О Соборе, называемом Двукратным

Този събор се нарича Зонара, Балсамон, Властар и пр. Светият велик Двоен събор, който се събра в Константинопол във всечестната църква на светите апостоли [1], беше свикан при император Михаил, син на Теофил, и кесар Варда, чичо на Михаил по майчина линия, през 861 г. [2]. В него участваха 318 отци [3], от които важна роля изиграха: пресветият Фотий от Константинопол, по това време, след изгнанието на божествения Игнатий в Митилена, най-скоро издигнат на Константинополския престол от силата и авторитета на Цезар Варда, и местонаставниците на папа Николай, Родоалд от Порто и Захария от Анания, които тогава бяха в Константинопол, оттогава бяха изпратени там, за да се изправят срещу иконоборците [4]. Причината, поради която този Събор е наречен Двоен, според Зонара, Балсамон, Бластар и Милиас (Синодикон. Т. 2. С. 920), се разкрива по-нататък. Състоя се първото заседание на този съвет [5]. Православните влязоха в спор с инославните (вероятно това са останалите иконоборци, които споменахме), и православните победиха, а инославните бяха победени. След това решиха да запишат всичко, което се каза на събора, за да останат взетите решения твърди и непоклатими. А еретиците, считайки за непоносимо за себе си да подпишат това и не искаха да се разчуе поражението им и поради това не искаха да бъдат изключени от Църквата и обществото на верните, създадоха такъв смут и раздори, че дори извадиха мечовете си и извършиха убийства. Така първото заседание беше разпръснато, а присъстващите нямаха време да изготвят писмено решение или документ. С течение на времето се проведе второто заседание на този събор и отново възникна спор между православни и еретици за едно и също нещо, след което те заедно записаха провъзгласените догмати на вярата. Затова настоящият Събор, бидейки в истинския си смисъл един, се нарича Двоен, защото поради обстоятелствата имаше две заседания. На второто заседание на този Събор бяха съставени и настоящите 17 правила - необходими за благоустрояването на Църквата и реда в нея, утвърдени и одобрени от „Номоканона” на Фотий, тълкувателите на правилата и цялата Църква. Доситей (Дванадесета книга, стр. 702) - не знам защо - казва, че този Събор се е състоял в Света София, но това вероятно е грешка или може би първото заседание на Събора е проведено в Света София, а второто в църквата на Светите апостоли, или е печатна грешка, тъй като изразът на същата страница е очевиден и безспорен като печатна грешка: “Пета-Втора” вместо “Първа-Втора” катедрала, както я наричат. За съответната корекция вижте стр. 728 от същите „Дванадесет книги“. Доситей казва (пак там), че този събор е свикан през 861 г., а Властар - че през 863 г. Преславната Богородица също твърди в съгласие с Доситей (вж.: Верига от тълкуватели на Октотеуха. Т. 2. С. 11). Ето колко брои Доситей (пак там). Втората причина за настоящия събор, според други, е следната. Император Михаил, за да изтрие напълно иконоборците от лицето на земята и да спре разкола, възникнал в Църквата поради двама патриарси: Игнатий и Фотий, изпрати благородници в Рим с подаръци и донесе място на папата. В края на събора самодържецът Михаил изпрати два томоса на папа Николай: единият съдържаше разпоредби за светите икони, а другият - заповед за изригването на Игнатий. Той също изпраща две писма чрез Лъв Асинкрит, както се вижда от 10-то послание на Николай, което се намира в „Деяния“, публикувани от Биний (том 6, стр. 486). Кейв неправилно казва, че по времето на този събор Адриан е бил папа - по това време Николай е бил папа, както става ясно от 2-ро и 7-мо послания на Николай до Михаил (стр. 489, 495 от посочения том). На първото заседание на Съвета Игнатий беше публично свален от престола и престолът на Константинопол беше потвърден на Фотий, както казва Кедрин в 6-ти том на гореспоменатите „Деяния“, Зонара (Хроника. Том 2, стр. 162) и папа Николай (Послание 10 до източните патриарси; виж също 6-ти том на гореспоменатите „Деяния“, стр. 486). Имайте предвид, че в дните на Свети Фотий се състояха три събора. Първият е този, за който говорим сега; вторият - който се събира срещу самия Фотий през 869 г. и третият - Съборът в Света София, който е свикан в защита на Фотий през 879 г. и за който ще се спрем отделно по-късно. Така че тези, които, без да го разбират, наричат ​​Двойния събор срещу Фотий или казват, че Двойният събор се е състоял през 868 или 869 г. (и това са годините на Събора срещу Фотий), грешат, защото тези, които мислят така, приемат тези два напълно различни събора за едно и също. Та нали Двойният събор, както казахме, е свикан при император Михаил, а съборът срещу Фотий – през 2-та година от управлението на Василий Велики. На Двойката е имало 318 отци, а на тази - 102, според свидетелството на библиотекаря Анастасий (Досифей. Дванадесет книги. С. 713). Актовете на Двойния събор не са намерени, но са запазени 10 акта от този събор. Двойният събор се състоя при папа Николай, а този при папа Адриан II. Двойният събор излага 17 правила, а съборът срещу Фотий – 14, различни от правилата на Двойния събор. Нарича се само великият двоен събор, а съборът срещу Фотий се наричаше, макар това да е абсурдно, VIII вселенски събор. Двукратният събор беше признат от събора, който се събра в Света София, но съборът срещу Фотий и всичко извършено на него не получи признание и дори беше взето решение той да бъде отхвърлен, публично осъден и изобщо да не се нарича събор и да не се нарежда сред съборите. И просто казано, Двойният събор не е казал нищо против Фотий, следователно самият Фотий потвърждава и цитира правилата си в „Номоканона” (което божественият Фотий никога не би направил, ако този събор беше свикан срещу него), а този събор действа срещу Фотий беззаконно, лъжливо и пристрастно, изрази много хули срещу светостта му, но все пак направи едно добро дело: провъзгласи и утвърди Символа на вярата без нововъведения и допълнения. А именно там се казва (Очевидно Св.