О святом Вселенском седьмом соборе

წმიდა საეკლესიო მეშვიდე კრება მოწვეული იქნა ბითინიის ნიკეაში, მეორედ ამ ქალაქში, კონსტანტინესა და მისი დედის ირინეს მეთაურობით 783 წელს [378]. მას ესწრებოდა 350 მართლმადიდებელი მამა [379], მაგრამ მათ შეუერთდა კიდევ 17, რომლებიც ადრე ხატმებრძოლები იყვნენ, შემდეგ კი მოინანიეს და საბჭომ მიიღო. შესაბამისად, საბჭოში სულ 367 მამა იყო. მათ შორის გავლენიანი და გამორჩეული იყო ტარასი კონსტანტინოპოლი, პეტრე, რომაელი მთავარპრესვიტერი და კიდევ ერთი პეტრე, ასევე პრესვიტერი და რომის წმინდა სავასის მონასტრის წინამძღვარი (რომელმაც დაიკავა პაპი ადრიანეს ადგილი), თომა, სინცელიუსი და იერმონაზონი, და იოანე აპოლოკოსი, რომელიც შეცვალა ieromonk. ალექსანდრიისა [381], თეოდორეტე ანტიოქიელი და ელია იერუსალიმელი [382]. ამ კრებაზე ბერებს დიდი ძალაუფლება ჰქონდათ, რადგან მას მონასტრის 136 არქიმანდრიტი ესწრებოდა. ეს კრება მოწვეული იყო ბოროტი ხატმებრძოლების წინააღმდეგ, რომლებიც ცილისწამებდნენ ქრისტიანებს. კრებამ ანათემა მათ და განსაკუთრებით ანასტასიას, კონსტანტინესა და ნიკიტას, რომლებიც ხატმებრძოლთა ქვეშ იყვნენ კონსტანტინოპოლის ცრუ პატრიარქები, რადგან ისინი არამარტო არ კოცნიდნენ წმინდა ხატებს და არ სცემდნენ თაყვანს, არამედ კერპებსაც უწოდებდნენ [383], ცეცხლს უკიდებდნენ, ფეხქვეშ თელავდნენ, ყოველმხრივ უყრიდნენ. გარდა ამისა, მე-6 აქტით, საბჭომ უარყო რწმენის მცდარი განმარტება, რომელიც ხორციელდებოდა კონსტანტინე კოპრონიმოსის დროს ბლაკერნეში (რწმენის ეს განმარტება წაიკითხეს დიაკონებმა ეპიფანემ და იოანემ) და გამოაცხადა წმინდა გერმანე, იოანე დამასკელი და გიორგი კვიპროსელი, მე-7 აქტში ასახული იყო რწმენის განმარტება, რომელიც შემდეგნაირად იკითხება რწმენის, როგორც li. „ჩვენ მთელი სიმკაცრით და მონდომებით განვსაზღვრავთ, რომ პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულების მსგავსად, პატიოსანი და წმიდა ხატები, მოხატული საღებავებით ან მოზაიკით ან სხვა შესაფერის მასალით, მოთავსებულია ღვთის წმინდა ეკლესიებში, წმინდა ჭურჭელზე და შესამოსელზე, კედლებსა და კარიბჭეებზე, სახლებსა და გზებზე - ჩვენი უფლისა იესო ქრისტეს, პატიოსანი, პატიოსანი იესო ქრისტეს და ჩვენი პატიოსანი ხატები. ანგელოზები [384] და ყველა წმინდანი, რაც უფრო ხშირად ხდებიან ჭვრეტის საგნები ხატებზე, მით უფრო აღზრდილია მათ, ვინც მათ უყურებს პროტოტიპების ხსოვნას და უყვართ მათ. მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება (მსახურება ბასილი დიდის მიერ არის განსაზღვრული, როგორც ინტენსიური, განუწყვეტელი და განუწყვეტელი ზრუნვა იმაზე, რასაც ვემსახურებით, იხ. მათთვის, ვინც მიიღო სამღვდელო ღირსება, როგორც მემკვიდრეობა, კანონიკური დადგენილებების მაგალითები ემსახურება როგორც მტკიცებულებასა და მითითებას, რომლებიც სიხარულით მივიღეთ, ღმერთო მოლაპარაკე დავითი და მე ვუმღერით უფალ ღმერთს და ვეუბნებით: შენი გამოცხადების გზაზე ვტკბებოდი, თითქოს მთელი სიმდიდრით (ფსალმ. 119:14) და მე ვიცოცხლებ (იხ. ფს. 119:138 ~ და 144). და თუ წინასწარმეტყველური ხმა გვიბრძანებს, სამუდამოდ შევინარჩუნოთ ღვთის მოწმობები და ვიცხოვროთ მათში, მაშინ ცხადია, რომ ისინი ურყევად (ἀκράδαντα) და ურყევად რჩებიან. ამის შესახებ ღმერთის მხილველი მოსე ასე ლაპარაკობს: არ არის მართებული ამის დამატება ან გამოკლება (იხ. კან. 12:32). და ღვთაებრივი აპ. პეტრე, მათზე ტრაბახობს, იძახის: რისი შეღწევა სურთ ანგელოზებს (1 პეტ. 1:12). და პავლე ამბობს: მაგრამ ჩვენც ან ანგელოზმა ზეციდან რომ გიქადაგოთ სხვა სახარება, ვიდრე მიიღეთ, დაწყევლილი იყოს (გალ. 1:8-9). ვინაიდან ეს სიმართლეა და ჩვენამდეც დადასტურდა, ჩვენ ისეთივე სიხარული გვაქვს, როგორიც ვინმე გაიხარებს, თუ დიდ ნადავლს იპოვის (ფსალმ. 118:162), სიყვარულით ვღებულობთ ღვთაებრივ წესებს და უცვლელად ვიცავთ მათ მცნებებს, რომლებიც გადმოცემულია სულის საყვირებით, ყოვლადქებული მოციქულებით, აგრეთვე ექვსი წმინდა მსოფლიო კრებით და კრებებით, რომლებიც ადგილობრივად შეიკრიბნენ ასეთი განკარგულებების გამოსაცემად და ჩვენი წმიდა მამები. ყველა მათგანი, ერთი და იმავე სულით განათლებულმა, განსაზღვრა რა იყო სასარგებლო. და ვისაც ისინი ანათემებენ, ჩვენ ანათემებენ; ვინც განდევნილებს, ჩვენც ვყრით; ვინც განკვეთილია, ჩვენც განვსაზღვრავთ. და ვისაც ისინი ექვემდებარებიან სინანულს, ჩვენც იგივეს ვაწესებთ. გქონდეთ ფულის არ მოყვარული განწყობა, კმაყოფილი იყავით იმით, რაც გაქვთ (ებრ. 13:5), ნათლად ღაღადებს ღვთაებრივი მოციქული პავლე, რომელიც ამაღლდა მესამე ცაზე და მოისმინა უთქმელი ზმნები. (IV სამყარო 1; VI სამყარო 2.) ინიციატორების ღვთაებრივი წესები მოწმობებია [388], რადგან ისინი მოწმობენ და აჩვენებენ მათ როგორ იცხოვრონ. და მათ ხელმძღვანელობას უწოდებენ, რადგან თუ მათ მიჰყვებიან, ისინი ასწორებენ ინიციატორთა ცხოვრებას და წარმართავენ მას. ასე რომ, ეს კრება, სიხარულით იღებს ამ წესებს, ამ წესში უმღერის ღმერთს, რომელმაც ასე განსაზღვრა, დავითის ამ წინასწარმეტყველურ სიტყვებს: „გავიხარე, უფალო, შენი მოწმობებით, ისევე, როგორც გავიხარებდი, სამყაროს მთელი სიმდიდრე რომ მეპოვა. და თუ წინასწარმეტყველის ეს ხმა გვიბრძანებს, რომ სამუდამოდ შევინარჩუნოთ ღვთის მოწმობები და ვიცხოვროთ მათში, მაშინ ცხადია, რომ ისინიც მარადიული და ურყევი რჩებიან (რადგან, ზონარას ინტერპრეტაციით, ბერძნული სიტყვა κράδη აღნიშნავს ლეღვის ხის მყიფე და ადვილად დამტვრეულ ტოტს, ხოლო რაც არის მძიმე და უმოძრაო, ეწოდება ურყევი კანონი). გამოკლდეს მას. უზენაესი პეტრეც ამაყობს ამ მოწმობებით და ამბობს, რომ ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ იმას, რაც მოციქულებმა გაგვიცხადეს, ღვთის სულით სახარების ქადაგებით. და პავლე ანათემას აყენებს ყველას, ვინც ქადაგებს სახარებას