О святом Вселенском седьмом соборе

Koncili i Shtatë i Shenjtë Ekumenik u mblodh në Nikea të Bitinisë, për herë të dytë në këtë qytet, nën drejtimin e Kostandinit dhe nënës së tij Irene në vitin 783 pas Krishtit [378]. Në të morën pjesë 350 baballarë ortodoksë [379], por atyre iu bashkuan edhe 17 të tjerë, të cilët më parë kishin qenë ikonoklastë dhe më pas u penduan dhe u pranuan nga Këshilli. Për rrjedhojë, në Këshill ishin gjithsej 367 baballarë. Me ndikim dhe të shquar midis tyre ishin Tarasius i Kostandinopojës, Pjetri, kryepresbiteri romak dhe një tjetër Pjetri, gjithashtu prezbiter dhe abat i manastirit të Shën Savvas në Romë (i cili zuri vendin e Papa Hadrianit), Thomas, syncellus dhe hieromonk, dhe John hieromonk.ris, shih ieromonaku i Apostullit [380], i cili zëvendësoi ieromonaku i Apostullit [380]. i Aleksandrisë [381], Theodoreti i Antiokisë dhe Elia i Jeruzalemit [382]. Murgjit kishin pushtet të madh në këtë Këshill, pasi në të ishin të pranishëm 136 arkimandritë të manastireve. Ky Koncil u mblodh kundër ikonoklastëve të ligj që shpifnin të krishterët. Këshilli i anatemoi ata, dhe veçanërisht Anastasia, Kostandini dhe Nikita, të cilët nën ikonoklastët ishin patriarkët e rremë të Kostandinopojës, pasi ata jo vetëm që nuk i puthnin dhe nuk i adhuronin ikonat e shenjta, por edhe i quanin idhuj [383], i vunë në zjarr, i shkelnin në rrugë, i hodhën në çdo mënyrë. Përveç kësaj, me aktin e 6-të, Koncili hodhi poshtë përkufizimin e rremë të besimit që u bë nën Konstandin Kopronimin në Blachernae (ky përkufizim i besimit u lexua nga dhjakët Epifani dhe Gjoni) dhe shpalli Shën Gjermanin, Gjonin e Damaskut dhe Gjergjin e Qipros, duke vendosur në aktin e 7 një përkufizim të besimit, i cili vijon: “Ne përcaktojmë me gjithë ashpërsi dhe zell që, si imazhi i Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës, ikona të ndershme dhe të shenjta, të pikturuara me bojëra ose mozaik ose materiale të tjera të përshtatshme, të vendosen në kishat e shenjta të Perëndisë, mbi enët e shenjta dhe veshjet, muret dhe portat, në shtëpi dhe përgjatë rrugëve - ikona të ndershme të Zotit Jezus dhe Zotit tonë, Shenjtit dhe Zotit tonë. engjëjt [ 384 ] dhe të gjithë shenjtorët, sepse sa më shpesh të bëhen objekt soditjeje përmes imazheve të tyre në ikona, aq më shumë ata që i shikojnë ata ngrihen në kujtesën e prototipave dhe i duan ato. vetëm natyra hyjnore (shërbimi përkufizohet nga Vasili i Madh si kujdes intensiv, i pandërprerë dhe i pashqetësuar për atë që i shërbejmë, shih rregulli 230 nga i thënë shkurt 385), por një adhurim i tillë që i bëhet imazhit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës, Ungjijve të shenjtë dhe objekteve të tjera të shenjta. Ne gjithashtu vendosim të ofrojmë temjan dhe qirinj për nder të tyre, që ishte një zakon i devotshëm ndër të lashtët. Në fund të fundit, nderi i figurës kthehet në prototipin [386], dhe ai që adhuron ikonën adhuron hipostazën e atij që është paraqitur në të 387. Kjo është baza e mësimit të etërve tanë të shenjtë, domethënë tradita e Kishës Katolike, e cila e pranoi Ungjillin nga njëri skaj në tjetrin.” Krahas gjithë kësaj, Këshilli në aktin e tij të 8-të vendosi 22 rregulla reale të nevojshme për dekanatin dhe organizimin e Kishës. Këto rregulla, si gjithë Koncili i Shenjtë VII Ekumenik, u miratuan nga Koncili i mbajtur pas tij në Hagia Sophia dhe nga të gjithë interpretuesit e rregullave. Procesverbali i këtij Këshilli, i përfshirë në tetë akte, gjendet në Sinodikon (vëll. 2, f. 719). Pas procesverbalit vendosen letra të ndryshme që kanë të bëjnë me këtë Këshill. 22 Rregullat e Koncilit të Shtatë të Shenjtë Ekumenik me interpretime Për ata që kanë marrë si trashëgimi dinjitetin priftëror, shembujt e dekreteve kanonike shërbejnë si provë dhe udhëzim, duke i pranuar me gëzim, Davidi që flet perëndinë dhe unë i këndojmë Zotit Perëndi, duke thënë: Në rrugën e zbulesave të tua jam gëzuar sikur në të gjitha pasuritë (Ps. 119:14) dhe duke më mirëkuptuar drejtësinë tënde, dhënien e urdhrit tënd: dhe unë do të jetoj (shih Ps. 119:138 ~ dhe 144). Dhe nëse zëri profetik na urdhëron të ruajmë dëshmitë e Zotit përgjithmonë dhe të jetojmë në to, atëherë është e qartë se ato mbeten të palëkundura (ἀκράδαντα) dhe të palëkundura. Moisiu, shikuesi i Perëndisë, flet për këtë si vijon: Nuk është e përshtatshme t'i shtosh kësaj ose të zbresësh nga ajo (shih Ligji i Përtërirë 12:32). Dhe ap hyjnore. Pjetri, duke u mburrur për ta, thërret: Çfarë duan të depërtojnë engjëjt (1 Pjet. 1:12). Dhe Pali thotë: Por edhe nëse ne ose një engjëll nga qielli do t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që morët, qoftë i mallkuar (Gal. 1:8-9). Meqenëse kjo është e vërtetë dhe është dëshmuar para nesh, ne kemi gëzim të ngjashëm me atë me të cilin dikush do të gëzohej nëse do të gjente plaçkë të madhe (Psal. 118:162), me dashuri i pranojmë rregullat hyjnore dhe i mbajmë të paprekura dhe pa ndryshime urdhërimet e tyre, të parashtruara nga boritë e Shpirtit, apostujt e gjithëlavdëruar, si dhe nga gjashtë Koncilat e Shenjta Ekumenike dhe nga këshillat që u mblodhën në vend për të përcaktuar dekrete të tilla dhe nga etërit tanë të shenjtë. Të gjithë ata, duke qenë të ndriçuar nga i njëjti Frymë, përcaktuan se çfarë ishte e dobishme. Dhe ata që ata i anatemojnë, ne i anatemojmë; ata që janë dëbuar, i dëbojmë edhe ne; ata që shkishërohen, i shkishërojmë edhe ne. Dhe kushdo që ata i nënshtrohen pendimit, ne vendosim të njëjtën pendim. Ki një prirje që nuk e do paranë, duke qenë i kënaqur me atë që ke (Heb. 13:5), thërret qartë Apostulli hyjnor Pal, i cili u ngjit në qiellin e tretë dhe dëgjoi folje të papërshkrueshme. (Universi IV 1; Universi VI 2.) Rregullat hyjnore për nismëtarët janë dëshmi [388] sepse ato dëshmojnë dhe u tregojnë atyre se si të jetojnë. Dhe ata quhen udhëzim, sepse nëse ndiqen, korrigjojnë jetën e iniciatorëve dhe e udhëzojnë atë. Pra, ky Këshill, duke i pranuar me gëzim këto rregulla, në këtë rregull i këndon Perëndisë, i cili ka vendosur kaq shumë, këto fjalë profetike të Davidit, duke shpallur sa vijon: "Unë u gëzova, o Zot, për dëshmitë e tua, ashtu si do të gëzohesha nëse do të kisha gjetur të gjitha pasuritë e botës. Dhe ti urdhërove që të ruaj përgjithmonë dëshmitë e tua, në të cilat do të jetoj, me të cilat do të më bëj të ditur". Dhe nëse ky zë i profetit na urdhëron t'i mbajmë përgjithmonë dëshmitë e Zotit dhe të jetojmë në to, atëherë është e qartë se ato gjithashtu mbeten të përjetshme dhe të palëkundura (sepse, sipas interpretimit të Zonara, fjala greke κράδη i referohet një dege të brishtë dhe lehtësisht të thyer të një fiku, dhe ajo që është e fortë dhe e palëvizshme quhet e paluhatshme ndaj ligjit (ἀκράδαν) zbres prej saj. Pjetri i Lartë mburret gjithashtu me këto dëshmi, duke thënë se engjëjt dëshirojnë të depërtojnë në atë që apostujt na zbuluan, duke predikuar ungjillin me anë të Frymës së Perëndisë. Dhe Pali anatemon këdo që predikon ungjillin në kundërshtim me atë që iu dha, edhe nëse ai ishte një engjëll. Prandaj, ne, duke u gëzuar për rregullat hyjnore, ashtu si luftëtarët gëzohen kur gjejnë një plaçkë të madhe nga armiqtë që kanë mundur (siç flet Davidi për këtë), ne i përqafojmë me gëzim dhe i konsolidojmë e miratojmë - ato rregulla që u përcaktuan si nga apostujt e shenjtë, ashtu edhe nga gjashtë ati, nga ato Koncili Ekumenik - anamatizues, si dhe nga ato Koncili Ekumenik - anamatizues. anatemoj; zbrazja e atyre që i largojnë; shkishërimi i atyre që i shkishërojnë. Dhe është më e lehtë të thuhet duke ndëshkuar ata që ndëshkojnë. Ashtu si ata që disponojnë jo paradashës janë të kënaqur me të mirat që zotërojnë, siç flet Pali, ashtu edhe ne nuk shtojmë e nuk zbresim asgjë, por kënaqemi me atë që përcaktohet nga rregullat e etërve të shenjtë [389]. Shihni Universin IV. 1, si dhe parathënia e rregullave në fillim të librit. Duke qenë se ne i premtojmë Zotit gjatë psalmodisë: do të mësoj statutet e tua, nuk do t'i harroj fjalët e tua (Ps. 119:16), atëherë është shpëtimtare për të gjithë të krishterët që ta respektojnë këtë, dhe veçanërisht për ata që janë të veshur me dinjitet priftëror. Prandaj, ne përcaktojmë: kushdo që do të ngrihet në gradën e peshkopit duhet patjetër ta njohë Psalterin në mënyrë që të mund të mësojë të gjithë klerin e tij prej tij. Mitropoliti duhet të testojë me kujdes të emëruarin, nëse ai mund të studiojë me zell dhe jo sipërfaqësisht rregullat e shenjta, Ungjillin e Shenjtë, librin e Apostullit hyjnor dhe gjithë Shkrimin Hyjnor, si dhe të jetojë sipas urdhërimeve hyjnore dhe t'i mësojë njerëzit që i janë besuar. Thelbi i hierarkisë sonë janë fjalët që i janë dhënë Zotit, domethënë njohja e vërtetë e Shkrimeve hyjnore, siç tregoi Dionisi i madh. Nëse i emëruari bie ndesh dhe nuk shpreh gatishmëri të gëzueshme për ta bërë këtë dhe për të mësuar, le të mos e pranojë shugurimin, sepse Zoti ka thënë me anë të profetit: Meqenëse ti e ke refuzuar diturinë, edhe Unë do të të refuzoj të mos më shërbesh Mua si prift (Hos. 4:6). Të gjithë të krishterët laikë duhet të mësojnë nga justifikimet e Zotit dhe të mos harrojnë fjalët e Tij, siç këndojnë çdo ditë në psalme dhe premtojnë me profetin, e sidomos dhe mbi të gjitha kjo i ka hije klerit. Prandaj, ky rregull përcakton: kushdo që përgatitet të bëhet peshkop, duhet të dijë sigurisht kuptimin e Psalterit, në mënyrë që të mësojë popullin e tij prej tij dhe që edhe ata të mësojnë. Le të provojë me kujdes edhe mitropoliti nëse ka zell për të studiuar jo sipërfaqësisht dhe vetëm me shkronja, por thellë dhe me kuptim të kuptimit, rregullave të shenjta që renditëm më lart, Ungjillit të Shenjtë, Apostullit dhe gjithë Shkrimit hyjnor - dhe jo vetëm të studiojë, por edhe të jetojë siç e përshkruajnë, dhe të mësojë tufën e tij sipas tyre. Meqenëse, siç tregon Dionisi Areopagiti [390], thelbi dhe baza e hierarkisë së kishës janë fjalët që i janë dhënë Zotit, domethënë kuptimi i vërtetë dhe njohja e saktë e Shkrimeve Hyjnore, ai që heziton dhe nuk përpiqet t'i studiojë e t'i mësojë të tjerët, le të mos bëhet peshkop, sepse Zoti flet nëpërmjet profetit. Hosea: “Ti vetë ke hedhur poshtë njohjen e ligjeve të mia dhe unë do të të hedh poshtë, që të mos jesh prifti im” (shih Hos. 4:6). Në përputhje me këtë rregull përcakton edhe rregulli i Kartagjenës. 