О святом Вселенском седьмом соборе

Sfântul Sinod Ecumenic al șaptelea a fost convocat la Niceea Bitiniei, pentru a doua oară în acest oraș, sub Constantin și mama sa Irene în 783 d.Hr. [378]. La ea au participat 350 de părinți ortodocși [379], dar li s-au alăturat alți 17, care mai înainte fuseseră iconoclaști, apoi s-au pocăit și au fost acceptați de Conciliu. În consecință, la Consiliu au fost în total 367 de părinți. Influenți și proeminenti printre ei au fost Tarasie al Constantinopolului, Petru, arhipresbiterul roman și un alt Petru, și el presbiter și stareț al mănăstirii Sf. Savvas din Roma (care i-a luat locul Papei Hadrian), Toma, syncellus și ieromonah, și Ioan ieromonah [380], care i-a înlocuit pe primați ai Apollinei Apostoli ale Alexandriei. [381], Teodoret din Antiohia și Ilie din Ierusalim [382]. Monahii au avut mare putere la acest Sinod, întrucât la el au fost prezenți 136 de arhimandriți ai mănăstirilor. „Hotărâm cu toată severitatea și sârguința ca, asemenea chipului Crucii cinstite și dătătoare de viață, icoane cinstite și sfinte, pictate cu vopsele sau mozaic sau alt material potrivit, să fie așezate în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vase și veșminte sacre, pe pereți și porți, în case și de-a lungul drumurilor - icoane ale Domnului nostru și al lui Dumnezeu și al Preasfințitului nostru Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, Preasfințitul nostru. îngerii [ 384 ] și toți sfinții Căci cu cât ei devin mai des obiecte de contemplare prin imaginile lor pe icoane, cu atât cei care le privesc sunt ridicați la amintirea prototipurilor și se cuvine să sărutăm aceste icoane și să le închinam cu evlavie (τιμητικὴν πνροσύ), dar nu este adevărată slujba noastră. (λατρεία), care se potrivește numai naturii Divine (serviciul este definit de Vasile cel Mare ca o grijă intensă, neîncetată și nedistratată pentru ceea ce slujim, vezi regula 230 din 385 pe scurt), dar asemenea închinare care se dă chipului Crucii cinstite și dătătoare de viață, sfintelor Evanghelii și altor obiecte sacre. De asemenea, ne hotărâm să oferim tămâie și lumânări în cinstea lor, care era un obicei evlavios în rândul strămoșilor. La urma urmei, cinstea imaginii se întoarce la prototip [386], iar cel care se închină la icoană se închină ipostasului celui care este înfățișat pe ea 387. Acesta este baza învățăturii sfinților noștri părinți, adică tradiția Bisericii Catolice, care a primit Evanghelia de la un capăt la altul”. Alături de toate acestea, Consiliul, în actul al 8-lea, a stabilit 22 de reguli reale necesare protopopiatului și organizării Bisericii. Aceste reguli, ca și întregul sfânt Sinod al VII-lea Ecumenic, au fost aprobate de Sinodul ținut după acesta în Hagia Sofia și de toți interpretii regulilor. Procesul-verbal al acestui Consiliu, cuprins în opt acte, se găsește în Synodikon (vol. 2, p. 719). După procesul-verbal sunt plasate diferite scrisori referitoare la prezentul Consiliu. 22 Reguli ale Sfântului Sinod al VII-lea Ecumenic cu interpretări Pentru cei care au primit demnitatea preoțească ca moștenire, exemplele de decrete canonice servesc ca dovadă și călăuzire, acceptând pe care cu bucurie, David vorbitor de Dumnezeu și cu mine, îi cântăm Domnului Dumnezeu, spunând: Pe calea descoperirilor Tale m-am bucurat ca în toate bogățiile (Ps. 119:14) și în veacurile Tale am poruncit: descoperirile Tale mă voi înțelege pentru totdeauna. (vezi Ps. 119:138 ~ și 144). Și dacă glasul profetic ne poruncește să păstrăm pentru totdeauna mărturiile lui Dumnezeu și să trăim în ele, atunci este clar că ele rămân de nezdruncinat (ἀκράδαντα) și de neclintit. Moise, văzătorul lui Dumnezeu, vorbește despre aceasta în felul următor: Nu se cuvine să adaugi la aceasta sau să scădem din aceasta (vezi Deut. 12:32). Iar divinul ap. Petru, lăudându-se cu ele, exclamă: Ce vor îngerii să pătrundă (1 Petru 1:12). Și Pavel spune: Dar chiar dacă noi sau un înger din cer v-ar propovădui o altă Evanghelie decât cea pe care ați primit-o, să fie blestemat (Gal. 1:8–9). Întrucât acest lucru este adevărat și a fost mărturisit înaintea noastră, avem o bucurie asemănătoare cu aceea cu care cineva s-ar bucura dacă ar găsi pradă mare (Ps. 118:162), cu dragoste acceptăm regulile divine și păstrăm intacte și fără modificări poruncile lor, înaintate de trâmbițele Duhului, de apostolii atotlăudați, precum și de cele șase sfinte Sinoade Ecumenice și de consiliile care s-au întrunit la nivel local pentru a emite astfel de decrete și de sfinții noștri părinți. Toți, fiind luminați de același Duh, au hotărât ce era de folos. Iar pe cei pe care ei îi anatemizează, noi îi anatematizăm; pe cei scoși afară, și noi îi scoatem afară; cei care sunt excomunicați, excomunicăm și noi. Și pe oricine se supun penitenței, noi impunem și noi aceeași penitență. Ai o dispoziție care nu iubește banii, mulțumindu-te cu ceea ce ai (Evr. 13, 5), strigă clar dumnezeiescul Apostol Pavel, care s-a înălțat la al treilea cer și a auzit verbe negrăite. (IV Universul 1; VI Universul 2.) Cu aceste mărturii se laudă și Supremul Petru, spunând că îngerii doresc să pătrundă în ceea ce ne-au descoperit apostolii, propovăduind Evanghelia prin Duhul lui Dumnezeu. Și Pavel îl anatemizează pe oricine propovăduiește Evanghelia contrar a ceea ce i s-a dat, chiar dacă ar fi un înger. Prin urmare, noi, bucurându-ne de regulile dumnezeiești, așa cum se bucură războinicii când găsesc multă pradă de la vrăjmașii pe care i-au învins (cum vorbește despre aceasta David), îi îmbrățișăm cu bucurie, și consolidăm și aprobăm - acele reguli care au fost puse atât de sfinții apostoli, cât și de cele șase Sinoade Ecumenice, precum și de către acei Sinoduri Locale și individualizatoare; degortarea celor pe care îi degorgează; excomunicandu-i pe cei pe care ii excomunica. Și este mai ușor de spus pedepsindu-i pe cei pe care îi pedepsesc. Precum cei a căror dispoziție nu este iubitoare de bani se mulțumesc cu bunurile pe care le posedă, precum vorbește Pavel, tot așa nu adăugăm sau scădem nimic, ci ne mulțumim cu ceea ce este determinat de regulile sfinților părinți [389]. Vezi IV Univers. 1, precum și prefața regulilor de la începutul cărții. Întrucât îi făgăduim lui Dumnezeu în timpul psalmodiei: Voi învăța legile Tale, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 119:16), atunci este mântuitor pentru toți creștinii să respecte acest lucru, și mai ales pentru cei îmbrăcați cu demnitate preoțească. Prin urmare, hotărâm: oricine va fi ridicat la rangul de episcop trebuie să cunoască cu siguranță Psaltirea pentru a-și putea învăța întregul cleric din el. Mitropolitul trebuie să-l testeze cu grijă pe cel numit, dacă poate să studieze cu râvnă, și nu superficial, regulile sfinte, Sfânta Evanghelie, cartea dumnezeiescului Apostol și toată Scriptura Dumnezeiască, precum și să trăiască după poruncile dumnezeiești și să învețe pe oamenii care i-au fost încredințați. Esența ierarhiei noastre sunt cuvintele date lui Dumnezeu, adică adevărata cunoaștere a dumnezeieștilor Scripturi, așa cum a arătat marele Dionisie. Dacă cel numit contrazice și nu își exprimă o bucurie gata de a face acest lucru și de a învăța, să nu accepte hirotonirea, pentru că Dumnezeu a spus prin profet: Fiindcă ai lepădat știința, și eu te voi lepăda de la a-Mi sluji ca preot (Os. 4:6). Toți creștinii laici ar trebui să învețe din îndreptățirile lui Dumnezeu și să nu uite cuvintele Lui, căci ei cântă în fiecare zi în psalmii și făgăduința împreună cu profetul, și mai ales și mai ales aceasta se cuvine clerului. Prin urmare, această regulă determină: oricine se pregătește să devină episcop trebuie să cunoască cu siguranță sensul Psaltirii pentru a-și învăța pe poporul său din el și pentru ca și ei să învețe. De asemenea, mitropolitul să verifice cu atenție dacă are râvna să studieze nu superficial și numai în litere, ci profund și cu o înțelegere a sensului, regulile sacre pe care le-am enumerat mai sus, Sfânta Evanghelie, Apostolul și toată Scriptura divină - și nu numai să studieze, ci și să trăiască așa cum prescriu ei și să-și învețe turma după ele. Întrucât, după cum arată Dionisie Areopagitul [390], esența și temeiul ierarhiei bisericești sunt cuvintele date lui Dumnezeu, adică adevărata înțelegere și cunoașterea exactă a Dumnezeieștilor Scripturi, cine ezită și nu se străduiește să le studieze și să învețe pe alții, să nu se facă episcop, căci Dumnezeu vorbește. Osea: „Tu însuți ai lepădat cunoașterea legilor Mele și Eu te voi lepăda, ca să nu fii preot al Meu” (vezi Osea 4:6). În conformitate cu această regulă, determină și regula Cartagina. 24: „Cei care urmează să sfinţească un episcop sau un cleric trebuie să-i înveţe mai întâi regulile sfintelor Sinoade, pentru ca cei sfinţiţi, acţionând conform definiţiilor şi regulilor părinţilor, să nu se pocăiască mai târziu că le-au încălcat” [391]. De aceea, Dumnezeu nu numai că poruncește celui care devine stăpânul poporului să citească Deuteronom toată viața, pentru a învăța din această carte frica de Dumnezeu și păzirea tuturor poruncilor Sale, ci îl încurajează și să o rescrie cu mâna sa: Și când va ședea pe tronul puterii sale, să scrie Deuteronom pentru el însuși din cartea care este păstrată de preoții Leviților (1:8). Iar motivul pentru care poruncește domnitorului să rescrie el însuși cartea este următorul: cel care doar citește ușor uită sensul a ceea ce citește, iar cel care scrie și el își întipărește sensul cărții în memorie, deoarece are timpul convenabil și libertatea de a gândi separat gândurile și, înainte de a înțelege bine una, să nu scrie pe alta, - așa interpretează evreul Filon. Și dacă Dumnezeu încurajează conducătorii externi să facă acest lucru, cu atât mai mult conducătorii interni, și anume păstorii turmei lor, episcopii? Orice alegere a unui episcop, sau presbiter, sau diacon, făcută de conducători, trebuie să rămână invalidă, conform regulii care spune: „Dacă un episcop, apelând la conducători temporali, cu ajutorul lor dobândește putere asupra Bisericii, să fie depus și excomunicat, precum și toți cei în comuniune cu el”. Oricine va fi promovat la episcopat trebuie să fie ales de episcopi, așa cum este definit la Niceea de sfinții părinți în canonul care spune: „Cel mai potrivit este ca toți episcopii regiunii mitropolitane să numească un episcop. Dacă acest lucru este dificil, fie din cauza împrejurărilor care îi constrâng, fie din cauza distanței călătoriei, cu condiția ca cei care lipsesc trei să-și dea acordul, cu condiția să se adune cel puțin într-un loc. prin scrisori, iar apoi să aibă loc hirotonirea Aprobarea acestor acțiuni trebuie acordată în fiecare regiune mitropolitului ei”. (Apost. 1, 2, 30, 61; I Oed. 4; Laodice. 5, 13; Cartagina. 59; Timotei Alexandru. 7.) Această regulă este compilată de la Apost. 30 si eu Omni. 4, a cărui interpretare este la locul ei, ca să nu o mai repetăm ​​aici (de vreme ce le-am explicat deja). Această regulă conține doar următoarea caracteristică: orice alegere a unui episcop, sau presbiter sau diacon, care a fost făcută de autoritatea și puterea conducătorilor, rămâne invalidă; să fie aleși episcopi episcopi în modul explicat anterior. Și faptul că bătrânii și diaconii sunt și aleși este deosebit de clar din această regulă - vezi nota despre aceasta. la Apost. 