იმის საწინააღმდეგოდ, რაც მას გადაეცა, თუნდაც ის იყოს ანგელოზი. მაშასადამე, ჩვენ, ღვთიური წესებით გახარებულნი, ისევე როგორც მეომრებს ვხარობთ, როცა მათ მიერ დამარცხებული მტრებისგან უამრავ ნადავლს პოულობენ (როგორც ამაზე ლაპარაკობს დავითი), სიხარულით ვემხრობით მათ, ვამაგრებთ და ვამტკიცებთ წესებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა როგორც წმიდა მოციქულებმა, ასევე ექვსმა საეკლესიო კრებამ, ასევე მათმა ანამატებმა. ანათემებს; აშორებენ მათ, ვისაც აშორებენ; განკვეთავენ მათ, ვისაც განკვეთავენ. და უფრო ადვილია იმის თქმა, დასჯით მათ, ვისაც სჯიან. როგორც ისინი, ვისი განწყობილებაც არ არის ფულის მოყვარული, კმაყოფილნი არიან თავიანთი საქონლით, რაზეც პავლე საუბრობს, ჩვენც არ ვამატებთ და არ ვაკლებთ არაფერს, არამედ ვკმაყოფილდებით წმინდა მამათა წესებით განსაზღვრულით [389]. იხილეთ IV სამყარო. 1, ასევე წესების წინასიტყვაობა წიგნის დასაწყისში. ვინაიდან ფსალმოდის დროს ღმერთს ვპირდებით: ვისწავლი შენს წესებს, არ დავივიწყებ შენს სიტყვებს (ფსალმ. 119:16), მაშინ ყველა ქრისტიანისთვის გადარჩენაა ამის დაცვა და განსაკუთრებით მღვდელმსახურების ღირსებით შემოსილი. ამიტომ, ჩვენ განვსაზღვრავთ: ვინც ამაღლდება ეპისკოპოსის ხარისხში, აუცილებლად უნდა იცოდეს ფსალმუნი, რათა მისგან ასწავლოს მთელი თავისი სამღვდელოება. მიტროპოლიტმა გულდასმით უნდა გამოსცადოს დანიშნული, შეუძლია თუ არა გულმოდგინედ და არა ზედაპირულად შეისწავლოს წმინდა წესები, წმიდა სახარება, საღმრთო მოციქულის წიგნი და მთელი საღვთო წერილი, ასევე იცხოვროს ღვთაებრივი მცნებების მიხედვით და ასწავლოს მასზე მინდობილი ხალხი. ჩვენი იერარქიის არსი არის ღმერთისადმი მიცემული სიტყვები, ანუ საღმრთო წერილის ჭეშმარიტი ცოდნა, როგორც ეს დიდმა დიონისემ აჩვენა. თუ დანიშნული ეწინააღმდეგება და არ გამოხატავს სასიხარულო მზადყოფნას ამის გაკეთებასა და სწავლებისთვის, არ მიიღოს ხელდასხმა, რადგან ღმერთმა წინასწარმეტყველის პირით თქვა: რაკი შენ უარყავი ცოდნა, მეც უარვყოფ ჩემს მღვდლობას (ჰოს. 4:6). ყველა უბრალო ქრისტიანმა უნდა ისწავლოს ღმერთის მართლმსაჯულებიდან და არ დაივიწყოს მისი სიტყვები, როგორც ისინი ყოველდღე გალობენ ფსალმუნებში და წინასწარმეტყველთან დაპირებებს, განსაკუთრებით და ყველაზე მეტად ეს უხდება სამღვდელოებას. მაშასადამე, ეს წესი განსაზღვრავს: ვინც ეპისკოპოსად ემზადება, აუცილებლად უნდა იცოდეს ფსალმუნის მნიშვნელობა, რათა მისგან ასწავლოს თავის ხალხს და მათაც ისწავლონ. მიტროპოლიტმა ასევე გულდასმით შეამოწმოს, აქვს თუ არა მონდომება ისწავლოს არა ზედაპირულად და მხოლოდ წერილობით, არამედ ღრმად და მნიშვნელობის, წმინდა წესების, რომლებიც ზემოთ ჩამოვთვალეთ, წმიდა სახარება, მოციქული და მთელი საღმრთო წერილი - და არა მხოლოდ ისწავლოს, არამედ იცხოვროს ისე, როგორც მათ განსაზღვრავს და ასწავლოს სამწყსოს მათ მიხედვით. რადგან, როგორც დიონისე არეოპაგელი გვიჩვენებს [390], საეკლესიო იერარქიის არსი და საფუძველი ღმერთისთვის მიცემული სიტყვებია, ანუ საღმრთო წერილების ჭეშმარიტი გაგება და ზუსტი ცოდნა, ვინც ყოყმანობს და არ ცდილობს მათ შესწავლას და სხვების სწავლებას, არ გახდეს ეპისკოპოსი, რადგან ღმერთი საუბრობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ოსია: „შენ უარყავი ჩემი კანონების ცოდნა და მე უარვყოფ შენ, რომ ჩემი მღვდელი არ ხარ“ (იხ. ოს. 4:6). ამ წესის შესაბამისად კართაგენის წესიც განსაზღვრავს. 24: „ვინც აპირებს ეპისკოპოსის ან სასულიერო პირის კურთხევას, ჯერ უნდა ასწავლოს მათ წმინდა კრების წესები, რათა კურთხევებმა, რომლებიც მოქმედებენ მამათა განმარტებებისა და წესების შესაბამისად, მოგვიანებით არ მოინანიონ მათი დარღვევა“ [391]. მაშასადამე, ღმერთი არა მხოლოდ უბრძანებს მას, ვინც ხდება ხალხის მმართველი, წაიკითხოს მეორე რჯულის მთელი ცხოვრება, რათა ისწავლოს ამ წიგნიდან ღვთის შიში და მისი ყველა მცნების დაცვა, არამედ მოუწოდებს მას გადაწეროს იგი საკუთარი ხელით: და როცა თავისი ძალაუფლების ტახტზე დაჯდება, დაწეროს თავისთვის მეორე რჯულის წიგნიდან, რომელიც ინახება მღვდელმთავრის მიერ. და მიზეზი, რის გამოც მმართველს უბრძანებს წიგნის გადაწერას, არის შემდეგი: ვინც მხოლოდ კითხულობს, ადვილად ივიწყებს წაკითხულის მნიშვნელობას, ხოლო ვინც წერს წიგნის მნიშვნელობას აღბეჭდავს მეხსიერებაში, რადგან მას აქვს ხელსაყრელი დრო და თავისუფლება ცალკე იფიქროს აზრებზე და სანამ ერთს კარგად გაიგებს, მეორეს არ დაწეროს, - ასე განმარტავს ფილონ ებრაელი. და თუ ღმერთი ამხნევებს გარე მმართველებს ამის გაკეთებაში, მაშინ რამდენად მეტად იქცევიან შინაგანი მმართველები, კერძოდ, მათი სამწყსოს მწყემსები, ეპისკოპოსები? მმართველების მიერ ეპისკოპოსის, პრესვიტერის ან დიაკვნის ნებისმიერი არჩევა ბათილად უნდა დარჩეს წესის თანახმად, რომელიც ამბობს: „თუ ეპისკოპოსი დროებით მმართველებს მიმართავს, მათი დახმარებით ეკლესიაზე ძალაუფლებას მიაღწევს, დაე, გადააყენონ და განკვეთონ, ისევე როგორც ყველა, ვინც მას აერთიანებს“. ვინც ეპისკოპოსად დაწინაურდება, უნდა აირჩიონ ეპისკოპოსებმა, როგორც ეს ნიკეაში წმინდა მამებმა განსაზღვრეს კანონში, რომელშიც ნათქვამია: „მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსს ყველაზე მეტად შეეფერება ეპისკოპოსის დანიშვნა. მათი თანხმობა წერილებით გამოხატავენ, შემდეგ კი ხელდასხმა უნდა მოხდეს თითოეულ რეგიონში მის მიტროპოლიტს. (Apost. 1, 2, 30, 61; I Oed. 4; Laodice. 5, 13; Carthage. 59; Timothy Alexander. 7.) ეს წესი შედგენილია Apost-ისგან. 30 და მე ომნი. 4, რომლის ინტერპრეტაციაც თავის ადგილზეა, რათა აქ არ გავიმეოროთ (რადგან უკვე ავხსენით). ეს წესი შეიცავს მხოლოდ შემდეგ მახასიათებელს: ეპისკოპოსის, პრესვიტერის ან დიაკვნის ნებისმიერი არჩევა, რომელიც მოხდა მმართველების უფლებამოსილებითა და ძალაუფლებით, ძალადაკარგულად რჩება; დაე, ეპისკოპოსები არჩეულ იქნეს ეპისკოპოსებად, როგორც ადრე იყო განმარტებული. და ის, რომ უხუცესებიც და დიაკვნებიც ირჩევიან, განსაკუთრებით ამ წესიდან ირკვევა - ამის შესახებ იხილეთ შენიშვნა. აპოსტ. 