24: “Ata që do të shugurojnë një peshkop ose klerik duhet së pari t'u mësojnë rregullat e Këshillave të Shenjta, në mënyrë që ata që shenjtërohen, duke vepruar sipas përcaktimeve dhe rregullave të etërve, të mos pendohen më vonë se i kanë shkelur ato” [391]. Prandaj, Zoti jo vetëm që e urdhëron atë që bëhet sundimtar i popullit të lexojë Ligjin e Përtërirë gjatë gjithë jetës së tij, për të mësuar nga ky libër frikën ndaj Zotit dhe respektimin e të gjitha urdhërimeve të Tij, por edhe e inkurajon që ta rishkruajë me dorën e tij: Dhe kur të ulet në fronin e fuqisë së tij, le të shkruajë Ligjin e Përtërirë për vete nga libri që ruhet nga priftërinjtë (Leviti 18). Dhe arsyeja pse Ai e urdhëron sundimtarin ta rishkruajë vetë librin është si vijon: ai që vetëm lexon e harron lehtësisht kuptimin e asaj që lexon dhe ai që shkruan gjithashtu ngulit kuptimin e librit në kujtesën e tij, pasi ka kohën dhe lirinë e përshtatshme për të menduar për mendimet veç e veç dhe, para se të kuptojë njërin mirë, të mos e shkruajë një tjetër, - kështu e interpreton Filo çifuti. Dhe nëse Zoti i inkurajon sundimtarët e jashtëm që ta bëjnë këtë, atëherë sa më shumë bëjnë sundimtarët e brendshëm, pra barinjtë e kopesë së tyre, peshkopët? Çdo zgjedhje e peshkopit, e presbiterit ose e dhjakut, e bërë nga sundimtarët, duhet të mbetet e pavlefshme, sipas rregullit që thotë: “Nëse një peshkop, duke iu drejtuar sunduesve të përkohshëm, me ndihmën e tyre arrin pushtetin mbi Kishën, le të shkarkohet dhe shkishërohet, si dhe të gjithë ata që janë në bashkësi me të”. Kushdo që do të promovohet në episkop duhet të zgjidhet nga peshkopët, siç përkufizohet në Nikea nga etërit e shenjtë në kanunin që thotë: “Është më e përshtatshme për të gjithë peshkopët e rajonit metropolitan të emërojnë një peshkop. pëlqimin e tyre duke e shprehur atë me letra, dhe më pas të bëhet shugurimi. Miratimi i këtyre veprimeve duhet t'i jepet në çdo rajon mitropolitit të tij. (Apost. 1, 2, 30, 61; I Oed. 4; Laodice. 5, 13; Carthage. 59; Timothy Alexander. 7.) Ky rregull është përpiluar nga Apost. 30 dhe unë Omni. 4, interpretimi i të cilit është në vendin e vet, që të mos e përsërisim këtu (pasi i kemi shpjeguar tashmë). Ky rregull përmban vetëm tiparin e mëposhtëm: çdo zgjedhje e peshkopit, e presbiterit ose e dhjakut, e bërë nga autoriteti dhe pushteti i sundimtarëve, mbetet e pavlefshme; peshkopët le të zgjidhen peshkopë në mënyrën e shpjeguar më parë. Dhe fakti që zgjidhen edhe pleqtë dhe dhjakët është veçanërisht e qartë nga ky rregull - shihni shënimin për këtë. te Apost. 2. Interpretimi i Apostullit tregon se të krishterët, duke ndjekur peshkopët, duhet të zgjedhin ata që do të shugurohen. 61. Shih gjithashtu Apostulli. 1 dhe 2 dhe shënim. në Laodice. 5. Predikuesi i së vërtetës, apostulli hyjnor Pal, duke vendosur, si të thuash, një rregull për pleqtë efesianë, por më tepër për të gjithë klasën priftërore, tha me guxim: Nuk lakmova as argjendin, as arin, as veshjen nga askush... Në çdo gjë ju tregova se, duke punuar në këtë mënyrë, është e nevojshme të mbështesni të dobëtit, duke mos besuar se është më e pabesueshme (20) ~ dhe 35). Prandaj, ne, të mësuar prej tij, vendosim që peshkopi, për interes të turpshëm vetjak, duke shpikur justifikime për mëkatet 392, të mos kërkojë nga peshkopët, as klerikët ose murgjit e varur prej tij, arin ose argjendin ose ndonjë gjë tjetër. Në fund të fundit, apostulli thotë: Të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:9) dhe: Fëmijët të mos mbledhin pasuri për prindërit e tyre, por prindërit për fëmijët e tyre (2 Kor. 12:14). Meqenëse Pali i madh, si me fjalë ashtu edhe me vepra, i inkurajon peshkopët e Efesit dhe nëpërmjet tyre - të gjithë peshkopët e mëvonshëm, të mos lakmojnë argjendin, arin ose rrobat, por me mundin e duarve të tyre për të ndihmuar të dobëtit dhe nevojtarët, dhe shpall se është më e bekuar të japësh sesa të marrësh, argjendi ose ndonjë gjë tjetër prej tij si borxh. peshkopët, ose klerikët ose murgjit i nënshtrohen atij, sepse një kërkesë e tillë është e padrejtë, dhe të padrejtët - sipas të njëjtit apostull - nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Zotit dhe sepse nuk janë fëmijët ata që duhet të mbledhin pasuri për t'ua dhënë prindërve, por prindërit për t'ua dhënë fëmijëve të tyre. Pra, një peshkop që dënohet për largimin nga shërbimi ose shkishërimin e ndonjë prifti ose kleriku ose mbylljen e një kishe për të marrë para ose për ndonjë pasion tjetër të tij, le të vuajë të njëjtën gjë, domethënë le të hiqet nga shërbimi ose të shkishërohet nga mitropoliti i tij, nëse është peshkop, dhe nga patriarku i tij, nëse është mitropolitan. Pjetri i Lartë i udhëzon peshkopët si vijon: "Të kullotni kopenë e Perëndisë jo me detyrim dhe në mënyrë tiranike, por me dëshirë dhe me perëndishmëri, jo për përfitime të ndyra, por nga zelli, duke mos sunduar mbi klerin, por duke i dhënë shembull dhe shëmbëlltyrë kopesë; në mënyrë që kur Kryebariu Krishti të shfaqet në ardhjen e tij të dytë, ne të marrim nga ardhja e tij e dytë e Zotit". Mëkati që çon në vdekje (1 Gjonit 5:16) është mëkat kur ata që e mëkatojnë atë mbeten të pakorrigjueshëm. Por më keq se kjo është kur ata rebelohen kundër devotshmërisë dhe së vërtetës me arrogancë, duke e preferuar mamonin sesa bindjen ndaj Zotit dhe duke mos iu përmbajtur dekreteve të Tij kanonike. Nuk ka Zot Zot në njerëz të tillë, nëse ata, duke e përulur veten, nuk bëhen të kthjellët nga mashtrimi i tyre. Në fund të fundit, është më e përshtatshme që ata t'i afrohen Zotit dhe me zemër të penduar të luten për faljen e këtij mëkati dhe për faljen, e të mos jenë të kota me dhënien e paligjshme, sepse Zoti është afër zemërthyerve (Ps. 33:19). Pra, ata që mburren se morën gradën në Kishë për ar dhe mbështeten në këtë zakon të mbrapshtë, duke i larguar nga Zoti dhe çdo shkallë e shenjtë, dhe prandaj me një fytyrë të paturpshme i çnderojnë haptas me fjalë fyese ata që janë zgjedhur nga Fryma e Shenjtë për një jetë të virtytshme dhe të numëruar në mesin e klerit pa dhënë ar - ata që e bëjnë këtë, le të marrin pendën e tyre të parë, le të marrin shkallën e tyre të parë, le të korrigjohen sipas shkallës së fundit. Nëse del se dikush e ka bërë këtë 395 në shugurim, atëherë le të dënohet sipas fjalëve të kanunit apostolik: "Nëse një peshkop, ose presbiter ose dhjak e zotëron këtë dinjitet për para, le të shkarkohet dhe ai dhe ai që e shuguroi; dhe le të shkëputet plotësisht nga shoqëria, si Simoni"; dhe gjithashtu sipas kanunit të dytë të baballarëve tanë të nderuar në Kalqedon, i cili thotë: “Nëse ndonjë peshkop kryen shugurimin për para, ai do ta zvogëlojë hirin e pashitur në një send shitjeje dhe për para do të shugurojë një peshkop, një korepeshkv, ose një presbiter, ose një dhjak, ose dikë tjetër nga kleri i tij, ose për shkak të ecdiki, ose paramonari, ose në përgjithësi çdo gradë kishtare, atëherë kushdo që cenon këtë pas ekspozimit do t'i nënshtrohet heqjes së gradës dhe i shuguruari prej tij nuk duhet të përdorë fare shugurimin ose prodhimin e blerë, por duhet të jetë i huaj për dinjitetin ose pozicionin që ka marrë për para. Dhe nëse dikush është thjesht një ndërmjetës në një fitim kaq të poshtër dhe të paligjshëm, atëherë një i tillë, nëse është klerik, do të shkarkohet nga posti i tij, dhe nëse është laik ose murg, ai do të shkishërohet”. Disa, para se të përfshiheshin në klerin e një kishe të caktuar, i sillnin vullnetarisht para, nga një dëshirë perëndimore - jo për të zënë një vend në klerik me ndihmën e tyre, por duke ia kushtuar atë Zotit, sipas Balsamon. Më vonë, duke u mburrur duke dhënë para dhe duke nderuar mamon dhe pasuri më shumë se rregullat e shenjta, ata filluan të kërkonin vendet e para dhe paturpësisht të qortonin ata klerikë që, të zgjedhur nga Fryma e Shenjtë, u llogaritën në klerikët pa para për jetën e tyre të virtytshme. Pra, për këtë arsye, rregulli aktual vendos: ata që mburren me këto para dhe blasfemojnë të tjerët për mosdhënien e parave, duhet të zbresin në vendin më të ulët mes klerikëve, të barabartë me ata në gradë, dhe nëse vazhdojnë të qëndrojnë në këtë gjendje, atëherë peshkopi duhet t'i korrigjojë me ndihmën e një pendimi të përshtatshëm, më të ashpër. Etërit e Koncilit, duke cituar thënien e Gjon Teologut, thonë se mburrja e klerikëve të tillë me para (nëse nuk janë reformuar) është mëkat i vdekshëm [396]. Siç mund ta shihni, ky rregull përbëhet nga dy pjesë. Pjesa e parë ndalon dhënien e parave - dhënien jo për t'u shuguruar, sepse kjo diskutohet më vonë, por për t'u numëruar në klerikët e ndonjë kishe, dhe më pas për t'u sjellë paturpësisht dhe përçmuar klerikët e varfër, por të nderuar; Prandaj, dhënia e tillë e parave është e ndaluar si e paligjshme. Më pas shtohet pjesa e dytë: nëse i kishin sjellë këto para për shenjtërim, atëherë duhet të hidheshin, sipas rregullave të mëparshme. Rregulli shton gjithashtu se kushdo që jep para, për t'u shuguruar klerik ose prift, duhet të marrë pendim sipas Apostullit. 29 dhe IV Omni. 2, të cilat e shprehin fjalë për fjalë këtë rregull; Shihni interpretimin e tyre në vendin e duhur. Meqenëse ka një rregull që thotë se dy herë në vit në çdo rajon metropolitane çështjet kanonike duhet të diskutohen nga një mbledhje peshkopësh, etërit e nderuar të Këshillit të Gjashtë, për faktin se kjo është e vështirë dhe atyre që mbledhin u mungojnë mjetet për udhëtim, vendosën që mbledhjet të bëhen gjithsesi dhe pa arsye një herë në vit dhe të korrigjojnë gabimet. Pra, ne rifillojmë edhe këtë rregull; dhe nëse zbulohet se ndonjë epror po e pengon këtë, le të shkishërohet. Nëse ndonjë nga mitropolitët neglizhon ta përmbushë këtë, jo nga nevoja dhe dhuna dhe pa ndonjë arsye të vlefshme, le t'i nënshtrohet pendimit. Meqenëse Koncili u kushtohet temave kanonike dhe ungjillore, është e përshtatshme që peshkopët e mbledhur të kenë kujdes dhe shqetësim që të respektohen urdhërimet hyjnore dhe jetëdhënëse të Perëndisë. Për respektimin e tyre, shpërblimi është i madh (Ps. 18:12), sepse urdhërimi është një llambë, ligji është dritë, qortimi dhe ndëshkimi janë rruga drejt jetës (shih Fjalët e urta 6:23) dhe urdhërimi i Zotit është i ndritshëm: ndriçon sytë (Ps. 18:9). Po, mitropoliti nuk do të lejohet të kërkojë bagëti apo ndonjë gjë tjetër që peshkopi të sjellë me vete. Nëse dënohet se e ka bërë këtë, le t'ia kthejë katërfish. (Apostulli 37; I Om. 5; IV Ose. 19; VI Ose. 8.) Ky rregull rinovon Rregullën VI Universale. 