2. Tâlcuirea Apostolului arată că creștinii, urmând episcopii, ar trebui să aleagă pe cei care vor fi hirotoniți. 61. Vezi și Apostol. 1 și 2 și notă. la Laodice. 5. Propovăduitorul adevărului, dumnezeiescul Apostol Pavel, stabilind parcă o regulă pentru bătrânii Efeseni, ci mai degrabă pentru întreaga clasă preoțească, a spus cu îndrăzneală: N-am poftit nici la argint, nici la aur, nici la îmbrăcăminte de la nimeni... În toate v-am arătat că, lucrând astfel, trebuie să-i sprijiniți pe cei slabi, crezând că este mai mult decât să primesc (Faptele Apostolilor 2:30). 35). De aceea, noi, învățați de el, hotărâm ca episcopul să nu ceară, din interes rușinos, să inventeze scuze pentru păcate 392, să ceară aur, sau argint, sau orice altceva de la episcopi, sau duhovnici sau călugări subordonați lui. La urma urmei, apostolul spune: Cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9) și: Copiii nu trebuie să adune avere pentru părinții lor, ci părinții pentru copiii lor (2 Cor. 12:14). Deci, dacă se dovedește că cineva, de dragul de a smulge aur sau altceva, sau din cauza vreunei pasiuni a lui (ἰδιοπάθειαν) [ 393 ], nu permite vreunui cleric din subordinea lui să slujească și excomunicează pe vreunul din clericii subordonați lui, sau închide slujbele sacre din el, atunci el nu este astfel încât să facă slujbele divine, atunci el nu este astfel încât să se întoarcă în biserică divin. furia lui asupra obiectelor nesimțite, este cu adevărat lipsită de sentimente și să îndure același lucru, iar mânia lui se va întoarce asupra capului său (Ps. 7:17), ca un călcător al poruncilor lui Dumnezeu și al decretelor apostolice. La urma urmei, Petru, căpetenia apostolilor, îndrumă și el: Păsește turma lui Dumnezeu care este printre voi, nu prin silă, ci de bunăvoie și plăcută lui Dumnezeu. Nu pentru câștig josnic, ci din zel. Nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând exemplu turmei; iar când va apărea Păstorul cel Mare, vei primi o coroană de slavă nestingherită (1 Petru 5:2-4). Păcatul care duce la moarte (1 Ioan 5:16) este un păcat atunci când cei care îl păcătuiesc rămân incorigibili. Dar mai rău decât asta este atunci când se răzvrătesc împotriva evlaviei și adevărului cu aroganță, preferând mamona în detrimentul supunere de Dumnezeu și neaderând la decretele Sale canonice. Nu există Domn Dumnezeu în astfel de oameni dacă ei, umilindu-se, nu devin treji din amăgirea lor. La urma urmei, este mai potrivit ca ei să se apropie de Dumnezeu și cu o inimă smerită să se roage pentru iertarea acestui păcat și pentru iertare și să nu fie zadarnic cu dăruirea ilegală, pentru că Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită (Ps. 33:19). Așadar, cei care se laudă că au primit rang în Biserică pentru aur și se bazează pe acest obicei răutăcios, înstrăinându-i de Dumnezeu și de orice grad sacru și, prin urmare, cu o față nerușinată, îi dezonorează în mod deschis cu cuvinte abuzive pe cei aleși de Duhul Sfânt pentru o viață virtuoasă și numărați printre cler fără a da aur - cei care fac acest lucru să ia primul rang, dacă stăruiesc și să fie corecti. Unii, înainte de a fi incluși în clerul unei anumite biserici, aduceau de bunăvoie bani la aceasta, dintr-o dorință iubitoare de Dumnezeu - nu pentru a obține un loc în cler cu ajutorul lor, ci pentru a-l închina lui Dumnezeu, potrivit lui Balsamon. Mai târziu, lăudându-se că dăruiesc bani și cinstesc mamona și bogăția mai mult decât regulile sfinte, au început să caute primele locuri și să-i mustre fără rușine pe acei clerici care, aleși de Duhul Sfânt, erau numărați printre clerici fără bani pentru viața lor virtuoasă. Deci, din acest motiv, hotărăște prezentul regulament: cei care se laudă cu acești bani și îi hulesc pe alții pentru că nu au dat bani să fie retrogradați pe locul cel mai de jos în rândul clerului egal cu ei ca rang, iar dacă ei continuă să rămână în această stare, atunci episcopul să-i îndrepte cu ajutorul unei penite adecvate, mai aspre. Părinţii Sinodului, citând zicala lui Ioan Teologul, spun că lăudarea unor asemenea clerici cu bani (dacă nu s-au reformat) este un păcat de moarte [396]. Dar ei numesc nerușinarea și insolența lor față de restul clerului și faptul că printre ei nu este Domn Dumnezeu, după Scriptura, un păcat și mai rău decât păcatul de moarte. Și ei numesc ca dăruirea lor de bani ilegală nu pentru că este așa în sine - inițial a fost frumoasă și iubitoare de Dumnezeu - ci din cauza lăudării și nerușinării ulterioare a dătătorilor. Așadar, aveți grijă să nu acceptați astfel de donații de bani pentru hirotonire. După cum puteți vedea, această regulă constă din două părți. Prima parte interzice să dai bani - să dăruiești nu pentru a fi hirotonit, căci despre aceasta se discută mai târziu, ci pentru a fi numărat printre clericii unei biserici și apoi să se poarte cu obrăznicie și să disprețuiască clerul sărac, dar evlavios; Prin urmare, o astfel de dare de bani este interzisă ca fiind ilegală. Apoi se adaugă partea a doua: dacă ar fi adus acești bani pentru sfințire, atunci ar fi trebuit să fie aruncați, conform regulilor anterioare. Regula mai adaugă că oricine dă bani, pentru a fi hirotonit duhovnic sau preot, trebuie să primească penitență conform Apostolului. 29 și IV Omni. 2, care prevăd această regulă textual; Vedeți interpretarea lor în locul potrivit. Întrucât există o regulă care spune că de două ori pe an în fiecare regiune metropolitană chestiunile canonice ar trebui să fie discutate de o adunare a episcopilor, reverenții părinți ai Sinodului al VI-lea, din cauza faptului că acest lucru este dificil și celor care adună lipsă de fonduri pentru deplasare, au stabilit ca întrunirile să se țină în orice caz și fără scuză o dată pe an și să corecteze erorile. Deci, reluăm și această regulă; iar dacă se găsește vreun superior că împiedică acest lucru, să fie excomunicat. Dacă vreunul dintre mitropoliţi neglijează să împlinească aceasta, nu de nevoie şi de violenţă şi fără vreun motiv întemeiat, să fie supus penitenţei. Deoarece Sinodul este dedicat subiectelor canonice și evanghelice, este potrivit ca episcopii adunați să aibă grijă și îngrijorare ca poruncile divine și dătătoare de viață ale lui Dumnezeu să fie respectate. Pentru păzirea lor, răsplata este mare (Ps. 18:12), pentru că porunca este o lampă, legea este lumină, iar mustrarea și pedeapsa sunt calea spre viață (vezi Proverbe 6:23) și porunca Domnului este strălucitoare: luminează ochii (Ps. 18:9). Da, mitropolitul nu va avea voie să ceară vite sau orice altceva ce aduce episcopul cu el. Dacă este condamnat că a făcut acest lucru, să-l răsplătească de patru ori. (Apostol 37; I Om. 5; IV Ose. 19; VI Ose. 8.) Această regulă reînnoiește Regula VI Universală. 8, care determină că întrucât, din cauza dificultății deplasării, nu se pot ține anual două Sinoade ale episcopilor pe probleme canonice bisericești (după cum stabilesc regulile, și anume Apost. 37, I Ecum. 5 și IV Ecum. 19), atunci cu siguranță trebuie să existe câte un Sinod pe an pentru a corecta erorile care apar. Dar regula actuală adaugă: dacă vreunul dintre liderii laici interzice un astfel de consiliu, să fie excomunicat; Dacă vreun mitropolit neglijează să convoace Sinodul (cu excepția cazului în care a fost împiedicat de împrejurări grele și de vreun motiv întemeiat), să fie supus penitenței. Și întrucât Conciliul trebuie să aibă loc pentru a examina dacă sunt respectate atât decretele canonice (de exemplu, despre excomunicare, despre gestionarea treburilor bisericești, etc.) cât și decretele evanghelice, atunci episcopii adunați ar trebui să aibă grijă ca poporul lor să respecte poruncile dătătoare de viață ale Evangheliei, deoarece pentru o astfel de împlinire se dă o mare răsplată, conform lui David, și este o „o poruncă și o lampă a lui Dumnezeu, o poruncă și o lumină a lui Dumnezeu. viața”, potrivit To the influent. Mitropolitul nu are voie să ceară de la episcopul său, ca de la un datornic, vite sau orice altceva ce are cu el, iar dacă face așa, trebuie să plătească de patru ori. Divina Ap. Pavel a spus: Păcatele unora sunt evidente, dar unele sunt descoperite mai târziu (1 Tim. 5:24). Dacă păcatele au fost comise anterior, urmează altele. Prin urmare, alte răutăți au urmat ereziei rele a acelor creștini calomniatori. Și anume, de îndată ce au lipsit Bisericii de posibilitatea de a se uita la icoane cinstite, au neglijat alte câteva obiceiuri care trebuiau reînnoite și respectate atât după legea scrisă, cât și pe cea nescrisă. Așadar, în acele biserici cinstite care au fost sfințite fără moaștele sfintelor mucenice, ne hotărâm să îndeplinim poziția moaștelor cu rugăciune obișnuită și să-l lăsăm pe cel care consacra biserica fără moaște sfinte, ca a încălcat tradițiile bisericești. Întrucât unii care aderă la eroarea iudaică au decis să-l batjocorească pe Hristos, Dumnezeul nostru: ei pretind că devin creștini, dar îl resping pe Hristos în secret, respectă în secret Sabatul și alte obiceiuri iudaice, hotărâm să nu acceptăm astfel de oameni nici în părtășie, nici pentru rugăciune, nici în Biserică, dar să fie evident că sunt evrei prin credință, iar copiii lor nu ar trebui să fie botezați și nu ar trebui să fie botezați. Dacă unul dintre ei se convertește cu credință sinceră și o mărturisește din toată inima, expunând obiceiurile și faptele lor pentru a-i demasca și a îndrepta pe alți evrei, să-l accepte și să-și boteze copiii și să-i întărească în renunțarea la modul de viață evreiesc; dacă nu te tratează astfel, nu-i accepta în niciun caz. În conformitate cu această regulă, și cartea determină. 1 „Basilic” (tit. 1, cap. 44): dacă un evreu, condamnat pentru unele acuzații sau având o datorie, se preface din această cauză că s-a făcut creștin, atunci aceasta nu trebuie acceptată până când nu își plătește datoria și nu este eliberat de acuzații. Egal cu Ch. 47 din aceeași carte și același titlu stabilește că niciun evreu nu trebuie să aibă un sclav creștin sau să circumcize un catehumen și, de asemenea, că niciun alt eretic nu trebuie să aibă un sclav creștin. De îndată ce dobândește un astfel de sclav, sclavul devine liber. Citiți și nota. la I Omni. 2. Toate distracțiile copilărești și bacanale nebune - scrieri false compuse împotriva icoanelor cinstite - trebuie date episcopiei Constantinopolului, pentru a putea fi puse deoparte împreună cu alte cărți eretice. Dacă se dovedește că cineva îi ascunde, atunci dacă este episcop, sau presbiter, sau diacon, să fie destituit, dar dacă este laic sau călugăr, să fie excomunicat. (Apost. 