2. მოციქულის ინტერპრეტაცია აჩვენებს, რომ ქრისტიანებმა, ეპისკოპოსების შემდეგ, უნდა აირჩიონ ისინი, ვინც ხელდასხმას აპირებენ. 61. აგრეთვე მოციქული. 1 და 2 და შენიშვნა. ლაოდიკეს. 5. ჭეშმარიტების მქადაგებელმა, ღვთაებრივმა მოციქულმა პავლემ, როგორც წესი, დააწესა წესი ეფესოელ უხუცესებს, არამედ მთელი მღვდელმსახურების კლასისთვის, გაბედულად თქვა: მე არ მსურს ვერცხლი, არც ოქრო, არც ტანსაცმელი... ყველაფერში გაჩვენებთ, რომ ამგვარად მუშაობისას საჭიროა სუსტთა მხარდაჭერა, სარწმუნოება. ~ და 35). მაშასადამე, ჩვენ, მის მიერ მოძღვრებული, განვსაზღვრავთ, რომ ეპისკოპოსმა სამარცხვინო ინტერესებიდან გამომდინარე, ცოდვების 392 საბაბების გამოგონება, არ მოსთხოვოს ოქრო, ან ვერცხლი, ან სხვა რაიმე სხვა ეპისკოპოსებს, სასულიერო პირებს ან ბერებს. მოციქული ხომ ამბობს: უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:9) და: შვილებმა არ მოაგროვონ სიმდიდრე მშობლებისთვის, მშობლებმა კი შვილებისთვის (2 კორ. 12:14). ასე რომ, თუ აღმოჩნდება, რომ ვინმე ოქროს ან სხვა რამის გამოძალვის მიზნით, ან რაიმე ვნების გამო (ἰδιοπάθειαν) [393], არ აძლევს უფლებას მის დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებს ემსახუროს და განკვეთს მის დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებს, ან ხურავს წმინდა ტაძარს, რათა მას შემდეგ არ აღესრულოს ღვთისმსახურება. ობიექტებს, ჭეშმარიტად მოკლებულია გრძნობებს და მოდი იგივეს გაუძლოს და მისი რისხვა თავზე გადაიტანოს (ფსალმ. 7:17), როგორც ღვთის მცნებებისა და სამოციქულო დადგენილებების დამრღვევს. პეტრეც, მოციქულთა მთავარიც, ავალებს: მწყემსეთ თქვენს შორის მყოფი ღვთის სამწყსო, არა იძულებით, არამედ ნებით და ღვთისთვის მოსაწონი. არა ბოროტი სარგებლისთვის, არამედ გულმოდგინებით. არა ღმერთის სამკვიდროზე ბატონობით, არამედ სამწყსოს მაგალითის მიცემით; და როდესაც მწყემსი მწყემსი გამოჩნდება, თქვენ მიიღებთ დიდების გვირგვინს (1 პეტ. 5:2-4). ვინაიდან დიდი პავლე სიტყვითაც და საქმითაც ამხნევებს ეფესოელ ეპისკოპოსებს და მათ მეშვეობით ყველა შემდგომ ეპისკოპოსს, რომ არ მოისურვონ ვერცხლი, ოქრო ან ტანსაცმელი, არამედ ხელის შრომით დაეხმარონ სუსტებსა და გაჭირვებულებს და აცხადებს, რომ უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება, ვერცხლი ან რაიმე სხვა მისგან ვალი. ეპისკოპოსები, ან სასულიერო პირები, ან ბერები მას ემორჩილებიან, რადგან ასეთი მოთხოვნა უსამართლოა და უსამართლონი - იმავე მოციქულის თქმით - ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს და იმიტომ, რომ შვილებმა არ უნდა შეაგროვონ ქონება მშობლებისთვის, არამედ მშობლებმა შვილებისთვის. ასე რომ, ეპისკოპოსი, რომელიც მსჯავრდებულია რომელიმე მღვდლის ან სასულიერო პირის განკვეთისთვის ან ეკლესიის დახურვისთვის ფულის მისაღებად ან სხვა ვნებათა გამო, იგივე განიცადოს, ანუ გაათავისუფლოს სამსახურიდან ან განკვეთოს მიტროპოლიტმა, თუ ეპისკოპოსი და პატრიარქმა, თუ მიტროპოლიტია. სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა (1 იოანე 5:16) არის ცოდვა, როდესაც ისინი, ვინც მას სცოდავს, გამოუსწორებელი რჩება. მაგრამ ამაზე უარესია, როცა ისინი ამპარტავნულად აჯანყდებიან ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ამჯობინებენ მამონს ღვთის მორჩილებას და არ იცავენ მის კანონიკურ დადგენილებებს. არ არსებობს უფალი ღმერთი ასეთ ადამიანებში, თუკი ისინი თავს დაიმდაბლებენ და არ გახდებიან ფხიზელი თავიანთი ილუზიისგან. მათ ხომ უფრო მიზანშეწონილია ღმერთთან მიახლოება და მონანიებული გულით ილოცონ ამ ცოდვის მიტევებისა და შენდობისთვის და არა ფუჭი გაცემით, რადგან უფალი ახლოსაა გულგატეხილთან (ფს. 33,19). ასე რომ, ისინი, ვინც იკვეხნიან, რომ ოქროს წოდება მიიღეს ეკლესიაში და ეყრდნობიან ამ მანკიერ ჩვეულებას, აშორებს მათ ღმერთს და ყოველგვარ წმინდა ხარისხს, და ამიტომ უსირცხვილო სახით აშკარად შეურაცხმყოფელი სიტყვებით შეურაცხყოფენ სულიწმიდის მიერ სათნო ცხოვრებისთვის და სამღვდელოებას შორის ოქროს მიცემის გარეშე - ვინც ამას აკეთებს, აიღოს მათ, ვინც ამას აკეთებს, აიღოს პირველი კალამი. თუ აღმოჩნდება, რომ ვინმემ ეს 395 გააკეთა ხელდასხმისას, დაე, ის დაისაჯოს სამოციქულო კანონის სიტყვებით: „თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი ამ ღირსებას ფულის სანაცვლოდ დაისაკუთრებს, გადააყენონ იგიც და ხელდასხმულიც, და მთლიანად მოწყდეს მე, პეტრეს მსგავსად“; და ასევე ქალკედონის ჩვენი ღირსი მამების მე-2 კანონის თანახმად, სადაც ნათქვამია: „თუ რომელიმე ეპისკოპოსი ხელდასხმას ფულზე შეასრულებს, გაყიდვის ობიექტზე დააკლებს გაუყიდველ მადლს და ფულის სანაცვლოდ აკურთხებს ეპისკოპოსს, ქორეპისკოპოსს, ან პრესვიტერს, დიაკონს, ან ვინმე სხვას სასულიერო პირთაგან, მისი ნებით, ან ფულის გამო. ecdiki, ან paramonari, ან საერთოდ რომელიმე საეკლესიო წოდება, მაშინ ვინც ამას ხელყოფს გამოვლენის შემდეგ დაექვემდებარება ხარისხის ჩამორთმევას, ხოლო მის მიერ ხელდასხმულმა საერთოდ არ უნდა გამოიყენოს შეძენილი ხელდასხმა ან წარმოება, არამედ უცხო უნდა იყოს იმ ღირსებისა და თანამდებობისთვის, რომელიც მან მიიღო ფულისთვის. ზოგიერთმა, სანამ კონკრეტული ეკლესიის სამღვდელოებაში შედიოდნენ, ნებაყოფლობით შემოჰქონდა ფული, ღვთისმოყვარე სურვილის გამო - არა იმისთვის, რომ მათი დახმარებით მოეპოვებინა ადგილი სასულიერო პირებში, არამედ ღმერთს მიეძღვნა, ბალსამონის მიხედვით. მოგვიანებით, ტრაბახობდნენ ფულის გაცემით და მამონსა და სიმდიდრეს წმინდა წესებზე მეტად პატივს სცემდნენ, დაიწყეს