8, i cili përcakton se meqenëse, për shkak të vështirësisë së udhëtimit, nuk mund të mbahen çdo vit dy Këshilla ipeshkvijsh për çështjet kanonike të kishës (siç vendosin rregullat, përkatësisht Apost. 37, I Ekum. 5 dhe IV Ekum. 19), atëherë sigurisht që duhet të ketë një Koncil në vit për të korrigjuar gabimet që ndodhin. Por rregulli aktual shton: nëse ndonjë nga udhëheqësit laikë e ndalon një këshill të tillë, le të shkishërohet; Nëse ndonjë mitropolitan neglizhon mbledhjen e Këshillit (përveç rastit kur është penguar nga rrethana të vështira dhe ndonjë arsye e mirë), le t'i nënshtrohet pendimit. Vasili i Madh e interpretoi ndryshe këtë thënie apostolike. Këshilli i tanishëm e kuptoi më thjesht, duke thënë se mëkatet e bëra më parë pasohen nga mëkate të tjera, siç ndodhi me shpifësit e të krishterëve - ikonoklastët, të cilët e privuan Kishën nga ikonat e shenjta dhe gjithashtu përçmuan dhe refuzuan diçka tjetër në Kishë që duhej rinovuar në mënyrë që të respektohej ligji i shkruar dhe tradita e pashkruar [397]. Së fundi, në ato kisha hyjnorë që u shenjtëruan prej tyre pa reliket e martirizimit, reliket duhet të vendosen me recitimin e një lutjeje për përtëritje 398 [399], që përmban fjalë për to. Dhe peshkopi që tani e tutje do të shenjtërojë kishën pa reliket e martirit të shenjtë, le të rrëzohet si kriminel i traditave të kishës. Rregulli i Kartagjenës. 91 parashikon që ata altarë që nuk përmbajnë trupa apo relike të dëshmorëve ose duhet të shkatërrohen ose të mos përdoren për adhurim. Meqenëse disa që i përmbahen gabimit hebre, kanë vendosur të tallen me Krishtin, Perëndinë tonë: ata shtiren se bëhen të krishterë, por fshehtas e refuzojnë Krishtin, respektojnë fshehurazi Shabatin dhe zakonet e tjera hebraike, ne vendosim të mos i pranojmë njerëz të tillë as në shoqëri, as për lutje, as në kishë, por le të jetë e qartë se ata janë hebrenj me besim dhe fëmijët e tyre nuk duhet të pagëzohen ose të pagëzohen. Nëse njëri prej tyre konvertohet me besim të sinqertë dhe e rrëfen me gjithë zemër, duke i ekspozuar zakonet dhe veprat e tyre për të ekspozuar dhe korrigjuar hebrenjtë e tjerë, pranoje atë dhe pagëzoji fëmijët e tij dhe forcoji ata që të heqin dorë nga mënyra e jetesës hebraike; nëse nuk ju trajtojnë në këtë mënyrë, mos i pranoni në asnjë rrethanë. Në lidhje me ata hebrenj që vetëm në mënyrë hipokrite u bënë të krishterë dhe u konvertuan në besimin ortodoks, por fshehtas e refuzojnë atë dhe tallen me Krishtin Perëndinë tonë duke respektuar të shtunën dhe zakonet e tjera hebreje (d.m.th., rrethprejnë djemtë e tyre, e konsiderojnë të papastër këdo që prek një të vdekur ose lebroz, etj.), ky rregull përcakton që të mos pranojë askënd në ta, por askënd, të mos pranojë t'i bashkohet atyre, por askujt, të mos pranojë në ta, besimin e tyre. kështu që të tillët do të bëhen përsëri hebrenj, si më parë, dhe askush nuk do t'i pagëzojë fëmijët e tyre ose nuk do t'i lejojë këta hebrenj të blejnë një skllav ose ta fitojnë atë me shkëmbim, ose si dhuratë, ose në ndonjë mënyrë tjetër. Nëse një hebre i caktuar konvertohet me besim të pastër dhe të sinqertë dhe me gjithë zemër pohon krishterimin ortodoks, duke dënuar hapur fenë hebraike, atëherë për të ekspozuar dhe korrigjuar hebrenjtë e tjerë, ne duhet ta pranojmë një person të tillë dhe t'i pagëzojmë fëmijët e tij, duke u kërkuar urgjentisht të përmbahen nga bestytnitë hebraike, dhe ata që nuk i pranojmë fare, [4]. Në përputhje me këtë rregull, libri përcakton edhe. 1 “Basilik” (tit. 1, kap. 44): nëse një çifut, i dënuar për disa akuza ose ka një borxh, pretendon për këtë se është bërë i krishterë, atëherë kjo nuk duhet pranuar derisa të paguajë borxhin e tij dhe të lirohet nga akuzat. E barabartë me Ch. 47 i të njëjtit libër dhe i njëjti titull përcakton se asnjë çifut nuk duhet të ketë një skllav të krishterë ose të rrethpresë një katekumen, dhe gjithashtu që asnjë heretik tjetër nuk duhet të ketë një skllav të krishterë. Sapo ai fiton një rob të tillë, skllavi bëhet i lirë. Lexoni edhe shënimin. tek I Omni. 2. Të gjitha dëfrimet fëminore dhe bakhanalitë e çmendura - shkrime të rreme të krijuara kundër ikonave të ndershme - duhet t'i jepen peshkopatës së Kostandinopojës, në mënyrë që ato të lihen mënjanë së bashku me libra të tjerë heretikë. Nëse del se dikush i fsheh, atëherë nëse është peshkop, ose presbiter, ose dhjak, le të shkarkohet, por nëse është laik ose murg, le të shkishërohet. (Apost. 60; VI Ose. 2, 63; Laodicecus 59.) Ky rregull përcakton se të gjitha shkrimet e rreme të përpiluara nga ikonoklastë kundër ikonave të shenjta, të cilat janë lehtësisht të përgënjeshtueshme si shpikjet e fëmijëve dhe po aq të çmendura sa bacchantes të tërbuar dhe të çmendur (αἱ βάκχαι), - gratë që, të dehura, kërcenin në festën e shenjtorit mbrojtës të dishepujve, të dehurit, duhet të vazhdojnë të shkruajnë, të dehurit, të dehurit. të Konstandinopojës, në mënyrë që ata të mund të vendoseshin së bashku me pjesën tjetër të librave heretikë ku askush nuk mund t'i çonte për t'i lexuar. Dhe nëse dikush i fsheh këto shkrime për t'i lexuar vetë ose për t'ua dhënë të tjerëve për t'i lexuar, atëherë nëse është peshkop, presbiter ose dhjak, le të shkarkohet dhe nëse është laik ose murg, le të shkishërohet. Ky rregull ndalon dy paudhësi në të njëjtën kohë: lëvizjen e klerit nga qyteti në qytet, veçanërisht në Kostandinopojë, dhe ardhjen e tyre tek autoritetet dhe shërbimi në shtëpitë e tyre të lutjes pa lejen e peshkopit të tyre, nga i cili u tërhoqën, dhe patriarkut, në rajonin e të cilit arritën - pasi që të dyja këto raste janë në kundërshtim me vendosjen e rregullave hyjnore. Pra, rregulli parashikon dëbimin e atij kleriku, i cili pa lejen e personave të lartpërmendur ose vjen në Kostandinopojë, ose fillon të shërbejë në shtëpitë e lutjes dhe vazhdon në këtë. Dhe nuk është e përshtatshme që klerikët, të marrë me lejen e tyre, të marrin përsipër kujdesin e kësaj bote, por është më mirë t'u mësojnë fëmijëve dhe skllevërve të krishterë. I njëjti klerik që merr përsipër drejtimin e pasurive të krerëve - dhe ata që i drejtonin quheshin të mëdhenj, ndoshta si ata që kishin në krye të punëve më fitimprurëse që lidhen me menaxhimin - ose le ta ndalojë këtë ose, nëse nuk ndalet, le të shkarkohet (siç përcakton edhe Dvukrat. 11). Shihni gjithashtu Apost. 6, 15. Meqenëse të gjithë jemi të detyruar të respektojmë rregullat hyjnore, duhet të mbajmë në çdo mënyrë të pathyeshme rregullin që urdhëron të ketë kujdestarë në çdo kishë. Dhe nëse çdo mitropolitan furnizon një ekonomist në kishën e tij, kjo është mirë; nëse jo, atëherë peshkopi i Kostandinopojës ka të drejtë të caktojë një kujdestar në këtë kishë me autoritetin e tij. Të njëjtën gjë kanë edhe Mitropolitanët nëse peshkopët e varur prej tyre nuk kanë ndërmend të vendosin ekonomistë në kishat e tyre. E njëjta gjë duhet të respektohet edhe në manastire. (Apost. 38, 41; IV Om. 26; VII Om. 12; Dvukrat. 7; Ankyr. 15; Gangr. 7; Antioch. 24, 25; Carthage. 34, 41; Theophilus Alexander. 10; Cyril Alexander. 2.) Që nga IV Omni. 26 dekret që çdo kishë duhet të ketë një kujdestar, i cili, me lejen dhe vullnetin e peshkopit, do të menaxhonte pronën e saj; prandaj, ky rregull, duke vërtetuar pikërisht këtë, shton se nëse çdo mitropolitan vetë cakton një kujdestar në metropolin e tij, atëherë mirë; nëse nuk e bën këtë, atëherë Patriarku i Kostandinopojës ka të drejtë, me autoritetin e tij, të caktojë një ekonomist pikërisht në këtë metropol dhe tek të tjerët, domethënë ata që janë në varësi të tij. Po kështu, nëse peshkopët nuk duan të emërojnë një ekonomist në peshkopatat e tyre, atëherë mitropoliti i tyre ka të drejtë të emërojë një të tillë. Le të ndodhë e njëjta gjë në manastiret që nuk kanë ekonomistë: ekonomistët në to le të emërohen nga igumeni, ose, nëse igumeni nuk do, nga peshkopi, ose, nëse peshkopi nuk do, nga mitropoliti, ose, nëse mitropoliti nuk do, nga patriarku. Nëse zbulohet se ndonjë peshkop ose abat tjetërson dhe transferon në duart e autoriteteve ose të një personi tjetër diçka nga tokat e një peshkopate a manastiri, ky transferim do të jetë i pavlefshëm, sipas rregullit të apostujve të shenjtë, i cili thotë: "Peshkopi le të kujdeset për të gjitha gjërat e kishës dhe t'i disponojë ato si në sytë e Zotit. Nëse janë të varfër, le t'i ndihmojë sikur të ishin të varfër, por të mos e shesë me këtë pretekst atë që i përket Kishës [402]”. Nëse peshkopi ose igumeni justifikohet duke thënë se fusha shkakton humbje dhe nuk sjell asnjë përfitim, atëherë edhe në kushte të tilla toka nuk duhet t'u jepet pushtetarëve vendas, por klerikëve ose fermerëve. Nëse ai përdor një hile dinake dhe sundimtari blen një arë nga një klerik ose një fermer, atëherë në këtë rast shitja do të jetë e pavlefshme dhe ajo që është shitur do t'i kthehet peshkopatës ose manastirit, dhe peshkopi ose igumeni që e bën këtë do të dëbohet - peshkopi nga peshkopata, dhe igumeni nga manastiri, pasi nuk e kanë mbledhur atë që ata kanë grumbulluar penalisht. (Apost. 38, 41; IV Om. 26; VII Om. 11; Dvukrat. 7; Ankyr. 15; Gangr. 7; Antioch. 24, 25; Carthage. 34, 41; Theophilus Alexander. 10; Cyril Alexander. 2.) Tokë quhet e gjithë pasuria që gjeneron të ardhura, dhe veçanërisht pasuria e paluajtshme, për shembull: ara, vreshta, ullishte etj. Pra, rregulli aktual e përcakton këtë: nëse peshkopi e merr këtë pronë nga peshkopata, dhe igumeni nga manastiri dhe ua jep pushtetarëve - shet ose shkëmben - atëherë transferimi le të jetë i pavlefshëm, si ipeshkvi ose t'i kthehet manastirit. 38, e cila jepet fjalë për fjalë. Nëse, supozojmë, një peshkop ose abat do të justifikohet duke thënë se filani ara ose vresht nuk sjell të ardhura dhe përfitime, por më tepër humbje, atëherë le t'ua shesin jo pushtetarëve dhe pushtetarëve, por klerikëve ose bujqve [403], domethënë njerëzve të përulur dhe të thjeshtë. Nëse me dredhi ia japin më parë të fundit, që pastaj t'ia dorëzojnë sundimtarit, atëherë kjo shitje do të jetë e pavlefshme dhe peshkopi që ka shitur arën ose vreshtin në këtë mënyrë do të përjashtohet nga peshkopata, e igumeni nga manastiri, sepse ato oferta që të tjerët i kanë sjellë dhe i kanë mbledhur me ndershmëri, i kanë shpërdoruar dhe shitur në mënyrë kriminale. Shih gjithashtu interpretimin e Apost. 