60; VI Ose. 2, 63; Laodicec 59.) Această regulă stabilește că toate scrierile false întocmite de iconoclaști împotriva icoanelor sacre, care sunt la fel de ușor de refuzat ca invențiile copiilor și la fel de nebunești ca bacantele (αἱ βάκχαι) înnebunite și nebune, - femei care, beate, au dansat la sărbătoarea sfântului patron al beției - toate aceste scrieri, Dionie, trebuie să fie date lui Patriarul, Constantinopol, astfel încât să poată fi așezate împreună cu restul cărților eretice unde nimeni nu le-ar putea duce vreodată la citit. Iar dacă cineva ascunde aceste scripturi pentru a le citi pe sine sau pentru a le da altora să le citească, atunci dacă este episcop, presbiter sau diacon, să fie dat jos, iar dacă este miren sau călugăr, să fie excomunicat. Această regulă interzice două fărădelegi în același timp: deplasarea clerului din oraș în oraș, în special la Constantinopol, și venirea lor la autorități și slujirea în casele lor de rugăciune fără permisiunea atât a episcopului lor, de la care s-au retras, cât și a patriarhului, în a cărui regiune au ajuns - deoarece ambele cazuri sunt contrare stabilirii regulilor divine. Deci, regula prescrie izgonirea acelui cleric care, fără permisiunea persoanelor mai sus amintite, fie vine la Constantinopol, fie începe să slujească în casele de rugăciune și stăruie în aceasta. Și nu se cuvine ca clericii, primiți cu permisiunea lor, să-și ia asupra lor griji lumești, ci mai bine să-i învețe pe copii și sclavi pe creștini. Același cleric care preia conducerea moșiilor șefilor – iar cei care le administrau erau numiți mari, poate ca cei care se ocupau de treburile mai profitabile legate de conducere – fie să oprească acest lucru, fie, dacă nu se oprește, să fie destituit (cum mai definește Dvukrat. 11). Vezi și Apost. 6, 15. Întrucât suntem cu toții obligați să respectăm regulile divine, trebuie să păstrăm în orice mod posibil regula de necălcat, care poruncește ca în fiecare biserică să fie ispravnici. Și dacă fiecare mitropolit oferă un economist în biserica sa, asta e bine; dacă nu, atunci Episcopul Constantinopolului are dreptul să numească un ispravnic la această biserică cu propria sa autoritate. De asemenea, mitropoliții au dreptul să facă același lucru dacă episcopii din subordinea lor nu intenționează să instaleze economiști în bisericile lor. Același lucru trebuie observat și în mănăstiri. (Apost. 38, 41; IV Om. 26; VII Om. 12; Dvukrat. 7; Ankyr. 15; Gangr. 7; Antiohia. 24, 25; Cartagina. 34, 41; Teofil Alexandru. 10; Chiril Alexandru. 2.) Pământul se numește toate proprietățile care generează venituri, și în special imobile, de exemplu: câmpuri, vii, plantații de măslini etc. Deci, prezenta regulă definește așa: dacă episcopul ia această proprietate de la episcopie, iar starețul de la mănăstire și o dă domnitorilor - vinde sau schimbă - atunci transferul să fie nul și proprietatea să fie returnată de către episcopie, ca fiind definită de către episcopie, ca fiind returnată de către episcopie. 38, care este dat textual. Dacă, să presupunem, un episcop sau stareț se va îndreptăți spunând că un asemenea câmp sau vie nu aduce venituri și beneficii, ci mai degrabă o pierdere, atunci să-l vândă nu domnitorilor și domnitorilor, ci clerului sau fermierilor [403], adică oamenilor smeriți și simpli. Dacă o vor da mai întâi celui din urmă cu meșteșug, pentru a o preda apoi domnitorului, atunci această vânzare va fi invalidă, iar episcopul care a vândut astfel câmpul sau via vor fi izgoniți din episcopie, iar starețul din mănăstire, pentru că acele ofrande pe care alții le-au adus și le-au adunat cinstit, le-au risipit și le-au vândut criminal. Pe vremea iconoclaștilor, printre alte rele survenite, mulți episcopi din episcopiile și mitropoliile lor și mulți călugări din mănăstirile lor au fost alungați de aceștia pentru sfintele icoane. Întrucât clădirile erau goale, unii oameni lumești le-au preluat și le-au transformat în locuințe lumești. Așadar, prezenta regulă spune: dacă cei care dețin aceste episcopii și mănăstiri vor să le dea înapoi, pentru ca episcopia și mănăstirile să fie readuse la poziția anterioară, este bine; dacă nu vor, clerul să fie destituit, și monahii și mirenii să fie excomunicați, că pentru aceasta sunt osândiți de Sfânta Treime, și să fie așezați în acel loc unde viermele nu moare și focul să nu se stingă, după cuvintele lui Isaia și ale Evangheliei, căci ei se împotrivesc cuvântului Domnului, care nu face casa, etc. Citește și IV Omni. 4, 24. Este evident pentru toată lumea că preoția este însoțită de ordine și respectarea strictă a regulilor de așezare pe gradele preoției este plăcută lui Dumnezeu. Așadar, întrucât vedem că unii sunt tunsori în cler în copilărie fără sfințire și, fără să fi primit încă sfințirea de la episcop, ba chiar citesc de la amvon în adunare, făcând aceasta contrar canoanelor, poruncim de acum înainte ca acest lucru să nu se întâmple. Același lucru să fie observat printre călugări. Iar fiecare stareț are voie să săvârșească sfințirea unui cititor în mănăstirea sa, și numai a sa, dacă însuși starețul a primit sfințirea de la episcop pentru superiorii starețului; desigur, dacă starețul este presbiter. La fel, conform obiceiului străvechi, episcopii ar trebui să producă cititori cu permisiunea episcopului. (VI Omni. 33; Cartagina. 22.) De când unii din copilărie au fost dedicați lui Dumnezeu și, îmbrăcându-se hainele potrivite pentru clerici, chiar au primit tunsura de la proprii părinți după un anumit obicei, sub pretextul că erau dedicați lui Dumnezeu, iar când au ajuns la majoritate, au îndrăznit chiar să citească poporului cărți divine (bazându-se, poate, pe acea tonsura în copilărie), fără a primi sfințire, sfințire, sfințire și sfințire de la un cititor, un episcop atunci. afirmă, pentru ca acest lucru să nu se întâmple, pentru că este dezordonat și necanonic. Nu numai mirenii nu pot îndeplini slujba de cititor fără a fi pecetluiți de episcop, ci și călugării. Starețului mănăstirii i se dă dreptul, dacă este preot și a devenit stareț prin sfințirea unui episcop, să producă (χειροτονῇ) un cititor numai în mănăstirea sa, dar nu în alt loc. La fel, după obiceiul străvechi, corebiscoapele au dreptul să producă cititori [404]. (Despre corebiscoape, vezi și nota la I Om. 8.) De acum înainte, un cleric nu ar trebui să fie numit în două biserici, deoarece aceasta este caracteristică comportamentului mercenar și lăcomiei și este străin de obiceiurile bisericești. Căci am auzit chiar glasul Domnului: Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni; căci ori va urî pe unul și va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și neglijând pe celălalt (Matei 6:24). Deci, fiecare, după glasul apostolic, în ceea ce este numit, trebuie să rămână în aceea (1 Cor. 7:20) și să slujească într-o singură biserică. Ceea ce se întâmplă în treburile bisericii din lăcomie este străin de Dumnezeu. Pentru a satisface nevoile acestei vieți există diverse activități. De aceea, dacă vrea cineva, să se asigure cu ajutorul lor ceea ce este necesar trupului, căci apostolul a spus: Aceste mâini au slujit nevoilor mele și nevoilor care au fost cu mine (Fapte 20:34). Și așa ar trebui să fie în acest oraș protejat de Dumnezeu. În zonele îndepărtate, din lipsă de oameni, să se facă concesii. (Apost. 15; I Om. 15, 16; IV Om. 10, 20, 23; VI Om. 17, 18; VII Om. 10, 15; Antiohia 3; Sardik. 15, 16, 18; Cartagina. 63, 98.) Această regulă interzice înscrierea oricărui duhovnic în clerul a două biserici situate fie într-un oraș, fie în două, deoarece această chestiune se face din lăcomie, și anume, pentru ca clerul desemnat să primească sprijin de la două biserici. Ceea ce se întâmplă din interes propriu este străin atât de Dumnezeu, cât și de cler. Căci Domnul zice că nimeni nu poate sluji la doi stăpâni: ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, ori îl va îmbrățișa pe unul și îl va disprețui pe celălalt. Și Pavel le poruncește tuturor să rămână acolo unde a fost chemat de Dumnezeu. Dacă acești clerici își dau scuze că nu pot trăi doar cu sprijinul bisericii, atunci vă rog, sunt multe activități evlavioase în lume - și lăsați-i să lucreze pentru a satisface nevoile trupului. La urma urmei, Pavel, cu propria sa osteneală, a dobândit ceea ce era necesar atât pentru el însuși, cât și pentru cei ce erau cu el, așa cum spune el însuși despre asta. Așadar, înscrierea oricărui cleric în două biserici din acest oraș domnitor nu trebuie făcută din cauza numărului mare de clerici din el, ci în locuri îndepărtate să fie permisă din lipsa preoților și a clerului. Tot luxul și decorarea corpului este străină de rangul preoțesc. De aceea, episcopii sau clericii care se împodobesc cu haine luxuriante și strălucitoare trebuie să fie îndreptați, dar dacă persistă, trebuie supuși penitenței, la fel și cei care se ung cu unguente parfumate. Deoarece rădăcina amară - erezia hulitorilor creștinismului, care a apărut în 405, a devenit o pată necurată pentru Biserica Catolică, iar cei care au acceptat-o nu numai că au detestat imaginile iconografice, ci au respins și orice evlavie, indignându-se de cei care au trăit sfinți și evlavioși, iar ceea ce era scris pe ei s-a împlinit: evlavia, atunci păcătosul este împlinit. sunt cei care batjocoresc pe cei care se îmbracă în haine ieftine și modeste, să fie îndreptați batjocoritorii prin penitență. Din cele mai vechi timpuri, fiecare soț consacrat a purtat haine stricte și modeste, pentru că tot ceea ce este acceptat nu de dragul necesității, ci pentru decorare, este supus acuzațiilor de vanitate, așa cum spunea Vasile cel Mare. Nimeni nu a îmbrăcat și haine multicolore din țesături de mătase (ἐκ σηρικῶν), și nu a cusut pete de altă culoare pe marginile hainelor, pentru că au auzit din limba vorbitoare de Dumnezeu că cei care poartă haine moi sunt în palatele împărătești 406. (VI Omni. 27; Gangr. 12, 21.) Și nu purtau haine colorate din mătase (cuvântul σῆρες se referă la omizi de viermi de mătase, din Σῆρας, așa cum se numesc chinezii, de la care au fost descoperite aceste omizi și din ele au fost transportate în alte locuri), și nici nu au cusut pe marginile hainelor lor, pentru că petecele de culoare ale hainelor lor erau diferite de culoarea vocii [4] [4] al Domnului: cei care poartă haine moi asemănătoare se găsesc în palatele regale, nu în episcopii și biserici. Unii dintre călugări, părăsindu-și mănăstirile, străduindu-se să stăpânească și respingând ascultarea, au început să construiască case de rugăciune, deși nu aveau mijloace pentru a le desăvârși. Deci, dacă cineva se angajează să facă asta, să fie oprit de episcopul local. Dacă are mijloacele să-l ducă la bun sfârșit, să-și ducă planurile la bun sfârșit. Același lucru este valabil și pentru laici și clerici. (IV Omni. 4; VII Om. 21; Dublu. 1.) Nu da ispită celor din afară, spune dumnezeiescul apostol 412. Iar prezența femeilor în episcopii sau mănăstiri este un motiv pentru fiecare ispite. Deci, dacă cineva este prins având o sclavă sau o femeie liberă într-o episcopie sau mănăstire pentru a face vreo slujbă, să fie supus penitenței, iar dacă stăruie, să fie dat jos. Dacă se întâmplă să fie femei pe moșiile de la țară și episcopul sau starețul să dorească să călătorească în acele locuri, atunci în prezența episcopului sau starețului femeia să nu facă vreo slujbă în acel moment, ci să stea în alt loc până la plecarea episcopului, ca să nu fie plângeri. (I Omni. 3; VI Om. 5; VII Om. 22; Ankyra. 19; Cartagina. 