პირველი ადგილების ძებნა და ურცხვად გაკიცხვა იმ სასულიერო პირები, რომლებიც სულიწმიდის მიერ არჩეულნი იყვნენ სასულიერო პირთა რიცხვში ფულის გარეშე სათნო ცხოვრებისთვის. ამიტომ, ამ მიზეზით, დღევანდელი წესი წყვეტს: ვინც ამ ფულით იკვეხნის და სხვებს ფულს არ გასცემდა გმობს, მათ თანაბარ სასულიერო პირებს შორის ყველაზე დაბალ ადგილზე უნდა ჩამოიყვანონ, ხოლო თუ ამ მდგომარეობაში დარჩნენ, მაშინ ეპისკოპოსმა უნდა გამოასწოროს ისინი შესაბამისი, უფრო მკაცრი სინანულით. საკრებულოს მამები იოანე ღვთისმეტყველის გამონათქვამზე მოყვანით ამბობენ, რომ ასეთი სასულიერო პირების ფულით ტრაბახი (თუ რეფორმა არ გაუკეთებიათ) სასიკვდილო ცოდვაა [396]. როგორც ხედავთ, ეს წესი ორი ნაწილისგან შედგება. პირველი ნაწილი კრძალავს ფულის გაცემას - გაცემას არა ხელდასხმის მიზნით, რაზედაც მოგვიანებით განიხილება, არამედ იმისთვის, რომ რომელიმე ეკლესიის სასულიერო პირებში ჩაითვალოს, შემდეგ კი თავხედურად მოიქცეს და ღარიბი, მაგრამ პატივმოყვარე სასულიერო პირების ზიზღი; ამიტომ ფულის ასეთი გაცემა აკრძალულია, როგორც უკანონო. შემდეგ ემატება მეორე ნაწილი: ეს ფული რომ მოიტანეს საკურთხევლად, მაშინ უნდა გადაეგდო, წინა წესით. წესი ასევე დასძენს, რომ ვინც ფულს გასცემს, რათა სასულიერო პირად ან მღვდლად აკურთხოს, მოციქულის მიხედვით უნდა მიიღოს სინანული. 29 და IV ომნი. 2, რომელიც ამ წესს სიტყვასიტყვით ასახელებს; იხილეთ მათი ინტერპრეტაცია შესაბამის ადგილას. დიახ, მიტროპოლიტს არ მიეცემა უფლება მოითხოვოს პირუტყვი ან სხვა, რაც ეპისკოპოსს თან მოაქვს. თუ ის მსჯავრდებულია ამაში, დაე, სამჯერ გადაუხადოს მას. (მოციქული 37; I ომ. 5; IV ოსე. 19; VI ოსე. 8.) ეს წესი განაახლებს VI უნივერსალურ წესს. 8, რომელიც განსაზღვრავს, რომ რადგან მოგზაურობის სირთულის გამო ყოველწლიურად არ შეიძლება იმართებოდეს ეპისკოპოსთა ორი კრება საეკლესიო კანონიკურ საკითხებზე (როგორც წესები ადგენს, კერძოდ, Apost. 37, I Ecum. 5 and IV Ecum. 19), მაშინ აუცილებლად უნდა იყოს წელიწადში ერთი კრება, რათა გამოსწორდეს დაშვებული შეცდომები. მაგრამ წინამდებარე წესი დასძენს: თუ რომელიმე საერო ლიდერი კრძალავს ასეთ საბჭოს, დაე განკვეთოს; თუ რომელიმე მიტროპოლიტი უგულებელყოფს საბჭოს მოწვევას (გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მას ხელს უშლიდა მძიმე გარემოებები და რაიმე საპატიო მიზეზი), დაე, დაექვემდებაროს სინანულს. და რადგან კრება უნდა შედგეს, რათა გამოიკვლიოს, დაცულია თუ არა როგორც კანონიკური დადგენილებები (მაგალითად, განკვეთის შესახებ, საეკლესიო საქმეების მართვაზე და ა. ცხოვრების წესი“, - ნათქვამია To influent-ის მიხედვით. მიტროპოლიტს არ აქვს უფლება მოსთხოვოს ეპისკოპოსს, როგორც მოვალეს, პირუტყვს ან სხვა რამეს, რაც თან აქვს და თუ ასე მოიქცევა, ოთხჯერ უნდა გადაიხადოს. ღვთაებრივი აპ. პავლემ თქვა: ზოგის ცოდვა აშკარაა, ზოგი კი მოგვიანებით ვლინდება (1 ტიმ. 5:24). თუ ცოდვები ადრე იყო ჩადენილი, სხვები მიჰყვებიან. ამიტომ, სხვა ბოროტება მოჰყვა ცილისმწამებელ ქრისტიანთა ბოროტ მწვალებლობას. კერძოდ, როგორც კი ეკლესიას წაართვეს პატიოსანი ხატების შეხედვის შესაძლებლობა, უგულებელყვეს სხვა ჩვეულებები, რომლებიც უნდა განახლებულიყო და დაიცვან როგორც დაწერილი, ისე დაუწერელი კანონით. ასე რომ, იმ პატიოსან ეკლესიებში, რომლებიც წმიდა მოწამის ნაწილების გარეშე იკურთხეს, ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ აღვასრულოთ სიწმინდეები ჩვეულებრივი ლოცვით და ტაძრის წმინდა ნაწილების გარეშე აკურთხებული განიკვეთოს, როგორც საეკლესიო ტრადიციების დამრღვევი. ბასილი დიდმა ამ სამოციქულო გამონათქვამს სხვაგვარად განმარტა. წინამდებარე კრებამ ეს უფრო მარტივად გაიგო და თქვა, რომ ადრე ჩადენილ ცოდვებს სხვა ცოდვები მოსდევს, როგორც ეს მოხდა ქრისტიანთა ცილისმწამებლებთან - ხატმებრძოლებთან, რომლებმაც ეკლესიას წმინდა ხატები წაართვეს და ასევე აბუჩად იგდებდნენ და უარყვეს ეკლესიაში სხვა რამ, რაც უნდა განახლებულიყო, რათა დაცული ყოფილიყო როგორც დაწერილი კანონი, ისე დაუწერელი [397] ტრადიცია. დაბოლოს, იმ ღვთაებრივ ტაძრებში, რომლებიც მათ მიერ აკურთხეს მოწამეობრივი სიწმინდეების გარეშე, სიწმინდეები უნდა განთავსდეს განახლების ლოცვით 398 [399], რომელიც შეიცავს მათ შესახებ სიტყვებს. ხოლო ეპისკოპოსი, რომელიც ამიერიდან აკურთხებს ტაძარს წმიდა მოწამის ნაწილების გარეშე, დაე, იგი გადააყენონ როგორც საეკლესიო ტრადიციების დამნაშავე. კართაგენის წესი. 91-ში წერია, რომ ის სამსხვერპლოები, რომლებშიც არ არის მოწამეების ცხედრები ან სიწმინდეები, ან უნდა განადგურდეს ან არ გამოიყენონ თაყვანისმცემლობისთვის. ვინაიდან ზოგიერთმა, ვინც ებრაულ შეცდომას იცავს, გადაწყვიტა დაცინონ ქრისტე, ჩვენი ღმერთი: ისინი თავს ქრისტიანებად თვლიან, მაგრამ ფარულად უარყოფენ ქრისტეს, ფარულად იცავენ შაბათს და სხვა ებრაულ წეს-ჩვეულებებს, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ არ მივიღოთ ასეთი ადამიანები არც სამეგობროდ, არც ლოცვაში, არც ეკლესიაში, მაგრამ ცხადი იყოს, რომ ისინი რწმენით ებრაელები არიან და მათი შვილები არ უნდა იყიდონ ან მოინათლონ. თუ რომელიმე მათგანი მოიქცევა გულწრფელი რწმენით და აღიარებს ამას მთელი გულით, ამხილავს მათ წეს-ჩვეულებებსა და საქმეებს სხვა ებრაელების გასამხილებლად და გამოსწორების მიზნით, მიიღეთ იგი და მონათლეთ მისი შვილები და გააძლიერეთ ისინი იუდეველთა ცხოვრების წესის უარყოფაში; თუ ისინი ასე არ გექცევიან, არავითარ შემთხვევაში არ მიიღოთ ისინი. იმ ებრაელებთან დაკავშირებით, რომლებიც მხოლოდ თვალთმაქცურად გახდნენ ქრისტიანები და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე მიიღეს, მაგრამ ფარულად უარყოფენ მას და დასცინიან ქრისტეს ჩვენს ღმერთს შაბათისა და სხვა ებრაული წეს-ჩვეულებების დაცვით (მაგ., წინადაიცვითონ თავიანთი ვაჟები, ჩათვალონ უწმინდურად ვინც ეხება მკვდარს ან კეთროვანს და ა. რათა ასეთები კვლავ გახდნენ ებრაელები, როგორც ადრე, და რომ არავინ მონათლოს თავისი შვილები ან არ მისცეს ამ ებრაელებს მონას ყიდვის ან შეძენის საშუალება გაცვლით, ან საჩუქრად ან სხვა გზით. თუ რომელიმე ებრაელი წმინდა და გულწრფელი რწმენით მოაქცევს მოქცევას და მთელი გულით აღიარებს მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას, ღიად გმობს ებრაულ რელიგიას, მაშინ სხვა ებრაელების გასამხილებლად და გამოსასწორებლად უნდა მივიღოთ ასეთი ადამიანი და მოვინათლოთ მისი შვილები, სასწრაფოდ მოვითხოვოთ თავი შეიკავონ ებრაული ცრურწმენებისგან, ხოლო ვინც არ მივიღოთ ასე. ამ წესის შესაბამისად წიგნიც განსაზღვრავს. 