е во својата правилна и вистинска смисла еден, се нарекува Двоен затоа што, поради околностите, имаше две состаноци. На вториот состанок на овој Собор беа изготвени и сегашните 17 правила - неопходни за разубавување на Црквата и редот во неа, одобрени и одобрени од „Номоканонот“ на Фотиј, толкувачите на правилата и целата Црква. Ве молиме имајте предвид дека во некои рачно напишани шифри на овој Собор му се припишуваат 30 правила, но ние ги толкувавме само оние што ѝ се познати на Црквата и објаснети од толкувачите, а другите, како непознати за Црквата, ги оставивме без внимание [6]. Сите толкувачи го ставаат сегашниот Собор на прво место меѓу другите поранешни Месни собори - или затоа што бил голем и поброен од тие, или, подобро кажано, затоа што со текот на времето следел непосредно по VII Вселенски собор и бил собран против истите иконоборци против кои се состанувал VII Собор, и на некој начин Двојниот собор станал дополнување на VII Вселенски собор [7]. Доситеј (Дванаесетта книга, стр. 702) - Не знам зошто - вели дека овој Собор се одржал во Света Софија, но ова е веројатно грешка, или можеби првиот состанок на Соборот се одржал во Света Софија, а вториот во црквата на Светите апостоли, или е печатна грешка, бидејќи изразот е очигледен и може да се внесе печатна грешка на истата страница: „Петта-втора“ наместо „Прва-втора“ катедрала, како што се нарекува. За соодветната корекција, видете стр. 728 од истите „Дванаесет книги“. Доситеј вели (исто) дека овој Собор бил свикан во 861 година, а Властар - дека во 863 година. Во согласност со Доситеј потврдува и славниот Теотокис (види: Синџир на толкувачи на октатеухот. том 2. стр. 11). Еве колку брои Доситеј (ibid.). Доситеј вели (Дванаесет книги, стр. 702) дека имало две подеднакво можни причини зошто се одржал денешниот Собор. Првата причина, како што некои веруваат, беше следнава. Откако Цезар Варда го истерал божествениот Игнатиј затоа што не сакал да се причести на Варда на денот на Богојавление (бидејќи ја отфрлил сопругата и бил осомничен за незаконска врска со својата снаа), овој цезар, искористувајќи ја својата моќ и прибегнувајќи кон насилство, го издигнал најучениот прототрот. Константинопол. Приврзаниците на Варда ги придобија на своја страна челниците на папата Никола, испратени да се борат со иконоборците, собраа вистински Собор и, носејќи го Игнатиј од Митилена, јавно го симнаа од власт. Затоа, и Балсамон и Никита Давид Пафлагонијан, составувачот на житието на Игнатиј, велат дека овој Собор бил свикан против Игнатиј. Втората причина за сегашниот Совет, како што другите веруваат, е следна. Царот Михаил, за целосно да ги избрише иконоборците од лицето на земјата и да го запре расколот што настанал во Црквата поради двајца патријарси: Игнатиј и Фотиј, испратил благородници во Рим со подароци и донел локали на папата. На крајот од Соборот, автократот Михаил му испрати два томоа на папата Николај: едниот содржеше прописи за светите икони, а другиот - наредба за ерупција на Игнатиј. Тој испратил и две писма преку Лав Асинкрит, како што може да се види од 10-тото послание на Николај, кое се наоѓа во „Дела“ објавено од Биниј (том 6, стр. 486). Пештерата погрешно вели дека во времето на овој Собор Адријан бил папа - во тоа време Никола бил папа, како што е јасно од 2. и 7. посланија на Николај до Михаил (стр. 489, 495 од именуваниот том). На првиот состанок на Соборот, Игнатиј беше јавно сменет, а Константинополската столица му беше потврдена на Фотиј, како што вели Кедрин во 6-от том од гореспоменатите „Дела“, Зонара (Хроника. том 2, стр. 162) и папата Николај (Послание 10. 10-ти том, исто така, том Патриархие. „Дела“, стр. 486). Ве молиме имајте предвид дека во деновите на Свети Фотиј се одржаа три собори. Првиот е оној за кој сега зборуваме; вториот - кој се собрал против самиот Фотиј во 869 година и третиот - Соборот во Света Софија, кој бил свикан во одбрана на Фотиј во 879 година и за кој подоцна ќе разговараме посебно. Значи, грешат оние кои, без вистински да разберат, го нарекуваат Двојниот собор против Фотиј или велат дека Двојниот собор се одржал во 868 или 869 година (а тоа се години на Соборот против Фотиј), грешат, бидејќи тие што мислат така ги прифаќаат овие два сосема различни собори како едно и исто. Впрочем, Двојниот собор, како што рековме, бил свикан под царот Михаил, а Соборот против Фотиј - во 2-та година од владеењето на Василиј Велики. На Двократниот имало 318 отци, а на тој 102, според сведочењето на библиотекарот Анастасиј (Досифеи. Дванаесет книги. стр. 713). Актите на Двојниот совет не се пронајдени, но од тој Совет се зачувани 10 акта. Двојниот собор се одржа под папата Николај, а оној под папата Адријан II. Двојниот совет постави 17 правила, а Советот против Фотиј - 14, различни од правилата на Двојниот совет. Се нарекува само големиот Двоен собор, а Соборот против Фотиј е наречен, иако тоа е апсурдно, VIII Вселенски собор. Двократниот собор беше признат од Советот што се состана во Света Софија, но Соборот против Фотиј и сè што беше постигнато на него не доби признание, па дури беше донесена одлука да се отфрли, јавно да се осуди и воопшто да не се нарекува Собор и да не се рангира меѓу Соборите. И едноставно кажано, Двојниот собор не рекол ништо против Фотиј, затоа и самиот Фотиј ги потврдува и ги наведува неговите правила во „Номоканон“ (што божествениот Фотиј никогаш не би го направил ако овој Собор бил свикан против него), и тој Собор постапил против Фотиј незаконски, лажно и пристрасно, изразил многу хули на неговата светост, но сепак го одобрувал: иновации и дополнувања. Имено, се вели (очигледно, св. Никодим продолжува да ги цитира „Дванаесетте книги“ на Доситеј Нотара, кој пак се повикува на Анастасиј библиотекар.: „Беше прочитана дефиницијата на овој VIII Вселенски собор, која го содржи Символот на верата и исповедта дека Соборот ги признава седумте претходни Вселенски собори и ги анатемисува оние што тие ги анатемисале“. А малку подоцна, откако го прочитаа ова, Советот изјави: „Сите мислиме така, сите веруваме така“. Ве молиме имајте предвид дека со овие зборови беше потврдена античката вера, и не беше споменато никакво дополнување. Затоа, Андреј од Родос излажал кога на 7-от состанок на Советот во Фиренца рекол дека Советот против Фотиј го знаел Симболот со додатокот. Фактот дека нашите Грци не ги извршиле дејствијата на лажниот собор против Фотиј, свети Марко Ефески го признал на 6-от состанок на соборот во Фиренца; а Доситеј сведочи дека Латините ги фалсификувале неговите дела и наместо оригиналните составувале лажни и беззаконски (Дванаесет книги, стр. 709). Забележете дека, иако погоре рековме дека актите на овој Двоен совет не се пронајдени, некои велат дека се отпечатени во Мутина во 1708 година од Бенедикт Бакиниј. Видете исто така забелешка. во 1. том од книгата на Кејв „За црковните писатели“, на стр. 77. Овој Двоен совет Никита го спомнува во животот на Игнатиј и Џорџ Кедрин (на стр. 551 од париското издание).