45; Vasile cel Mare. 89.) Această regulă interzice femeilor să fie în episcopii și mănăstiri de dragul slujirii, deoarece aceasta devine o mare ispită și aduce critici împotriva episcopilor și călugărilor atât din partea creștinilor laici, cât și a păgânilor. Și apostolul ne cheamă să nu dăm ispită celor din afară – evrei și greci. Deci, episcopul sau stareţul care este găsit făcând aceasta, să fie pedepsit, dar dacă stăruie şi nu se îndreptă, să fie destituit. Dacă se întâmplă ca femeile să se găsească pe moșiile unei episcopii sau mănăstiri, iar episcopul sau starețul să meargă acolo, femeile să nu facă slujbe cât timp sunt acolo, ci să plece până la plecare, pentru a evita reproșul și ispita. Vezi și I Omni. 3. Dragostea urâtă de bani s-a răspândit atât de mult printre conducătorii bisericii, încât chiar și unii dintre soți și soții care sunt considerați reverenți, trădând porunca Domnului spre uitare, s-au înșelat și îi acceptă pe cei care intră în rangul sacru și în viața monahală pentru aur, și se întâmplă după cuvântul lui Vasile cel Mare: începutul căruia este imposibil de slujit lui Dumnezeu și este inacceptabil și inacceptabil. mamona (vezi Mat. 6:24). Deci, dacă se va găsi cineva făcând aceasta, atunci, dacă este episcop, sau stareț, sau cineva din treapta preoțească, fie să se oprească, fie să fie destituit, pe baza canonului al doilea al sfântului Sinod de la Calcedon; dacă aceasta este stareță, să fie izgonită din mănăstire și dată subordonată unei alte mănăstiri, la fel ca un stareț care nu are hirotonire presbiterală. Iar în privința lucrurilor aduse, transmise de părinți copiilor ca moștenire sau constituind proprietate personală, dacă aducătorii declară că sunt dăruite lui Dumnezeu, am hotărât ca aceste lucruri, fie că aducătorul rămâne, fie că pleacă, să rămână în mănăstire, după făgăduința sa, dacă starețul nu se face vinovat de plecare. (Apostol 29; IV Om. 2; VI Ose. 22, 23; Vasile cel Mare. 90; Epistolele lui Ghenadie din Constantinopol și Tarasius din Constantinopol) Conducătorii bisericești sunt numiți episcopi, preoți și stareți ai mănăstirilor, din moment ce li s-a hotărât, atât de dragul ortodoxiei lor, cât și de dragul virtuților, să stea în fruntea laicilor. Așadar, această regulă spune că, de vreme ce sunt atât de puternic stăpâniți de dragostea de bani, încât îi acceptă pe cei care intră în rangul sacru și în viața monahală pentru bani și asupra lor se împlinește zicala lui Vasile cel Mare, care spune: „Acolo unde începutul este nereușit și rău, tot ce urmează este nereușit și rău”, atunci stăpânul, sau altcineva, de atunci, de la acela. lista sacră cine face asta, fie să nu mai facă asta. acționează, sau suferă o erupție, pe baza regulii IV Omni. 2, care determină să se degorge pe cel care produce măcar doar un prosmonar pentru bani [414]. Dacă cel care a săvârșit aceasta este un stareț neinițiat [415] sau stareță, atunci să fie izgoniți din mănăstirile lor și trimiși la alte mănăstiri pentru a rămâne în ascultare, căci sunt nevrednici să fie stareță și să aibă alții subordonați, pentru că înainte de a accepta o persoană care intră în monahism, ei cer bani de la acesta. Iar dacă cineva închina mănăstirii în care este călugăr, bunuri (mobiliare sau imobile), pe care le-a primit ca moștenire de la părinți sau le-a dobândit el însuși, atunci această regulă stabilește ca aceasta să rămână inalienabilă de la mănăstire [416] pe baza făgăduinței dedicatorului, indiferent dacă el însuși rămâne în mănăstire de bunăvoie sau din motive proprii. Dacă părăsește mănăstirea din vreo vină a starețului (despre motivele unei astfel de părăsiri vom vorbi în interpretarea regulii 21 a aceluiași Sinod al VII-lea), atunci își poate lua proprietatea înapoi [417]. De acum stabilim ca manastirea sa nu fie dubla, pentru ca pentru multi aceasta este o ispita si o piatra de poticnire. Dacă cineva, împreună cu rudele lor, intenționează să se lepede de lume și să urmeze viața monahală, atunci bărbații ar trebui să meargă la o mănăstire, iar femeile să intre într-o mănăstire de maici, căci aceasta este pe placul lui Dumnezeu. Mănăstirile, care sunt încă duble, să fie guvernate după stăpânirea sfântului nostru părinte Vasile și, după porunca lui, să fie organizate în felul următor. Lăsați călugării și călugărițele să nu locuiască în aceeași mănăstire, pentru că viața împreună dă naștere adulterului. Un călugăr și o călugăriță, sau o călugăriță și un călugăr, să nu îndrăznească să vorbească singuri. Nici un călugăr să nu se culce într-o mănăstire de călugărițe și nicio călugăriță și călugăr să mănânce singuri. Iar când partea masculină asigură călugărițelor cele necesare vieții, să-l primească stareța mănăstirii, împreună cu vreo călugăriță bătrână din afara porții. Dacă se întâmplă că călugărul vrea să vadă vreo rudă, să vorbească cu ea în prezența stareței și, mai mult, în câteva cuvinte și pe scurt [418]. (VI Om. 46, 47; VII Ov. 18, 22.) Zonara spune că o mănăstire dublă sunt două mănăstiri învecinate, situate atât de aproape una de cealaltă, încât în ​​cealaltă se aud voci de la una. Alți interpreti, cu care Balsamon este de acord, spun că a fost una și aceeași mănăstire, unde bărbați și femei locuiau împreună în același timp, dar nu străini în carne și oase, ci rude între ei. Aș spune că a doua părere pare mai corectă, întrucât este confirmată de tonul de la începutul acestei reguli și de contextul ei, dar decretul lui Vasile cel Mare asupra mănăstirilor duble, pe care regula îl dă mai jos, dovedește că prima opinie este adevărată și incontestabilă. Într-un fel sau altul, această regulă decretează ca astfel de mănăstiri duble să nu mai existe, pentru că ele dau naștere la ispite. Dacă bărbații și femeile care sunt înrudiți între ei vor să intre în monahism, bărbații să meargă separat la mănăstirea bărbaților, iar femeile la mănăstirea femeilor, pentru că în felul acesta îi place lui Dumnezeu. Acele mănăstiri care sunt încă duble ar trebui să acționeze în conformitate cu decretul și legea lui Vasile cel Mare, care este după cum urmează: călugării și călugărițele nu trebuie să locuiască împreună în aceeași mănăstire, deoarece o astfel de conviețuire este însoțită de adulter. Nici un călugăr să nu îndrăznească să vorbească singur cu o călugăriță sau o călugăriță cu un călugăr. Un călugăr să nu se culce într-o mănăstire de călugărițe, și să nu mănânce cu o călugăriță, iar când monahii de la mănăstire le aduc monahilor ce le trebuie pentru viață, să-l lase în afara porților mănăstirii, iar stareța, împreună cu vreo călugăriță în vârstă, să-l ia de acolo și să-l aducă înăuntru. Dacă un călugăr vrea să-și vadă ruda-călugăriță, să o vadă și să comunice cu ea în cuvinte scurte în prezența stareței și să plece repede [419]. Al 2-lea decret al titlului I stabilește, de asemenea, că monahii nu trebuie să locuiască împreună cu călugărițele. „Roman” (Photius. Nomocanon. Tit. 11, cap. 1). Poate un profet. Zaharia spune așadar că în triburile lui Israel bărbații și femeile ar trebui să plângă separat, iar când vorbește despre durere, el indică în secret viața monahală jaletă, iar când vorbește despre despărțire, el înseamnă că bărbații și femeile nu ar trebui să locuiască împreună într-o mănăstire, așa cum definește această regulă. Și țara va plânge semințiile: mai ales seminția casei lui Levi și în special soțiile lor (Zah. 12:12 ~ și 13) [420]. Vezi și VI Omni. 46, 47. Un călugăr sau călugăriță nu trebuie să-și părăsească mănăstirea și să meargă la alta. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci este necesar să-i arăți ospitalitate, dar nu trebuie să-l accepte fără voia starețului său. (IV Omni. 4; VII Om. 19; Double. 3–5; Cartagina. 88.) Regulă dublă. 4 excomunică atât un călugăr care părăsește mănăstirea sa și se duce la o altă mănăstire sau casă de mireni, cât și pe cel care îl primește, cu excepția cazului în care arhiereul vrea să-l mute fie pentru îmbunătățirea altei mănăstiri, fie de dragul mântuirii casei, căci în acest caz monahii și cei care îi primesc nu sunt răspunzători. În plus, domnia Cartaginei. 88 decretează ca niciun străin, cu excepția turmei sale, să aibă comuniune cu acel episcop care a primit un călugăr dintr-o mănăstire dintr-o altă regiune episcopală și l-a făcut cleric sau stareț al mănăstirii sale. Iar acest călugăr, spune pravila, nu trebuie să rămână nici cleric, nici stareț. Ordinul IV Ecumenic stabilește, de asemenea, că monahii nu trebuie să-și părăsească mănăstirile, decât dacă episcopul le permite să facă acest lucru din necesitate urgentă. 4. Și regula este de două ori. 3 excomunica pe stareţul care nu are grijă să-i întoarcă pe călugării fugari la mănăstirea sa [422]. Fiecare om, pentru a trăi, are nevoie să mănânce; iar pentru cei care trăiesc în căsătorie, au copii și sunt în situația laicilor, nu este condamnabil ca bărbații și femeile să mănânce împreună; să mulţumească numai Celui ce dă mâncare. Și să mănânce fără spectacole de teatru, sau cântări satanice, citare și melodii desfrânate, împotriva cărora este îndreptat blestemul profetic, spunând: „Vai de cei ce beau vin cu harpă și harpă, nu se gândesc la lucrările Domnului și nu se gândesc la lucrarea mâinilor Lui” (Is. 5, 12). Și dacă există vreodată așa ceva printre creștini, să fie îndreptați, iar dacă nu sunt îndreptați, să intre în vigoare împotriva lor instrucțiunile canonice ale predecesorilor noștri. Cât despre cei care au o viață tăcută și solitară, cei care au făcut jurământ Domnului Dumnezeu să ia asupra lor jugul monahal, să stea singuri și să tacă 423 . Cu toate acestea, este cu totul interzis celor care au ales viața preoțească să mănânce singuri cu o femeie, decât în ​​compania unor soți și soții evlavioși [424] purtători de Dumnezeu, pentru ca această masă comună să conducă la virtutea duhovnicească. Și același lucru este valabil și pentru rude. Dacă uneori în timpul unei călătorii se întâmplă ca un călugăr sau cleric să nu aibă cu el cele necesare și, de nevoie, să dorească să stea fie într-un hotel, fie chiar în casa cuiva, are dreptul să facă aceasta, pentru că nevoia îl obligă [425]. (Apost. 42, 43; I Om. 3; VI Om. 5, 46, 47; VII Om. 18, 20; Cartagina. 45, 69; Ancyra. 19; Laodice. 24; Vasile cel Mare. 89.) Această regulă specifică că nu este vrednic de vină pentru mirenii care au soții și copii să mănânce și să bea cu alți bărbați și femei, deși nu ar trebui să bea vin și, în același timp, să se complace cu distracție, să cânte cântece satanice, să se deda la dansuri și cântări depravate - pentru a nu moșteni blestemul și durerea pe care Isaia nu le face celor care fac aceste lucrări și nu le fac Isaia; dar trebuie să-i mulțumească lui Dumnezeu care îi hrănește. Dacă nu se corectează și nu încetează să facă acest lucru, lăsați-i să sufere penitențe (adică excomunicare), pe care regulile Sinodelor anterioare le prescriu pentru astfel de creștini. Și asta e tot pentru laici. Unul este un idol, altul este o statuie, iar altul este o icoană. Un idol diferă de o icoană, deoarece o icoană, conform lui Origen (Orig. În Exod. // TLG 2042/023. 221. 