О Сардикийском Поместном соборе

Η Ιερά Τοπική Σύνοδος 190 στην Ιλλυρική 191 πόλη Σάρδικα συγκλήθηκε το 347 192 επί των αδελφών-αυτοκρατόρων Κωνστάντιου και Κωνσταντίνου, ο πρώτος από τους οποίους βασίλεψε στην Κωνσταντινούπολη και ο δεύτερος στη Ρώμη. Η σύνοδος έγινε 10 χρόνια μετά το θάνατο του πατέρα τους, του Μεγάλου Κωνσταντίνου 193. Συμμετείχαν 300 πατέρες από τη Δύση και 76 από την Ανατολή, σύμφωνα με τον Σωκράτη (βιβλίο 2, κεφάλαιο 20) 194 και τον Σωζόμεν (βιβλίο 3, κεφάλαιο 12) 195 196. τα γεράματα και τους πολλούς κόπους που υπέστη, οι πρεσβύτεροι Αρχίδαμος και Φιλόξενος, τρεις εκπρόσωποι του Πάπα Ιούλιου, Μάξιμος Ιεροσολύμων, Παύλος Κωνσταντινουπόλεως και Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός (που ήταν παρόντες στη Σύνοδο, αν και οι Ευσέβιοι τους καθαίρεσαν), ο Σαρδικός Επίσκοπος Πρωτογένης κ.λπ. Υπήρξε σχίσμα και διχασμός μεταξύ των Πατέρων της Ανατολής και των Δυτικών στη Σύνοδο και δεν ήρθαν σε αμοιβαία συμφωνία. Οι Ανατολικοί Αρειανοί, όταν πήγαν στη Σάρδικα, έγραψαν στους Δυτικούς να μην παραχωρήσουν θέση στη Σύνοδο του Αγίου Παύλου, του Μεγάλου Αθανασίου, του Μάρκελλου της Αγκύρας και του Ασκληπά της Γάζας, όπως αποκλείστηκε. Αλλά οι Δυτικοί απάντησαν ότι δεν αναγνώρισαν αυτούς τους πατέρες ούτε ως ένοχους ούτε ως έκπτωτους, και ως εκ τούτου τους αντιμετώπισαν ως συμμετέχοντες στο Συμβούλιο και τους δέχτηκαν να κοινωνήσουν. Οι ανατολικοί, αφού το έμαθαν, επέστρεψαν στη Φιλιππούπολη και έδιωξαν ξανά τον Αθανάσιο, τον Παύλο, τον Μάρκελλο, τον Ασκληπά, τον Ιούλιο της Ρώμης, τον Όσιο από την Κόρδουβα, τον Πρωτογένη της Σαρδικίας κ.λπ. Αναθεμάτισε μόνο εκείνους που μιλούσαν για τρεις Θεούς. σε αυτόν που δίδαξε ότι ο Χριστός δεν είναι Θεός και ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό Πρόσωπο. και σε αυτόν που είπε ότι ο Υιός μπορεί να μην γεννήθηκε και ότι υπήρξε μια φορά ή εποχή που δεν ήταν. Οι δυτικοί πατέρες που παρέμειναν στη Σάρδικα, έχοντας κάνει Σύνοδο, επιβεβαίωσαν την πίστη της Νίκαιας, χωρίς να προσθέσουν τίποτα σε αυτήν και χωρίς να αφαιρέσουν τίποτα από αυτήν. Αθώωσαν τον Αθανάσιο, τον Παύλο, τον Μάρκελλο 198 και τον Ασκληπά, απέσυραν τις κατηγορίες εναντίον τους και, μέσω των αυτοκρατόρων, τους βοήθησαν να παραλάβουν τις έδρες τους. Σε απάντηση, οι ανατολικοί που συγκεντρώθηκαν στη Φιλιππούπολη καθαιρέθηκαν, ωστόσο, όχι όλοι, αλλά μόνο 11 πατέρες, αφού δεν ήταν όλοι οι Ανατολικοί Αρειανοί, αλλά μόνο μερικοί, και οι υπόλοιποι παρέμειναν Ορθόδοξοι (που αναφέρουν οι Σαρδικοί πατέρες σε επιστολή τους προς όλες τις Εκκλησίες), γι' αυτό πολλές από τις απόψεις του Χιληλεύματος και αναγνώρισαν τον Άρειο. Ορθόδοξος. Μαζί με όλα αυτά, οι δυτικοί πατέρες εξέδωσαν και πραγματικούς κανόνες 199 απαραίτητους για την κοσμητεία και τη δομή της Εκκλησίας. Επιβεβαιώνονται έμμεσα από τους κανόνες του IV Σύμπαντος. 1 και VII Όμνι. 1, και απευθείας – VI Omni. 2. Χάρη σε αυτή την επιβεβαίωση λαμβάνουν κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. 20 κανόνες του Σαρδικείου Τοπικού Ιερού Συμβουλίου με ερμηνείες Δεν είναι τόσο κακό έθιμο όσο μια πιο επιβλαβής διαταραχή των πραγμάτων που πρέπει να εξαλειφθεί μέχρι τα θεμέλια: κανένας από τους επισκόπους δεν θα επιτρέπεται να μετακομίσει από μια μικρή πόλη σε άλλη πόλη. Ο λόγος για τον οποίο γίνονται τέτοιες μεταβάσεις είναι προφανής. Εξάλλου, δεν ήταν απολύτως ποτέ δυνατό να βρεθεί ένας μόνο επίσκοπος που θα αγωνιζόταν να μετακομίσει από μια μεγαλύτερη πόλη σε μια μικρότερη. Ως εκ τούτου, ανακαλύπτεται ότι τέτοιοι άνθρωποι φλέγονται από μια φλογερή επιθυμία για απληστία και μάλλον υπηρετούν δουλικά την αλαζονεία για να φανούν ότι έχουν μεγαλύτερη δύναμη. Άρα, όλοι θέλουν να τιμωρείται αυστηρότερα μια τέτοια εξαχρείωση: πιστεύουμε ότι δεν πρέπει να έχουν επικοινωνία ούτε σε ισότιμη βάση με τους λαϊκούς. (Αποστ. 14· Α ́ Ομ. 15· Δ ́ Οσε. 5· Αντιοχ. 16, 21· Σαρδικ. 2· Καρχηδ. 57.) Στην εισαγωγή, αυτός ο κανόνας λέει ότι κάθε κακό έθιμο [ 200 ] πρέπει να καταργηθεί. Όταν αναστατώνει και τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και την κοσμητεία, τότε είναι σκόπιμο να τον ξεριζώσουν μέχρι τα θεμέλια και να τον καταστρέψουν ολοσχερώς. Τότε ο κανόνας ορίζει ότι δεν επιτρέπεται ο επίσκοπος να εγκαταλείψει τη μικρή επισκοπική του περιφέρεια και να πάρει μια άλλη, μεγαλύτερη, αφού ο λόγος που το κάνει αυτό είναι η απληστία και η υπερηφάνεια, που είναι προφανής σε όλους. Ιδιοσυμφέρον - για να έχουμε μεγαλύτερα και πιο άφθονα κέρδη από μια μεγαλύτερη επισκοπική περιοχή. περηφάνια - ώστε, έχοντας μια μεγαλύτερη έκταση, να μπορεί να έχει, επομένως, μεγαλύτερη δόξα και δύναμη. Επομένως, τέτοιο κακό θα πρέπει να τιμωρείται αυστηρότερα από οτιδήποτε άλλο, και οι επίσκοποι που το τόλμησαν να το κάνουν αυτό θα πρέπει να αφορίζονται από τη σύναξη των χριστιανών και να μην επιτρέπεται να επικοινωνούν με τους πιστούς της Εκκλησίας, ακόμη και ως λαϊκοί [201]. Αν κάποιος αποδειχθεί τόσο τρελός ή αυθάδης που αποφασίσει να δικαιολογηθεί για τέτοια πράγματα υποστηρίζοντας ότι του παραδόθηκαν επιστολές από τον κόσμο, τότε είναι προφανές ότι άλλοι, λίγοι στον αριθμό, δωροδοκούμενοι με αμοιβές και χρήματα, θα μπορούσαν να προκαλέσουν εξεγέρσεις στην Εκκλησία, θέλοντας δήθεν να τον έχουν επίσκοπο. Επομένως, πιστεύουμε ότι τέτοια τεχνάσματα και τεχνάσματα θα πρέπει να τιμωρούνται αποφασιστικά, ώστε κανένα από αυτά, ακόμη και στο θάνατο, να μην τιμηθεί με την εκκλησιαστική κοινωνία, έστω και ισότιμα ​​με τους λαϊκούς. (Αποστ. 14· Α ́ Οσε. 15· Δ ́ Οσε. 5· Αντιοχ. 16, 21· Σαρδικ. 1· Καρχηδ. 57.) Αυτός ο κανόνας συνεχίζει τον προηγούμενο: μιλάει για την περίπτωση αν κάποιος επίσκοπος είναι τόσο αλαζονικός και αυθάδης, ώστε και μετά τον παραπάνω κανόνα να τολμήσει να μετακινηθεί από τη μια επισκοπική περιοχή στην άλλη. Επιπλέον, για να δείξει ότι δήθεν δεν υπόκειται στη μετάνοια του κανόνα, θα αρχίσει να αντιτάσσεται και να λέει ότι έλαβε επιστολές από τον λαό εκείνης της επισκοπικής περιοχής με πρόσκληση να γίνει επίσκοπός τους. Έτσι, αν συμβεί αυτό, τότε είναι προφανές ότι χρησιμοποίησε πονηριά και δόλο και, έχοντας δωροδοκήσει κάποιους από την επισκοπική εκείνη περιοχή με ασήμι, τους έπεισε να δημιουργήσουν αναταραχή και να του ζητήσουν να γίνει επίσκοπός τους. Επομένως, τέτοια προδοσία και πονηριά πρέπει να τιμωρούνται τόσο αυστηρά ώστε όσοι το κάνουν αυτό, ακόμη και όταν πεθάνουν, δεν θα λάβουν εκκλησιαστική κοινωνία και κοινωνία - ούτε ως επίσκοποι ούτε ως απλοί λαϊκοί. Πρέπει επίσης να προστεθεί ότι κανένας από τους επισκόπους δεν μετακομίζει από τη μητροπολιτική του περιφέρεια σε άλλη όπου υπάρχουν επίσκοποι, εκτός αν κληθεί από κάποιον από τους αδελφούς που βρίσκονται εκεί, για να μην φαίνεται ότι κλείνουμε τις πύλες της αγάπης. Κατά τον ίδιο τρόπο πρέπει να προβλέπονται τα εξής: εάν σε μητροπολιτική περιφέρεια οποιοσδήποτε από τους επισκόπους έχει δικογραφία εναντίον του αδελφού και του συνεπισκόπου του, τότε κανένας από αυτούς δεν πρέπει να καλεί επισκόπους άλλης μητροπολιτικής περιφέρειας ως μεσολαβητές. Έτσι, εάν κάποιος από τους επισκόπους αποδειχθεί καταδικασμένος σε κάποια περίπτωση και πιστεύει ότι δεν έχει κενούς, αλλά δίκαιους λόγους για να συνεχίσει ξανά τη δίκη, τότε, αν θέλετε, θα τιμήσουμε τη μνήμη του αποστόλου με αγάπη. Πέτρο - και ας γράψουν εκείνοι που διεξήγαγαν τη δίκη στον Ιούλιο, Επίσκοπο Ρώμης, ώστε, αν χρειαστεί, με τη βοήθεια των επισκόπων που γειτνιάζουν με τη μητροπολιτική περιοχή, η δίκη να ξαναρχίσει και ο πάπας να διορίσει άτομα που θα διευθετήσουν αυτό το θέμα. Εάν ο κατηγορούμενος δεν μπορεί να αποδείξει ότι η υπόθεσή του πρέπει να επανεξεταστεί, τότε η ποινή που έχει εκδοθεί δεν πρέπει να ακυρωθεί και να παραμείνει σε ισχύ ως υφιστάμενη. (Αποστ. 35· Β ́ Ομ. 2· III Ομ. 8· VI Οσε. 8· Αντιοχ. 13, 22· Σαρδίκ. 11–12.) Οι επίσκοποι όχι μόνο απαγορεύεται να εγκαταλείψουν μια μικρότερη επισκοπική περιφέρεια και να πάρουν μια μεγαλύτερη, αλλά επίσης, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν επιτρέπεται να έρθουν από τη μητροπολιτική τους περιφέρεια στην περιοχή άλλων επισκόπων για να τελέσουν κάθε είδους επισκοπική λειτουργία χωρίς την πρόσκληση του τελευταίου. Ωστόσο, ο κανόνας επιτρέπει στους ανθρώπους να έρχονται ακόμη και με πρόσκληση για να μην είναι κλειστές οι πύλες της αγάπης και της αδελφικής αγάπης μεταξύ των επισκόπων. Εάν δύο επίσκοποι έχουν οποιαδήποτε νομική υπόθεση μεταξύ τους, θα πρέπει να ζητήσουν από επισκόπους όχι από τη μητροπολιτική περιφέρεια κάποιου άλλου να τους κρίνουν, αλλά από αυτήν στην οποία ανήκουν οι ίδιοι. Και αν κάποιος από αυτούς καταδικαστεί από τους επισκόπους της μητροπολιτικής περιφέρειας, αλλά θεωρεί ότι η περίπτωσή του δεν στερείται αλήθειας και βίας και μπορεί να κριθεί υπέρ του αν επανεξεταστεί από άλλους, τότε είναι σκόπιμο να τιμήσουμε τη μνήμη του αποστόλου από αγάπη. Πέτρα. Αυτό σημαίνει ότι οι επίσκοποι που διεξήγαγαν τη δίκη σε αυτή την υπόθεση θα έπρεπε να ενημερώσουν τη Ρωμαϊκή Έδρα (επίσκοπός της ήταν τότε ο Ιούλιος) ότι ο επίσκοπος που καταδίκασαν δεν ήταν ικανοποιημένος με την ετυμηγορία τους. Και ο Επίσκοπος Ρώμης, αν κρίνει ότι το θέμα πρέπει να επανεξεταστεί, θα διατάξει τους επισκόπους της γειτονικής μητροπολιτικής περιφέρειας να το εξετάσουν. Αν κρίνει ότι η υπόθεση δεν απαιτεί επανεκδίκαση, τότε πρέπει να παραμείνει σε ισχύ και να ισχύει η προηγουμένως εκδοθείσα απόφαση των επισκόπων. Σημειώστε: αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για εκείνες τις μητροπολιτικές περιοχές που δεν υπόκεινται στον πάπα, αλλά μόνο για εκείνες που υπόκεινται σε αυτόν, σύμφωνα με τον Zonara [202]. Εάν ένας επίσκοπος καθαιρεθεί από το δικαστήριο αυτών των γειτονικών επισκόπων και πει ότι αναλαμβάνει ξανά το έργο της δικαίωσης, τότε θα πρέπει να εγκατασταθεί άλλος στην έδρα του, όχι πριν ο Επίσκοπος της Ρώμης, έχοντας εξοικειωθεί με το θέμα, αποφασίσει σχετικά. (Διπλ. 16· Καρχηδόνα. 