О Соборе, называемом Двукратным

ამ კრებას ჰქვია ზონარა, ბალსამონი, ვლასტარი და ა.შ. წმიდა დიდი ორმაგი კრება, რომელიც შეიკრიბა კონსტანტინოპოლში, წმინდა მოციქულთა ყოვლადპატივცემულ ეკლესიაში [1], მოიწვია იმპერატორ მიქაელ, თეოფილეს ძისა და კეისარ ბარდას, მიქაელის დედის ბიძის, 861 წელს [2]. მას ესწრებოდა 318 მამა [3], რომელთაგან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა: უწმიდესი ფოტიუსი კონსტანტინეპოლელი, იმ დროს, ღვთაებრივი იგნატიუსის მიტილენაში გადასახლების შემდეგ, ბოლოს კეისარ ბარდასის ძალითა და ავტორიტეტით კონსტანტინოპოლის საყდარში აყვანილი, და როქოლას ათენის ძე, პოპორდოა და პოპორდოის ლოკუმ. ანაგნია, რომელიც მაშინ კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა, რადგან იქ გაგზავნეს ხატმებრძოლებთან დასაპირისპირებლად [4]. ზონარას, ბალზამონის, ბლასტარისა და მილიასის (Synodikon. T. 2. P. 920) მიხედვით ამ საბჭოს ორმაგი სახელწოდების მიზეზი შემდგომში ვლინდება. შედგა ამ საბჭოს პირველი სხდომა [5]. მართლმადიდებლები კამათში შევიდნენ ჰეტეროდოქსებთან (ალბათ ეს იყო დარჩენილი ხატმებრძოლები, რომლებიც აღვნიშნეთ) და მართლმადიდებლებმა გაიმარჯვეს და ჰეტეროდოქსები დამარცხდნენ. ამის შემდეგ მათ გადაწყვიტეს დაეწერათ ყველაფერი, რაც საბჭოზე ითქვა, რათა მიღებული გადაწყვეტილებები დარჩეს მტკიცე და ურყევი. ერეტიკოსებმა კი, რომ მათთვის გაუსაძლისად მიიჩნიეს ამის ხელმოწერა და არ სურდათ მათი დამარცხება ცნობილი, და ამიტომ არ სურდათ განდევნა ეკლესიიდან და მორწმუნეთა საზოგადოებიდან, ისეთი დაბნეულობა და ჩხუბი შექმნეს, რომ ხმლებიც კი იშიშვლეს და მკვლელობდნენ. ამგვარად, პირველი კრება დაიშალა და დამსწრეებს არ მოასწრეს რაიმე წერილობითი განჩინებისა და დოკუმენტის შედგენა. რაც დრო გავიდა, შედგა ამ კრების მეორე სხდომა და კვლავ წამოიჭრა კამათი მართლმადიდებლებსა და ერეტიკოსებს შორის ერთიდაიგივე საკითხზე და შემდეგ ერთად ჩაწერეს რწმენის გამოცხადებული დოგმები. მაშასადამე, დღევანდელ საბჭოს, თავისი სწორი და ჭეშმარიტი მნიშვნელობით ერთიანი, ორმაგი ეწოდება, რადგან გარემოებებიდან გამომდინარე, გაიმართა ორი სხდომა. ამ საბჭოს მეორე სხდომაზე ასევე შედგენილია წინამდებარე 17 წესი - ეკლესიის გასალამაზებლად და მასში წესრიგისთვის, დამტკიცებული და დამტკიცებული ფოტიუსის „ნომოკანონის“, წესების თარჯიმნებისა და მთელი ეკლესიის მიერ. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზოგიერთ ხელნაწერ კოდში 30 წესი მიეკუთვნება ამ საბჭოს, მაგრამ ჩვენ განვმარტეთ მხოლოდ ის, რაც ცნობილია ეკლესიისთვის და განვმარტეთ თარჯიმნების მიერ, ხოლო სხვები, როგორც ეკლესიისთვის უცნობი, ყურადღების გარეშე დავტოვეთ [6]. ყველა თარჯიმანი ამჟამინდელ კრებას პირველ ადგილზე აყენებს სხვა ადრინდელ ადგილობრივ კრებებს შორის - ან იმიტომ, რომ ის იყო დიდი და უფრო მრავალრიცხოვანი, ან, უფრო სწორად, იმიტომ, რომ დროთა განმავლობაში იგი მოჰყვა უშუალოდ VII საეკლესიო კრების შემდეგ და შეიკრიბა იმავე ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ, რომელთა წინააღმდეგაც იკრიბებოდა VII კრება, და გარკვეულწილად ორმაგი კრება გახდა VII საეკლესიო კრების დამატება [7]. დოსითეუსი (მეთორმეტე წიგნი, გვ. 702) - არ ვიცი, რატომ - ამბობს, რომ ეს კრება შედგა აია-სოფიაში, მაგრამ ეს ალბათ შეცდომაა, ან შესაძლოა საბჭოს პირველი სხდომა აია სოფიაში გაიმართა, მეორე კი წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში, ან ეს არის ბეჭდვითი შეცდომა, როგორც ცხადია გამოთქმა და ბეჭდური შეცდომაა იმავე გვერდზე: "მეხუთე-მეორე" ნაცვლად "პირველი-მეორე" ტაძრისა, როგორც მას უწოდებენ. შესაბამისი შესწორება იხ. ამავე „თორმეტი წიგნის“ 728. დოსითეოსი ამბობს (იქვე), რომ ეს კრება მოიწვიეს 861 წელს, ხოლო ვლასტარი - 863 წელს. დიდებული თეოტოკისიც ადასტურებს დოსითეოსთან შეთანხმებას (იხ.: თარჯიმნთა ჯაჭვი ოქტატეუკზე. ტ. 2. გვ. 11). ასე ითვლის დოსითეუსს (იქვე). დოსითეუსი ამბობს (თორმეტი წიგნი, გვ. 702), რომ არსებობდა ორი თანაბრად შესაძლო მიზეზი, რის გამოც შედგა დღევანდელი კრება. პირველი მიზეზი, როგორც ზოგიერთი მიიჩნევს, შემდეგი იყო. მას შემდეგ, რაც კეისარმა ბარდასმა განდევნა ღვთაებრივი იგნატიუსი, რადგან არ სურდა ბარდასთან ზიარება ნათლისღების დღეს (რადგან მან უარყო ცოლი და ეჭვმიტანილი იყო რძალთან უკანონო ურთიერთობაში), ამ კეისარმა, თავისი ძალაუფლებით ისარგებლა და ძალადობით გამოიყენა, ამაღლდა ყველაზე სწავლულ ფოტიოსად. კონსტანტინოპოლი. ვარდას მიმდევრებმა თავის მხარეზე დაიპყრეს პაპი ნიკოლოზის მემკვიდრეები, გაგზავნილი ხატმებრძოლებთან საბრძოლველად, შეკრიბეს ნამდვილი საბჭო და იგნაციუსი მიტილენიდან ჩამოიყვანეს, საჯაროდ გადააყენეს იგი. მაშასადამე, როგორც ბალზამონი, ისე ნიკიტა დავით პაფლაგონიანი, იგნატიუსის ბიოგრაფიის შემდგენელი, ამბობენ, რომ ეს კრება იგნატიუსის წინააღმდეგ იყო მოწვეული. დღევანდელი საბჭოს მეორე მიზეზი, როგორც სხვები თვლიან, შემდეგია. იმპერატორმა მიქაელმა, რათა მთლიანად მოსპოს ხატმებრძოლები დედამიწის პირიდან და შეეჩერებინა განხეთქილება, რომელიც წარმოიშვა ეკლესიაში ორი პატრიარქის: იგნაციუსისა და ფოტიუსის გამო, დიდებულები გაგზავნა რომში საჩუქრებით და მოიყვანა პაპის ლოკუმები. საბჭოს დასასრულს, ავტოკრატმა მიქაელმა პაპ ნიკოლოზს ორი ტომოსი გაუგზავნა: ერთი შეიცავდა წესებს წმინდა ხატებზე, ხოლო მეორე - ბრძანება იგნაციუსის ამოფრქვევის შესახებ. მან ლეო ასინკრიტეს მეშვეობითაც გაგზავნა ორი წერილი, როგორც ჩანს ნიკოლოზის მე-10 ეპისტოლედან, რომელიც გვხვდება ბინიუსის მიერ გამოცემულ „საქმეებში“ (ტ. 6, გვ. 486). მღვიმე არასწორად ამბობს, რომ ამ კრების დროს ადრიანე იყო პაპი - იმ დროს ნიკოლოზი იყო პაპი, როგორც ირკვევა ნიკოლოზის მე-2 და მე-7 ეპისტოლეებიდან მიქაელისადმი (გვ. 489, 495 დასახელებული ტომის). საბჭოს პირველ სხდომაზე იგნაციუსი საჯაროდ გადააყენეს და კონსტანტინოპოლის საყდარი დაუმტკიცეს ფოტიუსს, როგორც კედრინუს ამბობს ზემოხსენებული „საქმეების“ მე-6 ტომში ზონარა (მატიანე. ტ. 2, გვ. 162) და პაპი ნიკოლოზი (ეპისტოლე მე-10 ტომი, ასევე იხ. „საქმეები“, გვ. 486). Please note that in the days of Saint Photius three Councils took place. პირველი არის ის, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ; მეორე - რომელიც შეიკრიბა თავად ფოტიოს წინააღმდეგ 869 წელს და მესამე - კრება აია-სოფიაში, რომელიც მოწვეული