26–27) și Theodoret (Theod. Cyr. Quaest. în Deut. 1 // PG 80, 405B), este o asemănare a unui lucru adevărat și a unui idol care nu este un tip adevărat și fals. lucru și prototipuri, cum ar fi, de exemplu, idolii zeilor eleni falși și inexistenți. Și numim sculpturi, sculpturi și statui în general acele imagini care reprezintă întregul corp al persoanei înfățișate. Biserica Catolică nu numai că nu se închină la acest tip de imagini, adică statui, dar nici nu le face deloc din multe motive. Primul motiv. În definiția sa actuală, acest Sinod poruncește ca icoanele să fie pictate cu vopsele, din smalt sau din alt material adecvat (adică din aur, argint și alte metale, așa cum spune Teodosie din Amoria în actul al 4-lea al acestui Sinod) pe vase și haine sacre, adică giulgii și voaluri, pe pereți și porți, dar nu se menționează statui și drumuri, dar nu se menționează statui sau șosele. mai mult, această definiție a Catedralei respinge statuile. Al doilea motiv. Nici în scrisorile pe care patriarhii le-au scris între ei și regilor, nici în scrisorile Papei Grigorie către Herman și Papei Adrian către acest Sinod, nici în discursurile și interviurile conduse de episcopi și călugări la toate cele opt ședințe ale acestui Sinod, nu se menționează vreo sculptură și statui. În plus, Sinoadele convocate de iconoclaști, în special Sinodul de la Blachernae sub Copronim, care scria împotriva sfintelor icoane, menționează pictură și picturi murale, și niciodată despre sculpturi sau statui, despre care, dacă ar exista, iconoclaștii nu ar tăcea, ci ar scrie împotriva lor de dragul celei mai puternice censuri a ortodocșilor. Herman (PG 98, 149CD) (căci legea veche avea doi heruvimi, care erau sculptați și statui de aur, reprezentând întregul corp al puterilor angelice descrise, conform capitolului 38 al cărții Exodul (capitolul menționat nu este în traducerea Bibliei. Vezi Septuaginta și tălmăcirea elisabetană). s-au închinat înaintea chivotului martorului, cu închinarea lor îndepărtându-i pe israeliți de idolatria egiptenilor, care s-au închinat vițelului Pentru că din aceasta evreii au aflat că dacă vițelul se închină la chivot, atunci egiptenii fac un lucru rău închinându-se vițelului ca Dumnezeu). Așadar, din tot ce s-a spus, reiese că creștinii occidentali, atunci când fac sculpturi și statui și le ridică în biserici, acționează contrar definiției acestui sfânt Sinod Ecumenic VII și contrar Tradiției Bisericii. Spuneam mai sus că statuile, statuile și sculpturile se numesc în general cele care reprezintă întregul corp al persoanei înfățișate, iar ceea ce nu reprezintă întregul trup, ci apare pur și simplu pe o suprafață netedă și uniformă, nu se numește statui sau sculpturi, ci icoane sfinte, ca de exemplu, există imagini pe vase sacre, Evanghelii divine și alte cărți sfinte, pe cinstite, Cartea de aur și argint (crucile, p. 656), care include o icoană pictată în ceară, care iese suficient de mult pe o suprafață netedă și uniformă și despre care vorbește divinul Hrisostom (în cuvântul că Legitorul Vechiului și Noul Testament este unul, precum și despre hainele preotului; începutul acestui cuvânt este „Evanghelia Împărăției lui Hristos”): „Mi-a plăcut și mie, de dragul plăcintei sale, chipul scris. Așadar, când la a 5-a ședință a acestui Sinod s-a citit cuvântul lui Ioan de la Salonic, în care el dovedește că îngerii trebuie înfățișați, pentru că mulți i-au văzut senzual într-o formă trupească, Tarasius a răspuns că acest părinte a dovedit că îngerii trebuie înfățișați, deoarece ei sunt descriși și au apărut multora ca oameni. Consiliul a fost, de asemenea, de acord cu opinia lui Tarasius. Corpurile proprii ale îngerilor, după interpretarea unor teologi moderni, sunt corpuri temporare percepute din substanță aerisită, pe care le iau pentru a deveni vizibile ochilor cu ajutorul lor. Deja numitul Ioan spune în acest act al 5-lea că îngerii sunt înfățișați pentru că au trupuri subtile și, de asemenea, aduce martori la aceasta - Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare și divinul Metodie. Potrivit acestor părinți, îngerii au un trup ușor, dar nu sunt complet necorporali, ca Dumnezeu. Vasile cel Mare în capitolul al XVI-lea. cartea „Despre Duhul Sfânt” spune despre îngeri: „De ce sunt într-un loc și devin vizibili, arătând vrednici în chipul propriului trup” (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 16. 38 // PG 32, 137A). Iar dumnezeiescul Ilar spune că tot ceea ce este creat este în mod necesar și trupesc (capitolul 2 din interpretarea lui Matei). În plus, Origen credea că îngerii au trupuri subtile (Despre principii. Cartea 1, Capitolul 7 și Cartea 2), iar Tertulian vorbește despre acest lucru în multe locuri, și mai ales în „Poveștile despre carnea lui Hristos” (Capitolul 6), iar Iustin și Clement, autorul „Stromata” (Stromata. Cartea 3), și „CyprianOpras” (Cartea 3), și „CyprianOpras”. fecioare), și Ambrozie (Cartea lui Noe și Chivotul) și Eusebiu (Pregătirea Evangheliei. Cartea 5), și Sulpicius Severus (Despre istoria Bisericii), și Lactantius (Despre instituțiile divine. Cartea 2) și Augustin și împreună cu toți Macarie cel Mare (vezi și capitolul 67 din Simeon Metaphrastus, „P. 720). Această zicală aparține Marelui Vasile, așa cum spune Sinodul însuși în actul al 6-lea, iar Vasile însuși în capitolul al 18-lea. cărți „Despre Duhul Sfânt” (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 18.45 // PG 32, 149C). Atanasie mai spune: „Cine se închină chipului împăratului se închină împăratului însuși” (Athanas. Alex. De sacris imagin. // PG 28, 709C). La fel, Hrisostom: „Sau nu știți că dacă insultați imaginea împăratului, insultați onoarea prototipului?” (vezi: Ioan. Damasc. De imagin. 2 // PG 94, 1313C) (Synodikon. T. 2. P. 859). Cu toate acestea, această venerație este dată prototipului într-un mod diferit și icoanei într-un mod diferit (după Vlastar): unuia - ca slujbă, iar celuilalt - relativ (σχετικῶς). asemănător cu ipostaza, este una cu prototipul. Imaginea și prototipul au o singură ipostază pentru că, pe de o parte, prototipul este vizibil în imagine, iar pe de altă parte, imaginea există în prototip, ca o umbră în corp și este imposibil să se separe unul de celălalt. Imaginea și prototipul au o singură ipostază și pentru că este reprezentată ipostaza, și nu natura. În plus, imaginea nu este înscrisă cu numele naturii, adică nu „Aceasta este o imagine a omului în general”, ci numele ipostasului, adică „Aceasta este o imagine a lui Hristos sau a lui Ioan” etc., motiv pentru care prezentul Sinod din Actul 6 (Synodikon. p. 836) spune că icoana este similară doar cu numele și poziția prototipului membrilor. Există o a treia imagine, care se numește inteligibilă și simbolică. De exemplu, sacramentele harului Evangheliei și adevărul erau prototipuri, iar zicerile simbolice ale legii vechi și ale profeților erau imaginile lor, pe baza cărora în Slavnik Vecerniei din Săptămâna Triumfului Ortodoxiei se spune că harul Evangheliei și Biserica au rânduit imaginea mărturiei tabernacolului. Prin urmare, Biserica, ca prototip și lucru original, a existat înaintea chipului cortului, iar imaginea ei a apărut mai târziu decât harul – nu în timp, ci pentru că cortul este o imagine și un obiect determinat de o rațiune; și, de asemenea, obiectele secolului viitor sunt prototipuri, iar sacramentele harului Evanghelic sunt imaginile lor. (De aceea Dumnezeiescul Pavel a spus: Legea, având o umbră, și nu însăși imaginea lucrurilor (Evr. 10:1) în aceste cuvinte, prin imagine a înțeles harul, iar prin lucruri - lucrările veacului viitor, iar Vasile cel Mare în canonul său al 91-lea a numit învierea o imagine a veacului viitor. Pe această bază, unii părinți au numit Dumnezeiasca Euharistie după sfințire ca înlocuitor al Trupului și Sângelui Domnului, comparând-o cu ceea ce va fi revelat simplu și clar în secolul următor, dar acum este acoperită de proprietățile înnăscute ale pâinii și vinului, precum Sfântul Maxim.) În ceea ce privește sfintele icoane, venerarea și sărutul sunt unul și același lucru, deoarece venerația (κυνῶ) în greaca veche înseamnă „a îmbrățișa” și „a săruta”. Iar prefixul προς (προσκυνῶ) arată dorința, atracția și dragostea crescute. Prin urmare, prezentul Sinod, în al 7-lea act al său, a poruncit ca icoanele onorabile să fie acceptate în toate privințele și venerate, adică sărutate, căci acesta este același lucru, așa cum s-a afirmat mai sus în definiția Sinodului: „Se cuvine să săruți icoanele și să le dai cinstire reverentă”. Într-un sens mai larg, „închinare” înseamnă toată venerația și închinarea dată sfintelor icoane, așa cum a spus dumnezeiescul Damaschin în cuvântul său despre icoane (Ioan. Damasc. De imagin. 3 // PG 94, 1348D). Dar nu ne închinăm sfintei icoane a lui Hristos cu închinare de slujire (ceea ce nu face nicio diferență între icoană și prototipul înfățișat pe ea), și nu slujim sfintelor icoane ca zei, ceea ce ne acuză iconoclaștii - scăpați de un astfel de gând! - căci aceasta este străină de tradiția bisericească. De aceea, acest Sinod, în definiția sa, spunea: „Este potrivit să sărutăm icoanele și să le oferim închinare evlavioasă (τιμητικὴν προσκύνησιν), dar, bineînțeles, nu acea slujire adevărată în conformitate cu credința noastră (λατρεία), care se potrivește numai naturii divine”. Și Dumnezeu Însuși a spus: Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui (Deut. 6:13; Mat. 4:10; Luca 4:8). Sfintelor icoane li se acordă în principal venerație relativă, care este între servil și non-relațional. Se numește corelativă pentru că icoana se numește așa nu în sine și nu necondiționat, ci în raport cu ceva și relativ, căci icoana (εἰκών) este icoana celui înfățișat (εἰκονιζομένου). Prin urmare, de dragul relației pe care icoana o are cu cel înfățișat, adică după asemănarea ipostasului și a numelui înscris, ea este venerată împreună cu cel înfățișat și venerat cu aceeași închinare, dar închinarea cauzată de faptul că icoana și cel înfățișat poartă același nume, iar închinarea este corelativă și nu identică cu A. (Theod. Studit. Ep. II, 85 // PG 99, 1329A). Căci noi ne închinăm lui Hristos înfățișat, așa cum am spus, cu închinare slujitoare, și icoana Lui cu închinare corelativă, de dragul legăturii cu El. La fel ca sfinții înșiși și moaștele lor, ne închinăm cu închinare sclavă, ca slujitori și slujitori ai lui Hristos de dragul asimilării lor cu Hristos. Și ne închinăm icoanele lor cu închinare corelativă de dragul legăturii pe care o au cu sfinții din cauza asemănării ipostasului lor și a numelui înscris, așa cum este determinat de Sinodul menționat mai sus, care a fost sub Nicolae. În același fel, ne închinăm Însăși Maicii Domnului cu cinstire care depășește cinstirea slujitoare, ca Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, și icoana ei cu cinstire corelativă (vezi și: Dositeu. Cele douăsprezece cărți. P. 655). Totuși, rețineți: deși în actul al 4-lea al acestui Sinod (Synodikon. Vol. 2. P. 780) se spune că icoanele cinstite au același înțeles cu Evanghelia și Crucea cinstită, și anume pentru că tuturor li se dă cult corelativ - dar cu toate acestea, după rânduiala de închinare, Sfânta Evanghelie este mai întâi închinată de către sfinți, ceea ce a fost spus prin sfinți. este o imagine a sufletelor lor (Ioan. Chrysost. Hom. în Ps. 145. 