1 „ბასილიკი“ (ტიტ. 1, თავ. 44): თუ ებრაელი, ბრალდებული ან ვალი აქვს, ამის გამო თავს იჩენს, რომ ქრისტიანი გახდა, მაშინ ეს არ უნდა იქნას მიღებული, სანამ არ გადაიხდის თავის ვალს და არ გათავისუფლდება ბრალდებებისგან. ტოლი ჩ. ამავე წიგნის 47 და იგივე სათაური განსაზღვრავს, რომ არცერთ ებრაელს არ უნდა ჰყავდეს ქრისტიანი მონა ან წინადაცვეთას კატეჩუმენი და ასევე, რომ არცერთ სხვა ერეტიკოსს არ უნდა ჰყავდეს ქრისტიანი მონა. როგორც კი ასეთ მონას შეიძენს, მონა თავისუფალი ხდება. ასევე წაიკითხეთ შენიშვნა. I Omni-ს. 2. ყველა ბავშვური გართობა და გიჟური ბაქანალია - პატიოსანი ხატების წინააღმდეგ შედგენილი ყალბი ნაწერები - უნდა გადაეცეს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს, რათა სხვა ერეტიკულ წიგნებთან ერთად გადაიტანონ. თუ აღმოჩნდება, რომ ვინმე მალავს, მაშინ თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონია, გადააყენონ, მაგრამ თუ ერისკაცია ან ბერი, განიკვეთოს. (პოსტ. 60; VI ოსე. 2, 63; ლაოდიკესი 59). ვინაიდან ზოგიერთი სასულიერო პირი, უგულებელყოფს კანონიკურ ბრძანებულებას, ტოვებს მრევლს, გარბის სხვაში, ძირითადად ამ ღვთისგან დაცულ და სამეფო ქალაქში და დასახლდება მმართველებთან, აღასრულებს ღვთისმსახურებას მათ სალოცავ სახლებში, ასეთი, საკუთარი ეპისკოპოსის და კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის ცოდნის გარეშე, არ არის დაშვებული ნებისმიერ სახლში ან ეკლესიაში. თუ ვინმე ამას აკეთებს და განაგრძობს ამას, განდევნონ. ხოლო მათ, ვინც ამას აკეთებს ზემოხსენებული სამღვდელოების ცოდნით, არ ეკრძალებათ თავის თავზე აიღონ ამქვეყნიური და ყოველდღიური საზრუნავი, ვინაიდან მათ ეს ეკრძალებათ ღვთაებრივი წესებით. თუ ვინმე დაიჭირეს ეგრეთ წოდებული დიდი 401-ის თანამდებობაზე, ან დატოვოს იგი, ან გადააყენონ. მისთვის უკეთესია ბავშვებისა და მსახურების აღზრდაში ჩაერთოს მათთვის საღვთო წერილის წაკითხვით. ამიტომაც მიიღო მან მღვდლობის წილი. (Apost. 6, 15, 81, 83; IV Ecum. 3, 5, 10, 23; Double. 11; Carthage. 18, 63, 98; I Ecum. 15, 16; VI Ecum. 17, 18; Antioch. 3; 816,15. ეს წესი კრძალავს ერთდროულად ორ უსამართლობას: სასულიერო პირების გადაადგილებას ქალაქიდან ქალაქში, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლში, ხელისუფლებასთან მისვლას და მათ სალოცავ სახლებში მსახურებას, როგორც ეპისკოპოსის, საიდანაც ისინი გამოვიდნენ, ისე პატრიარქის, რომლის რეგიონშიც ისინი ჩავიდნენ - რადგან ეს ორივე შემთხვევა ეწინააღმდეგება საღვთო წესებს. ასე რომ, წესი ითვალისწინებს იმ სასულიერო პირის გაძევებას, რომელიც ზემოაღნიშნული პირების ნებართვის გარეშე ან მოდის კონსტანტინოპოლში, ან იწყებს მსახურებას სამლოცველო სახლებში და აგრძელებს ამას. და მათი ნებართვით მიღებულ სასულიერო პირებს არ უხდებათ ამქვეყნიური ზრუნვა საკუთარ თავზე აიღონ, არამედ სჯობს ბავშვებს და მონებს ქრისტიანები ასწავლონ. იგივე სასულიერო პირი, რომელიც იღებს მთავართა მამულების მართვას - და მათ, ვინც მათ განაგებდა, დიდებს ეძახდნენ, ალბათ, როგორც მენეჯმენტთან დაკავშირებულ უფრო მომგებიან საქმეებს - ან შეწყვიტოს ეს, ან, თუ არ შეწყვეტს, გადააყენონ (როგორც დვუკრატ. 11 ასევე განსაზღვრავს). აგრეთვე აპოსტ. 6, 15. ვინაიდან ჩვენ ყველანი ვალდებულნი ვართ დავიცვათ ღვთაებრივი წესები, ყოველმხრივ უნდა შევინარჩუნოთ ურღვევი წესი, რომელიც ბრძანებს, რომ ყველა ეკლესიაში უნდა იყვნენ მეურვეები. და თუ ყოველი მიტროპოლიტი აწვდის ეკონომისტს თავის ეკლესიაში, ეს კარგია; თუ არა, მაშინ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს აქვს უფლება, თავისი უფლებამოსილებით დანიშნოს ამ ეკლესიაში მოძღვარი. იგივეს უფლება აქვთ მიტროპოლიტებსაც, თუ მათ დაქვემდებარებული ეპისკოპოსები არ აპირებენ თავიანთ ეკლესიებში ეკონომისტების დაყენებას. იგივე უნდა იყოს მონასტრებშიც. (Apost. 38, 41; IV Om. 26; VII Om. 12; Dvukrat. 7; Ankyr. 15; Gangr. 7; Antioch. 24, 25; Carthage. 34, 41; Theophilus Alexander. 10; Cyril Alexander. 2.) თუ ის გამოიყენებს მზაკვრულ ხრიკს და მმართველი იყიდის მინდორს სასულიერო პირისგან ან გლეხისგან, მაშინ ამ შემთხვევაში გაყიდვა ბათილია და გაყიდული დაუბრუნდება ეპისკოპოსს ან მონასტერს, ხოლო ეპისკოპოსი ან წინამძღვარი, ვინც ამას აკეთებს, განდევნის - ეპისკოპოსს ეპისკოპოსიდან, ხოლო იღუმენი მონასტრიდან, როგორც დანაშაულებრივად არ შეაგროვეს. (Apost. 38, 41; IV Om. 26; VII Om. 11; Dvukrat. 7; Ankyr. 15; Gangr. 7; Antioch. 24, 25; Carthage. 34, 41; Theophilus Alexander. 10; Cyril Alexander. 2.) მიწა ეწოდება ყველა ქონებას, რომელიც შემოსავალს ქმნის და განსაკუთრებით უძრავ ქონებას, მაგალითად: მინდვრებს, ვენახებს, ზეთისხილის კორომებს და ა.შ. ასე რომ, წინამდებარე წესი ასე განსაზღვრავს: თუ ეპისკოპოსი ამ ქონებას ეპისკოპოსიდან წაართმევს, ხოლო იღუმენი მონასტრიდან და აძლევს მმართველებს - გაყიდის ან გაცვლის - მაშინ გადაცემა ბათილი იყოს, ეპისკოპოსი უბრუნდება მონასტერს. 