96.) Και αυτός ο κανόνας χρησιμεύει ως συνέχεια του προηγούμενου. Λέει ότι εάν ένας επίσκοπος καθαιρεθεί από τους πλησιέστερους γειτονικούς επισκόπους, αλλά δηλώσει ότι μπορεί να δικαιολογηθεί ενώπιον άλλου δικαστηρίου, τότε ένας άλλος επίσκοπος χειροτονείται στην έδρα του έκπτωτου, όχι πριν ο πάπας, έχοντας μάθει για αυτήν την έκρηξη, αποφασίσει αν είναι έγκυρη ή όχι. Σημειώστε ότι αυτός ο κανόνας ισχύει και για τις μητροπολιτικές περιοχές που υπάγονται στον πάπα, και όχι για εκείνες που δεν υπόκεινται σε αυτόν, σύμφωνα με τον ίδιο Ζωναρά. Βλέπε Αποστ. 74, Διπλό. 16 και πρόλογος αυτού του Συμβουλίου. Εάν ληφθεί καταγγελία εναντίον επισκόπου και οι επίσκοποι αυτής της περιοχής, αφού συγκεντρωθούν, του στερήσουν το βαθμό του και αυτός, για λόγους προσφυγής, καταφύγει στον μακαριότατο επίσκοπο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο οποίος, αφού ήθελε να τον ακούσει, θεωρεί δίκαιο να ξαναρχίσει η εξέταση της υπόθεσής του, τότε αποφασίζεται ο πάπας να κλείσει τον επίσκοπο εκείνης της περιοχής. προσεκτικά και προσεκτικά εξέτασε τα πάντα και είναι πεπεισμένοι για την αλήθεια, πήρε μια απόφαση για την υπόθεση. Εάν κάποιος αρχίσει να απαιτεί να εκδικαστεί ξανά η υπόθεσή του και, κατόπιν αιτήματός του, ο Επίσκοπος της Ρώμης θέλει να στείλει πρεσβύτερους από την πλευρά του, ας είναι αυτό στην εξουσία του Επισκόπου της Ρώμης. Αν το θεωρεί καλό και κρίνει ότι πρέπει να σταλούν αυτοί που θα κρίνουν μαζί με τους επισκόπους, επενδυόμενος με την εξουσία αυτού από τον οποίο στάλθηκαν, ας επιτραπεί αυτό. Αν θεωρεί επαρκή την εξέταση της υπόθεσης και την ετυμηγορία σχετικά με τον επίσκοπο, τότε ας κάνει ό,τι φαίνεται καλό στον πιο συνετό συλλογισμό του. Αυτός ο κανόνας ορίζει σχεδόν το ίδιο πράγμα με τον προηγούμενο. Λέει: όταν ένας επίσκοπος, κατηγορούμενος για έγκλημα, καθαιρείται από τους επισκόπους της μητροπολιτικής του περιφέρειας και μεταφέρει τη δίκη στον πάπα, τότε ο πάπας, εάν θεωρεί δίκαιο να επανεξετάσει την υπόθεσή του, πρέπει να γράψει στους επισκόπους της γειτονικής αυτής μητροπολιτικής περιοχής, ώστε να εξετάσουν διεξοδικά και προσεκτικά την υπόθεση και να λάβουν μια αληθινή και δίκαιη απόφαση. Ωστόσο, αν ο ίδιος επίσκοπος, αφού καταδικαστεί από γειτονικούς επισκόπους, στείλει για δεύτερη φορά το δικαστήριο στον πάπα και του ζητήσει να στείλει δικούς του ανθρώπους, προικισμένους με την εξουσία του και αναπληρωτές του, και να κρίνουν (για τρίτη φορά) αυτή την υπόθεση μαζί με τους επισκόπους αυτής της μητροπολιτικής περιοχής ή τους γειτονικούς της, τότε εξαρτάται από την υπερηφάνεια του εκπροσώπου του. για να καθοριστεί, ότι η πρώτη δίκη των επισκόπων και η ποινή τους που επιβλήθηκε σε επίσκοπο είναι επαρκής [203]. Σημειώστε ότι αυτός ο κανόνας, σύμφωνα με τον Zonara, ισχύει μόνο για τους υφισταμένους του πάπα και όχι για όσους δεν τον υπακούουν. Εάν σε μια μητροπολιτική περιοχή, όπου υπάρχουν πολλοί επίσκοποι, θα μείνει μόνο ένας επίσκοπος και αυτός από αμέλεια δεν θέλει να έρθει και να συμφωνήσει με την εγκατάσταση επισκόπων και οι συγκεντρωμένοι αρχίσουν να ζητούν να εγκατασταθεί ο επίσκοπος που ζητούν, τότε πρέπει πρώτα να υπενθυμιστεί στον εναπομείναν επίσκοπο μέσω μηνυμάτων του εξάρχου της περιφέρειας Μητροπόλεως. απαίτηση να τους δώσει βοσκό. Θεωρούμε καλό να περιμένουμε την άφιξή του. Αν και μετά από γραπτό αίτημα δεν έρθει και δεν απαντήσει, πρέπει να γίνει κάτι που να ικανοποιεί τις επιθυμίες του κόσμου. Για την εγκατάσταση επισκόπου της μητροπολιτικής περιοχής, είναι απαραίτητο να καλέσετε επισκόπους από τη γειτονική μητροπολιτική περιοχή. Δεν επιτρέπεται γενικά ο διορισμός επισκόπου σε ένα χωριό ή μια μικρή πόλη, για τα οποία αρκεί ένας πρεσβύτερος. Δεν χρειάζεται να τοποθετούνται εκεί επισκόποι, μήπως παραμεληθεί το όνομα και η εξουσία του επισκόπου. Αλλά οι επίσκοποι της μητροπολιτικής περιφέρειας, όπως είπα προηγουμένως, πρέπει να διορίσουν επισκόπους στις πόλεις εκείνες στις οποίες ήταν πριν. Αν αποδειχτεί ότι κάποια πόλη αυξάνει σε αριθμό κατοίκων τόσο πολύ ώστε να θεωρείται άξια επισκοπής, ας την παραλάβει. Αυτός ο κανόνας καθορίζει: εάν σε μια συγκεκριμένη μητροπολιτική περιοχή, η οποία έχει πολλούς επισκόπους, παραμένει μόνο ένας επίσκοπος (επειδή άλλοι έχουν καθαιρεθεί, έχουν πεθάνει ή απουσιάζουν λόγω αναγκαστικών συνθηκών) και ο λαός μιας από τις επισκοπικές περιφέρειες που αποτελούν μέρος αυτής της μητροπολιτικής περιφέρειας, αφού συγκεντρωθεί, αρχίζει να ζητά να γίνει ο επίσκοπος ή ο επίσκοπος. περιφέρειας, δηλαδή του μητροπολίτη (βλ. σημείωση στον Απόστολο 34), πρέπει να γράψετε στον αναφερόμενο εναπομείναν επίσκοπο για την απαίτηση του λαού και να περιμένετε μέχρι να φτάσει. Αν από αμέλεια δεν θέλει να έρθει για την επιλογή και τη χειροτονία του απαιτούμενου επισκόπου και δεν θέλει καν να του δώσει την ψήφο του με επιστολή, τότε ο μητροπολίτης πρέπει να ικανοποιήσει το αίτημα του λαού, δηλαδή να συγκαλέσει τους επισκόπους της γειτονικής εκείνης μητροπολιτικής περιοχής και μαζί τους να εκλέξει και να χειροτονήσει τον επίσκοπο που ζητάει ο λαός. Κατά τον ίδιο τρόπο, όταν ένας μητροπολίτης θα έπρεπε να εγκατασταθεί σε μια τέτοια μονοεπισκοπική, ας πούμε, μητροπολιτική περιοχή, θα έπρεπε να εκλέγεται και να χειροτονείται από αυτούς τους γειτονικούς επισκόπους [204]. Επιπλέον, ο κανόνας λέει ότι δεν χρειάζεται να διοριστεί ένας επίσκοπος σε ένα χωριό ή μια μικρή πόλη, για την πνευματική διοίκηση της οποίας αρκεί ένας πρεσβύτερος, ώστε μέσω αυτού να μην παραμελείται η ύψιστη επισκοπική αξιοπρέπεια. Οι επίσκοποι χρειάζεται να χειροτονούνται μόνο σε εκείνες τις πόλεις που από την αρχή ήταν επισκοπές, δηλαδή επισκοπικές έδρες. Ωστόσο, αν κάποια πόλη αποδειχθεί τόσο πολυπληθής που αξίζει να γίνει νέα επισκοπή, ας γίνει και ας λάβει τον δικό της επίσκοπο. Κανόνας της Καρχηδόνας. 62 καθορίζει ομοίως ότι οι λαϊκοί που δεν είχαν ποτέ δικό τους επίσκοπο στην περιοχή τους μπορούν να λάβουν έναν, αλλά μόνο με τη γνώση και τη θέληση του επισκόπου στον οποίο υπάγονταν από την αρχή. Και ο 65ος κανόνας του ίδιου Συμβουλίου λέει ότι καμία μικρή ενορία δεν πρέπει να διαχωριστεί από ολόκληρη τη μητροπολιτική περιφέρεια για να γίνει νέα επισκοπή, χωρίς την άδεια του μητροπολίτη ολόκληρης της μητροπολιτικής περιφέρειας. Και ο 109ος κανόνας της ίδιας Συνόδου ορίζει ότι περιοχές που δεν είχαν ειδικό επίσκοπο δεν πρέπει να λαμβάνουν χωρίς απόφαση του μητροπολίτη, του πατριάρχη και όλου του Συμβουλίου και εν αγνοία του επισκόπου που τις κυβέρνησε αρχικά. Βλέπε επίσης Αποστ. 1. Οι άκαιρες, πολύ συχνές και άδικες μεσιτείες μας οδήγησαν στο γεγονός ότι δεν χρησιμοποιούμε τόσο έλεος και τόλμη όπως θα έπρεπε να χρησιμοποιούμε. Πράγματι, πολλοί από τους επισκόπους δεν παύουν να εμφανίζονται στην αυτοκρατορική αυλή, και ιδιαίτερα οι Αφρικανοί επίσκοποι, οι οποίοι, όπως μάθαμε από τον αγαπημένο μας αδελφό και συνεπίσκοπο Gratus, δεν δέχονται σωτήρια συμβουλές, αλλά τις περιφρονούν τόσο πολύ που το ίδιο πρόσωπο φέρνει στο δικαστήριο τις πιο πολλές και ποικίλες αιτήσεις, εξάλλου, που δεν μπορούν να είναι χρήσιμες για τις Εκκλησίες. και όχι για να βοηθήσει τους φτωχούς και απλούς ανθρώπους ή τις χήρες και να μεσολαβήσει γι' αυτούς (όπως πρέπει και γίνεται), αλλά για να κερδίσει για κάποιες εγκόσμιες τάξεις και αξιώματα. Με μια λέξη, μια τέτοια άγνοια μάς προκαλεί κακό, εκτός από το να προκαλεί πειρασμό και καταδίκη. Και θεωρήσαμε πιο αξιοπρεπές ο επίσκοπος να παράσχει τη βοήθειά του σε αυτόν που υφίσταται βία ή στη χήρα που προσβάλλεται άδικα ή στο ορφανό που στερείται ό,τι του ανήκει - αν είναι δίκαια τα αιτήματα αυτών των προσώπων. Κανείς όμως από τους επισκόπους δεν πρέπει να παρουσιαστεί στην αυτοκρατορική αυλή, εκτός από αυτούς που ο ευσεβέστερος αυτοκράτορας μας καλεί με τις επιστολές του. Επειδή όμως συμβαίνει συχνά να έρχονται στην Εκκλησία κάποιοι που έχουν ανάγκη από συμπόνια, όσοι καταδικάστηκαν για αμαρτήματα σε εξορία ή εξορία σε νησί ή τους επιβλήθηκε άλλη ποινή, δεν πρέπει να αρνηθείς τέτοια βοήθεια, αλλά, αντίθετα, χωρίς καθυστέρηση ή δισταγμό, να τους ζητήσεις επιείκεια. (Αντιόχ. 11· Σαρδικ. 8, 9, 20· Καρχηδ. 