2 // PG 55, 521) (Synodikon. T. 2. P. 852; al 6-lea act al VII-lea Ev.), și, în consecință, cuvintele Sfintei Evanghelii sunt imagini ale sufletului și ale inimii lui Hristos, apoi icoanei, ocupă apoi icoana întâi, apoi icoana Domnului. Maica Domnului și apoi icoanele sfinților, așa se pot vedea în actul amintit (p. 779) din cuvintele Sfintei Maxima. Și simplu spus, rangul și demnitatea prototipurilor corespund ritului de închinare a icoanelor lor. Primul motiv. Ne închinăm sfintelor icoane nu pentru că sunt unse cu mir sau sfințite prin rugăciuni. Când vedem o sfântă icoană, imediat, fără să întrebăm deloc despre pace și rugăciuni, ne închinăm ei de dragul numelui sfântului și de dragul asemănării pe care icoana o are cu prototipul. Prin urmare, în actul al VI-lea al acestui Sinod se spune că Sinodul Iconoclaștilor de la Copronim a condamnat sfintele icoane, argumentând că atunci când acestea încep să fie numite icoane, ele nu rostesc o rugăciune sfântă care să le sfințească pentru ca din aceasta icoana dintr-un lucru simplu să devină un altar, ci rămâne un lucru simplu și nu demn de cinstire, ca pictorul pictat. Răspunzând la aceasta prin diaconul Epifanie, sfântul Sinod al VII-lea nu a spus că rugăciunea se face peste icoane, ci a spus că, deși rugăciunea sfântă nu se citește peste multe obiecte sfinte, ele sunt pline de har și sfințire din chiar numele lor, de exemplu, chipul venerat și închinat al Crucii dătătoare de viață. Deși nu există rugăciune asupra lui, noi credem că primim sfințirea numai din chipul lui și sperăm că prin închinarea pe care i-o plătim, și semnul lui pe fruntea noastră și pecetea lui făcută de degetul în văzduh, alungăm demonii. (Vă rugăm să rețineți că în vechime semnul crucii nu se făcea cu trei degete, ca acum, ci cu unul, așa cum spune Hrisostom într-unul din cuvintele sale; vezi despre aceasta și nota 3 la Sfântul Vasile cel Mare. 91). Astfel de lucruri includ multe vase sacre pe care le păstrăm, le sărutăm și sperăm să primim consacrare de la ele, chiar dacă nu se recită o rugăciune sfântă peste ele. La fel, sărutând sfânta icoană, peste care nu s-a citit nicio rugăciune, și închinându-ne cu evlavie, ne împărtășim de sfințire, fiind înălțați la cinstea prototipului prin numele icoanei. Al doilea motiv. Sfintele icoane nu au nevoie de rugăciune și ungere cu mir pentru că, potrivit lui Dositeu (Doisprezece cărți, p. 658), numai papiștii au fărădelegea de a sfinți icoane prin rugăciuni și ritualuri. Căci ei se laudă că papa face icoane din ceară curată, smirnă sfântă și apă de sfințire, că citește rugăciuni miraculoase asupra lor și de aceea aceste icoane fac minuni (la fel cum mint despre faptul că Leon al III-lea i-a trimis o astfel de icoană lui Carol, regele Franței, și a primit-o cu evlavie, iar Papa Urban a trimis o altă icoană lui Ioan Palaeologul, iar crucii au fost ținute în cinstea lui Ioan Palaeolog). Acum vezi că rugăciunea care se citește peste sfintele icoane este papistă, nu ortodoxă, modernă și nu antică? De aceea rugăciunea amintită nu se găsește nicăieri în Euchologiile antice scrise de mână și am observat că această rugăciune nu se află în Euchologiile tipărite acum 100 de ani. Devine clar că sfintele icoane nu au nevoie de rugăciune și ungere, pentru că icoanele pictate pe pereții bisericilor, în pridvorurile și curțile lor, și pur și simplu de-a lungul drumurilor și pe uși și pe vase sacre, nu sunt niciodată unse cu mir și nu sunt sfințite prin rugăciune, ci, în ciuda acestui fapt, toată lumea le închină și le venerează cu cinstirea corespondentă cu cinstirea lor similară. prototip. De aceea, omul de știință, sfântul episcop al Campaniei, domnul Teofil, nu a ascuns acest adevăr, ci a scris în cartea pe care a întocmit-o destul de recent că sfintele icoane nu au nevoie nici de ungere, nici de rugăciunea episcopului (Θεόφιλος, ἐπίσκοπος Κομπανίαμος Κομπανίαμος Κομπανίαμ. ὀρθοδοξίας περιέχον συνοπικῶς καὶ διαλαμβάνον περὶ Θεοῦ, περὶ πίστεως, περὶ πίστεως, περὶ πίστεως, πεγήσρὶη Τανον περὶ Θεοῦ χρήσεως τῶν ἑπτὰ Μυστηρίων, δέκα 'Εντολῶν, καὶ τῶν ἀναγκαιοτέρων τῆς Ίερᾶης Ίερῶης ἐθίμων Βενετία, 1780). Trebuie remarcat că prezentul Sinod, în scrisoarea sa către Biserica din Alexandria, mulțumește celor care cunosc și acceptă și, prin urmare, înfățișează și onorează viziunile profeților și aparițiile lui Dumnezeu față de ei, în felul în care Dumnezeu Însuși le-a înfățișat aceste fenomene și le-a imprimat în mintea lor. Și dimpotrivă, Sinodul îi anatemizează pe cei care nu acceptă imagini iconografice ale unor astfel de viziuni ale lui Dumnezeu Cuvântul înainte de întruparea Sa (Synodikon. T. 2. P. 905). Putem concluziona că Tatăl fără început ar trebui să fie înfățișat așa cum i s-a arătat profetului. Daniel, adică ca Bătrânul de zile (vezi Dan. 9:7)). Dacă Papa Grigorie, în scrisoarea sa către Leon Isaurianul (Synodikon. T. 2. P. 712) scrie că nu îl descriem pe Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, atunci nu spune acest lucru în general, ci pentru că nu Îl înfățișăm pictural după natura divină, întrucât este imposibil, spune Papa Grigorie, să descriem cu ajutorul picturii și picturii lui Dumnezeu natura lui Dumnezeu. Tocmai asta afirmă actualul Sinod și întreaga Biserică Catolică și nu este deloc ceea ce vrea să spună Papa Grigorie, că nu Îl înfățișăm pe Dumnezeu Tatăl așa cum i s-a arătat profetului. Căci dacă nu L-am înfățișat deloc cu ajutorul picturii, atunci de ce Îl înfățișăm atât pe Tatăl, cât și pe Duhul Sfânt în chip de îngeri, tineri, în a căror formă i s-au arătat lui Avraam? Mai mult, chiar dacă este posibil ca Grigorie să spună acest lucru, atunci părerea unui Sinod Ecumenic numeros este de preferat părerii unei singure persoane. Afirmăm că Duhul Sfânt ar trebui să fie reprezentat și sub forma unui porumbel, așa cum a apărut El. Întrucât un anumit persan pe nume Xenaias a spus, printre altele, că înfățișarea Duhului Sfânt așa cum a apărut - sub forma unui porumbel - este caracteristică gândirii infantile, Sfântul Sinod Ecumenic VII (Synodikon. Vol. 2. P. 819. Actul 5) l-a anatematizat împreună cu alți iconoclaști. De aici rezultă că, potrivit Sinodului al VII-lea, se cuvine să-l înfățișăm pe Duhul Sfânt sub formă de porumbel în același mod în care a apărut El; Același lucru afirmă și Dositeu (Doisprezece cărți, p. 655). Cel mai înțelept Platon, Arhiepiscop. Moscovy, în „Catehismul său ortodox”, notează în explicația sa cu privire la cea de-a doua poruncă a Decalogului că nu trebuie să considerăm o icoană mai sfântă decât alta și nici să se bazeze pe una mai mult decât pe alta. Iar Dositeu (Doisprezece cărți, p. 658) crede că sfintele icoane fac minuni fie pentru că au fost pictate de vreun sfânt (dar majoritatea nu este de acord cu aceasta), fie din alt motiv (poate de dragul evlaviei închinătorilor) și după economia divină; și încă ceva: nu este interzis faptul că creștinii ortodocși scobesc găuri în sfintele icoane sau fac depresiuni în aur sau argint pe o icoană și pun înăuntru o părticică din Arborele Cinstit și sfintele moaște și le cinstesc împreună cu icoanele. Se cuvine ca noi să ne închinăm sfintelor icoane cu trepidare și să credem că asupra lor coboară harul divin care, potrivit lui Vlastar, ne dă sfințirea. Dar este necesar ca noi, păstrându-ne cele cinci simțuri curate, să devenim vrednici să ne închinăm icoane și astfel să ne închinăm lor, conform actului al 6-lea al acestui Sinod al VII-lea. Iar cei care țin icoane doar pentru meditație, și nu pentru a le săruta, sunt oameni corupti și prefăcute de adevăr, conform aceluiași Act al 6-lea al acestui Sinod. La această notă trebuie să adăugăm următoarele: cei care aduc sfinte icoane la sărbători și sărbători în cinstea unor sfinți, se năpustesc cu ele ici și colo, creând haos și sărind, ca posedați, pretinzând viitorul și anunțând lucruri ascunse și rostind alte profeții și divinații false, reintroducând eleni și păgâni să spună superstițiile elene și păgâne - astfel de episcopi și sfinți trebuie să spună ca ei cei mai mulți episcopi și sfinți supuși. penitență severă în conformitate cu regulile, iar Sfânta Mare Biserică a lui Hristos trebuie să le îndrepte cu pedepse grele. Și faptul că Duhul Sfânt este înfățișat sub formă de porumbel este dovedit și din următoarele: părinții acestui Sinod au acceptat porumbeii ca chip al Duhului Sfânt, care sunt atârnați peste izvoare și altare (Faptul 5, p. 820). Cât despre ceea ce spune Sfintele Trâmbițe (într-un elogiu către cei trei ierarhi) - că nu este potrivit să-l înfățișăm pe Tatăl, conform Fapte 4, 5 și 6 din Ordinul al VII-lea Ecumenic - noi, citind cu iscusință aceste acte, nu am găsit nimic asemănător, cu excepția faptului că natura Sfintei Treimi, ca neavând o conturare exterioară, nu este înfățișată și invizibilă. Ar trebui să știm că crucea nepictată este mai mică decât icoana lui Hristos. Căci Sfântul Nikefor spune (în 10 capitole în care scrie despre sfintele icoane și care se păstrează în manuscrise) că prin icoana lui Hristos ne închinăm lui Hristos Însuși, iar prin crucea nepictată nu ne închinăm lui Hristos, ci acelei Cruci primitive pe care Hristos a fost răstignit. Cu alte cuvinte, prin cruce ne închinăm Crucii. Și iată altceva pe care îl remarcăm aici: din moment ce acest sfânt Sinod Ecumenic spune în multe locuri că pictorul reprezintă ceea ce este revelat în Scriptură și Evanghelie cu ajutorul cuvintelor cu ajutorul icoanelor, atunci din acest motiv pictorii ar trebui să fie foarte atenți și, în primul rând, să cunoască ce spune Scriptura și Evanghelia și apoi să-și picteze icoanele în conformitate cu Evanghelia și Scriptura. Sau, dacă ei înșiși nu știu, să-i întrebe pe cei cunoscători și învățați, ca să învețe și să nu înfățișeze absurdități, care sunt adesea contrare Evangheliei și cu totul nepotrivite. De exemplu, când învață la mijlocul Rusaliilor, Domnul este înfățișat ca un băiat fără barbă, în timp ce Domnul era atunci un om matur și acest lucru s-a întâmplat după botez. Înfățișați ap. Pavel la vremea Înălțării și Rusaliilor, în timp ce Pavel a devenit ucenic al lui Hristos după Înălțare și Cincizecime și lapidarea cu pietre a lui Ștefan. Ele înfățișează învierea lui Hristos, dar nu în așa fel încât Hristos să iasă din mormânt, soldații sunt în jurul mormântului și păzesc, iar un înger stă pe o piatră - așa cum povestește Evanghelia -, dar în așa fel încât Hristos să coboare în iad, Adam și Eva Își țin mâinile, porțile și gratiile iadului sunt rupte și sunt mulți demoni întunecați și acolo sunt mulți demoni. Aceasta nu este o icoană a Învierii, ci o icoană a Pogorârii Domnului în iad. Și este o mare diferență între înviere și coborârea în iad, căci în timpul coborârii în iad sufletul Mântuitorului s-a despărțit de trup și un singur suflet a coborât în ​​iad, iar trupul zăcea mort în mormânt. În timpul învierii, sufletul a fost din nou unit cu trupul - aceasta este învierea. În plus, nu trebuie să înfățișați o persoană pe icoana Rusaliilor sub apostoli și să semnați că aceasta este pace (κόσμος), ci ar trebui să înfățișați un profet. Ioel, spunând: Voi turna Duhul Meu peste orice făptură (Ioel 2:28), după cum vedem pe unele icoane antice. Acestea și alte lucruri la fel de absurde sunt înfățișate de pictori din neștiință și obiceiuri proaste și să corecteze acest lucru, încercând de asemenea să devină meșteșugari și pictori pricepuți și buni, pentru ca icoanele pe care le pictează să aibă o asemănare cu prototipul, așa cum proclamă acest sfânt Sinod, și să nu fie cumva ciudate și fără asemănare. Aici fiți atenți la cât de sacre și de venerabile sunt regulile dumnezeiești, căci cu aceleași titluri și nume cu care este înălțată inspirata și Sfânta Scriptură, acest sfânt Sinod înălță regulile dumnezeiești, numindu-le mărturii, călăuziri și nume asemănătoare. Prin urmare, Fotie (tit. 1, cap. 2) spune că al 3-lea decret din al 2-lea tit. „Romanul” spune: regulile celor șapte Sinoade și dogmele lor au aceeași forță ca și Scriptura Divină. Rețineți că acest Sinod Ecumenic afirmă scrierile lui Dionisie Areopagitul ca fiind de încredere și oprește gurile celor care le numesc falsificate sau îndoielnice. Dictonul de mai sus este preluat din capitolul 1. cartea „Despre ierarhia Bisericii” (Dion. Areop. De eccl. ierarh. I, 1. 