38. Meqenëse, si pasojë e fatkeqësisë që ndodhi në kisha për shkak të mëkateve tona, disa shtëpi të shenjta, peshkopata dhe manastire u plaçkitën nga njerëz të caktuar dhe u kthyen në banesa të zakonshme, aq sa ata që i mbajnë synojnë t'i dhurojnë për t'u rikthyer në formën e mëparshme, kjo është e mrekullueshme dhe fisnike; nëse jo, atëherë, nëse janë nga lista e rendit të shenjtë, ne dekretojmë që ata të dëbohen dhe nëse janë murgj ose laikë, shkishërojini, sepse ata janë të dënuar nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe le të vendosen aty ku krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Isai: 4, 4, 6), sepse ata. kundërshtoni zërin e Zotit, duke thënë: në shtëpi mos e bëni Atin tim një shtëpi tregtie (Gjoni 2:16). (IV Univers. 4, 24; VI Univers. 49; VII Univers. 12, 19; Dyfish. 1; Cyril Alexander. 2.) Është e qartë për të gjithë se priftëria shoqërohet me rregull dhe respektimi i rreptë i rregullave për vendosjen në shkallët e priftërisë është i pëlqyeshëm për Zotin. Pra, duke qenë se shohim se disa njerëz janë tonsuruar në klerik në fëmijëri pa shenjtërim dhe, pa marrë ende shenjtërimin nga peshkopi, madje nuk lexojnë nga foltorja në xhemat, duke e bërë këtë në kundërshtim me kanunet, urdhërojmë që tani e tutje që kjo të mos ndodhë. E njëjta gjë le të vërehet mes murgjve. Dhe çdo igumen lejohet të kryejë shenjtërimin e një lexuesi në manastirin e tij dhe vetëm të tij, nëse vetë igumeni e ka marrë shenjtërimin nga peshkopi për eprorët e abatit; sigurisht, nëse igumeni është një presbiter. Po kështu, sipas zakonit të lashtë, korepeshkvijtë duhet të nxjerrin lexues me lejen e peshkopit. (VI Omni. 33; Kartagjena. 22.) Duke qenë se disa që në foshnjëri i ishin kushtuar Zotit dhe, pasi kishin veshur rrobat e duhura për klerikët, madje morën ton nga prindërit e tyre sipas një zakoni të caktuar, me pretekstin se ishin të përkushtuar ndaj Zotit, dhe kur u rritën, ata madje guxuan t'i lexonin librat hyjnorë njerëzve (duke u mbështetur, ndoshta, në atë tonsure në fëmijëri) pa marrë një shenjtërim të tillë nga shteti dhe peshkopi. kjo nuk ndodh, sepse është e çrregullt dhe jokanonike. Jo vetëm laikët nuk mund të kryejnë detyrën e lexuesit pa u vulosur nga peshkopi, por edhe murgjit. Igumenit të manastirit i jepet e drejta, nëse është meshtar dhe është bërë abat me shugurimin e një peshkopi, të nxjerrë (χειροτονῇ) lexues vetëm në manastirin e tij, por jo në një vend tjetër. Po kështu, sipas zakonit të lashtë, korebiskopët kanë të drejtë të prodhojnë lexues [404]. (Për korebiskopët, shih gjithashtu shënimin për I Om. 8.) Tani e tutje, një klerik nuk duhet të emërohet në dy kisha, sepse kjo është karakteristikë e sjelljes mercenare dhe lakmisë dhe është e huaj për zakonet kishtare. Sepse ne kemi dëgjuar vetë zërin e Zotit: Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve; sepse ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin; ose do të jetë i zellshëm për njërën dhe neglizhues ndaj tjetrit (Mateu 6:24). Pra, secili, sipas zërit apostolik, në atë që quhet, duhet të qëndrojë në atë (1 Kor. 7:20) dhe të shërbejë në një kishë. Ajo që ndodh në çështjet e kishës nga lakmia është e huaj për Zotin. Për të plotësuar nevojat e kësaj jete ka aktivitete të ndryshme. Prandaj, nëse dikush dëshiron, le ta sigurojë veten me atë që është e nevojshme për trupin me ndihmën e tyre, sepse apostulli tha: Këto duar i kanë shërbyer nevojave të mia dhe nevojave që ishin me mua (Veprat 20:34). Dhe kështu duhet të jetë në këtë qytet të mbrojtur nga Zoti. Në zonat e thella, në mungesë të njerëzve, le të bëhen lëshime. (Apost. 15; I Om. 15, 16; IV Om. 10, 20, 23; VI Om. 17, 18; VII Om. 10, 15; Antioch. 3; Sardik. 15, 16, 18; Carthage. 63, 98). Ky rregull ndalon regjistrimin e çdo kleriku në klerin e dy kishave që ndodhen ose në një qytet ose në dy, pasi kjo çështje kryhet për lakmi, domethënë, në mënyrë që kleriku i emëruar të marrë mbështetje nga dy kisha. Ajo që ndodh nga interesi vetjak është e huaj si për Zotin ashtu edhe për klerin. Sepse Zoti thotë se askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të përqafojë njërin dhe do të përçmojë tjetrin. Dhe Pali i urdhëron të gjithë të qëndrojnë aty ku është thirrur nga Perëndia. Nëse këta klerikë justifikohen se nuk mund të jetojnë vetëm me mbështetjen e kishës, atëherë të lutem, ka shumë aktivitete të devotshme në botë - dhe le të punojnë për të kënaqur nevojat e trupit. Në fund të fundit, Pali, me punën e tij, fitoi atë që ishte e nevojshme si për veten e tij ashtu edhe për ata që ishin me të, siç thotë ai vetë për këtë. Pra, regjistrimi i ndonjë kleriku në dy kisha të këtij qyteti mbretërues nuk duhet të bëhet për shkak të numrit të madh të klerikëve në të, por në vende të largëta le të lejohet për shkak të mungesës së priftërinjve dhe klerikëve. Mos u tundoni atyre që janë jashtë, thotë apostulli hyjnor 412. Dhe prania e grave në peshkopata apo manastire është arsye për çdo tundim. Pra, nëse dikush kapet duke pasur një skllave ose grua të lirë në një peshkopatë ose manastir për të kryer ndonjë shërbim, le të pendohet dhe nëse vazhdon, le të shkarkohet. Nëse ndodh që në pronat e fshatit ka gra dhe peshkopi ose igumeni dëshiron të udhëtojë në ato vende, atëherë në prani të ipeshkvit ose abatit gruaja nuk duhet të kryejë asnjë shërbim në atë kohë, por le të qëndrojë në një vend tjetër derisa të largohet peshkopi, që të mos ketë ankesa. (I Omni. 3; VI Om. 5; VII Om. 22; Ankyra. 19; Carthage. 45; Vasili i Madh. 89.) Ky rregull i ndalon gratë që të jenë në peshkopata dhe manastire për hir të shërbimit, pasi kjo bëhet një tundim i madh dhe sjell kritika kundër peshkopëve dhe murgjve si nga të krishterët laikë ashtu edhe nga paganët. Dhe apostulli na thërret që të mos u japim tundime të huajve - hebrenjve dhe grekëve. Pra, peshkopi ose abati që gjendet duke bërë këtë, le të ndëshkohet, por nëse këmbëngul dhe nuk korrigjohet, le të shkarkohet. Nëse ndodh që gratë gjenden në pronat e ndonjë peshkopate ose manastiri dhe atje shkon peshkopi ose igumeni, gratë të mos kryejnë shërbime derisa janë atje, por të largohen derisa të largohen, në mënyrë që të shmangen qortimet dhe tundimet. Shihni gjithashtu I Omni. 3. Udhëheqësit e kishës quhen peshkopë, priftërinj dhe abatë të manastireve, pasi ishte vendosur që ata, si për hir të ortodoksisë, ashtu edhe për hir të virtyteve, të qëndronin në krye të laikëve. Pra, ky rregull thotë se duke qenë se ata janë të pushtuar aq fort nga dashuria për para, saqë i pranojnë ata që hyjnë në gradën e shenjtë dhe jetën monastike për para dhe mbi ta plotësohet thënia e Vasilit të Madh, i cili thotë: "Aty ku fillimi është i pasuksesshëm dhe i keq, çdo gjë që vijon është e pasuksesshme dhe e keqe", atëherë këtej e tutje ai ipeshkvi, ose kushdo tjetër që e bën këtë, ose kushdo që e bën këtë, ose kushdo që e bën këtë, ose kushdo që e bën të shenjtë ndaloni ta bëni këtë. veprojnë, ose i nënshtrohen një shpërthimi, në bazë të rregullit IV Omni. 2, i cili përcakton të shkarkojë atë që prodhon të paktën vetëm një promonar për para [414]. Nëse ndodh që murgu dëshiron të shohë ndonjë të afërm, le të flasë me të në prani të abacisë dhe, për më tepër, me pak fjalë dhe shkurt [418]. (VI Om. 46, 47; VII Om. 18, 22.) Ato manastire që janë ende të dyfishta duhet të veprojnë në përputhje me dekretin dhe ligjin e Vasilit të Madh, i cili është si vijon: murgjit dhe murgeshat nuk duhet të jetojnë së bashku në të njëjtin manastir, pasi një bashkëjetesë e tillë shoqërohet me tradhti bashkëshortore. Asnjë murg të mos guxojë të flasë vetëm me një murgeshë, apo një murgeshë me një murg. Le të mos shkojë një murg në shtrat në manastir dhe të mos hajë me një murgeshë dhe kur murgjit e manastirit t'u sjellin murgeshave atë që u duhet për jetë, le ta lënë jashtë dyerve të manastirit dhe ambasada, së bashku me ndonjë murgeshë të moshuar, ta marrë që andej dhe ta sjellë brenda. Nëse një murg dëshiron të shohë të afërmin-murgeshë të tij, le ta shohë dhe të komunikojë me të me fjalë të shkurtra në prani të abacisë dhe të largohet shpejt [419]. Dekreti i dytë i titullit të parë përcakton gjithashtu se murgjit nuk duhet të jetojnë së bashku me murgeshat. “Roman” (Photius. Nomocanon. Tit. 11, kap. 1). Ky rregull përcakton që një murg ose murgeshë nuk duhet të largohet nga manastiri në të cilin janë varrosur dhe të shkojnë në një tjetër. Nëse dikush e bën këtë, atëherë baballarët e një manastiri tjetër duhet ta presin përzemërsisht si mysafir për disa ditë (në mënyrë që të mos detyrohet, për faktin se nuk u tregua mikpritës, të dalë në botë dhe të komunikojë me njerëz indiferentë). Megjithatë, ai nuk duhet të ndalohet dhe as të llogaritet në mesin e vëllezërve pa vullnetin e abatit të tij dhe një letër lirimi prej tij [421]. Rregull i dyfishtë. 4 shkishëron edhe murgun që e lë manastirin e shkon në një manastir ose shtëpi tjetër laike, edhe atë që e pret, përveç nëse peshkopi dëshiron ta zhvendosë ose për përmirësimin e një manastiri tjetër, ose për hir të shpëtimit të shtëpisë, sepse në këtë rast murgjit dhe ata që i marrin nuk mbajnë përgjegjësi. Përveç kësaj, sundimi i Kartagjenës. 88 dekreton që asnjë i huaj, përveç kopesë së tij, të mos ketë kungim me atë peshkop që pranoi një murg nga një manastir në një rajon tjetër peshkopal dhe e bëri klerik ose abat të manastirit të tij. Dhe ky murg, thotë rregulli, nuk duhet të mbetet as klerik, as abat. Urdhri IV Ekumenik përcakton gjithashtu se murgjit nuk duhet të largohen nga manastiret e tyre, përveç nëse peshkopi i lejon ata ta bëjnë këtë nga nevoja urgjente. 