117.) Μερικοί επίσκοποι, ιδιαίτερα εκείνοι στην Αφρική, τόλμησαν να έρθουν στον αυτοκράτορα όχι για να βοηθήσουν χήρες και ζητιάνους, όπως έπρεπε, αλλά για να δώσουν σε κάποιους φίλους τους υψηλότερη θέση στην κοινωνία και θέσεις ηγεμόνων. Παρά το γεγονός ότι οι Αφρικανοί επίσκοποι συμβουλεύονταν συχνά να το σταματήσουν αυτό, αμελούσαν τόσο πολύ αυτές τις συμβουλές που ο ίδιος επίσκοπος μπορούσε να φέρει πολλές διαφορετικές αιτήσεις στο βασιλικό παλάτι που δεν είχαν καμία σχέση με την Εκκλησία. Λοιπόν, λέω, συνέβη μια τέτοια οργή, και ως αποτέλεσμα, οι επίσκοποι δεν είχαν τέτοια τόλμη ενώπιον του αυτοκράτορα και δεν βρήκαν από αυτόν τέτοιο έλεος που έπρεπε να απολαύσουν. εξάλλου χρησίμευαν ως αφορμή για πειρασμούς και μομφές που τους απευθύνονταν. Επομένως, αυτός ο κανόνας, ενώ το απαγορεύει, ορίζει ότι κάθε επίσκοπος πρέπει να έρθει στον αυτοκράτορα για να παρέχει βοήθεια στους καταπιεσμένους, για παράδειγμα, τις χήρες που προσβάλλονται, τα ορφανά των οποίων η περιουσία αφαιρείται [205]. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει να παρέχεται βοήθεια σε όσους το αίτημα είναι δίκαιο και δικαιολογημένο, αλλά σε εκείνους των οποίων το αίτημα είναι άδικο και παράλογο, δεν πρέπει να παρέχεται βοήθεια. Επιπλέον, ο επίσκοπος δεν πρέπει να προσέρχεται στον αυτοκράτορα με τη θέλησή του, χωρίς γραπτή αυτοκρατορική πρόσκληση. Οι περιπτώσεις αυτές αποκλείονται όταν άνθρωποι που αξίζουν έλεος καταφεύγουν στην Εκκλησία επειδή, για παράδειγμα, εξορίστηκαν σε κάποιο νησί ή σε άλλα σκληρά μέρη για εγκλήματα που διέπραξαν. Για χάρη τέτοιων και παρόμοιων καταδικασμένων, οι επίσκοποι πρέπει χωρίς καθυστέρηση ή πρόσκληση να έρχονται στον αυτοκράτορα για να ζητήσουν επιείκεια για τα εγκλήματα τέτοιων προσώπων και, κατά συνέπεια, την απαλλαγή τους από την τιμωρία. Βλέπε επίσης Αντίοχος. 11. Ας καθοριστούν τα ακόλουθα. Εφόσον αποφασίστηκε κανένας από τους επισκόπους να μην υποστεί καταδίκη με την παρουσία τους στο δικαστήριο, τότε αν κάποιοι από αυτούς έχουν τέτοιες αιτήσεις όπως προαναφέραμε, ας τις στείλουν μέσω του διακόνου τους. Διότι το πρόσωπο του υπηρέτη δεν είναι κατακριτέο, και θα είναι πιο πιθανό να παραδώσει ό,τι του έχει εμπιστευτεί. (Αντιόχ. 11· Σαρδικ. 7, 9, 20· Καρχηδ. 117.) Αυτός ο κανόνας χρησιμεύει ως συνέχεια του προηγούμενου. Καθορίζει ότι οι επίσκοποι, αν χρειαστεί να υποβάλουν αίτηση στον αυτοκράτορα για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, δηλαδή για να βοηθήσουν τους καταπιεσμένους ή να απελευθερώσουν τους καταδικασμένους, να μην έρχονται οι ίδιοι στον αυτοκράτορα, καθώς αυτό χρησιμεύει και ως λόγος για να τους κατηγορήσουν και να τους περιφρονήσουν, αλλά στέλνουν διακόνους και φέρνουν αυτές τις ικεσίες μέσω αυτών. Εξάλλου, σε αυτήν την περίπτωση, πρώτον, κανείς δεν θα κατηγορήσει τον επίσκοπο που πήγε εκεί. Και, δεύτερον, οι επιστολές που θα δώσει ο αυτοκράτορας, και άλλες απαντήσεις στις εν λόγω αιτήσεις, θα παραδοθούν ευκολότερα και γρήγορα μέσω του διακόνου παρά μέσω του επισκόπου. Ας καθοριστούν τα ακόλουθα. Όταν σε οποιαδήποτε μητροπολιτική περιφέρεια οι επίσκοποι στέλνουν αιτήματα στον αδελφό και τον συγκεπίσκοπό τους, τότε αυτός που είναι σε μεγαλύτερη πόλη, δηλαδή στη μητρόπολη, θα πρέπει να στέλνει στον διάκονό του αυτές τις αιτήσεις, δίνοντάς του και αντιπροσωπευτικές επιστολές, δηλαδή επιστολές που θα γράψει ανάλογα στους αδελφούς και τους συνεπισκόπους μας, αν κάποιος από αυτούς βρίσκεται σε εκείνες τις πόλεις που διαχειρίζονται οι πιο δημοσίες. υποθέσεων. Αν κάποιος από τους επισκόπους έχει φίλους στην αυτοκρατορική αυλή και επιθυμεί να ζητήσει κάτι άξιο, τότε ας μην του απαγορευτεί να τους ζητήσει και να τον ενθαρρύνει μέσω του διακόνου του να του δώσει καλή βοήθεια ως αιτούντα. Όσοι έρχονται στη Ρώμη, όπως είπα προηγουμένως, θα πρέπει να υποβάλουν τις αιτήσεις τους στον αγαπημένο μας αδελφό και συνεπίσκοπο Ιούλιο, ώστε πρώτα να ελέγξει αν ανάμεσά τους υπάρχουν ξεδιάντροποι και μετά, προσθέτοντας τη δική του μεσιτεία και φροντίδα, να τους κατευθύνει στο δικαστήριο. (Αντιόχ. 11· Καρχηδόνα. 117· Σαρδίκ. 7, 8 και, 20.) Αυτός ο κανόνας ασχολείται με το ίδιο θέμα. Δηλαδή, εάν ένας επίσκοπος γράψει μια επιστολή με τα αιτήματά του στον επίσκοπο της περιοχής όπου βρίσκεται ο αυτοκράτορας, τότε αυτή η επιστολή θα πρέπει πρώτα να παραδοθεί στον μητροπολίτη του επισκόπου που στέλνει την επιστολή. Αν ο μητροπολίτης δει ότι η επιστολή περιέχει αιτήματα άξια προσοχής και ότι δεν θα επιβαρύνει τον αυτοκράτορα, θα πρέπει να τη στείλει με τον διάκονό του στον επίσκοπο στον οποίο απευθύνεται και από την πλευρά του να γράψει αντιπροσωπευτικές επιστολές στους επισκόπους εκείνων των πόλεων όπου βρίσκεται ο αυτοκράτορας, ζητώντας τους να παράσχουν βοήθεια με τον κατάλληλο τρόπο, δηλαδή με τον ίδιο τρόπο που τους είπε ο ίδιος. Αν, αντίθετα, ο μητροπολίτης δει ότι η επιστολή θα επιβαρύνει τον αυτοκράτορα, ας την στείλει πίσω στον αποστέλλοντα επίσκοπο. Κανένας επίσκοπος δεν απαγορεύεται να γράφει μέσω του διακόνου στους φίλους του στο παλάτι, ώστε να τον βοηθήσουν σε θέματα άξια και άξια προσοχής για τα οποία τους ζητά. Εάν ο αυτοκράτορας βρίσκεται στη Ρώμη, τότε οι διάκονοι των επισκόπων που πηγαίνουν εκεί [ 206 ] πρέπει να υποβάλουν τις αιτήσεις τους στον πάπα, ώστε να τις λάβει υπόψη και, αν αξίζουν σεβασμό και δεν περιέχουν πρόστυχα λόγια στον αυτοκράτορα, να τις στείλει στο παλάτι υπό την εκπροσώπηση και την αιγίδα του. Πρέπει να τηρείται με κάθε προσοχή και προσοχή ότι, αν κάποιος πλούσιος ή λόγιος από τα κοσμικά πρόσωπα είναι άξιος να γίνει επίσκοπος, δεν τοποθετείται πριν περάσει από τα αξιώματα του αναγνώστη, του διακόνου και του πρεσβυτέρου, ώστε αν βρεθεί άξιος σε κάθε βαθμό, να μπορεί, καθώς επιτύχει, να ανέλθει στο ύψος της επισκοπής. Και είναι προφανές ότι δεν πρέπει να αφιερωθεί πολύ λίγος χρόνος στον βαθμό κάθε βαθμού, κατά τον οποίο θα μπορούσε να γίνει γνωστή η πίστη, η ευπρέπεια, η σταθερότητα και η πραότητα του, ώστε, αν βρεθεί άξιος της θείας ιεροσύνης, να λάβει τη μεγαλύτερη τιμή. Δεν μπορεί κανείς να διορίζει αλαζονικά και βιαστικά επίσκοπο, πρεσβύτερο ή διάκονο: ούτε η μάθηση ούτε η καλή συμπεριφορά μπορούν να το επιτρέψουν αυτό. Άλλωστε, αλλιώς θα έπρεπε να θεωρούνταν προσήλυτος, ειδικά αφού ο μακαριότατος απόστολος, που έγινε δάσκαλος των ειδωλολατρών, απαγόρευε ξεκάθαρα τις γρήγορες εντολές 207. Οι δοκιμές σε μεγάλο χρονικό διάστημα θα μπορέσουν να αποκαλύψουν τη συμπεριφορά και τη διάθεση του καθενός με τον σωστό τρόπο. (Αποστ. 80· Ι Ομ. 2· Dvukrat. 17· Νεο-Καίσαρας. 12· Λαοδίκη. 3· Κύριλλος Αλέξανδρος. 4.) Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι ο ακόλουθος νόμος πρέπει να τηρείται με μεγάλη προσοχή: εάν κάποιος πλούσιος ή μορφωμένος (δηλαδή ένας από τους κοσμικούς και βυθισμένος στη ματαιοδοξία των δημοσίων υποθέσεων) αποδειχθεί άξιος επισκοπής, τότε δεν θα πρέπει να χειροτονηθεί αμέσως επίσκοπος, εκτός αν αφιερώσει πρώτα πολύ και όχι λίγο χρόνο σε κάθε βαθμό. εντόπισε και δοκίμασε την ορθή πίστη, την ευπρέπεια του χαρακτήρα, την ευγένεια της κρίσης και την πραότητα, και στη συνέχεια προχώρησε από βαθμό σε βαθμό, ανεβαίνοντας στην υψηλότερη κορυφή της επισκοπής. Άλλωστε, είναι άσεμνο και άσεμνο η γνώση θείων λόγων ή ο δοκιμασμένος από τον χρόνο καλό χαρακτήρα να επιτρέπει σε κάποιον να χειροτονεί επίσκοπο, πρεσβύτερο ή διάκονο αλόγιστα και βιαστικά. Διαφορετικά, ένα τέτοιο άτομο θα θεωρείται προσήλυτο, και αυτό απαγορεύεται από τον Αγ. Ο Παύλος, λέγοντας ότι δεν αρμόζει σε έναν επίσκοπο να είναι προσήλυτος [208], δίνει επίσης εντολή στον Τιμόθεο να μην χειροτονεί κανέναν βιαστικά: Μη βάζετε τα χέρια σας σε κανέναν βιαστικά (Α' Τιμ. 5:22). Βλέπε επίσης Αποστ. 8o και σημ. 1 έως διπλό 17. Στην περίπτωση που ένας επίσκοπος μετακομίζει από τη μια πόλη στην άλλη ή από τη μια επισκοπική περιοχή στην άλλη, δουλεύοντας για χάρη της ματαιοδοξίας και για τον έπαινο του ή από ζήλο για την πίστη, και θέλει να περάσει πολύ καιρό εκεί και ο επίσκοπος αυτής της πόλης είναι ανειδίκευτος στη διδασκαλία, αποφασίζουμε ότι ο πρώτος δεν πρέπει να παραμελεί τον δεύτερο και να μην απογοητεύει τον ντόπιο πολύ συχνά. επίσκοπος. Γιατί αυτό συνήθως γίνεται λόγος αναταραχής, και ο επίσκοπος επιδιώκει με τέτοια πονηριά να καταπατήσει την έδρα κάποιου άλλου και να την αρπάξει, χωρίς να διστάσει να αποφασίσει να αφήσει την Εκκλησία που του έχει εμπιστευτεί και να μετακομίσει σε άλλη. Άρα, πρέπει να καθοριστεί χρόνος για αυτό (αφού η μη λήψη επισκόπου θεωρείται απάνθρωπη και κακή πράξη). Θυμηθείτε πώς καθόριζαν στο παρελθόν οι πατέρες μας: αν κάποιος λαϊκός, ενώ μένει στην πόλη, δεν έρθει στη σύναξη τρεις Κυριακές μέσα σε τρεις εβδομάδες, ας αποκλειστεί από την κοινωνία. Άρα, αν αυτό αποφασιστεί για τους λαϊκούς, τότε δεν είναι σωστό, δεν είναι σωστό και δεν είναι χρήσιμο για έναν επίσκοπο, αν δεν έχει επείγουσα ανάγκη ή δύσκολη υπόθεση, να λείπει από την Εκκλησία του για πολύ καιρό και να στεναχωρεί τους ανθρώπους που του εμπιστεύονται. (Αποστ. 35. 58· III Om. 8· VI Om. 19, 20, 80· Dvukrat. 16· Carthage. 79, 82, 83, 131–133· Gangr. 5, 20, 21· Sardik. 