იყო ფოტიუსის დასაცავად 879 წელს და რომელსაც მოგვიანებით ცალკე განვიხილავთ. ასე რომ, ისინი, ვინც ამის გაცნობიერების გარეშე უწოდებს ორმაგ კრებას ფოტიუსის წინააღმდეგ ან ამბობენ, რომ ორმაგი კრება შედგა 868 ან 869 წელს (და ეს არის ფოტიუსის წინააღმდეგ კრების წლები), ცდებიან, რადგან ისინი, ვინც ასე ფიქრობენ, ამ ორ სრულიად განსხვავებულ კრებას ერთსა და იმავედ თვლიან. ორმაგი კრება ხომ, როგორც ვთქვით, იმპერატორ მიქაელის დროს იყო მოწვეული, ხოლო ფოტიუსის წინააღმდეგ - ბასილი დიდის მეფობის მე-2 წელს. ორთაგანზე იყო 318 მამა, ხოლო მასზე 102, ბიბლიოთეკარის ანასტასიუსის მოწმობით (დოსიფეი. თორმეტი წიგნი. გვ. 713). ორმაგი საბჭოს აქტები არ მოიძებნა, მაგრამ ამ საბჭოს 10 აქტია შემორჩენილი. ორმაგი საბჭო შედგა პაპ ნიკოლოზის დროს, ხოლო ის პაპი ადრიან II-ის დროს. ორმაგმა საბჭომ დაადგინა 17 წესი, ხოლო საბჭომ ფოტიუსის წინააღმდეგ - 14, განსხვავებული ორმაგი საბჭოს წესებისგან. მას მხოლოდ დიდ ორმაგ კრებას უწოდებენ და ფოტიუსის წინააღმდეგ კრებას ეწოდა, თუმცა ეს აბსურდია, VIII საეკლესიო კრება. ორგზის საბჭო აღიარა საბჭომ, რომელიც შეიკრიბა აია-სოფიაში, მაგრამ ფოტიუსის წინააღმდეგ საბჭომ და მასზე მიღწეულმა ყველაფერმა არ მიიღო აღიარება და მიიღეს კიდეც გადაწყვეტილება, რომ უარი ეთქვა, საჯაროდ დაგმეს და საერთოდ არ უწოდოს საბჭო და არ შეადგინოს იგი საბჭოებში. და მარტივად რომ ვთქვათ, ორმაგმა საბჭომ არაფერი უთქვამს ფოტიუსის წინააღმდეგ, ამიტომ თავად ფოტიუსი ადასტურებს და მოჰყავს მის წესებს "ნომოკანონში" (რასაც ღვთაებრივი ფოტიუსი არასოდეს გააკეთებდა, თუ ეს კრება მის წინააღმდეგ მოწვეულიყო) ინოვაციები და დამატებები. კერძოდ, ნათქვამია (ცხადია, წმ. ნიკოდემოსი აგრძელებს დოსითეუს ნოტარას „თორმეტი წიგნის“ ციტატას, რომელიც თავის მხრივ მოიხსენიებს ანასტასიუს ბიბლიოთეკარს: „წაიკითხეს ამ VIII საეკლესიო კრების განმარტება, რომელიც შეიცავს სარწმუნოებას და აღიარებას, რომ კრება აღიარებს წინა შვიდ მსოფლიო კრებას და ანათემებს მათ, ვისაც ანათემეს“. და ცოტა მოგვიანებით, როდესაც მათ ეს წაიკითხეს, საბჭომ გამოაცხადა: ”ჩვენ ყველა ასე ვფიქრობთ, ჩვენ ყველას ასე გვჯერა”. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ სიტყვებით დადასტურდა უძველესი რწმენა და არ იყო ნახსენები. ამიტომ, ანდრია როდოსელმა იცრუა, როდესაც ფლორენციის საბჭოს მე-7 სხდომაზე თქვა, რომ ფოტიუსის წინააღმდეგ საბჭომ იცოდა სიმბოლო დამატებით. ის, რომ ჩვენმა ბერძნებმა არ განახორციელეს ცრუ საბჭოს აქტები ფოტიუსის წინააღმდეგ, აღიარა წმინდა მარკოზ ეფესელმა ფლორენციის კრების მე-6 სხდომაზე; ხოლო დოსითეუსი მოწმობს, რომ ლათინებმა გააყალბეს მისი საქმეები და ორიგინალის ნაცვლად შეადგინეს ცრუ და უკანონო (თორმეტი წიგნი, გვ. 709). გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზემოთ ვთქვით, რომ ამ ორმაგი საბჭოს აქტები არ იქნა ნაპოვნი, ზოგი ამბობს, რომ ისინი დაბეჭდილია მუტინაში 1708 წელს ბენედიქტ ბაკინიუსის მიერ. აგრეთვე შენიშვნა. Cave-ის წიგნის "On Church Writers" I ტომში, გვ. 77. ეს ორმაგი საბჭო მოხსენიებულია ნიკიტას მიერ იგნაციუსისა და ჯორჯ კედრინის ცხოვრებაში (პარიზის გამოცემის 551-ე გვ.).