4. Dhe rregulli është dy herë. 3 shkishëron abatin që nuk kujdeset t'i kthejë murgjit që ikin në manastirin e tij [422]. Të vendosësh gjithçka te Zoti dhe të mos jesh skllav i dëshirave të tua është një gjë e madhe. Apostulli Hyjnor thotë: Nëse hani ose pini, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31). Prandaj, Krishti, Perëndia ynë, në Ungjijtë e Tij urdhëroi që të priten fillimet e mëkateve. Sepse Ai jo vetëm e dënon tradhtinë bashkëshortore, por edhe dënon lëvizjen e mendimeve drejt kryerjes së tradhtisë bashkëshortore, siç thotë: Kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Duke mësuar nga kjo, ne jemi të detyruar të pastrojmë mendimet tona. Në fund të fundit, megjithëse çdo gjë është e lejueshme për mua, jo gjithçka është e dobishme (1 Kor. 10:23), ne mësojmë nga fjala apostolike. Çdo njeri, për të jetuar, duhet të hajë; dhe për ata që jetojnë në martesë, kanë fëmijë dhe janë në pozitën e laikëve, nuk është e dënueshme që burrat dhe gratë të hanë së bashku; le ta falënderojnë vetëm Atë që jep ushqim. Dhe le të hanë pa shfaqje teatrale, pa këngë satanike, citara dhe melodi të shthurura, kundër të cilave drejtohet mallkimi profetik, duke thënë: “Mjerë ata që pinë verë me qeste dhe me qeste, nuk marrin parasysh veprat e Zotit dhe nuk mendojnë për veprën e duarve të tij” (Is. 5:12). Dhe nëse ka ndonjëherë të tillë mes të krishterëve, le të korrigjohen, dhe nëse nuk korrigjohen, le të hyjnë në fuqi udhëzimet kanunore të paraardhësve tanë kundër tyre. Për sa u përket atyre që kanë një jetë të heshtur dhe të vetmuar, ata që kanë bërë zotim Zotit Zot për të marrë mbi vete zgjedhën monastike, le të ulen vetëm e të heshtin 423 . Megjithatë, është plotësisht e ndaluar për ata që kanë zgjedhur jetën priftërore të hanë vetëm me një grua, përveç nëse janë në shoqërinë e bashkëshortëve dhe grave të devotshme [424] dhe të devotshme, në mënyrë që kjo vakt i përbashkët të çojë në virtyt shpirtëror. Dhe e njëjta gjë vlen edhe për të afërmit. Nëse ndonjëherë gjatë udhëtimit ndodh që një murg ose klerik të mos i ketë me vete gjërat e nevojshme dhe nga nevoja dëshiron të qëndrojë ose në hotel, ose edhe në shtëpinë e dikujt, ka të drejtë ta bëjë këtë, sepse e detyron nevoja [425]. (Apost. 42, 43; I Om. 3; VI Om. 5, 46, 47; VII Om. 18, 20; Carthage. 45, 69; Ancyra. 19; Laodice. 24; Vasili i Madh. 89.) Ky rregull specifikon se nuk është e dënueshme për laikët që kanë gra dhe fëmijë të hanë e të pinë me burra dhe gra të tjera, megjithëse nuk duhet të pinë verë dhe në të njëjtën kohë të kënaqen me argëtim, të këndojnë këngë satanike, të kënaqen me vallëzime dhe këngë të shthurura - në mënyrë që të mos trashëgojnë mallkimin dhe pikëllimin e atyre që e bëjnë këtë dhe nuk i shpallin veprat e Zotit për të bërë Isa; por ata duhet të falënderojnë Zotin që i ushqen. Nëse ata nuk korrigjohen dhe nuk ndalojnë së bërëi këtë, le t'i nënshtrohen pendesave (d.m.th., shkishërimi), të cilat rregullat e Këshillave të mëparshme i përshkruanin për të krishterët e tillë. Dhe kjo është e gjitha për laikët. Dhe murgjit që i kanë bërë zotime Zotit, le të heshtin në vetmi, duke marrë mbi vete zgjedhën e asketizmit, sipas thënies së famshme të Jeremias 426. Përveç kësaj, asnjë nga klerikët nuk ka të drejtë të hajë vetëm me gratë, një për një, edhe nëse janë të afërmit e tyre, përveç nëse së bashku me të devotshmit dhe me frikë Zotin gjen murg në rastet kur ata janë burra e gra. rrugë dhe nuk ka fondet e nevojshme për udhëtim, ndodh të qëndrojë për një kohë në një han, ose në një han, ose në shtëpinë e dikujt. Por edhe atëherë le të pushojnë për të pushuar me nderim e modesti dhe e gjithë kjo le të bëhet që të përmbushet thënia e njohur apostolike, e cila thotë: Qoftë hani apo pini, bëni gjithçka për lavdinë e Zotit dhe që murgjit dhe iniciatorët të mos kryejnë kurorëshkelje me gratë në zemrat e tyre, duke i parë me epsh dhe pasion, që Zoti dënon427. Edhe nëse ata vetë, supozojmë, nuk tundohen duke i parë (gjë që ndodh jashtëzakonisht rrallë), megjithatë, për të mos joshur të tjerët, ata përsëri nuk duhet të hanë me gratë. Në fund të fundit, Pali tha gjithashtu se i lejohet të bëjë gjithçka, por jo gjithçka është e dobishme, pasi tundon të tjerët. Shihni gjithashtu Apost. 42, unë Omni. 3 dhe VI Omni. 47. Spiridon Milias në vëllimin e dytë të Sinodikonit thotë se ky Koncil është mbledhur në vitin 783. Të tjerë pohojnë se në vitin 788. Megjithatë, kronologët më të saktë besojnë se ai është mbledhur në vitet e treguara më sipër. Fakti që kishte kaq shumë baballarë në Koncil është thënë në një lavdërim të admirueshëm drejtuar Koncilit (Synodikon. Vëll. 2. f. 890) nga Epiphanius, dhjak i dioqezës Catan në Sicili (ai ishte në këtë Koncil lokum tenens i Thomas, Kryepeshkop i ishullit të Sardenjës), si dhe nga Psell. Foti, në një letër drejtuar Mikaelit, Carit të Bullgarisë, shkruan se ishin 367 baballarë (Fot. Ep. I, 8. 18 // PG 102, 649C), dhe të njëjtën gjë e thotë edhe libri mujor i Car Vasilit. Lokumët e përmendur, sipas Theofanit, u bënë: Gjoni - Patriarku i Aleksandrisë dhe Thomai - Mitropoliti i Selanikut. Foti e quan Apollinaris dhe në rrëfimin e një personi anonim për shtatë Këshillat ai quhet Politianus, me të cilin pajtohet edhe Ignatius, një nga shkrimtarët më të rinj. Këta patriarkë, për shkak të pushtimit të Hagarianëve, nuk mundën të merrnin pjesë në Koncil në atë kohë. Kështu, Patriarku i Jeruzalemit (të cilin Dositheus, nuk e di pse, e quan Theodore) u dëbua nga Hagaritët një mijë milje larg Jeruzalemit. Të krishterët në Aleksandri dhe Antioki gjithashtu pësuan fatkeqësi të tmerrshme, që do të thotë se patriarkët e tyre vuajtën edhe me ta (Dositheus. Dymbëdhjetë Libra, f. 631). Arsyeja e dytë. As në letrat që patriarkët i shkruan njëri-tjetrit dhe mbretërve, as në letrat e Papa Gregorit drejtuar Hermanit dhe Papa Adrianit drejtuar këtij Këshilli, as në fjalimet dhe intervistat e kryera nga peshkopët dhe murgjit në të tetë seancat e këtij Këshilli, nuk përmenden skulptura dhe statuja. Për më tepër, Këshillat e mbledhura nga ikonoklastët, veçanërisht Këshilli i Blachernae nën Kopronimin, i cili shkruante kundër ikonave të shenjta, përmend pikturën dhe muralet, dhe kurrë për skulpturat apo statujat, për të cilat, nëse do të ekzistonin, ikonoklastët nuk do të heshtin, por do të shkruanin kundër tyre për hir të censurës më të fortë. Arsyeja e tretë. Në të njëjtën kohë, gruaja e gjakosur bëri një statujë prej bakri të Krishtit në shenjë falënderimi dhe kujtim të mrekullisë dhe përfitimit që Ai i kishte treguar dhe e vendosi në Paneas. Në këmbët e kësaj statuje rritej bari që shëronte sëmundje të ndryshme. Kjo statujë u thye dhe bakri u mor, siç thonë disa, nga mbreti Maksimin, paraardhësi i Kostandinit të Madh, ose nga Juliani Apostati, i cili ngriti një statujë të Zeusit në vend të saj, sipas një shkrimtari anonim. Por edhe sikur gruaja e gjakosur ta bënte këtë statujë (të cilën të krishterët e vendosën në kishë, e nderuan dhe vinin ta shikonin për dashurinë e prototipit, siç tregon Arian Philostorgius (Philostorg. Hist. eccl. VII, 3 // PG 65, 537C–540A), prapëseprapë kjo grua ishte mirësia e Zotit, vepra e Zotit. e pranoi atë, duke i nënshtruar njohjes së papërsosur të grave. Ky ishte ekzaltimi dhe respektimi jo i hirit të ungjillit, por i ligjit të vjetër, siç thotë Papa Gregori II në letrën e tij drejtuar St. Herman (PG 98, 149CD) (sepse ligji i vjetër kishte dy kerubinë, të cilat ishin të gdhendura dhe statuja ari, që përfaqësonin të gjithë trupin e fuqive engjëllore të përshkruara, sipas kapitullit të 38-të të librit të Eksodit (kapitulli i përmendur nuk është në përkthimin e Biblës. Shih Septuagintën dhe Elizabetianin, interpretuesin e panjohur të Biblës a, dhe Këta kishin fytyrën e Biblës së panjohur). u përkulën para arkës së dëshmitarit, me adhurimin e tyre duke i larguar izraelitët nga idhujtaria e egjiptianëve, të cilët adhuronin viçin, sepse nga kjo çifutët mësuan se nëse viçi adhuron arkën, atëherë egjiptianët po bëjnë një gjë të keqe duke adhuruar viçin si Zot. Statujat dhe skulpturat ngriheshin jo vetëm sipas ligjit të vjetër, por edhe sipas zakonit helen, siç shkruan St. Herman në letrën e tij drejtuar Thomait të Klaudiopolit, që është në aktin e 4-të të këtij Këshilli. Mesazhi thotë si vijon: “Është fare e qartë se Shpëtimtari kryen veprat e hirit të Tij nga përbuzja ndaj besimit të natyrës së dobët femërore dhe tregon - siç e shpjeguam më lart - se nuk duhet thjesht të merret parasysh ajo që është bërë, por të testohet qëllimi i asaj që është bërë...” (Konst. Gjerman Ep. 4 // PG 98, 188A). Dhe përsëri: "Ne e themi këtë jo që të kujdesemi për statujat prej bakri, por vetëm për të treguar se meqenëse Zoti nuk e hodhi poshtë atë që u bë sipas zakonit pagan, por ishte i kënaqur për një kohë të mjaftueshme për të demonstruar mrekullitë e mirësisë së Tij në këtë, nuk është e devotshme të përçmojmë një zakon që është rrënjosur mes nesh në një formë edhe më të lartësuar (PG 4, 9/9. 188B). Pra, pashë në ikonë se si një engjëll drejton regjimentet barbare. Pashë sesi u mundën fiset barbare dhe Davidi tha të vërtetën: Zot, shkatërro imazhin e tyre në qytetin tënd (Ps. 73:20)” (Synodikon. T. 2. F. 852; akti i 6-të i Universit VII; Chrysostom. T. 6. F. 647 (Ioan. Legis. 407)). 1405A)” (Synodikon. T. 2. P. 785). Këto ikona përfshijnë gjithashtu ikona të gdhendura në kryqe druri dhe amuletë. Në fund të fundit, ato gjithashtu shfaqen në mënyrë të ngjashme në një sipërfaqe të lëmuar dhe nuk përfaqësojnë të gjithë trupin e personit të paraqitur. Arsyeja dhe arsyeja pse statujat nuk adhurohen (përveç siç është e ligjshme, meqenëse është e ligjshme dhe zakoni). të prekura dhe përfaqësojnë të gjithë trupin dhe pjesët e të paraqiturit, padyshim që nuk janë më dhe nuk quhen imazhe (εἰκόνες), por janë gjëra primitive. Dhe disa thonë se Kisha e Krishtit hodhi poshtë statujat për të shmangur plotësisht ngjashmërinë e idhujve, sepse idhujt ishin statuja të forta, të prekshme nga të gjitha anët. Vasili i Madh në kapitullin e 16-të. libri “Mbi Shpirtin e Shenjtë” thotë për engjëjt: “Pse ata janë në një vend dhe bëhen të dukshëm, duke u dukur të denjë në formën e trupit të tyre” (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 16. 