О Соборе, называемом Двукратным

Αυτή η Σύνοδος ονομάζεται Ζωνάρα, Βαλσάμων, Βλαστάρ κ.λπ. Η ιερά μεγάλη Διπλή Σύνοδος, που συνήλθε στην Κωνσταντινούπολη στον πανάξιο Ναό των Αγίων Αποστόλων [1], συγκλήθηκε υπό τον αυτοκράτορα Μιχαήλ, γιο του Θεόφιλου, και τον Καίσαρα Βάρδα, τον θείο του Μιχαήλ, το 861 [2]. Συμμετείχαν 318 πατέρες [3], από τους οποίους σημαντικό ρόλο έπαιξαν: ο ιερότατος Φώτιος Κωνσταντινουπόλεως, την εποχή εκείνη, μετά την εξορία του θεού Ιγνατίου στη Μυτιλήνη, τον τελευταίο καιρό που ανυψώθηκε στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης με τη δύναμη και την εξουσία του Καίσαρα Βάρδα, και ο τοπικός Πορτολάδος του Ρωχάρδος και Ρωχαράδος Αναγνία, που βρίσκονταν τότε στην Κωνσταντινούπολη, αφού στάλθηκαν εκεί για να αντιμετωπίσουν τους εικονομάχους [4]. Ο λόγος για τον οποίο η Σύνοδος αυτή ονομάζεται Διπλή, κατά Ζωναρά, Βάλσαμον, Βλάσταρ και Μηλιά (Συνοδικόν. Τ. 2. Σ. 920), αποκαλύπτεται περαιτέρω. Η πρώτη συνεδρίαση αυτού του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκε [5]. Οι Ορθόδοξοι μπήκαν σε διαμάχη με τους ετερόδοξους (μάλλον αυτοί ήταν οι εναπομείναντες εικονομάχοι που αναφέραμε), και οι Ορθόδοξοι νίκησαν, και οι ετερόδοξοι ηττήθηκαν. Μετά από αυτό, αποφάσισαν να γράψουν όλα όσα ειπώθηκαν στο Συμβούλιο, ώστε οι αποφάσεις που ελήφθησαν να παραμείνουν σταθερές και ακλόνητες. Και οι αιρετικοί, θεωρώντας ανυπόφορο να το υπογράψουν και μη θέλοντας να γίνει γνωστή η ήττα τους, άρα μη θέλοντας να εκδιωχθούν από την Εκκλησία και την κοινότητα των πιστών, δημιούργησαν τέτοια σύγχυση και διαμάχη που τράβηξαν ακόμη και τα ξίφη τους και διέπραξαν φόνους. Έτσι, η πρώτη συνεδρίαση διαλύθηκε και οι παρευρισκόμενοι δεν πρόλαβαν να συντάξουν γραπτή απόφαση ή έγγραφο. Καθώς πέρασε ο καιρός, έγινε η δεύτερη σύνοδος αυτής της Συνόδου, και πάλι ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ των Ορθοδόξων και των αιρετικών για το ίδιο πράγμα, και μετά μαζί έγραψαν τα διακηρυγμένα δόγματα της πίστεως. Επομένως, το παρόν Συμβούλιο, όντας με τη σωστή και αληθινή του έννοια ένα, ονομάζεται Διπλό γιατί, λόγω των συνθηκών, έγιναν δύο συνεδριάσεις. Στη δεύτερη συνεδρίαση αυτού του Συμβουλίου συντάχθηκαν και οι παρόντες 17 κανόνες - απαραίτητοι για τον εξωραϊσμό της Εκκλησίας και την τάξη σε αυτήν, εγκρίθηκαν και εγκρίθηκαν από το «Νομοκάνον» του Φωτίου, τους ερμηνευτές των κανόνων και ολόκληρη την Εκκλησία. Λάβετε υπόψη ότι σε ορισμένους χειρόγραφους