3, 12, Gregor.; 13, 22.) Εάν ένας επίσκοπος πάει σε άλλη πόλη ή επισκοπική περιοχή για χάρη της ματαιοδοξίας, δηλαδή για να λάβει επαίνους για τη μάθησή του ή για τη μελέτη της ευσέβειας και της πίστης [209], και επιθυμεί να μείνει εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ο επίσκοπος αυτής της πόλης δεν είναι έμπειρος στο θέμα της διδασκαλίας, [210] τότε ο παρών κανόνας θα πρέπει να καθορίζει συχνά τον επίσκοπο της εκκλησίας. και ατιμάζοντάς τον ως αδαή. Αυτή η συνεχής διδασκαλία ενός ξένου επισκόπου δημιουργεί σύγχυση και τον κάνει να υποψιαστεί ότι προσπαθεί να κερδίσει την αγάπη του λαού με αυτόν τον τρόπο και στη συνέχεια να εγκαταλείψει τη δική του επισκοπική περιοχή και να αρπάξει με πονηριά την άλλη. Εφόσον, λοιπόν, αφενός είναι απάνθρωπο να μην δέχεται κανείς ξένους επισκόπους στην επισκοπική του περιφέρεια και αφετέρου είναι ύποπτο και παράνομο όταν παραμένουν για μεγάλο χρονικό διάστημα στην επισκοπική περιφέρεια κάποιου άλλου, είναι απαραίτητο να καθοριστεί πόσο καιρό μπορούν να μείνουν εκεί. Άλλωστε, ένας λαϊκός που, ενώ βρίσκεται στην πόλη, δεν έρχεται στην εκκλησία τις Κυριακές για τρεις εβδομάδες, αφορίζεται, όπως καθόρισαν οι πατέρες και νωρίτερα από αυτή τη Σύνοδο, είτε προφορικά είτε γραπτώς (αυτό δεν σημαίνει τους πατέρες της VI Οικουμενικής Συνόδου, που το όρισαν στον 8ο κανόνα - διαβάστε το - αφού έζησαν μετά τους πατέρες της Συνόδου, αλλά κάποιοι άλλοι). Τότε πόσο πιο άσεμνο και ασύμφορο είναι για έναν επίσκοπο να εγκαταλείψει για πολύ καιρό την επισκοπική του περιφέρεια και, επομένως, να αναστατώσει το ποίμνιό του με την απουσία του (εκτός αν το έχει επείγουσα ανάγκη και τον εμποδίζουν οι δύσκολες συνθήκες) [211]; Βλέπε επίσης Αποστ. 35.58 και κανόνας VI Omni. 8o, που περιέχει αυτολεξεί απόσπασμα από αυτόν τον κανόνα. Μερικοί από τους αδελφούς και τους συνεπισκόπους στις πόλεις όπου διορίζονται επίσκοποι έχουν προφανώς πολύ μικρή περιουσία, αλλά σε άλλα μέρη έχουν μεγάλα κτήματα, από τα οποία μπορούν να βοηθήσουν τους φτωχούς. Επομένως, πιστεύουμε ότι εάν θέλουν να έρθουν στα κτήματά τους και να μαζέψουν φρούτα, θα πρέπει να τους επιτραπεί να μείνουν στα κτήματά τους για τρεις Κυριακές, δηλαδή τρεις εβδομάδες, και να έρθουν στην πλησιέστερη εκκλησία όπου υπηρετεί ο πρεσβύτερος και να υπηρετήσουν εκεί, ώστε να μην φαίνεται ότι μένουν χωρίς προσκύνηση. και σε μια πόλη που υπάρχει επίσκοπος, να μην έρχονται πολύ συχνά. Έτσι, οι δικές τους υποθέσεις δεν θα υποστούν κανένα κακό λόγω της απουσίας τους, και οι ίδιοι αναμφίβολα θα αποφύγουν τις κατηγορίες για αλαζονεία και αλαζονεία. (Αποστ. 58· VI Ose. 19, 80· Dvukrat. 16· Gangr. 5. 20, 21· Sardik. 11· Carthage. 79. 82, 83, 131–133· Gregory Nis. 6· Petra Alexander, 10.) Αυτός ο κανόνας, προφανώς, συνεχίζει τον προηγούμενο. Καθορίζει: δεδομένου ότι ορισμένοι επίσκοποι σε ορισμένες από τις ξένες επισκοπικές περιοχές έχουν μικρά κτήματα που ανήκουν σε δικές τους εκκλησίες, και σε άλλα μεγάλα και γόνιμα από τα οποία μπορούν να βοηθήσουν τους φτωχούς, επιτρέπεται στον επίσκοπο που έχει τέτοια κτήματα να πάει εκεί για να μαζέψει φρούτα. Ωστόσο, ας μην έρχεται συχνά στην πόλη όπου βρίσκεται η έδρα του επισκόπου, αλλά μένει στα κτήματά του για τρεις εβδομάδες και τις Κυριακές να έρχεται στην εκκλησία που είναι πλησιέστερη σε εκείνο το μέρος, όπου ο πρύτανης της ενορίας είναι πρεσβύτερος και να υπηρετεί - να μην κάνει ιερές πράξεις, αλλά να προσφέρει τους συνηθισμένους ύμνους στον Θεό [212] μαζί με τον κόσμο. (Και ας το κάνει αυτό για να μην φαίνεται σαν να μην πηγαίνει στην εκκλησία και, επομένως, για να μην βάλει πειρασμό στους Χριστιανούς και να μην παραβιάσει τον προηγούμενο κανόνα. Δείτε σχετικά VI Omni. 80.) Έτσι, οι καρποί των κτημάτων του δεν εξαφανίζονται λόγω της απουσίας του, αφού έρχεται να τους εισπράξει, και ο ίδιος αποφεύγει κάθε κατηγορία αλαζονείας και φιλοδοξίας, γιατί δεν επισκέπτεται συχνά την πόλη του επισκόπου εκείνη την περίοδο. Βλέπε επίσης Αποστ. 58, VI Omni. 80. Αποφασίστηκε: εάν ένας διάκονος, ο πρεσβύτερος ή οποιοσδήποτε από τους κληρικούς στερηθεί την εκκλησιαστική κοινωνία και απευθυνθεί σε άλλον επίσκοπο που τον γνωρίζει και που γνωρίζει ότι ο επίσκοπός του τον απομάκρυνε από την κοινωνία, τότε δεν πρέπει να κοινωνήσει προσβάλλοντας τον επίσκοπο και τον αδελφό του. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, ας γνωρίζει ότι έχει υποχρεωθεί να δικαιολογηθεί ενώπιον των επισκόπων όταν συγκεντρωθούν. (Αποστ. 12, 32, 33· IV Όσε. 13· Αντιοχ. 6· Κωνσταντινούπολη 879 1.) Αυτός ο κανόνας ορίζει: εάν ένας ιερέας, διάκονος ή κληρικός αφοριστεί από τον επίσκοπό του και έρθει σε άλλο επίσκοπο που γνωρίζει για τον αφορισμό του, τότε αυτός ο επίσκοπος δεν πρέπει να συναναστρέφεται με τον αφορισμένο, αφού αυτό θεωρείται προσβολή στον αφοριστή συγκεπίσκοπο και περιφρόνηση γι' αυτόν. Αν τολμήσει να το κάνει αυτό, πρέπει να το αιτιολογήσει στο Συμβούλιο των Επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας. Δεν θα καταδικαστεί ότι διέπραξε έγκλημα χωρίς έρευνα για την υπόθεση, αλλά θα οδηγηθεί σε δίκη. Βλέπε επίσης Αποστ. 12, 32. Εάν ο επίσκοπος αποδειχθεί θυμωμένος (κάτι που δεν πρέπει να συμβαίνει σε έναν τέτοιο σύζυγο) και, ξαφνικά αγανακτισμένος με τον πρεσβύτερο ή τον διάκονο, θέλει να πετάξει τον έναν ή τον άλλον έξω από την Εκκλησία, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε ένα τέτοιο άτομο να μην καταδικαστεί αμέσως και να στερηθεί της κοινωνίας. Ας έχει όμως ο εκδιωχθείς το δικαίωμα να καταφύγει στον μητροπολίτη της ίδιας μητροπολιτικής περιφέρειας. Εάν ο επίσκοπος της μητροπολιτικής περιοχής απουσιάζει, ας απευθυνθεί σε έναν γειτονικό επίσκοπο και ας ζητήσει να εξεταστεί προσεκτικά η περίπτωσή του, γιατί όσοι ζητούν δεν πρέπει να μείνουν χωρίς επίβλεψη. Αλλά και αυτός ο επίσκοπος που δικαίως ή αδίκως του στέρησε την αξιοπρέπειά του πρέπει να υπομείνει με αυτάρεσκο το γεγονός ότι το θέμα εξετάζεται, και είθε η ετυμηγορία του είτε να επιβεβαιωθεί είτε να διορθωθεί. Το άτομο που εξοστρακίστηκε δεν πρέπει να απαιτεί επικοινωνία για τον εαυτό του μέχρι να επιλυθεί η υπόθεση, έως ότου εξεταστούν προσεκτικά και αξιόπιστα όλες οι περιστάσεις. Αν κάποιοι από τους κληρικούς, έχοντας συγκεντρωθεί, βλέπουν έπαρση και αλαζονεία στον αφορισμένο, τότε (καθώς δεν πρέπει να ανέχονται το θράσος και το άδικο παράπονο) πρέπει να τον νουθετούν με πολύ αυστηρά και αυστηρά λόγια για να διατηρήσουν ταπεινοφροσύνη και υπακοή σε αυτόν που διατάζει. Άλλωστε, όπως ο επίσκοπος πρέπει να δείχνει ειλικρινή αγάπη και στοργή στους λειτουργούς του, με τον ίδιο τρόπο και οι υπηρέτες πρέπει να εκτελούν απροσδόκητα πράξεις υπηρεσίας στους επισκόπους. (Αποστ. 12, 13, 28, 32· Α ́ Ομ. 5· Κωνσταντινούπολη. 879 1· Αντιοχ. 4, 6· Σαρδικ. 12, 15· Καρχηδόνα. 11, 37. 74, 141.) Και ο παρών κανόνας, όπως είναι προφανές, προκύπτει από τον προηγούμενο. Καθορίζει: εάν ένας επίσκοπος, όντας θερμός (και αυτό το πάθος δεν πρέπει να είναι σε έναν τέτοιο άνθρωπο, γιατί μιμείται τον πράο Χριστό), υπό την επίδραση του θυμού αφορίσει έναν πρεσβύτερο ή έναν διάκονο, τότε πρέπει να φροντίσουμε να μην στερηθεί η κοινωνία αδικαιολόγητα και βιαστικά. Ας έχει όμως το δικαίωμα να έρθει στον μητροπολίτη του επισκόπου που τον εξόρισε ή, αν ο μητροπολίτης απουσιάζει, σε γειτονικό, ξένο μητροπολίτη, για να εξεταστεί προσεκτικά ο λόγος της αφορισμού του [213], αφού είναι άδικο να αρνούμαστε να ακούσουμε όσους ζητούν να εξετάσουν τις νόμιμες υποθέσεις τους. Και όσο εξετάζεται η υπόθεση, ο επίσκοπος -είτε αφόρισε δίκαια είτε άδικα- πρέπει να κάνει υπομονή μέχρι να επιβεβαιωθεί (αν είναι δίκαιη) ή να διορθωθεί (αν είναι άδικη) η ποινή της αφορισμού που έχει εκδοθεί. Από την πλευρά του, δεν αρμόζει ο αφορισμένος να παραβιάζει τον αφορισμό, αλλά είναι απαραίτητο να παραμείνει κάτω από αυτό. Αν το παραβεί λόγω περιφρόνησης και ανωτερότητας έναντι του αφοριστή, τότε ο κλήρος εκείνου του επισκόπου πρέπει να συγκεντρωθεί και με αυστηρά, υβριστικά λόγια να καλέσει τον αφορισμένο σε υπακοή και ταπείνωση, για να δείξει υπακοή στον επίσκοπό του. Άλλωστε, όπως ο επίσκοπος είναι υποχρεωμένος να αγαπά ειλικρινά τους λειτουργούς και τον κλήρο του, έτσι και οι λειτουργοί πρέπει να υπηρετούν αμοιβαία τον επίσκοπό τους με ειλικρίνεια. Βλέπε επίσης Αποστ. 28, 32. Καθορίζουμε: εάν ένας επίσκοπος επιθυμεί να διορίσει σε οποιονδήποτε βαθμό τον λειτουργό κάποιου άλλου από άλλη επισκοπική περιφέρεια, χωρίς τη συγκατάθεση του επισκόπου του, αυτός ο διορισμός θα θεωρείται άκυρος και άκυρος. Αν κάποιοι από εμάς το επιτρέψουμε αυτό, τότε οι αδελφοί και οι συνεπίσκοποι θα πρέπει να τους το υπενθυμίσουν και να τους διορθώσουν. (Αποστ. 15· Ι Ομ. 15, 16· IV Οζ. 5, 10, 20, 23· VI Οζ. 17, 18· VII Οζ. 10, 15· Αντιοχ. 3· Σαρδικ. 16, 17· Καρχηδ. 63, 98.) Αυτός ο κανόνας καθορίζει: εάν ένας επίσκοπος δεχτεί κληρικό από άλλη επισκοπική περιοχή χωρίς τη γνώση του επισκόπου του και τον καθαγιάσει σε κάποιο ιερό βαθμό, τότε αυτή η καθιέρωση πρέπει να είναι άκυρη και αυτός που τον χειροτόνησε πρέπει να εκτεθεί γι' αυτό και να διορθωθεί από άλλους συνεπισκόπους. Δεδομένου ότι πρεσβύτεροι και διάκονοι έρχονται συχνά στη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης από άλλες περιοχές και, μη αρκούμενοι σε μια σύντομη παραμονή, μένουν και μένουν εκεί όλη την ώρα ή μετά από πολύ καιρό αναγκάζονται με δυσκολία να επιστρέψουν στις εκκλησίες τους, τότε τηρούνται οι αποφάσεις που γίνονται σε σχέση με τους επισκόπους σε σχέση με αυτά τα πρόσωπα. (Αποστ. 15· Ι Ομ. 15, 16· IV Οζ. 5, 10, 20, 23· VI Οζ. 17, 18· VII Οζ. 10, 15· Αντιοχ. 3· Σαρδικ. 15, 17· Καρχηδ. 