4 // PG 3, 376B), - la fel ca acea zicală despre Petru, care menționează următoarea, a 4-a, regulă a aceluiași Sinod: „Petru, capul suprem al lui Dionii, este luată din expresia apostolului 3, 376B. capitol. cărți „Despre Numele Divine” (Idem. De divin. nomin. III, 1. 2 // PG 3, 681D). Și tocmai acestea sunt cele două cărți din care cei care defăimează pe nedrept scrierile lui Dionisie primesc cel mai adesea hrană pentru controverse. Mai mult, nu numai Sinodul de față, ci și cel al VI-lea Ecumenic afirmă (Faptul 6) scrierile lui Dionisie, în care el menționează actul lui Dumnezeu, întrucât Sinodul a împrumutat această expresie din scrisoarea a 4-a a acestui sfânt către Gaius (Idem. Ep. 4 // PG 3, 1072C). Dionisie a fost menționat și de Sinodul care a avut loc sub Papa Martin la Roma împotriva monoteliților și de Sofronie la Sinodul de la Ierusalim; Andrei Kritsky parafrazează cele spuse în capitolul 3. cartea „Despre numele divine”, unde este amintită Adormirea Fecioarei Maria (Idem. De divin. nomin. III, 1. 2 // PG 3, 681CD), iar divinul Maxim îl interpretează pe Dionisie, iar Damaschin îl pomenește în carte. 1, cap. 12 „O expunere exactă a credinței ortodoxe” (Ioan. Damasc. De fide orth. I, 12 // PG 94, 844C), și Papa Agaton în scrisoarea a XV-a către regelui Constantin. Dacă sfinții din vechime nu au menționat scrierile lui Dionisie, atunci, după spusele lui Coresius, au făcut-o pentru că au vrut să-și dovedească cuvintele doar cu ajutorul dovezilor Sfintei Scripturi. În același timp, chiar și iezuiții Petru Lansselius și Corderius dovedesc că ceea ce Grigore Teologul a spus în cuvântul său despre Nașterea lui Hristos: „Despre care altcineva a vorbit frumos și foarte înalt în filozofie înaintea noastră” (Greg. Nazianz. Or. 38.8 // PG 36, 320C), se spune despre Areed Theopathym Theoghim. serafimi și a trăit înaintea lui Grigore, și nu despre Atanasie, așa cum susține Nikita, întrucât Atanasie a trăit în același timp cu Grigorie, și nu înaintea lui. Iar romanul a 123-a a lui Iustinian poruncește ca cel care urmează să devină episcop să studieze Scriptura Divină și regulile sfinte timp de trei luni; iar cel care a fost hirotonit în alt fel, să fie destituit, iar celui care l-a rânduit să i se interzice să slujească, pentru că este rușinos și absurd pentru cineva care ar trebui să învețe pe alții să studieze după hirotonie. Vezi și p. 440 din „Legea greco-romană”, unde se spune că după Crez, fiecare episcop în timpul sfințirii sale mai proclamă următoarele: „În plus, accept cele șapte sfinte Sinoade Ecumenice, care au fost adunate pentru păstrarea dogmelor sacre, și promit să iubesc și să păstrez regulile stabilite de ele, precum și sfintele noastre hotărâri cu diferite prilejuri, cu diferitele prilejuri și sfintele noastre decrete. ori pe toți cei pe care ei îi acceptă, îi accept, iar pe cei de la care se îndepărtează, îi întorc.” În alte surse - „proprie predilecție” (ἰδίαν ἐμπάθειαν). Mitropolitul Smirnei, interpretând Epistolele Sinodului (în care apostolul Ioan spune că există un păcat care duce la moarte și există un păcat care nu duce la moarte (1 Ioan 5:16–17)), spune că un păcat care duce la moarte este orice păcat pentru care legea veche a fost pedepsit cu moartea. Astfel de păcate au fost blasfemia, uciderea intenționată, bestialitatea, adulterul etc. Un păcat care nu duce la moarte este un păcat pentru care pedeapsa nu a fost moartea, de exemplu, uciderea involuntară, etc. Anastasius din Sinaite (întrebarea 54) spune că un păcat care duce la moarte este un păcat comis în mod conștient, iar un păcat care nu duce la moarte este săvârșit în ignoranță. Iar hula este un păcat de moarte, precum și un mare păcat deliberat, cum ar fi uciderea, adulterul etc., deoarece toți ucid sufletul (Anast. Sinait. Respons. 54 // PG 89, 616C–617A). Dar Sinodul actual numește păcatul neîndreptat și nepocăit păcat spre moarte. În conformitate cu prezentul Sinod, Icumeniul mai spune că un păcat care duce la moarte este un păcat care nu se vindecă prin îndreptarea păcătosului, precum păcatul lui Iuda și al celor răi, despre care se spune: Cărările celui răzbunător duc la moarte (Prov. 12:28) (Oecum. Comentariu. în I Ep. împrumut. 17///6PG). Primul. Conform ritului și instituirii Euchologiei, sfințirea oricărui biserică trebuie să fie făcută de un episcop. Prin urmare, dacă în multe locuri episcopii permit altora să consacre biserici - la fel cum în Moscova episcopii permit arhimandriților să consacre biserici divine - atunci acest lucru, după cum susțin eu, contrazice riturile Euchologiei. În toate locurile, atât în ​​Eucologie, cât și în lucrările lui Simeon din Salonic, unde este menționată consacrarea, este numit episcopul, nu preotul (Sym. Thessal. De sacro templo // PG 155, 305–361A). Consacrarea mai mică (μικρὰ ἐγκαίνια) nu este menționată în Euhologie și, de asemenea, în Moscovia nu știu despre ea. În mod evident, acesta este un rit de origine ulterioară (nu se știe ce înseamnă aici Sfântul Nicodim prin mică consacrare. În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, riturile de mică consacrare a unui biserică sunt de obicei numite rituri săvârșite atunci când este necesară reluarea slujbelor într-o biserică care a fost odată consacrat, dar din anumite motive a fost profanat). Al patrulea și ultimul. În timpul oricărei sfințiri a unui biserică, mare sau mic, este necesar și absolut necesar să se așeze moaștele martirilor sub sfânta masă. Prin urmare, acei episcopi care săvârșesc marea sfințire, sau acei episcopi și preoți care săvârșesc așa-numitul ritual mic și prescurtat de consacrare fără așezarea moaștelor martirice, trebuie să fie izgoniți, conform definiției acestei reguli. La urma urmei, o componentă integrală și o parte distinctivă a consacrarii unui biserică este poziția sfintelor moaște în el și fără această consacrare este imposibilă. Iar antimensiunile, întrucât au puterea sfințitoare care le este dată prin sfințirea bisericii și săvârșirea rugăciunilor în timpul sfințirii, și în plus, săvârșirea de șapte zile a liturghiei la masa bisericii sfințit, înlocuiesc sfânta masă sfințită. Prin urmare, ele sunt transferate în mod liber acolo unde apare nevoia lor și nu sunt înscrise doar pentru parohia în care au fost sfințiți, precum nu sunt înscrise sfântul mir și alte lăcașuri. Pe acele tronuri care nu au fost sfințite sunt așezate antimensiuni, conform primului răspuns al lui Petru și Patr. Manuel Haritopoulos (Dreptul greco-roman. P. 239). La urma urmei, potrivit lui Balsamon, ele sunt capabile să înlocuiască consacrarea și deschiderea (adică deschiderea ușilor bisericii: când are loc sfințirea bisericii, ușile se deschid în timp ce se cântă Take, porțile, prinții tăi (Ps. 23:7) etc.). Fiți atenți la următoarele: conform lui Ioan din Kitras, dacă noul templu nu este consacrat într-un alt mod, antimensiunile nu sunt deloc consacrate (Legea greco-romană, p. 331). Totuși, Simeon din Salonic (cap. 127, p. 226) spune: dacă este nevoie de antimensiuni, atunci chiar și fără consacrarea bisericii, antimensiunile sunt răspândite pe masa sacră și se înfăptuiește ritul de consacrare (în mod similar, în Euchologia, ritul de consacrare este dat separat de consacrarea bisericii de antimensiunile theions, consacrarea separată a bisericii). Sfântul Simeon mai spune că la antimensiuni trebuie cusute două panouri de dimensiuni egale. Unul este ca o srachitsa, precum srachitsa apare la o masă sfântă, în chipul giulgiului; celălalt este ca un trapezofor (adică indiu), în cinstea faptului că antimensiunea va fi tronul lui Dumnezeu. Iliton este de asemenea cusut la mijlocul antimensiunii (Sym. Thessal. De sacro templo 127 // PG 155, 333BC). De asemenea, este necesar să coaseți în antimine și particule de relicve într-o pungă mică de in și să executați peste antimine fără modificări tot ceea ce se face peste masa divină consacrată. Socrate în carte. 7 din „Istoria” sa spune că un evreu, luând înfățișarea evlaviei, a fost botezat de multe ori din motive egoiste, astfel încât în ​​acest fel a dobândit o avere uriașă. Trecând de la erezie la erezie, a venit în cele din urmă la Pavel, episcopul Novatiei, la Constantinopol, pretinzând că vrea să devină creștin cu adevărat și complet. Când apa necesară pentru sacrament a fost turnată în izvor și evreul a intrat la botez, o minune! - fontul s-a uscat. Cei prezenți au fost surprinși de cele întâmplate și, după ce au astupat toate găurile care erau în vreun fel suspecte, au umplut din nou fontul. Iar când evreul a intrat din nou, apa a dispărut îndată fără urmă și toți au rămas uimiți (Socr. Schol. Hist. eccl. VII, 17 // PG 67, 772C–773A). Este evident că această minune s-a produs fie din cauza credinței ipocrite cu care evreul zdruncinat a căutat botezul – și, prin urmare, îi învață pe episcopi și preoți să accepte un evreu în Ortodoxie nu cu ușurință, ci după timp și cu multe încercări – fie pentru că botezul a fost repetat fără lege. O altă interpretare a textului găsită în traducerile mai vechi este „că el este în slujba așa-zișilor nobili”. – Ed. „Aparținerea lui Dumnezeu”, ca în alte surse. Motivul pentru care regula de față cere ca proprietățile bisericești sau monahale să fie vândute nu domnitorilor, ci clerului sau fermierilor, este, după cum mi se pare, acesta: această proprietate este închinată lui Dumnezeu, iar cei consacrați și sacri se numesc și cei aparținând săracilor. Deci, deoarece este sfânt, ar trebui să fie dat persoanelor sacre și dedicate lui Dumnezeu, care sunt clerul, și din moment ce aparține săracilor - săracilor, care sunt fermierii. Prin urmare, un astfel de transfer este în concordanță cu persoana destinatarilor; invers, dacă această proprietate ar fi dată conducătorilor, ar fi complet nepotrivit, căci ei nu sunt sacri și nici săraci. Poate că regula poruncește ca proprietatea să fie vândută fermierilor și săracilor, pentru ca Biserica să o poată răscumpăra de la aceștia dacă mai târziu va găsi mijloace pentru a face acest lucru, ceea ce n-ar putea face ușor dacă ar vinde-o bogaților. De asemenea, rețineți că potrivit legii și potrivit lui Vlastar, în sens propriu, înstrăinarea este transferul către alt proprietar și proprietar al oricărui bun imobil sau mobil, realizat fie prin donație, fie prin vânzare, fie prin închiriere pe termen lung, fie printr-un schimb, sau în alt mod similar, cu alte cuvinte, atunci când bunul este înstrăinat complet și dat altuia. Și leasingul este atunci când orice proprietate este dată cuiva nu complet și nu pentru totdeauna, ci pentru o perioadă. Totuși, în sensul impropriu, dăruirea se numește înstrăinare și, dimpotrivă, înstrăinarea se numește dăruire, așa cum această regulă a folosit conceptele de dăruire și înstrăinare în al doilea sens, impropriu. Deși regula de față spune că proprietatea monahală și cea bisericească nu trebuie înstrăinată, romanul al 120-lea al lui Iustinian stabilește ca și moșiile profitabile care constituie bunurile imobile ale bisericilor și mănăstirilor să fie vândute atunci când va apărea nevoia de a da bani pentru eliberarea prizonierilor ortodocși. Vezi și nota. la Apost. 