О Соборе, называемом Двукратным

Tento koncil se nazývá Zonara, Balsamon, Vlastar atd. Svatý velký dvojitý koncil, který se sešel v Konstantinopoli ve zcela ctihodné církvi svatých apoštolů [1], byl svolán za císaře Michaela, syna Theophila, a Caesara Bardase, Michaelova strýce z matčiny strany, v roce 861 [2]. Zúčastnilo se ho 318 otců [3], z nichž důležitou roli sehráli: nejsvětější Fotios Konstantinopolský, v té době, po vyhnanství božského Ignáce do Mytilény, naposledy povýšený na Konstantinopolský stolec mocí a autoritou Caesara Bardase, a locum tenens papeže Mikuláše a Z Konstantinopole, od té doby v Konstantinopoli z Rodoaldu, poslal tam konfrontovat obrazoborce [4]. Důvod, proč se tato Rada nazývá Double, podle Zonara, Balsamon, Blastar a Milias (Synodikon. T. 2. P. 920), je odhalen dále. První zasedání této Rady se konalo [5]. Ortodoxní vstoupili do sporu s heterodoxními (pravděpodobně to byli zbývající obrazoborci, které jsme zmínili), a pravoslavní zvítězili a heterodoxní byli poraženi. Poté se rozhodli zapsat vše, co bylo na koncilu řečeno, aby přijatá rozhodnutí zůstala pevná a neotřesitelná. A heretici, kteří považovali za neúnosné toto podepsat a nechtěli, aby se jejich porážka stala známou, a proto nechtěli být vyloučeni z církve a společenství věřících, vyvolali takový zmatek a spory, že dokonce tasili meče a páchali vraždy. Tím byla první schůze rozptýlena a přítomní nestihli vypracovat žádné písemné usnesení nebo dokument. Postupem času došlo k druhému zasedání tohoto koncilu a mezi pravoslavnými a heretiky opět vznikl spor o totéž, a pak společně sepsali vyhlášená dogmata víry. Proto se současná rada, která je ve svém pravém a pravém smyslu jedna, nazývá Dvojitá, protože se kvůli okolnostem konala dvě zasedání. Na druhém zasedání tohoto koncilu bylo také vypracováno současných 17 pravidel – nezbytných pro zkrášlení Církve a pořádku v ní, schválených a schválených Fotiovým „Nomocanonem“, vykladači pravidel a celou církví. Vezměte prosím na vědomí, že v některých ručně psaných zákonících je tomuto koncilu připisováno 30 pravidel, ale my jsme vykládali pouze ta, která Církev znala a vysvětlovali vykladači, a ostatní, jako Církev neznámá, jsme nechali bez pozornosti [6]. Všichni tlumočníci kladou současnou radu na první místo mezi ostatními dřívějšími Místními radami – buď proto, že byla velká a početnější než ty, nebo spíše proto, že časem následovala bezprostředně po VII. ekumenickém koncilu a byla shromážděna proti stejným obrazoborcům, proti nimž se scházel VII. koncil, a nějakým způsobem se Dvojitý koncil stal doplňkem VII. ekumenické rady [7]. Druhý důvod pro tento koncil, jak se ostatní domnívají, je následující. Císař Michael, aby zcela vyhladil obrazoborce z povrchu zemského a zastavil schizma, které v církvi vzniklo kvůli dvěma patriarchům: Ignáci a Fotiovi, poslal šlechtice do Říma s dary a přinesl locums papeže. Na konci koncilu poslal autokrat Michael papeži Mikuláši dva tomosy: jeden obsahoval nařízení o svatých ikonách a druhý - příkaz k erupci Ignáce. Poslal také dva dopisy prostřednictvím Lva Asinkrita, jak je vidět z 10. Mikulášovy epištoly, která se nachází v „Skutcích“, které vydal Binius (vol. 6, str. 486). Cave nesprávně říká, že v době tohoto koncilu byl papežem Hadrián - v té době byl papežem Mikuláš, jak je zřejmé z 2. a 7. listu Mikuláše Michaelovi (str. 489, 495 jmenovaného svazku). Na prvním zasedání koncilu byl Ignác veřejně sesazen a Konstantinopolský stolec byl Fotiovi potvrzen, jak říká Kedrinus v 6. dílu výše zmíněných „Skutků“, Zonara (Kronika. sv. 2, str. 162) a zmíněný papež Mikuláš (10. list východním patriarchům; viz také 8. str. 66). Říká se tomu pouze velký dvojitý koncil a koncil proti Fotiovi byl nazván, i když je to absurdní, VIII. ekumenický koncil. Dvojnásobný koncil byl uznán koncilem, který se sešel v Hagia Sofia, ale koncil proti Fotiovi a vše, co bylo na něm vykonáno, se uznání nedočkalo, a dokonce padlo rozhodnutí jej odmítnout, veřejně odsoudit a vůbec ho koncilem nenazývat a neřadit mezi koncily. A jednoduše řečeno, Dvojí koncil neřekl nic proti Fotiovi, proto sám Fotios potvrzuje a cituje svá pravidla v „Nomocanonu“ (což by božský Fotios nikdy neudělal, kdyby byl tento koncil svolán proti němu), a ten koncil jednal proti Fotiovi nezákonně, falešně a zaujatě, vyjádřil mnoho rouhání proti jeho proklamované svatosti a přesto to schválil, aniž by to prohlašoval, ale přesto to schvaloval. dodatky. Jmenovitě se říká (Je zřejmé, že sv. Nikodém nadále cituje „Dvanáct knih“ Dosithea Notara, který se zase odvolává na knihovníka Anastasia.): „Byla přečtena definice tohoto VIII. ekumenického koncilu, která obsahovala vyznání víry a vyznání, že koncil uznává sedm předchozích ekumenických koncilů a klaní ty, které proklínal.“ A o něco později poté, co si to přečetli, Rada prohlásila: "Všichni si to myslíme, všichni tomu věříme." Vezměte prosím na vědomí, že těmito slovy byla potvrzena prastará víra a nebyl zmíněn žádný dodatek. Proto Ondřej Rhodský lhal, když na 7. zasedání florentského koncilu řekl, že koncil proti Fotiovi znal Symbol s dodatkem. Skutečnost, že naši Řekové neprovedli činy falešného koncilu proti Fotiovi, připustil svatý Marek z Efesu na 6. zasedání florentského koncilu; a Dositheus dosvědčuje, že Latiníci padělali jeho listiny a místo původních skládali falešné a nezákonné (Dvanáct knih, str. 709). Všimněte si, že ačkoliv jsme výše řekli, že akty tohoto Dvojitého koncilu nebyly nalezeny, někteří říkají, že byly vytištěny v Mutině v roce 1708 Benediktem Bacchiniusem. Viz také poznámka. v 1. díle Caveovy knihy „O církevních spisovatelích“ na str. 77. Tento Dvojitý koncil zmiňuje Nikita v životě Ignáce a George Kedrina (na str. 551 pařížského vydání).