κώδικες αποδίδονται 30 κανόνες σε αυτό το Συμβούλιο, αλλά ερμηνεύσαμε μόνο αυτούς που είναι γνωστοί στην Εκκλησία και εξηγούνται από διερμηνείς, και αφήνουμε άλλους, ως άγνωστους στην Εκκλησία, χωρίς προσοχή [6]. Όλοι οι διερμηνείς τοποθετούν την παρούσα Σύνοδο στην πρώτη θέση μεταξύ άλλων προηγούμενων Τοπικών Συνόδων - είτε γιατί ήταν μεγάλη και πολυπληθέστερη από αυτές, είτε γιατί με τον καιρό ακολούθησε αμέσως μετά την Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο και συγκεντρώθηκε εναντίον των ίδιων εικονομάχων εναντίον των οποίων συνεδρίαζε η Ζ΄ Σύνοδος και κατά κάποιο τρόπο η Διπλή Σύνοδος έγινε συμπλήρωμα της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου [7]. Ο Δοσίθεος (Δωδέκατο Βιβλίο, σελ. 702) - Δεν ξέρω γιατί - λέει ότι αυτή η Σύνοδος έγινε στην Αγία Σοφία, αλλά μάλλον πρόκειται για λάθος, ή ίσως η πρώτη συνεδρίαση του Συμβουλίου έγινε στην Αγία Σοφία και η δεύτερη στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων, ή είναι τυπογραφικό λάθος, όπως είναι προφανές και τυπογραφικό είναι η έκφραση στην ίδια σελίδα: «Fifth-Second» αντί του «First-Second» Cathedral, όπως λέγεται. Για την αντίστοιχη διόρθωση, βλ. 728 του ίδιου «Δώδεκα Βιβλίων». Ο Δοσίθεος λέει (ό.π.) ότι αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε το 861, και ο Βλαστάρ - ότι το 863. Ο ένδοξος Θεοτόκης επίσης βεβαιώνει σε συμφωνία με τον Δοσίθεο (βλ.: Αλυσίδα διερμηνέων επί του Οκτάτευχου. Τόμ. 2. Σελ. 11). Έτσι μετράει ο Δοσίθεος (ό.π.). Ο Δοσίθεος λέει (Δώδεκα Βιβλία, σελ. 702) ότι υπήρχαν δύο εξίσου πιθανοί λόγοι για τους οποίους έγινε η παρούσα Σύνοδος. Ο πρώτος λόγος, όπως πιστεύουν ορισμένοι, ήταν ο εξής. Αφού ο Καίσαρας Βάρδας έδιωξε τον θείο Ιγνάτιο επειδή δεν ήθελε να κοινωνήσει τον Βάρδα την ημέρα των Θεοφανείων (καθώς απέρριψε τη σύζυγό του και ήταν ύποπτος για παράνομη σχέση με τη νύφη του), αυτός ο Καίσαρας, εκμεταλλευόμενος τη δύναμή του και καταφεύγοντας στη βία, ανέδειξε τον πιο λόγιο πρωτόθρο της Φώτιου. Κωνσταντινούπολη. Οι οπαδοί της Βάρδας κέρδισαν στο πλευρό τους τους τοποτηρητές του Πάπα Νικολάου, στάλθηκαν να πολεμήσουν τους εικονομάχους, συγκέντρωσαν ένα πραγματικό Συμβούλιο και, φέρνοντας τον Ιγνάτιο από τη Μυτιλήνη, τον καθαίρεσαν δημόσια. Επομένως, τόσο ο Βαλσαμόν όσο και ο Νικήτα Δαυίδ Παφλαγονιάν, ο συντάκτης της βιογραφίας του Ιγνατίου, λένε ότι αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά του Ιγνατίου. Ο δεύτερος λόγος για το παρόν Συμβούλιο, όπως άλλοι πιστεύουν, είναι ο εξής. Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ, για να εξαφανίσει εντελώς τους εικονομάχους από προσώπου γης και να σταματήσει το σχίσμα που προέκυψε στην Εκκλησία λόγω δύο πατριάρχων: του Ιγνατίου και του Φωτίου, έστειλε ευγενείς στη Ρώμη με δώρα και έφερε τοπικούς παπά. Στο τέλος της Συνόδου, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ έστειλε δύο τόμους στον Πάπα Νικόλαο: ο ένας περιείχε κανονισμούς για τις ιερές εικόνες και ο άλλος - μια εντολή για την έκρηξη του Ιγνατίου. Επίσης, έστειλε δύο επιστολές μέσω του Λέοντος Ασινκρίτου, όπως φαίνεται από τη 10η επιστολή του Νικολάου, η οποία βρίσκεται στις «Πράξεις» που εξέδωσε ο Binius (τόμος 6, σ. 486). Ο Cave λέει λανθασμένα ότι την εποχή αυτής της Συνόδου ο Αδριανός ήταν Πάπας - την εποχή εκείνη ο Νικόλαος ήταν Πάπας, όπως είναι σαφές από τη 2η και 7η Επιστολή του Νικολάου προς τον Μιχαήλ (σελ. 489, 495 του ονομαζόμενου τόμου). Στην πρώτη συνεδρίαση της Συνόδου, ο Ιγνάτιος καθαιρέθηκε δημοσίως και η έδρα της Κωνσταντινούπολης επιβεβαιώθηκε στον Φώτιο, όπως λέει ο Κεδρίνος στον 6ο τόμο των προαναφερθέντων «Πράξεων», Ζωνάρα (Χρον. Τόμος 2, σ. 162) και Πάπας Νικόλαος (Επιστολή 10η, βλ. «Πράξεις», σελ. 486). Σημειώστε ότι επί των ημερών του Αγίου Φωτίου έγιναν τρεις Σύνοδοι. Το πρώτο είναι αυτό για το οποίο μιλάμε τώρα. η δεύτερη - που συγκεντρώθηκε εναντίον του ίδιου του Φωτίου το 869 και η τρίτη - η Σύνοδος στην Αγία Σοφία, που συγκλήθηκε για την υπεράσπιση του Φωτίου το 879 και την οποία θα συζητήσουμε ξεχωριστά αργότερα. Όσοι λοιπόν, χωρίς να το καταλαβαίνουν πραγματικά, καλούν τη Διπλή Σύνοδο κατά του Φωτίου ή λένε ότι η Διπλή Σύνοδος έγινε το 868 ή το 869 (και είναι τα χρόνια της Συνόδου κατά του Φωτίου), κάνουν λάθος, γιατί αυτοί που το σκέφτονται δέχονται αυτές τις δύο εντελώς διαφορετικές Συνόδους ως ένα και το αυτό. Άλλωστε, η Διπλή Σύνοδος, όπως είπαμε, συγκλήθηκε επί αυτοκράτορα Μιχαήλ, η δε Σύνοδος κατά του Φωτίου - το 2ο έτος της βασιλείας του Μεγάλου Βασιλείου. Επί του Διπλού ήσαν 318 πατέρες, και επί αυτού 102, κατά μαρτυρία του βιβλιοθηκονόμου Αναστασίου (Δοσιφεί. Δώδεκα Βιβλία. Σελ. 713). Οι πράξεις του Διπλού Συμβουλίου δεν έχουν βρεθεί, αλλά έχουν διατηρηθεί 10 πράξεις από αυτό το Συμβούλιο. Η διπλή σύνοδος έγινε υπό τον Πάπα Νικόλαο και αυτή υπό τον Πάπα Αδριανό Β'. Το Διπλό Συμβούλιο όρισε 17 κανόνες και το Συμβούλιο κατά του Φωτίου - 14, διαφορετικούς από τους κανόνες του Διπλού Συμβουλίου. Ονομάζεται μόνο η μεγάλη Διπλή Σύνοδος, και η Σύνοδος κατά του Φωτίου ονομάστηκε, αν και αυτό είναι παράλογο, Η' Οικουμενική Σύνοδος. Η δύο φορές Σύνοδος αναγνωρίστηκε από το Συμβούλιο που συνήλθε στην Αγία Σοφία, αλλά η Σύνοδος κατά του Φωτίου και ό,τι επιτεύχθηκε σε αυτήν δεν αναγνωρίστηκε, ακόμη και αποφασίστηκε να απορριφθεί, να καταδικαστεί δημόσια και να μην αποκληθεί καθόλου Συμβούλιο και να μην καταταγεί μεταξύ των Συμβουλίων. Και με απλά λόγια, η Διπλή Σύνοδος δεν είπε τίποτα εναντίον του Φωτίου, επομένως ο ίδιος ο Φώτιος επιβεβαιώνει και παραθέτει τους κανόνες του στο «Νομόκανον» (πράγμα που ο θείος Φώτιος δεν θα έκανε ποτέ αν είχε συγκληθεί αυτή η Σύνοδος εναντίον του), και εκείνη η Σύνοδος ενήργησε εναντίον του Φώτιου παράνομα, ψεύτικα και προκατειλημμένα, εξέφρασε πολλές βλασφημίες κατά της αγιότητάς του. καινοτομίες και προσθήκες. Δηλαδή, λέγεται (Προφανώς, ο Αγ. Ο Νικόδημος συνεχίζει να παραθέτει τα «Δώδεκα Βιβλία» του Δοσίθεου Νοταρά, ο οποίος με τη σειρά του αναφέρεται στον Αναστάσιο τον βιβλιοθηκάριο.): «Διαβάστηκε ο ορισμός αυτής της VIII Οικουμενικής Συνόδου, που περιείχε το Σύμβολο της Πίστεως και την ομολογία ότι η Σύνοδος αναγνωρίζει τις επτά προηγούμενες Οικουμενικές Συνόδους και αναθεματίζει αυτούς που αναθεμάτισαν». Και λίγο αργότερα, αφού το διάβασαν, το Συμβούλιο δήλωσε: «Όλοι έτσι πιστεύουμε, όλοι έτσι πιστεύουμε». Σημειώστε ότι με αυτά τα λόγια επιβεβαιώθηκε η αρχαία πίστη, και δεν αναφέρθηκε καμία προσθήκη. Επομένως, ο Ανδρέας ο Ρόδιος είπε ψέματα όταν είπε στην 7η σύνοδο του Συμβουλίου της Φλωρεντίας ότι η Σύνοδος κατά του Φωτίου γνώριζε το Σύμβολο με την προσθήκη. Το γεγονός ότι οι Έλληνες μας δεν πραγματοποίησαν τις πράξεις του ψεύτικου συμβουλίου κατά του Φωτίου παραδέχτηκε ο άγιος Μάρκος της Εφέσου στην 6η σύνοδο της Συνόδου της Φλωρεντίας. και ο Δοσίθεος μαρτυρεί ότι οι Λατίνοι πλαστογράφησαν τις πράξεις του και αντί των αρχικών συνέθεσαν ψεύτικες και άνομες (Δώδεκα Βιβλία, σελ. 709). Σημειώστε ότι, αν και είπαμε παραπάνω ότι οι πράξεις αυτού του Διπλού Συμβουλίου δεν έχουν βρεθεί, κάποιοι λένε ότι τυπώθηκαν στη Mutina το 1708 από τον Benedict Bacchinius. Δείτε επίσης σημείωση. στον 1ο τόμο του βιβλίου του Cave «On Church Writers», στη σελ. 77. Αυτό το Διπλό Συμβούλιο αναφέρεται από τον Νικήτα στη ζωή του Ιγνάτιου και του Γεωργίου Κέδριν (στη σελ. 551 της έκδοσης του Παρισιού).