63, 98.) Και αυτός ο κανόνας απαγορεύει επίσης τη μεταφορά κληρικών από τη μια εκκλησία στην άλλη, λέγοντας: αφού συχνά πρεσβύτεροι και διάκονοι που έρχονται στη Θεσσαλονίκη είτε περνούν όλη τους τη ζωή σε αυτή την πόλη είτε με δυσκολία επιστρέφουν στις εκκλησίες τους μετά από πολύ καιρό, όπως πρέπει να τηρούνται αυστηρά οι κανόνες που απαγορεύουν τη μεταφορά επισκόπων, πρέπει να τηρούνται και οι κανόνες που απαγορεύουν τη μεταφορά των πρεσβυτέρων. Αποφάσισαν: εάν ένας επίσκοπος, έχοντας υποστεί βία, εκδιωχθεί άδικα είτε για τη γνώση του, είτε για το επάγγελμά του στην Καθολική Εκκλησία, είτε για την υπεράσπιση της αλήθειας, και παρόλο που είναι αθώος, εντούτοις υπόκειται σε κατηγορία και, αποφεύγοντας τον κίνδυνο, έρθει σε άλλη πόλη, δεν πρέπει να εμποδίζεται να ζήσει εκεί μέχρι να επιστρέψει ή να έχει την ευκαιρία να τον καταδικάσει. Άλλωστε, θα ήταν ανελέητο και εξαιρετικά σκληρό από την πλευρά μας να μην δεχθούμε κάποιον που έχει υποστεί μια άδικη απέλαση: ένα τέτοιο άτομο πρέπει να γίνει δεκτό με τη μεγαλύτερη καλή θέληση και φιλικότητα. (Αποστ. 15· Ι Ομ. 15, 16· IV Οζ. 5, 10, 20, 23· VI Οζ. 17, 18· VII Οζ. 10, 15· Αντιοχ. 3· Σαρδικ. 15,16· Καρχηδ. 63, 98.) Εφόσον η παρούσα Σύνοδος, στον 11ο και 12ο κανονισμό της, καθόρισε ότι κανένας επίσκοπος δεν έπρεπε να παραμείνει σε ξένη επισκοπική περιφέρεια για περισσότερο από τρεις εβδομάδες, τώρα σε αυτόν τον κανόνα η Σύνοδος επιτρέπει στον επίσκοπο που εκδιώχτηκε άδικα και βίαια να παραμείνει σε ξένη επισκοπική περιοχή μέχρι να επιστρέψει στη δική του ή να αποδείξει ότι προσβλήθηκε αθώα είτε από το θρόνο του σκύλου: πίστη ή για το γεγονός ότι ομολογεί όλα τα δόγματα και τις παραδόσεις που ομολογεί και αναγνωρίζει η Καθολική Εκκλησία ή για τον αγώνα για την αλήθεια και την υπεράσπιση των προσβεβλημένων και καταπιεσμένων (τι έγινε με τον Μέγα Αθανάσιο, τον Βασίλειο, τον Χρυσόστομο κ.λπ.). Ένας τέτοιος επίσκοπος, για να αποφύγει τον κίνδυνο, αναγκάζεται να πάει σε άλλη επισκοπική περιοχή. μολονότι στην πραγματικότητα και δίκαια δεν είναι ένοχος, «κατηγορήθηκε», δηλαδή λόγω της αυθαιρεσίας των διωκτών του θεωρήθηκε άξιος τιμωρίας. Επομένως, είναι σκληρό και απάνθρωπο αν οι συνεπίσκοποι που εκδιώκονται έτσι από τον θρόνο τους δεν γίνονται δεκτοί με κάθε φιλικότητα και φιλοξενία [214]. Εφόσον πρέπει να είμαστε ειρηνικοί και υπομονετικοί και να έχουμε αρκετή συμπόνια για όλους, δεν πρέπει στο εξής να δεχόμαστε αυτούς που κάποιοι από τους αδελφούς μας προήγαγαν κάποτε στον εκκλησιαστικό κλήρο, εάν αυτοί που προάγονται δεν θέλουν να επιστρέψουν σε εκείνες τις εκκλησίες στις οποίες είχαν χειροτονηθεί. Ας μην απαιτήσει ο Ευτυχιανός το όνομα του επισκόπου για τον εαυτό του, και ο Μούσιος ας μην θεωρείται επίσκοπος. Εάν ζητήσουν συντροφιά στην τάξη των λαϊκών, δεν πρέπει να τους αρνηθούν. Ο Μούσιος και ο Ευτυχιανός, τους οποίους αναφέρει ο κανόνας αυτός, καθώς και κάποιοι άλλοι, χειροτόνησαν ορισμένους κληρικούς σε επισκόπους. Άρα, ο κανόνας ορίζει ότι όσοι χειροτονούνται από τέτοια πρόσωπα πρέπει να γίνονται δεκτοί ως κληρικοί. Αν και αυτοί που τους χειροτόνησαν δεν έπρεπε να μείνουν επίσκοποι για τα αδικήματα και τις αμαρτίες που διέπραξαν, ωστόσο, την ώρα που τέλεσαν τον αγιασμό, είχαν επισκοπικά δικαιώματα, όπως αυτοί που είχαν αποδεχθεί αυτήν την αξιοπρέπεια, και ως εκ τούτου η Σύνοδος δέχθηκε αυτούς που μόνασαν. Αν όμως αυτοί οι τελευταίοι δεν θέλουν να επιστρέψουν στις εκκλησίες στις οποίες αποκαλούνταν κληρικοί, τότε δεν πρέπει να γίνουν δεκτοί σε άλλες εκκλησίες στο μέλλον. Ας μην επιδιώξουν όμως ο Ευτυχιανός και ο Μούσιος τα δικαιώματα ή το όνομα του επισκόπου. Εάν θέλουν να γίνουν δεκτοί και να είναι σε κοινωνία με άλλους ως λαϊκοί, δεν πρέπει να τους αρνηθούν - ας το λάβουν αυτό και ας γίνουν δεκτοί ως λαϊκοί [216]. Αυτοί οι σωτήριοι, δικαιολογημένοι και αρμόδιοι ορισμοί της ιερατικής μας αξιοπρέπειας, ευάρεστοι στον Θεό και στους ανθρώπους, δεν θα μπορέσουν να διατηρήσουν το νόημα και τη δύναμή τους εάν οι αποφάσεις που λαμβάνονται δεν συνοδεύονται από εκφοβισμό. Γιατί εμείς οι ίδιοι γνωρίζουμε ότι συχνά, λόγω της αναίσχυνσης λίγων, το θείο και ευλαβέστατο όνομα της ιεροσύνης έχει μομφθεί. Αν λοιπόν κάποιος, προσπαθώντας να ευχαριστήσει την υπερηφάνεια και την αλαζονεία περισσότερο από τον Θεό, τολμήσει να κάνει κάτι άλλο από αυτό που έχει αποφασίσει ο καθένας, ας γνωρίζει από τώρα ότι υποχρεούται να λογοδοτήσει για έγκλημα και χάνει την τιμή και την αξιοπρέπεια του επισκόπου. Εφόσον αυτή η Σύνοδος έθεσε διάφορους ορισμούς εκκλησιαστικής σωτηρίας, οι οποίοι αφενός αρμόζουν στην τιμή και την αξιοπρέπεια του κλήρου και αφετέρου είναι ευάρεστοι στον Θεό και στους ανθρώπους, έτσι ώστε αυτοί οι ορισμοί ήταν αποτελεσματικοί, είχαν ισχύ και δεν μπορούσαν να παραβιαστούν με περιφρόνηση, η Σύνοδος τελικά παρείχε με αυτόν τον κανόνα τόσο εκφοβισμό όσο και μετάνοια για αυτούς που παραβιάζουν. Πράγματι, συχνά λόγω της αναίσχυνσης ορισμένων κληρικών που παραβιάζουν τους κανόνες, το σεβαστό όνομα του ιερατείου υπόκειται σε μομφή και βλασφημία [217]. Με άλλα λόγια, όλοι οι κληρικοί γενικά υπόκεινται σε μομφή, συμπεριλαμβανομένων και αυτών που δεν παραβιάζουν τους κανόνες. Έτσι, η μετάνοια για όσους παραβιάζουν αυτούς τους κανόνες είναι η εξής: όποιος τολμήσει να κάνει οτιδήποτε αντίθετο με αυτούς, επιδίδοντας υπερηφάνεια και μη προσπαθώντας να ευχαριστήσει τον Θεό, ας γνωρίζει ότι δεν θα καταδικαστεί χωρίς να διερευνηθεί το θέμα, αλλά ως εγκληματίας, θα οδηγηθεί στο εκκλησιαστικό δικαστήριο και θα κληθεί να απαντήσει, μετά από την οποία θα χάσει την τιμή της θέλησης του. Και ας γίνει από εδώ και στο εξής αυτό γνωστό και ας εκπληρωθεί, αν κάποιος από εμάς τους επίσκοποι που ζούμε κοντά στους δρόμους ή στην κύρια διαδρομή, βλέποντας τον επίσκοπο, μάθει τον λόγο του ταξιδιού του και πού πηγαίνει. Αν αποδειχθεί ότι ο επίσκοπος κατευθύνεται στην αυτοκρατορική αυλή, ας εξακριβώσει τις περιστάσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω. Κι αν πάει με πρόσκληση, τότε ας μην υπάρχει εμπόδιο στον δρόμο του. Αν βιαστεί στο δικαστήριο προκειμένου, όπως έχει ήδη ειπωθεί στον έρωτά σας, να φανεί ή μετά από αίτημα κάποιων, τότε δεν πρέπει ούτε να υπογράψετε τις επιστολές του ούτε να παραμείνετε σε επικοινωνία μαζί του. (Αντιόχ. 11· Σαρδίκ. 7–9) Για να οριστεί μετάνοια για τους παραβάτες καταρτίστηκε ο παρών κανόνας που λέει: «Και αυτό ας γίνει γνωστό...» Τι είναι «αυτό»; Ακριβώς ότι το ιερατείο δεν πρέπει να υπόκειται σε κατηγορίες λόγω της αναίδειας ορισμένων. «Και θα εκπληρωθεί». Πως; Αν ο καθένας μας οι επίσκοποι βρισκόμαστε στους δημόσιους δρόμους και διαβάσεις από τις οποίες πρέπει να περάσουν όλοι όσοι πηγαίνουν στο αυτοκρατορικό παλάτι (που βρισκόταν εκείνη την εποχή στη Ρώμη), όπως το νερό περνά από ένα κανάλι, δηλαδή έναν αγωγό νερού, τότε, αν κάποιος από εμάς δει άλλον επίσκοπο να περνά από εκεί, ας τον ρωτήσει για ποιο λόγο περνάει εδώ και πού πηγαίνει. Και αν μάθει από αυτόν ότι πηγαίνει στο αυτοκρατορικό στρατηγείο, ας τον ξαναρωτήσει αν πηγαίνει για τους λόγους που αναφέρονται στον 7ο, 8ο και 9ο κανόνα (δηλαδή για να βοηθήσει ορφανά και χήρες και να απελευθερώσει τους καταδικασμένους) και αν τον κάλεσε ο αυτοκράτορας [218]. Κι αν μάθει ότι έρχεται μετά από πρόσκληση του αυτοκράτορα, ας μην τον ανακατεύει. Αν στάλθηκε για να λάβει κοσμικές θέσεις για ορισμένα πρόσωπα ή για να δείξει τη μάθησή του σε άλλη επισκοπική περιοχή και να μιλήσει με τον επίσκοπο αυτής της περιοχής για να τον ντροπιάσει, τότε κανένας από τους επισκόπους ας μην υπογράψει τις επιστολές απελευθέρωσης και ειρήνης που φέρει και να μην έρθει σε επικοινωνία μαζί του. Παρά το γεγονός ότι τόσο ο Σωκράτης (βιβλίο 2, κεφάλαιο 20) (PG67,236A.) όσο και ο Μέγας Αθανάσιος (στην απολογία του) ονόμασαν αυτή τη σύνοδο Οικουμενική, εντούτοις, ονομάστηκε έτσι μόνο την ώρα που συγκλήθηκε, δηλ. μόνο στην αρχή. Ως προς το αποτέλεσμα και την κατάληξή του, είναι πραγματικά μόνο Τοπικό, αφού οι ανατολικοί και δυτικοί επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν σε αυτό χωρίστηκαν σε δύο μέρη και άρχισαν να αφορίζουν ο ένας τον άλλον. Ο Σωζομέν λέει: «Μετά από αυτή τη Σύνοδο δεν επικοινωνούσαν πλέον μεταξύ τους ως Ορθόδοξοι και δεν αποδέχονταν ο ένας τον άλλον σε κοινωνία». Και πάλι: «Η διχόνοια, όπως ήταν αναμενόμενο, αναστάτωσε τις υποθέσεις των Εκκλησιών, και οι Εκκλησίες παρέμειναν σε εχθρότητα» (βιβλίο 3, κεφάλαιο 13) (PG 67, 1065C.). (Αλλά η συμφωνία όλων των επισκόπων είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα και θεμελιώδης διαφορά των Οικουμενικών Συνόδων, όπως είπαμε στον πρόλογο της Α' Οικουμενικής Συνόδου.) Αφού λοιπόν η Ανατολή δεν συμφωνούσε με τη Δύση, η Β' Οικουμενική Σύνοδος στον 5ο κανόνα της, ορίζοντας την πίστη αυτής της Συνόδου, ονόμασε Τόμο μόνο Δυτικό. Γι' αυτό ο Μάξιμος Μαργούνιος στα «Αντιρρήτικα», αφιερωμένα στον Μάρκο της Εφέσου, λέει για τη Σύνοδο: «Η Ιερά Σύνοδος στη Σάρδεια είναι Τοπική, όχι Οικουμενική. Άλλωστε, αν ήταν Οικουμενική, γιατί λέγεται η πρώτη Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη και η Β' Οικουμενική Σύνοδος, ενώ ήταν σκόπιμο να ονομαστεί έτσι η Σύνοδος της Σάρδης; ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία. Επιπλέον, αυτή η Σύνοδος δεν είναι ίδια με την πρώτη Σύνοδο της Νίκαιας και δεν τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με αυτήν, καθώς οι Ιησουΐτες μιλούν άπραγοι, θέλοντας να αποδείξουν ότι η πραγματική Σύνοδος είναι Οικουμενική και ταυτόσημη με τη Σύνοδο της Νίκαιας, και με βάση αυτό, να αποδείξει επίσης ότι το δικαίωμα αποδοχής προσφυγών, το οποίο χορηγεί στον πάπα στην Γ' και 5η κατήγησή της. σημασία σε ολόκληρη την Εκκλησία. Έτσι, πρώτον, η παρούσα Σύνοδος δεν είναι η ίδια με τη Σύνοδο της Νίκαιας, αφού ο χρόνος και ο τόπος, και οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν, και το ερώτημα, και ο σκοπός, και, εν ολίγοις, όλες οι συνθήκες γύρω από αυτήν και τη Σύνοδο της Νίκαιας, είναι εντελώς διαφορετικές και όχι παρόμοιες - δεν είναι το ίδιο. Δεύτερον, απόδειξη ότι αυτή η Σύνοδος δεν είναι πανομοιότυπη με τη Σύνοδο της Νίκαιας είναι η διαμάχη που προέκυψε μεταξύ των πατέρων της Συνόδου της Καρχηδόνας και των Ρωμαίων Πάπα Ζωσιμά, Βονιφάτιο και Κελεστίνο σχετικά με τους κανόνες αυτής της Συνόδου, που θα συζητήσουμε παρακάτω. Και τρίτον, εάν η παρούσα Σύνοδος ήταν πανομοιότυπη με τη Σύνοδο της Νίκαιας, οι επόμενες Οικουμενικές Σύνοδοι θα το θυμόντουσαν στους ορισμούς τους, όπως ακριβώς αναφέρουν τη Σύνοδο της Νίκαιας. Και οι ερμηνευτές των κανόνων του και οι ιστορικοί θα επισήμαναν αυτό το γεγονός κάπου στα έργα τους. Εφόσον όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με τη γνώμη των Ιησουιτών, επομένως, η υπόθεση ότι αυτή η Σύνοδος και η Σύνοδος της Νίκαιας είναι ένα και το αυτό είναι ψέμα. Σύμφωνα με τον γεωγράφο Μελέτιο, η Σάρδικα είναι πόλη της Βουλγαρίας, που βρίσκεται στα σύνορα της Θράκης και στην οποία βρίσκεται η επισκοπική έδρα. τώρα λέγεται Τριαδίτσα. Και κατ' άλλους η Σάρδικα είναι η ίδια πόλη που σήμερα ονομάζεται Σόφια (Γεωγραφία. Σελ. 417). Ωστόσο, πιο αυστηροί ερευνητές πιστεύουν ότι η Σάρδικα βρίσκεται στη Μοισία και απέχει 100 μίλια από τη Φιλιππούπολη. Και ο Θεοδώρητος (Εκκλησιαστική Ιστορία. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 4) λέει ότι ήταν πόλη στο Ιλλυρικό (με την ευρεία έννοια του ονόματος «Illyricum») και η μητρόπολη του λαού των Δακών (Theod. Cyr. Hist. eccl. II, 3 // PG 82, 996D αρχαία), όχι σύμφωνα με τη νέα, 996D. (Σύνταγμα. Σελ. 83). Εν ολίγοις, η Σάρδικα ήταν η μητρόπολη της Μεσογείου της Δακίας, δηλαδή της εσωτερικής (Τον 4ο–6ο αιώνα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπήρχαν δύο επαρχίες με το όνομα Δακία - η παράκτια Δακία (Dacia ripensis) και η εσωτερική Δακία (Dacia mediterranea).), σύμφωνα με τον Οίκο «Γεωγραφίας» του Charles de Feille (Saint-Paeill). Ο Saint-Paul, ο πρώτος επικεφαλής των Γάλλων Feuillants (ένα καθολικό τάγμα που προέκυψε από τους Κιστερκιανούς), αργότερα επίσκοπος των Αβρανχών Το 1641, δημοσίευσε το βιβλίο αναφοράς «Geographia sacra sive notitia antiqua episcopatuum universal» («Αγ. Νικόδημος») και η πρώτη έκδοση. τον 18ο αιώνα, αν και ο Πτολεμαίος (Γεωγραφία. Βιβλίο 3, κεφάλαιο 11) κατατάσσει τη Σάρδικα ως πόλη της Θράκης (Πτολεμ. Γεωγρ. // TLG 0363/009. 3.11. 7. 11.), αφού η νέα Δακία, η πόλη της οποίας ανήκει η Σάρδικα, είναι μέρος της Ριβερίας αυτής της πλευράς της Θράκης. Στη σύγχρονη ιστορική βιβλιογραφία, η ημερομηνία 342–343 είναι αποδεκτή. Ο λόγος για τον οποίο οι αυτοκράτορες συγκάλεσε αυτή τη Σύνοδο είναι εν συντομία αυτός. Οι εχθροί της ομοουσίας, οι Ευσέβιοι, έδιωξαν τον Άγιο Παύλο Κωνσταντινουπόλεως και τον Άγιο Αθανάσιο και με τη βοήθεια της αυτοκρατορικής εξουσίας του Κωνστάντιου τους έδιωξαν. Και ο Παύλος και ο Αθανάσιος, αφού πήγαν στην Ιταλία στον Ιούλιο της Ρώμης, θλιμμένοι για όσα τους συνέβη, τον παρακάλεσαν να τους δώσει ένα χέρι βοήθειας. Τότε ο Ιούλιος γράφει γι' αυτά στους επισκόπους της Ανατολής και συγκαλεί Σύνοδο στη Ρώμη. Ωστόσο, δεν τον άκουσαν καθόλου και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να τους βοηθήσει με κανέναν τρόπο. Τότε ο Παύλος και ο Αθανάσιος, μαζί με τον Ιούλιο, πείθουν τον αυτοκράτορα Κώνστα και στέλνει επιστολές στον αδελφό του Κωνστάντιο, ζητώντας του να επιστρέψει τις έδρες σε αυτούς τους επισκόπους. Και επειδή ο Κωνστάντιος δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό, ο Κωνστάντιος του έγραψε πάλι προς υπεράσπισή τους, αλλά τίποτα δεν επιτεύχθηκε με αυτές τις επιστολές, γιατί έγινε αναταραχή και διχόνοια μεταξύ των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, ο θείος Αθανάσιος και ο Παύλος με τους οπαδούς τους ζήτησαν από τον Κώνστα να κάνει Σύνοδο για να εξεταστούν οι υποθέσεις και τα ερωτήματά τους σχετικά με την πίστη της Νίκαιας - και με τη βοήθεια και των δύο αυτοκρατόρων συγκλήθηκε η παρούσα Σύνοδος. Δείτε τη ζωή του Μεγάλου Αθανασίου, όπου θα βρείτε πληροφορίες ότι υπήρχαν πάνω από 300 πατέρες από τη Δύση στη Σύνοδο και 70 από την Ανατολή. Αναρωτιέμαι γιατί ο Αθανάσιος λέει ότι ήταν περισσότεροι πατέρες, τουλάχιστον 170, και ο Θεοδώρητος - ότι ήταν 250 (Ιστορία της Εκκλησίας. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 7) (PG82,997D.). Σημειώστε ότι ο Μάρκελλος, έχοντας μολυνθεί από την αίρεση του Σαβέλλιου και του Παύλου του Σαμοσάτα και θεωρώντας τον Κύριο μόνο απλό άνθρωπο, εξαπάτησε αυτό το Συμβούλιο και έλαβε αθώωση και την έδρα, αν και προηγουμένως είχε καθαιρεθεί. Δηλαδή, εσκεμμένα δήλωσε ψευδώς ότι κάποιοι δεν καταλαβαίνουν τις εκφράσεις στο έργο του και επομένως πιστεύουν ότι σκέφτεται όπως ο Επίσκοπος Σαμοσάτας. Επομένως, η αίρεση αυτού του Μάρκελλου αναθεματίστηκε στη συνέχεια τόσο από τον Μέγα Βασίλειο όσο και από τον κανόνα του Β' Ομ. 1, το οποίο πρέπει να διαβάσετε. Είναι πολύ σκόπιμο να προσθέσουμε σε αυτό το σημείωμα ότι βάσει των κανόνων 3ου, 4ου, 5ου και 14ου αυτής της Συνόδου, οι Πάπες της Ρώμης, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή, προσπάθησαν επιμελώς να αποδείξουν ότι τους παραχωρήθηκε το δικαίωμα να δέχονται εκκλήσεις από ολόκληρη την Εκκλησία, δηλαδή από όλους τους επίσκοποι, πρεσβύτερους και διακόνους. παπάς. Και τι δεν χρησιμοποίησαν για να κερδίσουν αυτό το περιβόητο δικαίωμα να δέχονται προσφυγές, τι ψέματα δεν επινόησαν! Έτσι, στη Σύνοδο της Καρχηδόνας, ο Πάπας Ζωσιμάς παρουσίασε ψευδώς ως κανόνες της Συνόδου της Νίκαιας τον 5ο και 14ο κανονισμό αυτής της Συνόδου, που μιλούν για αναθεώρηση των υποθέσεων των επισκόπων, των πρεσβυτέρων και των διακόνων. Αλλά με τη βοήθεια αξιόπιστων καταλόγων ορισμών της Συνόδου της Νίκαιας, που εστάλησαν από τον Αττικό της Κωνσταντινούπολης και τον Κύριλλο της Αλεξάνδρειας, η Σύνοδος της Καρχηδόνας απέδειξε ότι οι παραπάνω κανόνες δεν είναι κανόνες της Συνόδου της Νίκαιας και, ως εκ τούτου, οι Πάπες Ζώσιμος, Βονιφάτιος και Κελεστίνος που το δήλωσαν είναι ψεύτες, όπως μιλάμε για το προοίμιο της Συνόδου. Και παρεμπιπτόντως, προσοχή: ούτε ο Βονιφάτιος ούτε ο Σελεστίνος απάντησαν γραπτώς στο μήνυμα της Συνόδου της Καρχηδόνας, ενημερώνοντας ότι οι αναφερόμενοι κανόνες δεν ανήκαν στη Σύνοδο της Νίκαιας. Δηλαδή, δεν απάντησαν στο Συμβούλιο ότι ο Ζωσιμά ονόμασε αυτούς τους κανόνες κανόνες της Συνόδου της Νίκαιας επειδή η Σύνοδος της Σαρδικίας είναι πανομοιότυπη με τη Σύνοδο της Νίκαιας - όχι, αλλά επειδή αυτό ήταν ψέμα, σιώπησαν για να μην τους εκθέσει το Συμβούλιο σε αυτό το ψέμα. Ψεύδονται λοιπόν, ψεύδονται οι Ιησουίτες, όταν λένε ότι ο Ζωσιμάς πείστηκε ότι οι Σύνοδοι της Σάρδικας και η Σύνοδος της Νίκαιας είναι ένα και το αυτό, και ως εκ τούτου από μια ψευδή υπόθεση εξάγουν το πρωτοφανώς λανθασμένο συμπέρασμα ότι αυτοί οι κανόνες της Συνόδου της Σάρδικας είναι εγγεγραμμένοι στη Σύνοδο της Νίκαιας, όπως είπαμε παραπάνω. Άλλωστε, κάθε ένα από αυτά τα Συμβούλια έχει τη δική του εξουσία, και όχι την ίδια και για τα δύο, και τους δικούς του κανόνες - το ένα έχει ένα, το άλλο έχει άλλο. Αυτό έκαναν οι παπικοί στην αρχαιότητα στη Σύνοδο της Καρχηδόνας και μέχρι σήμερα δεν παύουν να δηλώνουν ότι ο 3ος, 4ος και ιδιαίτερα ο 5ος κανονισμός αυτής της Συνόδου θεσπίζουν το δικαίωμα του πάπα να δέχεται εκκλήσεις από όλους. Αλλά το γεγονός ότι οι αναφερόμενοι κανόνες καθορίζουν την αποδοχή εκ μέρους του Πάπα προσφυγών μόνο από εκείνους που είναι υποτελείς του είναι σαφές από τα ακόλουθα επιχειρήματα. 1. Ο εξαίρετος John Zonara, στην ερμηνεία του 5ου κανόνα, λέει ότι αν και οι Ρωμαίοι επικαλούνται αυτόν τον κανόνα για να υπερασπιστούν το δικαίωμά τους να δέχονται προσφυγές, αποδείχθηκε στη Σύνοδο της Καρχηδόνας ότι δεν είναι κανόνας της Συνόδου της Νίκαιας και ότι δεν υποβάλλουν εκκλήσεις σε αυτόν όλοι οι επίσκοποι, αλλά μόνο οι υφιστάμενοι του (δηλαδή ο Pope of Rome). Το ίδιο λέει και ο Balsamon. 2. Το αρχαίο σχολείο, που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτούς τους κανόνες, έχει ως εξής: «Δείτε πώς σχεδόν όλοι οι κανόνες της Συνόδου της Σαρδικίας ρυθμίζουν συγκεκριμένα, και όχι γενικά, ζητήματα και, επιπλέον, μόνο εκείνα που σχετίζονται με την περιοχή της Ρωμαϊκής Έδρας». Επομένως, όποιος επιθυμεί να τηρούνται και να γίνονται σεβαστοί αυτοί οι κανόνες δεν θα τους επιβάλλει ως γενικούς και καθολικούς, γιατί ακόμη και οι ίδιες οι περιστάσεις δεν το επιτρέπουν. Ωστόσο, αυτοί οι κανόνες καθορίζουν τόσο τον Πάπα της Ρώμης όσο και με παρόμοιο τρόπο για τους άλλους τέσσερις πατριάρχες, και ο καθένας από αυτούς μπορεί να το εφαρμόσει στις υποθέσεις της δικαιοδοσίας του και στις προσφυγές εκείνων που ανήκουν στην πατριαρχική του περιοχή. Άλλωστε, αυτοί οι κανόνες δεν εξυψώνουν όλες τις εκκλήσεις και όλες τις κυβερνήσεις των Εκκλησιών στον Ρωμαϊκό Θρόνο, αφού αυτό είναι και αδύνατο και ξένο για την Εκκλησία. 