38 // PG 32, 137A). Dhe Hilaria hyjnore thotë se gjithçka e krijuar është domosdoshmërisht edhe trupore (kapitulli 2 i interpretimit të Mateut). Për më tepër, Origjeni besonte se engjëjt kanë trupa delikate (Mbi Parimet. Libri 1, Kapitulli 7 dhe Libri 2), dhe Tertuliani flet për këtë në shumë vende, dhe veçanërisht në "Tregimet mbi mishin e Krishtit" (Kapitulli 6), dhe Justini dhe Klementi, autori i "Librit Stromata" (Stromata dhe 3) Cyprian (Për veshjet e virgjëreshave), dhe Ambrose (Libri i Noes dhe Arkës), dhe Eusebius (Përgatitja e Ungjillit. Libri 5), dhe Sulpicius Severus (Për historinë e Kishës), dhe Lactantius (Mbi Institucionet Hyjnore. Libri 2), dhe Agustini, dhe së bashku me të gjithë Macarius Chapter i Madh, gjithashtu,67 “Philokalia”, f. 720). Imazhi (εἰκών) quhet kështu nga folja “të jesh i ngjashëm” (ἐοικἐναι), pra nga ngjashmëria që ka me prototipin. Një shëmbëlltyrë quhet e natyrshme, ashtu si çdo bir natyror është një imazh i babait të tij (prandaj, Vasili hyjnor e kuptoi thënien "nderi i figurës (εἰκόνος)" të dhënë më lart në kuptimin në të cilin Biri dhe Fjala janë imazhi natyror (εἰκών) i Zotit dhe Atit). Dhe imazhi tjetër është imitues dhe artificial, si p.sh. ai që krijohet duke lyer me bojëra ose duke punuar me një substancë tjetër të përshtatshme, për të cilën flitet këtu. Por imazhi natyror ndryshon në hipostazë nga burimi i tij (për shembull, babai dhe djali janë dy hipostaza) dhe nuk ndryshojnë në natyrë, pasi ato janë një në lidhje me natyrën njerëzore. Një artificiale, përkundrazi, ndryshon nga prototipi në thelb, pasi prototipi është një person i gjallë dhe i gjallë, dhe imazhi i tij është një substancë pa shpirt dhe e vdekur. Prandaj, Koncili VII tha në aktin e 6-të (Sinodikon. T. 2. F. 836) se ikona është e ngjashme me prototipin jo në thelb, por në hipostazë, d.m.th. Ekziston një imazh i tretë, i cili quhet i kuptueshëm dhe simbolik. Për shembull, sakramentet e hirit të Ungjillit dhe të së vërtetës ishin prototipe, dhe thëniet simbolike të ligjit të vjetër dhe të profetëve ishin imazhet e tyre, mbi bazën e të cilave në Slavnikun e Mbrëmjes së Javës së Triumfit të Orthodhoksisë thuhet se hiri i Ungjillit dhe i Kishës shuguroi imazhin e testimit tabernakull. Prandaj, Kisha, si një prototip dhe një gjë origjinale, ka ekzistuar para imazhit të tabernakullit dhe imazhi i saj është shfaqur më vonë se hiri - jo në kohë, por sepse tabernakulli është një imazh dhe një objekt i përcaktuar nga një shkak; dhe gjithashtu, objektet e shekullit të ardhshëm janë prototipe, dhe sakramentet e hirit të Ungjillit janë imazhet e tyre. (Prandaj Pali Hyjnor tha: Ligji, duke pasur një hije, dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave (Hebr. 10:1) me këto fjalë, me imazhin ai nënkuptonte hirin, dhe me gjërat - veprat e epokës së ardhshme, dhe Vasili i Madh në kanunin e tij të 91-të e quajti ringjalljen një imazh të epokës së ardhshme. Mbi këtë bazë, disa etër e quajtën Eukaristinë Hyjnore pas shenjtërimit si zëvendësues të Trupit dhe Gjakut të Zotit, duke e krahasuar atë me atë që do të zbulohet thjesht dhe qartë në shekullin e ardhshëm, por tani ajo mbulohet nga vetitë e lindura të bukës dhe verës, si Shën Maksimi.) Në lidhje me ikonat e shenjta, nderimi dhe puthja janë e njëjta gjë, sepse nderimi (κυνῶ) në greqishten e lashtë do të thotë "të përqafosh" dhe "të puthësh". Dhe parashtesa προς (προσκυνῶ) tregon rritjen e dëshirës, ​​tërheqjes dhe dashurisë. Prandaj, Këshilli i tanishëm, në aktin e tij të 7-të, urdhëroi që ikonat e nderit të pranohen në të gjitha aspektet dhe të nderohen, domethënë të puthen, sepse kjo është e njëjta gjë, siç u tha më sipër në përkufizimin e Këshillit: "Është e drejtë të puthësh ikonat dhe t'u japësh atyre nderim me nderim". Në një kuptim më të gjerë, "adhurim" do të thotë çdo nderim dhe përulje që u jepet ikonave të shenjta, siç tha Damaskeni hyjnor në fjalën e tij mbi ikonat (Ioan. Damasc. De imagin. 3 // PG 94, 1348D). Një tjetër është adhurimi i shërbimit (λατρευτικὴ προσκύνησις), një tjetër është jo-relativ dhe një tjetër është korrelativ. Adhurimi i shërbimit i bëhet Zotit të Vetëm dhe Vetë Krishtit dhe bukës dhe verës të transubstancuara gjatë Eukaristisë Hyjnore në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Në fund të fundit, sipas Vlastarit, ai që adhuron Krishtin adhuron së bashku Atin dhe Frymën e Shenjtë, një natyrë në Trinitet. Ai që adhuron Krishtin si Zot dhe Zot, e adhuron Atë për hir të Tij dhe jo për hir të dikujt tjetër, sipas Këshillit mbi Ikonat, që u zhvillua në vitin 1084 nën drejtimin e Patriarkut Nikolla dhe Aleksej Komnenit (Sinodikon. T. 2. F. 981). Shërbimi kryesisht tregon skllavërinë, sipas Agustinit (On True Religion. Ch. 45), dhe përmban besim dhe shpresë për shpëtimin tonë. Por ne nuk e adhurojmë ikonën e shenjtë të Krishtit me adhurim shërbimi (që nuk bën asnjë ndryshim midis ikonës dhe prototipit të paraqitur në të), dhe nuk u shërbejmë ikonave të shenjta si perëndi, për të cilën na akuzojnë ikonoklastët - hiqni qafe një mendim të tillë! - sepse kjo është e huaj për traditën kishtare. Kjo është arsyeja pse ky Këshill në përkufizimin e tij tha: "Është e përshtatshme të puthësh ikona dhe t'u bësh atyre adhurim me nderim (τιμητικὴν προσκύνησιν), por, natyrisht, jo atë shërbim të vërtetë në përputhje me besimin tonë (λατρεία), që i përshtatet vetëm natyrës hyjnore." Dhe Vetë Perëndia tha: Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe shërbejini vetëm Atij (Ligj. 6:13; Mat. 4:10; Luka 4:8). Adhurimi i parëndësishëm i një ikone ndodh kur dikush adhuron vetëm atë që përshkruhet në ikonë, dhe jo ikonën dhe atë që përshkruhet së bashku. Megjithatë, ky adhurim nuk u bëhet ikonave të shenjta, pasi në këtë mënyrë shumë gjëra të tjera mund të bëhen ikona që nuk adhurohen sepse ato perceptohen vetëm si përkujtues për diçka (për shembull, të gjitha krijimet mund të konsiderohen ikona të Krijuesit). Ikonave të shenjta u jepet kryesisht nderim relativ, i cili është midis servilëve dhe atyre që nuk kanë lidhje. Quhet korrelative sepse ikona quhet jo në vetvete dhe jo pa kushte, por në lidhje me diçka dhe relativisht, sepse ikona (εἰκών) është ikona e të paraqiturit (εἰκονιζομένου). Prandaj, për hir të marrëdhënies që ka ikona me të paraqiturit, d.m.th., në ngjashmëri me hipostazën dhe emrin e gdhendur, ajo nderohet së bashku me të përshkruarit dhe adhurohet me të njëjtin adhurim, por adhurim i shkaktuar nga fakti se ikona dhe e paraqitura mbajnë të njëjtin emër, dhe adhurimi nuk është identik, siç thuhet në të gjitha pikëpamjet e tij. letër Athanasius (Theod. Studit. Ep. II, 85 // PG 99, 1329A). Sepse ne adhurojmë Krishtin e paraqitur, siç thamë, me adhurim shërbëtor dhe ikonën e Tij me adhurim korrelativ, për hir të lidhjes me Të. Ashtu si vetë shenjtorët dhe reliket e tyre, ne adhurojmë me adhurim skllav, si shërbëtorë dhe shërbëtorë të Krishtit për hir të asimilimit të tyre me Krishtin. Dhe ne i adhurojmë ikonat e tyre me adhurim korrelativ për hir të lidhjes që kanë me shenjtorët për shkak të ngjashmërisë së hipostazës së tyre dhe emrit të gdhendur, siç përcaktohet nga Këshilli i lartpërmendur që ishte nën Nikollën. Në të njëjtën mënyrë, ne adhurojmë Vetë Nënën e Zotit me nderim që e tejkalon nderimin skllave, si Nënën Më të Shenjtë të Zotit, dhe ikonën e saj me nderim korrelativ (shih gjithashtu: Dositheus. The Twelve Books. F. 655). Ikonat e shenjta nuk adhurohen për përmbajtjen e tyre, por për ngjashmërinë e tyre me atë që përshkruhet. Prandaj, baballarët e këtij Këshilli në intervista private thanë se kur shkatërrohet Kryqi prej druri, ai digjet dhe kur ngjyrat dhe imazhet në ikonat prishen plotësisht, dërrasa digjet si dru i panevojshëm. Megjithatë, disa njerëz i varrosin për nderim. Ikonat e shenjta nuk kanë nevojë të lyhen me mirrë të shenjtë ose të shenjtërohen nga lutjet e një peshkopi. Megjithëse nuk ka lutje për të, ne besojmë se marrim shenjtërim vetëm nga shëmbëlltyra e tij dhe shpresojmë që nëpërmjet adhurimit që i bëjmë atij, dhe shenjës së tij në ballin tonë dhe vulës së tij të bërë nga gishti në ajër, t'i largojmë demonët. (Ju lutemi, vini re se në kohët e lashta shenja e kryqit nuk bëhej me tre gishta, si tani, por me një, siç thotë Krizostomi në një fjalë të tij; shih për këtë edhe shënimin 3 të Shën Vasilit të Madh. 91). Gjëra të tilla përfshijnë shumë enë të shenjta që ne i mbajmë, i puthim dhe shpresojmë të marrim shenjtërim prej tyre, edhe pse mbi to nuk lexohet një lutje e shenjtë. Në të njëjtën mënyrë, duke puthur ikonën e shenjtë, mbi të cilën nuk është lexuar asnjë lutje, dhe duke e adhuruar me nderim, marrim pjesë në shenjtërimin, duke u ngritur në nderin e prototipit përmes emrit të ikonës. Nëse ikonoklastët nuk mund të thonë se enët e shenjta nuk meritojnë nderim dhe janë objekte të thjeshta, pasi nuk ka lutje të shenjtë që i shenjtëron dhe se janë të njëjta me ato që i ka bërë endësi, piktori dhe argjendari, por i pranojnë si të shenjta dhe të nderuara, atëherë duhet t'i pranojnë ikona të ndershme si të shenjta, t'i nderojnë dhe të mos i bëjnë lutje. (Sinodikon. T. 2. F. 844). Bëhet e qartë se ikonat e shenjta nuk kanë nevojë për lutje dhe vajosje, sepse ikonat e pikturuara në muret e kishave, në hajatet dhe oborret e tyre, dhe thjesht përgjatë rrugëve, në dyer dhe në enët e shenjta, nuk vajosen kurrë me mirrë dhe nuk shenjtërohen me lutje, por, pavarësisht nga kjo, të gjithë adhurojnë dhe respektin e tyre ndaj tyre. prototip. Prandaj, shkencëtari, peshkopi i shenjtë i Kampanisë, zoti Teofili, nuk e fshehu këtë të vërtetë, por shkruante në librin që ka përpiluar kohët e fundit se ikonat e shenjta nuk kanë nevojë as për vajosje, as për lutjen e peshkopit (Θεόφιλος, ἐπίσκοπος Κομπανίας. πίστεως, περὶ ἐξηγήσεως καὶ χρήσεως τῶν ἑπτὰ Μυστηρίων, δέκα 'Εντολῶν, καὶ τῶν ἀναγκαιοτέρων τῆς Ίερᾶς Εκκλησίας ἐθίμων, 1780). Duhet të theksohet se Koncili i tanishëm, në letrën e tij drejtuar Kishës së Aleksandrisë, kënaq ata që njohin dhe pranojnë, dhe për këtë arsye i përshkruajnë dhe nderojnë vizionet e profetëve dhe paraqitjet e Zotit ndaj tyre në mënyrën se si Zoti Vetë i përshkroi këto dukuri dhe i nguliti në mendjet e tyre. Dhe përkundrazi, Koncili anatemon ata që nuk pranojnë imazhe ikonografike të vizioneve të tilla të Zotit Fjalë para mishërimit të Tij (Synodikon. T. 2. F. 905). Mund të konkludojmë se Ati i pafilluar duhet të përshkruhet ashtu siç iu shfaq profetit. Danieli, domethënë si i Lashti i Ditëve (shih Dan. 9:7)). Nëse Papa Gregori, në letrën e tij drejtuar Leon Isaurianit (Synodikon. T. 2. F. 712) shkruan se ne nuk e përshkruajmë Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, atëherë ai nuk e thotë këtë në përgjithësi, por sepse ne nuk e përshkruajmë Atë në mënyrë pikturale sipas natyrës hyjnore, pasi është e pamundur, thotë Papa Gregori, të përshkruajë dhe të përshkruajë natyrën e Zotit me ndihmën e pikturës së Zotit. Kjo është pikërisht ajo që pohon Këshilli aktual dhe e gjithë Kisha Katolike, dhe kjo nuk është aspak ajo që do të thotë Papa Gregori, se ne nuk e paraqesim Perëndinë Atë ashtu siç iu shfaq profetit. Sepse nëse nuk e përshkruajmë Atë fare me ndihmën e pikturës, atëherë pse i përshkruajmë Atin dhe Frymën e Shenjtë në formën e engjëjve, të rinjve, në formën e të cilëve ata iu shfaqën Abrahamit? Për më tepër, edhe nëse është e mundur që Gregori ta thotë këtë, atëherë mendimi i një Koncili të shumtë Ekumenik është i preferuar se mendimi i një personi. Ne pohojmë se Fryma e Shenjtë duhet të përshkruhet gjithashtu në formën e një