72 și IV Omni. 24. Regula Sf. Nikefor 6 permite unui astfel de stareț-presbiter să producă și un subdiacon. Iar legile divine ale împăraților ortodocși, completând regulile sacre în această chestiune, adaugă cum trebuie numit starețul: episcopul trebuie să numească starețul la mănăstiri nu după rang, ci după alegerea fie a tuturor călugărilor, fie a celui mai virtuos dintre ei, care trebuie să declare cu toată responsabilitatea că l-au ales nu din recunoștință, ci pentru că-l găsesc în stare de ortodoxă, de priceput sau de recunoștință. călugării şi fântâna mănăstirii. Același lucru ar trebui făcut și în raport cu stareța din mănăstirile de femei. Steph. diac. Vita Steph. Junior. // PG 100, 1112A. Deșertăciunea (περπέρεια) în sensul propriu este orice faptă zadarnică și intempestivă. Acest cuvânt vine de la Perpers, frați ai Cecropidelor, care au muncit zadarnic și prematur din dragoste pentru persoane nevrednice (Dozitheus. Douăsprezece cărți. P. 514). De aceea, apostolul a spus: Iubirea nu se înalță (οὐ περπερεύεται) (vezi 1 Cor. 13,4), adică nu face nimic în zadar. Totuși, dacă luăm cuvântul ἡ περπέρεια într-un sens mai larg, atunci înseamnă deșertăciune și lăudăroșie. De fapt, Scriptura interzice îmbinarea într-o singură țesătură a firelor care sunt diferite și diferite între ele, și deci de culori diferite, spunând: Nu vă îmbrăcați îmbrăcăminte din diferite substanțe, lână și in împreună (Deut. 22:11). Interpretând aceasta, dumnezeiescul Isidore Pelusiot spune că Moise cere ca fire de violet și purpuriu să nu fie țesute în haine de in pentru a-i induce pe ascultători la înțelepciune și pentru a alunga de la ei orice lux. Cu porunca de a nu combina lâna și inul într-o singură țesătură, el interzice îmbrăcămintea multicoloră și pestriță, iar cu porunca de a nu țese fire violet și purpurie în hainele de in, interzice orice exces și decor în îmbrăcăminte (Isid. Pel. Ep. III, 84 // PG 78, 789BC). Și dacă Dumnezeu interzice acest lucru evreilor lumești, cu atât mai mult le interzice creștinilor, și mai ales episcopilor și preoților Săi! Dacă acest lucru este interzis episcopilor, preoților și clerului, cu atât mai mult le este interzis călugărilor care s-au lepădat de lume și de toată splendoarea ei! Prin urmare, hainele pe care unii călugări le poartă astăzi sunt cu adevărat dezgustătoare și sunt atât de împodobite încât nu veți găsi același lucru printre laici. Prin urmare, Vasile cel Mare (Regulile ascetice. Capitolul 9) spune că ascetul și călugărul care dorește și se străduiește să devină duhovnic și duhovnic sau să devină stareț și mentor al altora este bolnav de boala diavolului și de crima lăcomiei (PG 31, 1369C). Busuioc. Magn. Hom. 2. 4 // PG 31, 192A. Am găsit o notă despre regula actuală (care pare să fie din Zonara) care explică de ce Regula IV Omni. 2 ia decizia ca cel care a rânduit sau săvârșit pentru bani să fie supus erupției, iar această regulă spune: „Să se oprească, fie să fie alungat”. Deci, ea rezolvă confuzia și arată că regula Sinodului al IV-lea vorbește despre cei care hirotonesc pentru bani, iar regula de față nu este despre hirotonisi, ci despre cei care sunt primiți în cler, cu alte cuvinte, despre cei care sunt deja hirotoniți și despre duhovnicii care sunt înscriși pentru bani în clerul oricărei biserici, motiv pentru care prescriea o penitență mai ușoară. Corectitudinea acestei explicații este confirmată și de textul regulii, care spune că cel care a făcut asta, dacă este din lista sacră, va fi dat afară. Dar un simplu preot nu hirotonește niciun cleric. Vezi, de asemenea, că, după această regulă, acei stareți și stareți ai mănăstirilor care în zilele noastre cer ca cei care vin la ele să aibă bani, și să-i primească pe bani, și să nu-i primească în mănăstire fără bani, să fie izgoniți din mănăstirile lor. Din această regulă este limpede că un călugăr nehirotonit, dar un stareț rezonabil, prudent și vrednic, poate deveni starețul unei mănăstiri. Prin urmare, decretul al II-lea din titlul I. Novell definește: dacă un călugăr părăsește o mănăstire și intră în alta, proprietatea sa trebuie să rămână în prima mănăstire. Și al 38-lea decret al titlului al 3-lea. cartea 1. Codul spune că cei care părăsesc mănăstirile lor nu trebuie să le ia bunurile mobile pe care le-au adus în ele, oricât ar fi acestea în cantitate, și chiar dacă nu s-a întocmit un document despre hramul ei (Fotie. Nomocanon. Tit. 11, cap. 4); de asemenea, imobilele închinate de cineva ar trebui să rămână la mănăstire, întrucât pământul închinat de Anania și Safira lui Dumnezeu era și imobile, totuși, din cauza furtului pe care l-au comis, reținându-i din valoarea, au fost puși la o moarte cumplită (Fapte 5). Cu toate acestea, el nu o poate folosi el însuși, pentru că este deja dedicată lui Dumnezeu, ci trebuie să o rededice altei mănăstiri. Alte surse au mai adăugat acest lucru: „Și în curând va fi eliminat”. Același Vasile cel Mare (în regula 33, expusă pe larg) spune că atunci când monahii trebuie să discute cu călugărițele, ei trebuie să aleagă persoanele care vor conduce conversația, ora, locul potrivit și nevoia, astfel încât totul să fie modest și dincolo de orice bănuială. Așadar, persoanele care ar trebui să conducă conversația, din partea călugărilor, să fie bătrânii, modesti, evlavioși și cu raționament pentru a pune întrebări și a răspunde, iar din partea călugărițelor să fie și cei mai în vârstă și judecătoare. Când au o conversație, ar trebui să fie doi sau chiar trei în apropiere, atât de la călugări, cât și de la călugărițe. Căci doi sunt mai buni decât unul (Ecl. 4:9) și merită o mai mare încredere; aceeași persoană din ambele părți nu ar trebui să intre într-o conversație - atât din cauza pericolului de a trezi suspiciuni, cât și pentru că nu poate confirma în mod fiabil ceea ce s-a spus. Dacă alți frați trebuie să vorbească cu o călugăriță, ei nu ar trebui să se angajeze în conversație direct ei înșiși, ci ar trebui să transmită ceea ce vor să spună prin mijlocirea călugărilor în vârstă și aleși călugărițelor în vârstă selectate, iar ei, la rândul lor, ar trebui să le transmită acelor surori cu care au căutat conversație. De asemenea, acei călugări care aduc călugăriţelor cele necesare vieţii şi le oferă slujbe trebuie să fie experimentaţi, modesti şi de vârstă înaintată, pentru a nu trezi nimănui bănuieli rele (Vaile. Magn. Ascet. (fus.) 33. 2 // PG 31, 997C–1000A). Același lucru este determinat de regula a 220-a enunțată pe scurt (PG 31, 1228BD). Iar regula a 181-a stabilește că dacă două mănăstiri sunt situate aproape una de cealaltă și una este săracă, iar cealaltă are mijloace, cel care are mijloace de existență trebuie să-i ajute pe cei săraci, pentru că după poruncă este necesar să-și dea viața pentru alții (vezi 1 Ioan 3,16). Dar dacă nu-i ajută pe cei săraci, ei trebuie să îndure mult și, imitându-l pe Lazăr, să se bucure, încrezându-se în mângâierea și bucuria care îi așteaptă de dragul acestei sărăcie în secolul următor (PG 31, 1204B). În conformitate cu ceea ce a spus Vasile cel Mare mai sus despre călugării în vârstă care ar trebui să le ajute pe călugărițe, Sfântul Nikifor. Astfel, în regula a 22-a, el spune că, dacă un călugăr-presbiter, adică un ieromonah tânăr de ani, slujește călugărițe, nimeni nu trebuie să se împărtășească cu el la Sfintele Taine - probabil pentru a-l rușina și a-l îndrepta prin aceasta. Vezi, de asemenea, cele trei reguli ale lui Ioan cel Iute, mai jos, și notează. pe lângă domnia a 22-a a lui Nicefor Mărturisitorul. Așa citează Vasile cel Mare această zicală cu privire la aceeași problemă în cuvântul său „Despre feciorie” (Basil. Magn. De virgin. 43 // PG 30, 756C). Legile imperiale stabilesc, de asemenea, că părinții nu numai că nu își pot lua copiii care au ales viața monahală de la mănăstiri, ci sunt și obligați să dea moștenirea care li se cuvine, chiar dacă s-au făcut vinovați de un fel de vinovăție (adică, acuzați) înainte de a intra în monahism. Citiți și mărturia lui Hrisostom în notă. lui Gangr. 16. Această regulă este enunțată vag, deoarece nu indică motivele pentru care se poate părăsi mănăstirea. Prin urmare, noi, în măsura posibilului, am investigat această problemă și am găsit următoarele motive. Un călugăr părăsește mănăstirea dacă: 1) starețul său este eretic, conform regulii a 17-a a lui Nicefor Mărturisitorul; 2) femeile intră în mănăstire, după aceeași regulă a lui Nicefor Mărturisitorul; 3) copiii lumești învață în mănăstire, întrucât prin ei zvonul despre ceea ce se întâmplă în mănăstire se răspândește în întreaga lume, după aceeași regulă a lui Nicefor Mărturisitorul - adaugă și ispita care vine de la copii. Iar Vasile cel Mare (regula 36 din cele expuse pe larg) numai dintr-un singur motiv permite cuiva să părăsească mănăstirea sa, și anume: dacă un călugăr primește vătămare duhovnicească, pe care, spune sfântul, trebuie să o declare mai întâi celor care sunt în stare să o îndrepte, iar dacă nu o îndreptă, atunci să plece, nu mai ca de la frați, ci ca de la străini. Dacă un călugăr, din cauza inconstanței și frivolității intenției sale, și nu din cauza vreunei vătămări, urmează să părăsească mănăstirea, să vindece această slăbiciune și inconstanță rămânând în mănăstirea sa, iar dacă nu vrea să primească vindecare în acest fel, o altă mănăstire să nu-l accepte. Același sfânt adaugă că rațiunea și învățătura părinților nu aprobă nici un alt motiv valabil de despărțire și plecare (în afară de vătămarea psihică, despre care am menționat). Dacă, pentru porunca Domnului, frații merg fiecare în direcția sa, atunci aceștia nu sunt despărțiți unul de celălalt, ci împlinesc economia (Basil. Magn. Ascet. (fus.) 36 // PG 31, 1008C–1009A). Constantinopolul vorbește și în acord cu dumnezeiescul Vasile. 6, determinând că dacă cineva suferă vătămare psihică, trebuie să-i spună starețului despre vătămarea ce i-a fost cauzată, iar dacă starețul nu înlătură vătămarea, iar pericolul este vădit, să părăsească mănăstirea. Și chiar dacă starețul îi pune interdicție ca să nu plece, să nu dea atenție acestei interdicții, ci să plece. Unii indică și un alt motiv întemeiat de plecare: dacă se întâmplă ca locuitorul novice-ului, novice, să se dovedească a fi vrednic de tăcere. În acest caz, cu permisiunea starețului, acesta poate pleca să comunice cu Dumnezeu unul la unu, conform lui Ioan Climacus (Predica despre ascultare). Cu toate acestea, ar trebui să acordați atenție faptului că nu toată lumea este potrivită pentru schit și tăcere. Totul este despre plecarea voluntară. Chiar și starețul este alungat cu forța din mănăstire și plasat în alta dacă îi acceptă pe cei care intenționează să se călugărească pe bani, conform Ordinului VII Ecumenic. 19. Iar tunsul fără succesor este trimis la o altă mănăstire, potrivit lui Dvukrat. 2 și tonsurat fără un proces de trei ani, potrivit lui Dvukrat. 5. În plus, de dragul îmbunătățirii și punerii în ordine a altor mănăstiri, episcopul transferă călugări virtuoși, potrivit lui Dvukrat. 4. În alte surse, „Temă de Dumnezeu”, care pare mai corect. Alte surse adaugă: „...să se facă doar cu evlavie”, după cum interpretează Zonara.