38, რომელიც მოცემულია სიტყვასიტყვით. თუ, დავუშვათ, ეპისკოპოსი ან იღუმენი თავს იმართლებს იმით, რომ ამა თუ იმ მინდორს ან ვენახს არა შემოსავალი და სარგებელი მოაქვს, არამედ ზარალი, მაშინ მიჰყიდონ არა მმართველებსა და ხელმწიფეებს, არამედ სასულიერო პირებს ან გლეხებს [403], ანუ თავმდაბალ და უბრალო ადამიანებს. თუ ეშმაკურად გადასცემენ ჯერ უკანასკნელს, რათა შემდეგ გადასცენ ხელმწიფეს, მაშინ ეს გაყიდვა ბათილი იქნება და ეპისკოპოსი, ვინც მინდორს ან ვენახს ასე გაყიდა, ეპისკოპოსიდან განდევნის, იღუმენი კი მონასტრიდან, რადგან ის შესაწირავი, რომელიც სხვებმა მოიტანა და პატიოსნად შეაგროვეს, დანაშაულებრივად გაფლანგა და გაყიდეს. ხატმებრძოლთა დროს, სხვა ბოროტებასთან ერთად, მრავალი ეპისკოპოსი მათი ეპისკოპოსებიდან და მიტროპოლიებიდან და მრავალი ბერი მათი მონასტრებიდან განდევნეს მათ მიერ წმინდა ხატების გამო. ვინაიდან შენობები ცარიელი იყო, ზოგიერთმა ამქვეყნიურმა ადამიანმა აიღო ისინი და აქცია ისინი ამქვეყნიურ საცხოვრებლებში. მაშასადამე, წინამდებარე წესში ნათქვამია: თუ მათ, ვისაც ეს ეპისკოპოსები და მონასტრები ფლობენ, სურთ მათი დაბრუნება, რათა ეპისკოპოსები და მონასტრები აღდგეს წინა მდგომარეობაზე, კარგია; თუ არ უნდათ, სასულიერო პირები განდევნონ, ბერები და საერო პირები განიკვეთონ, რადგან მათ ამის გამო სამება დაგმო და იმ ადგილას დააყენონ, სადაც ჭია არ მოკვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება, ესაიასა და სახარების სიტყვების მიხედვით, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან უფლის სიტყვას... წაიკითხეთ აგრეთვე IV Omni. 4, 24. ამიერიდან სასულიერო პირი არ უნდა დაინიშნოს ორ ეკლესიაში, რადგან ეს დამახასიათებელია დაქირავებული ქცევისა და უმადურობისთვის და უცხოა საეკლესიო ჩვეულებისთვის. რადგან ჩვენ მოვისმინეთ უფლის ხმა: ვერავინ ემსახურება ორ ბატონს: ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს; ან ერთის მიმართ მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს (მათე 6:24). ასე რომ, ყველა, სამოციქულო ხმით, რაშიც მას ჰქვია, უნდა დარჩეს ამაში (1 კორ. 7:20) და ემსახუროს ერთ ეკლესიაში. რაც საეკლესიო საქმეებში სიხარბის გამო ხდება, ღმერთისთვის უცხოა. ამ ცხოვრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად არის სხვადასხვა აქტივობები. მაშასადამე, თუ ვინმეს უნდა, დაე, უზრუნველყოს სხეულისთვის საჭირო მათი დახმარებით, რადგან მოციქულმა თქვა: ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს და ჩემს საჭიროებებს (საქმეები 20:34). და ასე უნდა იყოს ამ ღვთისგან დაცულ ქალაქში. შორეულ რაიონებში, ხალხის სიმცირის გამო, დათმობაზე წავიდეს. (Apost. 15; I Om. 15, 16; IV Om. 10, 20, 23; VI Om. 17, 18; VII Om. 10, 15; Antioch. 3; Sardik. 15, 16, 18; Carthage. 63, 98). სხეულის ყოველგვარი ფუფუნება და დეკორაცია უცხოა სამღვდელო წოდებისთვის. ამიტომ, ეპისკოპოსები ან სასულიერო პირები, რომლებიც თავს ამშვენებენ აყვავებულ და კაშკაშა სამოსით, უნდა გამოსწორდნენ, მაგრამ თუ ისინი განაგრძობენ, უნდა დაექვემდებარონ სინანულს, ისევე როგორც ისინი, ვინც თავს სურნელოვანი მალამოებით სცხებენ. მას შემდეგ, რაც მწარე ფესვი - ქრისტიანობის ღვთისმგმობელთა ერესი, რომელიც წარმოიშვა 405 წელს, გახდა უწმინდური ლაქა კათოლიკური ეკლესიისთვის და მათ, ვინც მას მიიღეს, არა მხოლოდ ეზიზღებოდა იკონოგრაფიული გამოსახულებები, არამედ უარყო ყოველგვარი პატივისცემა, აღშფოთებული იყო მათზე, ვინც ცხოვრობდა წმინდად და ღვთისმოსაობით, და რაც ეწერა მათზე ცოდვა, სიძულვილია. 1:25), მაშინ თუ არიან ისეთები, ვინც დასცინის მათ, ვინც იაფად და მოკრძალებულ ტანსაცმელშია ჩაცმული, დამცინავები გამოსწორდეს სინანულით. უძველესი დროიდან ყველა აკურთხებულ ქმარს ეცვა მკაცრი და მოკრძალებული ტანსაცმელი, რადგან ყველაფერი, რაც მიღებულია არა აუცილებლობისთვის, არამედ დეკორაციისთვის, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას, როგორც ბასილი დიდმა თქვა. და არ ეცვათ აბრეშუმისგან შეკერილი ფერადი ტანსაცმელი (სიტყვა σῆρες აღნიშნავს აბრეშუმის ჭიის ქიაყელებს, Σῆρας-დან, როგორც ჩინელებს უწოდებენ, საიდანაც ეს ქიაყელები აღმოაჩინეს და მათგან სხვა ადგილებში გადაიტანეს), და ასევე არ კერავდნენ ტანსაცმლის კიდეებზე განსხვავებული ფერის ლაქები, ვიდრე ტანსაცმლის ფერი] გვხვდება სამეფო სასახლეებში და არა ეპისკოპოსებსა და ეკლესიებში. ზოგიერთმა ბერმა, დატოვა მონასტერი, ცდილობდა მმართველობას და უარყო მორჩილება, დაიწყო სალოცავი სახლების აშენება, თუმცა მათ არ ჰქონდათ მათი დასრულების საშუალება. ასე რომ, თუ ვინმე ამას აიღებს, ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა შეაჩეროს. თუ მას აქვს ამის დასასრულებლად საშუალება, დაე, მისი გეგმები შესრულდეს. იგივე ეხება საეროებს და სასულიერო პირებს. (IV Omni. 4; VII Om. 21; Double. 1.) იმის გამო, რომ ზოგიერთი ძალაუფლების მშიერი ბერი, რომელსაც არ უნდა დაემორჩილოს სხვებს, მაგრამ უნდა, რომ სხვებმა დაემორჩილონ მათ, ტოვებენ მონასტრებს და შემდეგ იღებენ ვალდებულებას ააშენონ სალოცავი სახლები, მაგრამ არ გააჩნიათ მათი დასრულების საშუალება, წინამდებარე წესი ბრძანებს, რომ ეპისკოპოსი აუკრძალავს მათ ასეთ წამოწყებას. თუ მათ აქვთ საკმარისი სახსრები მშენებლობის დასასრულებლად, დაე, საქმეს შეუდგენ. იგივე დაგვავიწყდეს, თუ საერო პირები ან სასულიერო პირები იწყებენ ლოცვის სახლების მშენებლობას 411. აგრეთვე IV Omni. 4 და VII ომნი. 21. ნუ მისცემ ცდუნებას გარეთ მყოფებს, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული 412. ქალების ყოფნა კი ეპისკოპოსებსა თუ მონასტრებში არის ყოველი განსაცდელის მიზეზი. ასე რომ, თუ ვინმე დაიჭერს მონას ან თავისუფალ ქალს საეპისკოპოსოში ან მონასტერში რაიმე მსახურების აღსასრულებლად, დაექვემდებაროს სინანულს, ხოლო თუ განაგრძობს, გადააყენონ. თუ ისე მოხდა, რომ სოფლის მამულებში ქალები არიან და ეპისკოპოსს ან იღუმენს უნდა იმ ადგილებში გამგზავრება, მაშინ ეპისკოპოსის ან აბატის თანდასწრებით ქალმა არ უნდა აღასრულოს ღვთისმსახურება, არამედ დარჩეს სხვა ადგილას, სანამ ეპისკოპოსი არ წავა, რათა პრეტენზია არ იყოს. (I ომნი. 3; VI ომ. 5; VII ომ. 22; ანკირა. 