3. Και η Τοπική Σύνοδος που πραγματοποιήθηκε στη Βενεφαλία αντιλήφθηκε αυτόν τον κανόνα της Σαρδικής Συνόδου με τον ίδιο τρόπο που τον εξηγεί το σχολείο που αναφέρθηκε παραπάνω, δηλ. οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι που υπόκεινται στον Πάπα της Ρώμης πρέπει να υποτάσσονται στις αποφάσεις και στο δικαστήριο του, και όσοι υπόκεινται στον Πατριάρχη Αλεξανδρείας και άλλους πατριάρχες πρέπει να υποβάλουν ως αποδεικτικά στοιχεία στο δικαστήριο και τους πατριάρχες. Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας Λέων και όπως αναφέρεται στο αναφερόμενο σχολείο, που συγκαταλέγεται στους εν λόγω κανόνες (η Βενεφαλία είναι επισκοπική περιοχή υπαγόμενη στη Σεργιόπολη, όπως λέει ο Γουλιέλμος της Βενεφαλίας). 4. Αν οι κανόνες αυτοί κατανοηθούν με τέτοιο τρόπο που δίνουν στον Πάπα το δικαίωμα να δέχεται εκκλήσεις από ολόκληρη την Εκκλησία, τότε αποδεικνύεται ότι έρχονται σε σαφή αντίφαση όχι μόνο με τους κανόνες του Αποστόλου. 12:16, 32, αλλά και με τον 5ο κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας, με τον οποίο δήθεν ταυτίζεται η Σύνοδος των Σαρδικών, όπως προσπαθούν να αποδείξουν οι παπικοί και με το όνομα του οποίου αναγράφουν ψευδώς τους κανόνες της Συνόδου της Σάρδικας, όπως είπαμε παραπάνω. Διότι πώς είναι δυνατόν, κατά τη γνώμη τους, η Σύνοδος της Σάρδικας να ήταν ίδια με τη Σύνοδο της Νίκαιας, ενώ οι κανόνες της πρώτης, κατά την αντίληψή τους, είναι εντελώς αντίθετοι με τους κανόνες της Συνόδου της Νίκαιας; 5. Η διχόνοια που προέκυψε μεταξύ των πατέρων της Συνόδου της Καρχηδόνας και των παπών απέδειξε με βεβαιότητα ότι οι παρόντες κανόνες δίνουν στον Πάπα το δικαίωμα να δέχεται προσφυγές μόνο από άτομα που ανήκουν στην επαρχία του. Έτσι, στην επιστολή προς τον Celestine, ο οποίος ζητούσε το δικαίωμα να αναθεωρήσει τις αποφάσεις του δικαστηρίου των επισκόπων στην Αφρική (δηλαδή εκτός της περιοχής τους), οι θεϊκοί πατέρες λένε: «Η Αφρικανική Εκκλησία δεν το αρνείται αυτό από κανέναν ορισμό των πατέρων...» στους μητροπολίτες τους), και επίσης: «Ότι για να στείλετε κάποιον σαν από την ίδια σας την αγιότητά σας, δεν βρίσκουμε ορισμό σε καμία Σύνοδο των Πατέρων» (Μιλάμε για το γεγονός ότι ο Πάπας έστειλε αντιπροσώπους στη Σύνοδο της Καρχηδόνας για να υπερασπιστούν τον πρεσβύτερο Απιάριο, που είχε καθαιρεθεί στην Αφρικανική Εκκλησία.). Οι πατέρες στην Καρχηδόνα έλεγαν τέτοια λόγια όχι επειδή αγνοούσαν εντελώς αυτή τη Σύνοδο της Σάρδικας (πώς θα μπορούσαν να μην το γνώριζαν αν 36 επίσκοποι από την Αφρική, σύμφωνα με τον Δοσίθεο, βρίσκονταν στη Σάρδικα;) ή δεν ήξεραν ότι οι λέξεις «οι δικαστές αποστέλλονται από τον Πάπα» είναι οι λέξεις του 5ου κανόνα αυτής της Συνόδου μαζί τους στην Αφρική). Όχι, το είπαν γιατί οι κανόνες της Συνόδου της Σάρδικας αναφέρονται μόνο σε όσους υπακούουν στον Πάπα της Ρώμης, αλλά όχι σε εκείνους που δεν τον υπακούουν, όπως καταλαβαίνουν αυτοί οι κανόνες του πάπα. Πραγματικά, όπως λέει η Σύνοδος της Καρχηδόνας, κανένα διάταγμα ή κανόνας των πατέρων δεν το ορίζει αυτό, και ούτε ένα Συμβούλιο των Πατέρων δεν έχει τέτοιο ορισμό. (Άλλοι είπαν ότι η έκφραση «δεν βρίσκουμε ορισμό σε καμία Σύνοδο των Πατέρων» χρησιμοποιήθηκε αντί για «αυτό δεν μπορεί να φανεί σε καμία σύνοδο των πατέρων της Α' Οικουμενικής Συνόδου», αφού η Σύνοδος της Καρχηδόνας συνήθως αποκαλεί τις συνεδριάσεις των πατέρων των Συνόδων και τις ενέργειές τους Συνόδους, που θα πούμε στον πρόλογο της Συνόδου της Καρθηδόνας. Ο Δοσίθεος λέει ότι αφού οι κανόνες της Συνόδου της Σάρδικας είναι ιδιωτικοί και τοπικοί, οι Καρχηδονοί πατέρες δεν τους γνώριζαν, αφού δεν μεταδόθηκαν αμέσως σε ολόκληρη την Εκκλησία. Αυτό είναι το αληθινό νόημα αυτών των κανόνων, και από αυτό είναι σαφές ότι το δικαίωμα έφεσης, το οποίο επιδιώκει ο πάπας, είναι ψευδές και για άλλη μια φορά ψευδές - δεν έχει καμία απολύτως ισχύ. Αν οι Λατίνοι αναφέρονται στον Αρμενόπουλο, αφού αναγνωρίζει το δικαίωμα του πάπα να δέχεται εκκλήσεις από όλους, τότε πρέπει να πούμε ότι ο λόγος του Αρμενόπουλου και άλλων παρόμοιων, πριν από τόσους μάρτυρες που αναφέραμε, δεν καταλογίζεται σε τίποτα. Και επιπλέον, οι αναφερόμενοι κανόνες της Συνόδου της Σαρδικίας ούτε ανανεώνουν ούτε επιβεβαιώνουν το δικαίωμα του πάπα να δέχεται εκκλήσεις που του έγιναν από τη Σύνοδο της Νίκαιας. Πράγματι, για όσους διαβάζουν αυτούς τους κανόνες, καθίσταται σαφές ότι δεν ανανεώνουν, αλλά δίνουν στον Επίσκοπο Ρώμης ένα ανύπαρκτο μέχρι τότε δικαίωμα να δέχεται εκκλήσεις, και αυτό το κάνουν για χάρη της αγάπης και της εγγύτητας με τον Επίσκοπο Ρώμης, που είχε ως εκπρόσωπό του ο Ωσηέ. Ως εκ τούτου, το Συμβούλιο δεν απάντησε τίποτα σχετικά με τον 3ο και τον 4ο κανόνα, λέγοντας μόνο «αποδεκτό» για τον 5ο κανόνα. Σημειώστε ότι ορισμένοι από τους κανόνες αυτού του Συμβουλίου, αν και αποτελούν αρχείο συνεδριάσεων και όχι κανόνες, έχουμε δημιουργήσει στην πραγματικότητα κανόνες, όπως οι κανόνες του Συμβουλίου της Καρχηδόνας. Σχετικά με αυτό το Συμβούλιο, βλέπε «Τα Δώδεκα Βιβλία» του Δοσίθεου από τη σελ. 146 έως s. 159. Σε αυτόν τον κανόνα, προσέξτε ότι είναι σκόπιμο να ανατρέψετε κάθε κακό και βλαβερό έθιμο και να το καταστρέψετε μέχρι τα θεμέλιά του και να ενισχύσετε και να διατηρήσετε κάθε καλό και χρήσιμο έθιμο. Το ίδιο λένε λοιπόν και οι θεϊκοί πατέρες. Ο Θείος Χρυσόστομος (Ομιλίες 10 και 56 για το βιβλίο της Γένεσης) διακηρύσσει: «Μην επιδιώκετε, σας ζητώ, έθιμο σε κανένα θέμα, αλλά αναζητήστε ό,τι είναι χρήσιμο και όχι βλαβερό για την ψυχή. Και αν η πράξη είναι καλή και χρήσιμη, θα την κάνουμε, ακόμα κι αν δεν ήταν έθιμο να το κάνουμε. κάνε αυτό, ας αποκοπεί αυτό το κακό έθιμο» (Ιωάν. Χρυσόστ. Ομ. στο Γεν. 56.1 // PG 54,487.). Και επίσης (Λόγος για τα αποστολικά λόγια Αλλά, για να αποφύγουμε τη πορνεία, όλοι...): «Κανείς να μη μου πει ότι υπάρχει έθιμο, αφού όπου γίνεται η αμαρτία, το έθιμο δεν πρέπει να έχει ισχύ. Αν οι πράξεις που γίνονται είναι μοχθηρές, τότε, κι αν υπήρχε αρχαίο έθιμο, καταργήστε το· αν δεν υπάρχει τίποτα φαύλο, τότε, ακόμη κι αν το έθιμο δεν έχει γίνει ευρέως». illud: Propter fomicat 2 // PG 51, 210.). Και πάλι (Λόγος 12 για την Α' Προς Κορινθίους Επιστολή): «Μη μου πεις για το έθιμο, γιατί αν η πράξη είναι κακή, ας μην γίνει ούτε μια φορά· αν δεν υπάρχει κακία, ας γίνει πάντα» (Idem. Hom. στο Ep. I ad Cor. 12.5 // PG 6i.). Και επίσης (στο τέλος της λέξης για τη συγκατοίκηση): «Περιφρονήστε το μοχθηρό έθιμο» (Idem. Contr. eos qui subintroduct. habent virgin. 12 // PG 47, 514.). Και πάλι (Λόγος 52 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο): «Διότι η ανθρώπινη παράδοση δεν είναι νόμος» (Ιδεμ. Hom. στο Ματθ. 51 (52). 2 // PG 58,511.). Ο Μέγας Βασίλειος (Κανόνας 40, που εκτίθεται εκτενώς) λέει ότι δεν πρέπει να ακολουθούμε τα διεφθαρμένα έθιμα της πλειοψηφίας και να ισχυριζόμαστε κάτι ακατάλληλο συμμετέχοντας στο θέμα (PG 31, 1020C.). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (Πρώτη ομιλία στον κόσμο) λέει: «Πρέπει να περιφρονούμε τον ανθρώπινο νόμο για χάρη του νόμου του Πνεύματος» (Greg. Nazianz. Or. 6.1 // PG 35, 721A.). Και ο Χριστός στο Ευαγγέλιο κατηγορεί τους γραμματείς: Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας; (Ματθαίος 15:3). Ο Βασίλειος λέει στον κανόνα 87 ότι ένα έθιμο που παραδίδεται από ιερούς ανθρώπους έχει ισχύ νόμου. Και σύμφωνα με το 2ο βιβλίο. «Βασιλικός», τιτ. 1, κεφ. 41 (στο Photius tit. 1, ch. 3), ένα έθιμο έχει ισχύ γραπτού νόμου, αλλά όχι γενικά, επ' αόριστον και πάντα, αλλά μόνο όταν αυτό το έθιμο ενισχύεται και εγκρίνεται στο δικαστήριο σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν υπάρχει γραπτός νόμος και όταν το έθιμο, σύμφωνα με το ίδιο βιβλίο «Basilik», δεν έρχεται σε αντίθεση με το γραπτό νόμο, είναι δίκαιη. προς Αρμενοπούλου (βιβλίο 1, τίτλος 1). Και όλα τα απερίσκεπτα και ακατάλληλα έθιμα να μην τηρούνται, κατά τα ίδια Αρμενόπουλα (ό.π.). Τα λόγια του κανόνα ότι δεν έχει συμβεί ποτέ να μετακομίσει κάποιος από μια μεγαλύτερη επισκοπική περιοχή σε μια μικρότερη ειπώθηκαν γιατί αυτό συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια, αλλά τέτοιες μεταθέσεις γίνονται. Βλέπε σημείωση. 2 προς Αποστ. 