pëllumbi, siç u shfaq. Meqenëse një persian i quajtur Xenaias, ndër të tjera, tha se paraqitja e Shpirtit të Shenjtë si ai u shfaq - në formën e një pëllumbi - është karakteristikë e mendimit infantil, Koncili i Shenjtë Ekumenik VII (Sinodikoni. Vëll. 2. F. 819. Vepra 5) e anatemoi atë së bashku me ikonoklastë të tjerë. Nga kjo rrjedh se, sipas Koncilit VII, është e përshtatshme të përshkruhet Shpirti i Shenjtë në formën e një pëllumbi në të njëjtën mënyrë siç u shfaq Ai; Të njëjtën gjë pohon edhe Dositheus (Twelve Books, f. 655). Është e përshtatshme që ne të adhurojmë ikonat e shenjta me frikë dhe të besojmë se hiri hyjnor zbret mbi to, i cili, sipas Vlastarit, na jep shenjtërim. Por është e nevojshme që ne, duke mbajtur të pastra pesë shqisat, të bëhemi të denjë për t'i adhuruar ikonat dhe kështu t'i adhurojmë ato, sipas aktit të 6-të të këtij Këshilli VII. Dhe ata që mbajnë ikona vetëm për meditim, dhe jo për t'i puthur, janë njerëz të korruptuar dhe të shtirur të vërtetës, sipas të njëjtit akt të 6-të të këtij Këshilli. Dhe fakti që Fryma e Shenjtë është paraqitur në formën e një pëllumbi vërtetohet edhe nga sa vijon: etërit e këtij Këshilli pranuan pëllumbat si imazh të Frymës së Shenjtë, të cilat vareshin mbi shkronja dhe altarë (Vep. 5, f. 820). Për sa i përket asaj që thotë Bori i Shenjtë (në një eulogji për tre hierarkët) - se nuk është e përshtatshme të përshkruhet Ati, sipas Veprave 4, 5 dhe 6 të Urdhrit të 7-të Ekumenik - ne, pasi i lexuam me kureshtje këto akte, nuk gjetëm asgjë të ngjashme, përveç se natyra e Trinisë së Shenjtë nuk është e jashtme dhe e padukshme. Duhet të dimë se kryqi i pa lyer është më i vogël se ikona e Krishtit. Sepse Shën Nikifori thotë (në 10 kapituj ku shkruan për ikonat e shenjta dhe që ruhen në dorëshkrime) se nëpërmjet ikonës së Krishtit ne adhurojmë Vetë Krishtin dhe nëpërmjet kryqit të pa pikturuar nuk adhurojmë Krishtin, por atë Kryqin primitiv mbi të cilin u kryqëzua Krishti. Me fjalë të tjera, nëpërmjet kryqit ne adhurojmë Kryqin. Dhe këtu është diçka tjetër që vërejmë këtu: duke qenë se ky Koncil i Shenjtë Ekumenik në shumë vende thotë se piktori përfaqëson atë që zbulohet në Shkrim dhe në Ungjill me ndihmën e fjalëve me ndihmën e ikonave, atëherë për këtë arsye piktorët duhet të jenë shumë të kujdesshëm dhe, para së gjithash, të dinë se çfarë thotë Shkrimi dhe Ungjilli, dhe pastaj t'i pikturojnë ikonat e tyre në përputhje me shkrimin. Ose, nëse ata vetë nuk e dinë, le të pyesin ata që janë të ditur dhe të ditur, që të mësojnë dhe të mos përshkruajnë absurditete, të cilat shpesh janë në kundërshtim me Ungjillin dhe krejtësisht të papërshtatshme. Për shembull, kur Ai jep mësim në mes të Rrëshajëve, Zoti përshkruhet si një djalë i ri pa mjekër, ndërsa Zoti atëherë ishte një burrë i pjekur dhe kjo ndodhi pas pagëzimit. Paraqitni ap. Pali në kohën e Ngjitjes dhe Rrëshajëve, ndërsa Pali u bë dishepull i Krishtit pas Ngjitjes dhe Rrëshajëve dhe gurëzimit të Stefanit. Ato përshkruajnë ringjalljen e Krishtit, por jo në atë mënyrë që Krishti të dalë nga varri, ushtarët janë rreth varrit dhe ruajnë, dhe një engjëll ulet mbi një gur - siç rrëfen Ungjilli - por në një mënyrë të tillë që Krishti zbret në ferr, Adami dhe Eva i mbajnë duart e Tij, portat dhe hekurat e ferrit janë thyer për errësirat, dhe aty janë të gjithë profetët për demonët. Kjo nuk është një ikonë e Ringjalljes, por një ikonë e Zbritjes së Zotit në ferr. Dhe ka një ndryshim të madh midis ringjalljes dhe zbritjes në ferr, sepse gjatë zbritjes në ferr shpirti i Shpëtimtarit u nda nga trupi dhe vetëm një shpirt zbriti në ferr dhe trupi shtrihej i vdekur në varr. Gjatë ringjalljes, shpirti u bashkua përsëri me trupin - kjo është ringjallja. Për më tepër, nuk duhet të përshkruhet një person në ikonën e Rrëshajëve nën apostujt dhe të nënshkruajë se kjo është paqja (κόσμος), por në vend të kësaj duhet të përshkruhet një profet. Joeli, duke thënë: Unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish (Joeli 2:28), siç e shohim në disa ikona të lashta. Këtë dhe gjëra të tjera po aq absurde piktorët i përshkruajnë nga injoranca dhe zakonet e këqija dhe le ta korrigjojnë këtë, duke u përpjekur gjithashtu të bëhen mjeshtër e piktorë të aftë dhe të mirë, në mënyrë që ikonat që pikturojnë të kenë një ngjashmëri me prototipin, siç shpall ky Koncil i shenjtë, dhe të mos jenë disi të çuditshme dhe pa ngjashmëri. Këtu kushtojini vëmendje sa të shenjta dhe të nderuara janë rregullat hyjnore, sepse me të njëjtët tituj dhe emra me të cilët lartësohet Shkrimi i frymëzuar dhe i Shenjtë, ky Këshill i shenjtë i lartëson rregullat hyjnore, duke i quajtur ato dëshmi, udhëzime dhe emra të ngjashëm. Prandaj, Foti (tit. 1, kap. 2) thotë se dekreti i 3-të i tit. “Roman” thotë: rregullat e shtatë Këshillave dhe dogmat e tyre kanë të njëjtën forcë si Shkrimi Hyjnor. Vini re se ky Koncil Ekumenik pohon shkrimet e Dionisi Areopagitit si të besueshme dhe ua ndalon gojën atyre që i quajnë të falsifikuara ose të dyshimta. Thënia e mësipërme është marrë nga kapitulli 1. libri “Për hierarkinë e kishës” (Dion. Areop. De eccl. hierarch. I, 1. 4 // PG 3, 376B), - njësoj si ajo thënia për Pjetrin, e cila përmend rregullin e mëposhtëm, të 4-t, të po këtij Koncili: “Pjetri, kreu suprem, i njëjti, i njëjti është shprehja e apostut3. kapitulli. librat “Mbi emrat hyjnorë” (Idem. De divin. nomin. III, 1. 2 // PG 3, 681D). Dhe këta janë pikërisht dy librat nga të cilët më së shpeshti marrin ushqim për polemika ata që shpifin pa të drejtë shkrimet e Dionisit. Për më tepër, jo vetëm Koncili i tanishëm, por edhe VI Ekumenik pohon (Veprat 6) shkrimet e Dionisit, në të cilat ai përmend aktin e Zotit, pasi Koncili e huazoi këtë shprehje nga letra e 4-të e këtij shenjtori drejtuar Gait (Idem. Ep. 4 // PG 3, 1072C). Pali thotë se këto fjalë në Veprat e Apostujve janë thënë nga Zoti. Dhe një farë Eufali, peshkop. Sulkius, një bashkëkohës i Athanasit të Madh, thotë se Pali i mori këto fjalë nga "Kushtetutat Apostolike" (Euthal. Diac. Editio Act. Apost. // PG 85, 644D). Ata janë në kap. 3 libra 4 të “Kushtetutave Apostolike”, por aty është shkruar gjithashtu se Zoti i tha ato (PG 1, 808D–809A). Shih edhe parathënien e këtyre rregulloreve. Mitropoliti i Smirnës, duke interpretuar Letrat e Koncilit (në të cilat Apostulli Gjon thotë se ka një mëkat që çon në vdekje dhe ka një mëkat që nuk çon në vdekje (1 Gjonit 5:16–17)), thotë se një mëkat që çon në vdekje është çdo mëkat për të cilin ligji i vjetër dënonte me vdekje. Mëkatet e tilla ishin blasfemia, vrasja e qëllimshme, kafshëria, tradhtia bashkëshortore, etj. Një mëkat që nuk çon në vdekje është një mëkat për të cilin dënimi nuk ishte vdekja, për shembull, vrasja e pavullnetshme, etj. Anastasius nga Sinaiti (pyetja 54) thotë se një mëkat që çon në vdekje është një mëkat i kryer me vetëdije, dhe një mëkat që nuk çon në vdekje është kryer në. Dhe blasfemia është një mëkat deri në vdekje, si dhe mëkat i madh i qëllimshëm, si vrasja, tradhtia bashkëshortore, etj., pasi të gjitha ato vrasin shpirtin (Anast. Sinait. Përgjigjet. 54 // PG 89, 616C–617A). Por Këshilli aktual e quan mëkatin e pakorrigjuar dhe të papenduar mëkat deri në vdekje. Në përputhje me Koncilin aktual, Ikumeni thotë gjithashtu se një mëkat që çon në vdekje është një mëkat që nuk shërohet me korrigjimin e mëkatarit, si mëkati i Judës dhe i të pabesit, për të cilët thuhet: Shtigjet e hakmarrësit të çojnë në vdekje (Prov. 12:28) (Oecum. Koment. në I Ep. 19, PG ). Shihni gjithashtu shënimin. në kapitullin e 3-të. librin “Udhëzues për një rrëfimtar”, i cili me hirin e Krishtit u botua së fundmi (fjala është për librin e Shën Nikodemit “Exomologitarium”). Për legjendat e pashkruara, shihni rregullat e Vasilit të Madh. 91 dhe 92. Termi ἐγκαίνια (rinovim) fillimisht u përdor për të përcaktuar një rit të veçantë që kryhej çdo vit në çdo kishë në ditën e shenjtërimit të tij. Më vonë, ky rit u ndërthur me transferimin solemn të relikteve dhe pozicionin e tyre në kishën tashmë të shenjtëruar (në epokën paraikonoklastike, kishat mund të shenjtëroheshin pa vendosjen e relikeve të martirëve në to nën altar). Gradualisht, në epokën postikonoklastike, me vendosjen e traditës së shenjtërimit të kishave vetëm me vendosjen e relikeve të shenjta në to, termi "ripërtëritje" u lidh gjithnjë e më shumë vetëm me ritin e shenjtërimit të kishës. I ashtuquajturi rit i rinovimit u bë pjesë përbërëse e ritit të shenjtërimit. Reliket e martirit vendosen në themelin e kishës, sipas themelimit të Eukologjisë antike, si më poshtë. Pas ritit të shenjtë të shenjtërimit të kishës, peshkopi merr tre grimca të relikteve të martirit, i vendos në relikare dhe, pasi ka derdhur mirrën e shenjtë mbi reliket, e mbyll atë. Dhe nëse vakti i shenjtë qëndron mbi shtylla, peshkopi e fsheh këtë relikare në dysheme nën ato shtylla që kanë pamje nga lindja. (Disa shprehin mendimin se, për hir të devotshmërisë më të madhe, është e përshtatshme të fshihet relikari me reliket e dëshmorit jo në dysheme, por në njërën nga shtyllat lindore, nëse grimcat e relikteve janë të vogla; nëse grimcat janë të mëdha, ato fshihen në dysheme.) Nëse vakti i shenjtë vendoset në pjesën e mesme të shtyllës, vetëm në njërën, shtyllën e mesit. mbi të vendoset vakti i shenjtë (d.m.th. e ashtuquajtura dërrasë e altarit). Katër hollësi janë të denja për t'u shënuar në këtë shënim përditësimi: Së dyti. Reliket që do të vendosen në kishë duhet t'u përkasin martirëve dhe jo murgjve apo hierarkëve. Prandaj, zakoni që respektohet në Moskovi është i lavdërueshëm: reliket e martirëve mbahen atje në kryepeshkopatë dhe kur është e nevojshme të shenjtërohet kisha, vetëm peshkopi i merr prej andej, në mënyrë që të mos ndodhë ndonjë gabim dhe në vend të relikteve të martirit, të jenë reliket e thjeshta ose reliket e një shenjtori tjetër dhe jo të martirit. Disa kërkojnë që për këtë të përdoren reliket si të dëshmorëve të shenjtë, ashtu edhe të martirëve të shenjtë, por Euchologius nuk flet për këtë. Së treti. Këto relike të martirëve duhet të fshihen nën tryezën e shenjtë dhe jo në një pjesë tjetër të kishës, për të përmbushur thënien: “Fytyra hyjnore e martirëve është themeli i Kishës”, siç thuhet në shërbimin e ripërtëritjes. Dhe ata që vendosin reliket në një pjesë tjetër të kishës, bëjnë një mëkat të madh. E katërta dhe e fundit. Gjatë çdo shenjtërimi të një kisha, të madh apo të