19; კართაგენი. 45; ბასილი დიდი. 89.) ეს წესი კრძალავს ქალებს მსახურების მიზნით ეპისკოპოსებსა და მონასტრებში ყოფნას, რადგან ეს დიდ ცდუნებად იქცევა და ეპისკოპოსებისა და ბერების მიმართ კრიტიკას იწვევს როგორც საერო ქრისტიანების, ისე წარმართების მხრიდან. მოციქული კი მოგვიწოდებს, არ მივცეთ ცდუნება უცხოებს - ებრაელებს და ბერძნებს. ასე რომ, ეპისკოპოსი ან იღუმენი, ვინც ამას აკეთებს, დაე, დაისაჯოს, მაგრამ თუ განაგრძობს და არ გამოსწორდება, გადააყენონ. თუ მოხდა, რომ ქალები აღმოჩნდნენ ეპისკოპოსის ან მონასტრის მამულებში და ეპისკოპოსი ან იღუმენი წავიდნენ, ქალებმა მსახურება არ აღასრულონ იქ ყოფნისას, არამედ წავიდნენ სანამ არ წავლენ, რათა თავიდან აიცილონ საყვედური და ცდუნება. იხილეთ ასევე I Omni. 3. ფულის სიძულვილით სიყვარული იმდენად გავრცელდა ეკლესიის წინამძღოლებში, რომ ზოგიერთი ცოლ-ქმარიც კი, რომლებიც პატივმოყვარეებად ითვლებიან, უფლის მცნებას დავიწყებას უღალატეს, მოტყუებულნი არიან და ოქროთი წმინდა წოდებასა და მონაზვნობაში შესულებს იღებენ, და ეს ხდება ბასილი დიდის სიტყვის მიხედვით. მამონი (იხ. მათ. 6:24). ასე რომ, თუ ვინმე აღმოჩნდება, ვინც ამას აკეთებს, მაშინ, თუ ის არის ეპისკოპოსი, ან წინამძღვარი, ან ვინმე მღვდელმთავრის წოდება, ან შეწყვიტოს ან გადააყენონ ქალკედონის წმიდა კრების მეორე კანონის საფუძველზე; თუ ეს იღუმენია, განდევნონ მონასტრიდან და სხვა მონასტერს გადასცენ დაქვემდებარებაში, ისევე როგორც იღუმენი, რომელსაც არ აქვს პრესვიტერული ხელდასხმა. რაც შეეხება მოტანილ ნივთებს, რომლებიც მშობლების მიერ შვილებს გადაეცათ მემკვიდრეობით ან პირადი საკუთრებაა, თუ შემომტანები აცხადებენ, რომ ისინი ღმერთს შეწირულნი არიან, ჩვენ დავადგინეთ, რომ ეს ნივთები, დარჩება თუ წასული, მონასტერში რჩება მისი დაპირებისამებრ, თუ იღუმენი არ არის დამნაშავე წასვლისას. (მოციქული 29; IV ომ. 2; VI ოსე. 22, 23; ბასილი დიდი. 90; გენადი კონსტანტინეპოლელისა და ტარასე კონსტანტინეპოლის ეპისტოლეები) თუ მოხდა, რომ ბერს სურს ვინმე ნათესავის ნახვა, დაე ისაუბროს მასთან მეუფის თანდასწრებით და მით უმეტეს, რამდენიმე სიტყვით და მოკლედ [418]. (VI ომ. 46, 47; VII ოვ. 18, 22.) ზონარა ამბობს, რომ ორმაგი მონასტერი არის ორი მეზობელი მონასტერი, რომლებიც ისე ახლოს მდებარეობს ერთმანეთთან, რომ ერთიდან მეორეში ისმის ხმები. სხვა თარჯიმნები, რომლებსაც ბალზამონი ეთანხმება, ამბობენ, რომ ეს იყო ერთი და იგივე მონასტერი, სადაც ერთდროულად ცხოვრობდნენ კაცები და ქალები, მაგრამ არა ხორციელად უცხონი, არამედ ერთმანეთის ნათესავები. მე ვიტყოდი, რომ მეორე მოსაზრება უფრო სწორი ჩანს, რადგან მას ადასტურებს ამ წესის დასაწყისის ტონი და მისი კონტექსტი, მაგრამ ბასილი დიდის ბრძანებულება ორმაგი მონასტრების შესახებ, რომელიც ქვემოთ მოცემულია წესში, ადასტურებს, რომ პირველი აზრი არის ჭეშმარიტი და უდავო. ასეა თუ ისე, ეს წესი ადგენს, რომ ასეთი ორმაგი მონასტრები აღარ უნდა არსებობდეს, რადგან ისინი წარმოშობენ ცდუნებას. თუ ერთმანეთის მონათესავე ქალებს სურთ მონაზვნობაში შესვლა, კაცები ცალკე წავიდნენ კაცთა მონასტერში, ქალები კი ქალთა მონასტერში, რადგან ასე სიამოვნებს ღმერთი. ალბათ წინასწარმეტყველი. ამიტომ ზაქარია ამბობს, რომ ისრაელის ტომებში კაცმა და ქალმა ცალ-ცალკე უნდა იგლოვოს, ხოლო მწუხარებაზე საუბრისას მალულად მიუთითებს მწუხარე მონაზვნურ ცხოვრებაზე, ხოლო განშორებაზე საუბრისას გულისხმობს, რომ ქალი და მამაკაცი არ უნდა ცხოვრობდნენ მონასტერში, როგორც ეს წესი განსაზღვრავს. და მიწა გლოვობს ტომებს: განსაკუთრებით ლევის სახლის ტომს და განსაკუთრებით მათ ცოლებს (ზაქ. 12:12 ~ და 13) [420]. აგრეთვე VI Omni. 46, 47. ბერმა ან მონაზონმა არ უნდა დატოვოს მონასტერი და წავიდეს სხვაში. თუ ეს მოხდება, მაშინ აუცილებელია მას სტუმართმოყვარეობა გამოავლინოთ, მაგრამ არ უნდა მიიღოთ იგი მისი აბატის ნების გარეშე. (IV Omni. 4; VII Om. 19; Double. 3–5; Carthage. 88.) ეს წესი ადგენს, რომ ბერმა ან მონაზონმა არ უნდა დატოვოს მონასტერი, რომელშიც აკურთხეს და სხვაში წავიდეს. თუ ვინმე ამას აკეთებს, მაშინ სხვა მონასტრის მამებმა გულითადად მიიღეს იგი რამდენიმე დღით სტუმრად (რათა არ აიძულონ, სტუმართმოყვარეობის არ გამოვლენის გამო, წავიდეს სამყაროში და დაუკავშირდეს გულგრილს). თუმცა, ის არ უნდა დაეკავებინათ და არც ძმებში ჩაეთვალათ მისი აბატის ნებისა და მისგან გათავისუფლების წერილის გარეშე [421]. ორმაგი წესი. 4 განკვეთს ბერს, რომელიც ტოვებს მონასტერს და მიდის სხვა მონასტერში ან სახლში, და მას, ვინც მას იღებს, თუ ეპისკოპოსს არ სურს მისი გადაყვანა ან სხვა მონასტრის გასაუმჯობესებლად, ან სახლის გადასარჩენად, რადგან ამ შემთხვევაში ბერები და მიმღებები არ არიან პასუხისმგებელი. გარდა ამისა, კართაგენის წესი. 88 ბრძანებულება, რომ არცერთ უცხოს, გარდა საკუთარი სამწყსოსა, არ უნდა ეზიარება იმ ეპისკოპოსს, რომელმაც მიიღო ბერი სხვა საეპისკოპოსო მხარის მონასტრიდან და მისი მონასტრის სასულიერო პირი ან წინამძღვარი გახადა. და ეს ბერი, ამბობს წესი, არ უნდა დარჩეს არც სასულიერო პირად და არც იღუმენად. IV მსოფლიო ორდენი ასევე განსაზღვრავს, რომ ბერებმა არ უნდა დატოვონ მონასტრები, თუ ეპისკოპოსი არ დაუშვებს მათ ამის გადაუდებელი აუცილებლობის გამო. 4. და წესი ორჯერ. 