14. Άλλωστε, τότε η Σάρδικα, όντας μέρος της Μυσίας, ήταν υποταγμένη στον πάπα, γιατί τότε σχεδόν όλες οι Δυτικές Εκκλησίες ήταν υποταγμένες στον πάπα, δηλαδή Μακεδονική, Θεσσαλική, Ιλλυρική, Ελληνική, η λεγόμενη Ήπειρος, που αργότερα περιήλθε στη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με την ίδια Ζωνάρα. Βλέπε επίσης ερμηνεία του IV Omni. 28 και πρόλογος αυτού του Συμβουλίου. Για αυτούς τους τρεις κανόνες, δηλαδή τον 3, 4 και τον παρόντα 5ο, βλέπε τον πρόλογο αυτής της Συνόδου, καθώς και στα δύο μηνύματα της Συνόδου της Καρχηδόνας, τα οποία ερμηνεύονται μετά τους κανόνες της. Σημειώστε ότι, σύμφωνα με τον Ζωναρά, οι επίσκοποι των δικών τους ή γειτονικών περιοχών εξέλεγαν και χειροτονούσαν μητροπολίτες σε μια εποχή που οι πόλεις τους εξέλεγαν και τους χειροτονούσαν οι ίδιες. Τώρα δεν γίνεται αυτό, αλλά ο πατριάρχης με τη Σύνοδο του εκλέγει και χειροτονεί και τους υποτελείς του μητροπολίτες, εκτός από τους λεγόμενους αυτοκέφαλους. Επιπλέον, σημειώστε ότι αν και ο Φιλόθεος στην Αρμενοπούλου (Summary of the Rules. Section 1, tit. 1), ερμηνεύοντας τη φράση «ότι ικανοποιεί την επιθυμία του λαού», λέει ότι ένας μητροπολίτης αρκεί για την εκλογή του απαιτούμενου επισκόπου, αλλά όχι αρκετός για τη χειροτονία, εντούτοις η παραπάνω ερμηνεία είναι καλύτερη. Άλλωστε, για να εκλεγεί επίσκοπος, πρέπει να συγκεντρωθούν είτε όλοι είτε πολλοί επίσκοποι, σύμφωνα με το Ι Οκ. 4, και για τη χειροτονία αρκούν μόνο τρεις, σύμφωνα με τον ίδιο κανόνα. Εάν ένας μητροπολίτης δεν επαρκεί για χειροτονία, που απαιτεί μικρότερο αριθμό επισκόπων, πώς θα είναι επαρκής για εκλογή, που απαιτεί την παρουσία όλων ή της πλειοψηφίας; Είναι ασυνεπές. Επομένως, οι αυτοκρατορικοί νόμοι ορίζουν ότι οι επίσκοποι πρέπει να ειδοποιούν τους άρχοντες και τους άρχοντες της χώρας (φυσικά τους Ορθοδόξους) για τις αδικίες που διαπράττουν οι παραβάτες. Και οι επίσκοποι θα πρέπει επίσης να επισκέπτονται τους κρατούμενους στη φυλακή κάθε Τετάρτη και Παρασκευή, είτε είναι σκλάβοι είτε ελεύθεροι, και να ενθαρρύνουν τις αρχές να τους αντιμετωπίζουν με κάθε δικαιοσύνη, όπως ορίζουν οι νόμοι. Εάν δεν υπακούσουν οι αρχές, οι επίσκοποι πρέπει να το ανακοινώσουν στους αυτοκράτορες (ίσως γραπτώς) και να επιμείνουν στους ηγεμόνες να απελευθερώσουν τους φυλακισμένους σκλάβους εντός 20 ημερών (σύμφωνα με τον Blastar). Ή άλλους κληρικούς, γιατί ο παραπάνω κανόνας απαγορεύει στους επισκόπους να έρχονται αυτοπροσώπως στον αυτοκράτορα. Σημειώστε ότι η εφαρμογή. Παύλος και στον κανόνα I Omni. 2 με τον προσήλυτο εννοείται ένας πρόσφατα κατηχουμένος που έχει μπολιαστεί από την αγριελιά της απιστίας στην καλή ελιά της πίστης (Βλ. Ρωμ. 11:24), με άλλα λόγια, τον νεοφώτιστο. Και σε αυτόν τον κανόνα, προσήλυτος θεωρείται αυτός που δεν έχει περάσει τον απαιτούμενο χρόνο σε κάθε βαθμό της ιεροσύνης. Ίσως η έκφραση «από ζήλο για την πίστη» (θρησκείας καθοσιώσει) δείχνει ότι ο επίσκοπος έρχεται σε ξένη επισκοπική περιοχή για να λάβει επαίνους ως ιερό πρόσωπο (καθωσιωμένος), δηλ. αναγνωρισμένος θεολόγος που ομολογεί τα σωστά δόγματα της πίστης (όπως λένε, «ο ιερός συμβολαιογράφος της Μεγάλης Εκκλησίας που φοβάται τον Θεό) ή ως πρόσωπο που φοβάται τον Θεό). Σημείωση: ο κανόνας δεν λέει ξεκάθαρα ότι ο επίσκοπος δεν είναι επιδέξιος στη διδασκαλία, αλλά με τη μορφή μιας υπόθεσης: σε περίπτωση που ο επίσκοπος κάποια μέρα αποδειχτεί έτσι. Δείτε επίσης VII Σύμπαν. 2. Τόσο από τον παρόντα όσο και από τον επόμενο, 12ο, κανόνα γίνεται σαφές ότι ένας επίσκοπος επιτρέπεται να απουσιάζει από την επισκοπική του περιοχή μόνο για τρεις εβδομάδες. Και το Διπλό Συμβούλιο, στον 16ο κανόνα του, παρέτεινε αυτή την απουσία και επέτρεψε την απουσία του επισκόπου για έξι μήνες. Σημειώστε επίσης ότι ο κανόνας που εκδόθηκε ενώπιον αυτής της Συνόδου, όταν ορίζει περίοδο τριών εβδομάδων, σημαίνει τους λαϊκούς που δεν προσέρχονται στην εκκλησία με άλλους πιστούς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και αυτή η Σύνοδος σημαίνει τους επισκόπους που απουσιάζουν από την επισκοπική τους περιφέρεια αυτό το διάστημα. Σημειώστε ότι αυτός ο κανόνας δείχνει το καθήκον των επισκόπων, καθώς και άλλων κληρικών και κληρικών, να μην εγκαταλείπουν, αλλά να διαβάζουν τη συνήθη επταπλή ακολουθία που καθιερώνει η Παράδοση: Γραφείο Μεσονυκτίου, Ορθόδοξο, Ώρες, Εσπερινός και Παρακολούθηση. Και το ότι κληρικοί και κληρικοί που δεν διαβάζουν τις ακολουθίες υπόκεινται σε αυστηρή μετάνοια φαίνεται από το ακόλουθο τρομερό περιστατικό, που συνέβη κατά την εποχή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων Σωφρονίου. Κάτω από αυτόν τον πατριάρχη πέθανε ένας ευλαβής και μεγάλος άνθρωπος στη ζωή, το όνομά του ήταν Ευτρόπιος. Ο Πατριάρχης, σχεδιάζοντας να τον θάψει στον κοινό τάφο της Μεγάλης Εκκλησίας των Ιεροσολύμων, βρήκε σε αυτόν είκοσι ολόκληρα, αδιάσπαστα πτώματα. Μη γνωρίζοντας ποιανού τα λείψανα ήταν αυτά, ο πατριάρχης και ολόκληρη η Εκκλησία έκαναν ολονύκτια αγρυπνία, προσευχόμενοι στον Θεό να τους αποκαλύψει γι' αυτά. Και έτσι ο Θεός άνοιξε το στόμα ενός από αυτούς τους νεκρούς, και είπε: «Ήμασταν ιερείς και κληρικοί και, απασχολημένοι με τις καθημερινές ανησυχίες, παραμελούσαμε την καθιερωμένη τάξη, επομένως υπόκεινται σε αφορισμό και το σώμα μας δεν φθείρεται». Μετά την ερώτηση του πατριάρχη, αποδείχθηκε ότι δεν είχαν διαβάσει την ακολουθία για είκοσι χρόνια. Όλοι οι παρευρισκόμενοι κληρικοί δεσμεύτηκαν ότι θα εκπληρώσουν τη διαδοχή για αυτά τα χρόνια και μετά από αυτό τα σώματα του εκλιπόντος διαλύθηκαν αμέσως. Όχι μόνο οι κληρικοί, αλλά και οι λαϊκοί είναι υποχρεωμένοι να ακούσουν ή να διαβάσουν αυτόν τον επταπλό έπαινο. Άλλωστε, αν ο Δαβίδ, παρά το γεγονός ότι έζησε στους καιρούς του νόμου, ήταν βασιλιάς και είχε τόσες ανησυχίες, δεν τον παραμέλησε, όπως λέει ο ίδιος: Επτά φορές την ημέρα σε δοξάζω (Ψαλμ. 119:164), τότε πόσο μάλλον να μην τον παραμελούν οι Χριστιανοί; Εάν δεν μπορούν να προσευχηθούν επτά φορές, τότε οι απόστολοι στις «Διατάξεις» τους (Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 59) τους καθοδηγούν να ακούν τουλάχιστον καθημερινά το Όρθρο (το Όρθρο περιλαμβάνει επίσης τη Λειτουργία) και τον Εσπερινό. Οι απόστολοι λένε στον επίσκοπο: «Διατάξτε και προτρέπετε τον λαό να είναι οπωσδήποτε στην εκκλησία κάθε πρωί και βράδυ και να μην εγκαταλείπει τη συνάντηση, αλλά να συγκεντρώνεται συνεχώς» (PG 1, 741B-744A.). Σημειώστε ότι, σύμφωνα με τον Zonara, αν κάποτε στην αρχαιότητα υπήρχε ο ορισμός ότι ένας γειτονικός επίσκοπος μπορούσε να κρίνει αν ένας αφοριστής επίσκοπος που δεν τον υπακούει σωστά αφόρισε έναν κληρικό ή όχι, τώρα αυτός ο ορισμός δεν ισχύει καθόλου. Σημειώστε επίσης ότι αυτός ο κανόνας δόθηκε αυτολεξεί στο Συμβούλιο της Καρχηδόνας στην έκφραση «ανεξάρτητα από το αν η φράση του επιβεβαιώνεται ή διορθώνεται», όπως φαίνεται από τις πράξεις αυτού του Συμβουλίου. Για παράδειγμα, ο θείος Χρυσόστομος, πηγαίνοντας στην εξορία, συνάντησε μια τέτοια φιλική στάση από τον επίσκοπο Ταυροκιλικίας, ο οποίος, αν ήταν δυνατόν, θα του έδινε τον θρόνο του, όπως λέει ο ίδιος ο Χρυσόστομος (επιστολή προς τον Κυριακό) (Ιωάν. Χρυσόστ. Επ. 125 // PG 52, 685). Σημειώστε ότι όχι μόνο οι επίσκοποι, αλλά και οι πρεσβύτεροι, και οι διάκονοι, και όλοι οι μοναχοί που διώκονται για την αλήθεια και τις παραδόσεις της Καθολικής Εκκλησίας, οι επίσκοποι, οι ιερείς και όλοι οι χριστιανοί, σε όποιον κι αν έρχονται, πρέπει να χαιρετίζονται με κάθε καλοσύνη και φιλοξενία. Και όσοι δεν τα δέχονται με αυτόν τον τρόπο διαπράττουν, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, μια πραγματικά σκληρή και απάνθρωπη πράξη και, ως εκ τούτου, αμαρτάνουν σοβαρά. Αυτή η αρίθμηση αντιστοιχεί στην αρίθμηση των διερμηνέων: Ζωναράς, Βαλσαμόν και Αριστίνα. – Σημείωση. εκδοτικός οίκος «ΑΖΘΠ». Ο 18ος κανόνας, που περιέχεται στους διερμηνείς, παραλείπεται στο «Πηδάλιο», αφού πραγματεύεται το ίδιο θέμα με τον επόμενο, 19ο, κανόνα. – Περ. Παρακαλώ σημειώστε: ο ανώνυμος σχολιαστής λέει ότι ο Ευτυχιανός και ο Μούσιος εκδιώχθηκαν επειδή έγιναν σχισματικοί, και αν μετανοήσουν και αρχίσουν να αναζητούν το επισκοπικό όνομα, δεν αξίζουν προσοχής και πρέπει να γίνονται δεκτοί μόνο ως λαϊκοί, σύμφωνα με τον κανόνα. Και το ότι ο Βαλσαμών λέει ότι ήταν αμύητοι και δεν είχαν αγιασμό δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια. Επομένως, ο Ισίδωρος Πελουσιώτης γράφει στην επιστολή 552: «Η ιεροσύνη είναι κάτι το θεϊκό, το πολυτιμότερο από όλα όσα υπάρχουν. Εκείνοι που τον προσβάλλουν περισσότερο από όλους είναι εκείνοι που τον χρησιμοποιούν άσχημα και που δεν έπρεπε καθόλου να χειροτονηθούν, ώστε οι απερίσκεπτοι να μην τολμήσουν να μεταφέρουν στο ίδιο το ιερατείο τα εγκλήματα όσων τον ζουν, εγκαταλείπουν το κακό. στο ίδιο το ιερατείο, ενώ χρειάζεται να υπερασπιστεί, γιατί υφίσταται αγανάκτηση από ποταπούς ανθρώπους που δεν επιτρέπεται να το αγγίξουν» (Ισιδ. Πελ. Επ. II, 52 // PG 78, 493C). Αυτός ο κανόνας δεν έρχεται σε αντίθεση με τον 8ο κανόνα του ίδιου Συμβουλίου, ο οποίος δεν επιτρέπει στον επίσκοπο να πάει προσωπικά στον αυτοκράτορα, αφού αυτός ο κανόνας προσθέτει ότι ο επίσκοπος μπορεί να πάει αυτοπροσώπως, αλλά μόνο εάν προσκληθεί από τον αυτοκράτορα και όχι μόνος του. Μοναδικές εξαιρέσεις είναι εκείνες οι περιπτώσεις που προκύπτει ακραία ανάγκη και κίνδυνος απειλεί ολόκληρη την πόλη. Για παράδειγμα, ο Φλαβιανός από την Αντιόχεια, αφού όλοι οι Αντιοχιανοί του στράφηκαν με μια προσευχή και ο Θεός τον ενέπνευσε να το κάνει, ήρθε στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα, ο οποίος απείλησε να καταστρέψει όλη την Αντιόχεια και με τις προσευχές του κατευνάρισε την οργή του, όπως λέει ο Χρυσόστομος (Homiles b and 21 about statues) (Ioan. 3.3. 49, 83–84· Ad popul 21 // PG 49, 211–220). Ενδείκνυται όμως σε τέτοιες περιπτώσεις ο επίσκοπος να πηγαίνει σύμφωνα με τα προσκλητήρια του αυτοκράτορα και όχι μόνος του.