vogël, është e nevojshme dhe absolutisht e nevojshme vendosja e relikteve të martirëve nën tryezën e shenjtë. Prandaj, ata peshkopë që kryejnë shenjtërimin e madh, ose ata peshkopë dhe priftërinj që kryejnë të ashtuquajturin rit të vogël dhe të shkurtuar të shenjtërimit pa vendosjen e relikteve të martirit, duhet të dëbohen, sipas përcaktimit të këtij rregulli. Në fund të fundit, një përbërës integral dhe pjesë dalluese e shenjtërimit të një kisha është pozicioni i relikteve të shenjta në të, dhe pa këtë shenjtërim është i pamundur. Kushtojini vëmendje sa vijon: sipas Gjonit të Kitras, nëse kisha i ri nuk shenjtërohet në ndonjë mënyrë tjetër, antimensionet nuk shenjtërohen fare (E Drejta Greko-Romake, f. 331). Megjithatë, Simeoni i Selanikut (kapitulli 127, f. 226) thotë: nëse ka nevojë për antimensione, atëherë edhe pa shenjtërimin e kishës, antimensionet shtrihen në tryezën e shenjtë dhe kryhet riti i shenjtërimit (në mënyrë të ngjashme, në Eukologji, riti i shenjtërimit të shenjtërimit të veçantë nga shenjtërimi). Shën Simeoni thotë gjithashtu se në antimensionet duhet të qepen dy panele me përmasa të barabarta. Njëri është si një srachitsa, pasi srachitsa shfaqet në një vakt të shenjtë, në imazhin e qefinit; tjetri është si një trapezofor (d.m.th. indium), për nder të faktit se antimensioni do të jetë froni i Zotit. Iliton është qepur edhe në mes të antimensionit (Sym. Thessal. De sacro templo 127 // PG 155, 333BC). Është gjithashtu e nevojshme të qepni në antiminat dhe grimcat e relikteve në një qese të vogël prej liri dhe të kryeni mbi antiminet pa ndryshime gjithçka që bëhet mbi vaktin e shenjtëruar hyjnor. I njëjti shenjtor shton (po aty) se ritin e këtij shugurimi e kryen ekskluzivisht peshkopi, por nëse është e nevojshme, mund të kryhet nga një prift i devotshëm dhe me përvojë, me lejen e peshkopit. Dhe Balsamoni thotë se peshkopi nuk duhet të shërbejë në një kishë të pakënaqur (ἀνενθρονίαστον), por në një kishë të shenjtëruar (ἐνθρονιασμένον), pasi në një kishë të tillë ka një foltore (θρόνος), në të cilën peshkopi duhet të ulet duke lexuar apostullin. Kur një peshkop gjatë kohës së Patriarkut Luka shërbeu në një kishë të tillë, disa thanë se ai duhej të shkarkohej. Dhe zoti Luka vendosi që ai të vuante një dënim tjetër, të cilin Këshilli e gjykon të nevojshme. Gjoni i Kitras në kanunin e tij të 9-të thotë se në atë kishë të shenjtëruar ku ka relike të martirëve, të vdekurit nuk duhet të varrosen. Balsamon thotë të njëjtën gjë në përgjigjen e 38-të (E Drejta Greko-Romake, f. 382). Sokrati në libër. 7 i "Historisë" së tij tregon se një hebre, duke marrë maskën e devotshmërisë, u pagëzua shumë herë për arsye egoiste, kështu që në këtë mënyrë ai fitoi një pasuri të madhe. Duke kaluar nga herezia në herezi, ai më në fund erdhi te Pali, peshkopi i Novatias, në Konstandinopojë, duke pretenduar se donte të bëhej vërtet dhe plotësisht i krishterë. Kur uji i nevojshëm për sakramentin u derdh në font dhe hebreu hyri në të për pagëzim, oh një mrekulli! - fonti është tharë. Të pranishmit u habitën nga ajo që kishte ndodhur dhe, pasi mbyllën të gjitha vrimat që ishin në çfarëdo mënyre të dyshimta, ata mbushën përsëri fontin. Dhe kur hebreu hyri përsëri, uji u zhduk menjëherë pa lënë gjurmë dhe të gjithë u mahnitën (Socr. Schol. Hist. eccl. VII, 17 // PG 67, 772C–773A). Është e qartë se kjo mrekulli ndodhi ose për shkak të besimit hipokrit me të cilin hebreu i lëkundur kërkoi pagëzimin - dhe, për këtë arsye, i mëson peshkopët dhe priftërinjtë që të pranojnë një hebre në Ortodoksi jo me lehtësi, por pas një kohe dhe me shumë sprova - ose sepse pagëzimi u përsërit pa ligj. Një interpretim tjetër i tekstit që gjendet në përkthimet e vjetra është "se ai është në shërbim të të ashtuquajturve fisnikë". – Ed. "Të përkasin Perëndisë", si në burime të tjera. Arsyeja pse ky rregull kërkon që pronat kishtare ose monastike t'u shiten jo sundimtarëve, por klerikëve ose fermerëve, është, siç më duket mua, kjo: kjo pronë i kushtohet Zotit dhe të shenjtëruarit dhe të shenjtët quhen edhe ato që u përkasin të varfërve. Pra, meqenëse është e shenjtë, duhet t'u jepet personave të shenjtë dhe të përkushtuar ndaj Zotit, që janë klerikët, dhe meqë u përket të varfërve - të varfërve, që janë bujqit. Prandaj, një transferim i tillë është në përputhje me personin e marrësve; anasjelltas, nëse kjo pronë do t'u jepej sundimtarëve, do të ishte krejtësisht e papërshtatshme, sepse ata nuk janë të shenjtë dhe jo të varfër. Ndoshta rregulli urdhëron që prona t'u shitet bujqve dhe të varfërve, në mënyrë që Kisha ta blejë atë nga ata nëse më vonë gjen mjetet për ta bërë këtë, gjë që nuk mund ta bënte lehtë nëse ua shiste të pasurve. Vini re gjithashtu se sipas ligjeve dhe sipas Vlastarit, në kuptimin e mirëfilltë, tjetërsim është kalimi tek një pronar dhe pronar tjetër i çdo pasurie të paluajtshme ose të luajtshme, që kryhet ose me dhuratë, ose shitje, ose qira afatgjatë, ose shkëmbim ose në një mënyrë tjetër të ngjashme, me fjalë të tjera, kur prona tjetërsohet plotësisht dhe i jepet një tjetri. Dhe leasing është kur ndonjë pronë i jepet dikujt jo plotësisht dhe jo përgjithmonë, por për një kohë. Mirëpo, në kuptimin e pahijshëm, dhurimi quhet tjetërsim dhe, anasjelltas, tjetërsimi quhet dhurim, ashtu si ky rregull përdorte konceptet e dhënies dhe tjetërsimit në kuptimin e dytë, të pahijshëm. Kotësia (περπέρεια) në kuptimin e duhur është çdo vepër e kotë dhe e parakohshme. Kjo fjalë vjen nga Perperët, vëllezërit e Cecropides, të cilët u munduan më kot dhe pa kohë nga dashuria për personat e padenjë (Dositheus. Dymbëdhjetë Libra. F. 514). Prandaj apostulli tha: Dashuria nuk lartëson vetveten (οὐ περπερεύεται) (shih 1 Kor. 13:4), domethënë nuk bën asgjë kot. Mirëpo, nëse fjalën ἡ περπέρεια e marrim në një kuptim më të gjerë, atëherë do të thotë kotësi dhe mburrje. Në fakt, Shkrimi e ndalon bashkimin në një pëlhurë të fijeve që janë të pangjashme dhe të ndryshme nga njëra-tjetra, pra me ngjyra të ndryshme, duke thënë: Mos vishni rroba të bëra nga lëndë të ndryshme, leshi dhe liri së bashku (Ligj. 22:11). Duke e interpretuar këtë, hyjnor Isidore Pelusioti thotë se Moisiu kërkon që fijet e purpurta dhe të kuqtë të mos thuren në veshje prej liri, në mënyrë që t'i shtyjë dëgjuesit të kenë mençuri dhe të largojë prej tyre çdo luks. Me urdhrin për të mos bashkuar leshin dhe lirin në një pëlhurë, ndalon veshjet shumëngjyrëshe dhe të larmishme, dhe me urdhërin që të mos thuhen fijet e purpurta dhe të kuqe në veshje prej liri, ndalon çdo tepricë dhe zbukurim në veshje (Isid. Pel. Ep. III, 84 // PG 78, 789BC). Dhe nëse Zoti ua ndalon këtë çifutëve të kësaj bote, aq më tepër Ai ua ndalon atë të krishterëve, dhe veçanërisht peshkopëve dhe priftërinjve të Tij! Nëse kjo është e ndaluar për peshkopët, priftërinjtë dhe klerikët, aq më tepër është e ndaluar për murgjit që kanë hequr dorë nga bota dhe gjithë shkëlqimi i saj! Prandaj, rrobat që veshin disa murgj sot janë vërtet të neveritshme dhe janë aq të dekoruara sa nuk do të gjeni të njëjtat mes laikëve. Gjeta një shënim mbi rregullin aktual (i cili duket se është nga Zonara) që shpjegon pse Rregulla IV Omni. 2 merr një vendim që ai që ka caktuar ose ka kryer për para duhet t'i nënshtrohet shpërthimit dhe ky rregull thotë: "Ose le të ndalet ose të dëbohet". Pra, ajo zgjidh konfuzionin dhe vë në dukje se rregulli i Këshillit të IV flet për ata që urdhërojnë për para, dhe rregulli aktual nuk ka të bëjë me urdhëruesit, por për ata që pranohen në klerik, me fjalë të tjera, për ata që tashmë janë shuguruar dhe klerikët që regjistrohen për para në klerin e çdo kishe, për këtë arsye parashikohet një pendesë e lehtë. Korrektësia e këtij shpjegimi vërtetohet edhe nga teksti i rregullit, i cili thotë se ai që e ka bërë këtë, nëse është nga lista e shenjtë, do të përjashtohet. Por një prift i thjeshtë nuk shuguron asnjë klerik. Shihni gjithashtu që, sipas këtij rregulli, të dëbohen nga manastiret ata igumenët dhe abatët e manastireve që në ditët tona kërkojnë që ata që vijnë tek ata të kenë para dhe t'i pranojnë për para dhe nuk i pranojnë në manastir pa para. I njëjti Vasili i Madh (në rregullin 33, të përcaktuar gjerësisht) thotë se kur murgjit duhet të bisedojnë me murgeshat, ata duhet të zgjedhin personat që do të zhvillojnë bisedën, kohën, vendin e duhur dhe nevojën, në mënyrë që gjithçka të jetë modeste dhe jashtë çdo dyshimi. Pra, personat që duhet të zhvillojnë bisedën, nga ana e murgjve, duhet të jenë pleqtë, modestë, nderues dhe të arsyeshëm për të pyetur e për t'u përgjigjur, dhe nga murgeshat duhet të jenë gjithashtu më të moshuarit dhe më të maturit. Kur po bëjnë një bisedë, duhet të jenë dy apo edhe tre pranë, si nga murgjit ashtu edhe nga murgeshat. Sepse dy janë më të mirë se një (Ekl. 4:9) dhe meritojnë besim më të madh; i njëjti person nga të dyja palët nuk duhet të hyjë në një bisedë - si për shkak të rrezikut të ngjalljes së dyshimit, ashtu edhe për shkak se ai nuk mund të konfirmojë me siguri atë që u tha. 6, duke përcaktuar se nëse dikush pëson dëm mendor, duhet t'i tregojë abatit për dëmin që i është shkaktuar, dhe nëse igumeni nuk e eliminon dëmin dhe rreziku është i dukshëm, duhet të largohet nga manastiri. Dhe edhe nëse igumeni i vendos një ndalim që të mos largohet, le të mos i kushtojë rëndësi këtij ndalimi, por të largohet. Disa tregojnë edhe një arsye tjetër të vlefshme për t'u larguar: nëse ndodh që banori i fillestarit, fillestari, rezulton i denjë për heshtje. Në këtë rast, me lejen e abatit, ai mund të largohet për të komunikuar me Zotin një për një, sipas John Climacus (Predikimi mbi Bindjen). Sidoqoftë, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit që jo të gjithë janë të përshtatshëm për vetmi dhe heshtje. Gjithçka ka të bëjë me largimin vullnetar. Edhe igumeni dëbohet me forcë nga manastiri dhe vendoset në një tjetër nëse pranon ata që synojnë të bëhen murgj për para, sipas Urdhrit VII Ekumenik. 19. Dhe personi i tonsuruar pa pasardhës dërgohet në një manastir tjetër, sipas Dvukrat. 2, dhe u përmirësua pa një gjyq tre-vjeçar, sipas Dvukrat. 5. Përveç kësaj, për hir të përmirësimit dhe rregullimit të manastireve të tjera, peshkopi transferon murgj të virtytshëm, sipas Dvukrat. 4. Në burime të tjera, "i frikësuar nga Zoti", që duket më e saktë. Burime të tjera shtojnë: “...vetëm le të bëhet me nderim”, siç interpreton Zonara.