3 განკვეთს იღუმენს, რომელიც არ ზრუნავს გაქცეული ბერების მონასტერში დაბრუნებაზე [422]. ყველა ადამიანს, რომ იცხოვროს, სჭირდება ჭამა; ხოლო მათთვის, ვინც ქორწინებაში ცხოვრობს, შვილებს აჩენს და ერისკაცის მდგომარეობაშია, არ არის საყვედური ქალისა და მამაკაცის ერთად ჭამა; მადლობელი ჰქონდეთ მხოლოდ მას, ვინც საჭმელს აძლევს. და მიირთვან ყოველგვარი თეატრალური წარმოდგენების, სატანური სიმღერების, ცითარებისა და გარყვნილი ჰანგების გარეშე, რომლის წინააღმდეგაც წინასწარმეტყველური წყევლაა მიმართული: „ვაი მათ, ვინც სვამს ღვინოს ქნარითა და ქნარით, არ ფიქრობს უფლის საქმეებზე და არ ფიქრობს მისი ხელების საქმეზე“ (ეს. 5:12). და თუ ოდესმე არსებობენ ასეთები ქრისტიანთა შორის, გამოსწორდნენ და თუ არ გამოსწორდნენ, მათ წინააღმდეგ ძალაში შევიდეს ჩვენი წინამორბედების კანონიკური მითითებები. ხოლო ვისაც მდუმარე და განმარტოებული ცხოვრება აქვს, ვინც უფალ ღმერთს აღთქმა დაუდო სამონასტრო უღელი თავის თავზე აეღო, მარტო დასხდნენ და გაჩუმდნენ 423 . თუმცა, მათთვის, ვინც სამღვდელო ცხოვრება აირჩია, სრულიად აკრძალულია ქალთან მარტო ჭამა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ღვთისმშობელი [424] და ღვთისმოსავი ცოლ-ქმრის გარემოცვაშია, რათა ამ ერთობლივ ტრაპეზს სულიერი სათნოება მოჰყვეს. მაშინაც კი, თუ ისინი თავადაც არ ცდებიან მათ ყურებას (რაც ძალზე იშვიათად ხდება), მიუხედავად ამისა, იმისთვის, რომ სხვები არ შეაცდინონ, მაინც არ უნდა ჭამონ ქალებთან ერთად. ბოლოს და ბოლოს, პავლემაც თქვა, რომ მისთვის ნებადართულია ყველაფრის გაკეთება, მაგრამ ყველაფერი არ არის სასარგებლო, რადგან ეს სხვებს აცდუნებს. აგრეთვე აპოსტ. 42, I Omni. 3 და VI ომნი. 47. სპირიდონ მილიასი სინოდიკონის მე-2 ტომში ამბობს, რომ ეს კრება 783 წელს მოიწვიეს. სხვები ამტკიცებენ, რომ 788 წელს. თუმცა ყველაზე ზუსტი ჟამთააღმწერლები თვლიან, რომ იგი მოიწვიეს ზემოთ მითითებულ წლებში. ის ფაქტი, რომ კრებაზე სულ ამდენი მამა იყო, ნათქვამია კრებაზე (Synodikon. Vol. 2. p. 890) სიცილიაში კატანის ეპარქიის დიაკონის ეპიფანიუსის (ის იყო ამ კრებაზე თომას, არქიეპისკოპოსის კუნძულ სარდინიის, ფსეველის ლოკუმ ტენენსები), აგრეთვე კრებისადმი აღფრთოვანებული ეოლოგიით. ფოტიუსი ბულგარეთის მეფის მიქაელისადმი მიწერილ წერილში წერს, რომ იყო 367 მამა (ფოტ. ეპ. I, 8. 18 // PG 102, 649C), ხოლო მეფე ვასილის თვის წიგნში იგივეა ნათქვამი. აღნიშნული ლოკუმები, თეოფანეს ცნობით, გახდნენ: იოანე - ალექსანდრიის პატრიარქი, ხოლო თომა - სალონიკის მიტროპოლიტი. მეორე მიზეზი. არც წერილებში, რომლებიც პატრიარქებმა დაუწერეს ერთმანეთს და მეფეებს, არც პაპ გრიგოლის წერილებში ჰერმანისა და პაპ ადრიანეს ამ საბჭოსადმი, არც ეპისკოპოსებისა და ბერების მიერ ამ საბჭოს რვავე სხდომაზე გამართულ გამოსვლებსა და ინტერვიუებში, არ არის ნახსენები ქანდაკებები და ქანდაკებები. გარდა ამისა, ხატმებრძოლთა მიერ მოწვეული საბჭოები, განსაკუთრებით ბლაკერნის საბჭო კოპრონიმუსის მეთაურობით, რომელიც წერდა წმინდა ხატების წინააღმდეგ, ნახსენებია მხატვრობა და ფრესკები და არასოდეს ქანდაკებები ან ქანდაკებები, რომლებზეც, თუ ისინი არსებობდნენ, ხატმებრძოლები არ გაჩუმდებოდნენ, არამედ წერდნენ მათ წინააღმდეგ უძლიერესი ორთოდოქსის გულისთვის. მესამე მიზეზი. ამავდროულად, სისხლიანმა ქალმა გააკეთა ქრისტეს სპილენძის ქანდაკება მადლიერებისა და იმ სასწაულისა და სარგებლობის გახსენების მიზნით, რომელიც მან აჩვენა და პანეასში დაადო. ამ ქანდაკების ფეხებთან გაიზარდა ბალახი, რომელიც კურნავდა სხვადასხვა დაავადებებს. ეს ქანდაკება დაამტვრია და სპილენძი წაიღო, როგორც ზოგი ამბობს, მეფე მაქსიმინე, კონსტანტინე დიდის წინამორბედი, ან იულიანე განდგომილი, რომელმაც მის ადგილას ზევსის ქანდაკება აღმართა, ანონიმური მწერლის თქმით. მაგრამ მაშინაც კი, თუ სისხლიანმა ცოლმა გააკეთა ეს ქანდაკება (რომელიც ქრისტიანებმა მოათავსეს ეკლესიაში, თაყვანს სცემდნენ მას და მოდიოდნენ მის შესახედად პროტოტიპის სიყვარულით, როგორც ამას არიანე ფილოსტორგიუსი ყვება (Philostorg. Hist. eccl. VII, 3 // PG 65, 537C–540A), მაინც აძლევდა ამ ქალს ღვთის კეთილგანწყობას. მიიღო იგი ქალთა არასრულყოფილი ცოდნისადმი. ეს იყო არა სახარების მადლის, არამედ ძველი კანონის ამაღლება და დაცვა, როგორც პაპი გრიგოლ II ამბობს წმ. ჰერმანი (PG 98, 149CD) (რადგან ძველ კანონს ჰყავდა ორი ქერუბიმი, რომლებიც იყო მოჩუქურთმებული და ოქროს ქანდაკებები, რომლებიც წარმოადგენდნენ გამოსახულ ანგელოზთა ძალების მთელ სხეულს, გამოსვლის წიგნის 38-ე თავის მიხედვით (აღნიშნული თავი არ არის ბიბლიის თარგმანში. იხილეთ სეპტუაგინტა და ელიზაბეტელური თარჯიმანი ბიბლიის მიხედვით). თაყვანს სცემდნენ მოწმის კიდობნის წინაშე, თავიანთი თაყვანისცემით აშორებდნენ ისრაელებს ეგვიპტელების კერპთაყვანისმცემლობისგან, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ხბოს, რადგან აქედან ებრაელებმა გაიგეს, რომ თუ ხბო თაყვანს სცემს კიდობანს, მაშინ ეგვიპტელები ცუდს აკეთებენ ხბოს თაყვანისცემით. სამი რამ ნახე აქ? ჯერ ერთი, ქრისტეს ქანდაკების დადგმა წარმართული საქმე იყო და უფალმა ის დროთა დათმობის გამო მიიღო. მეორეც, ქანდაკებების გაკეთება არ არის მიზანშეწონილი. და მესამე, პატივცემული სურათების გამოსახვა არა ქანდაკებების დახმარებით, არამედ ნახატებში საღებავების დახმარებით უფრო ამაღლებული და ღვთისმოსავი საკითხია. რამეთუ იგივე წმიდა ჰერმანმა ცოტა ადრე თქვა, რომ ევსევმა ქანდაკებაზე საუბრისას ასევე თქვა, რომ წმინდა პეტრესა და პავლეს და თვით ქრისტეს გამოსახულებები ფერებით მოხატული... (იქვე // PG 98, 188A). და წესი VI Omni. 82 ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვამჯობინოთ სახარების მადლი, ვიდრე იურიდიული გამოსახულება და უძველესი კრავის ნაცვლად გამოვსახოთ ქრისტეს გამოსახულება კაცობრიობის მიხედვით. ასე რომ, ხატზე დავინახე, როგორ მართავს ანგელოზი ბარბაროსთა პოლკებს. დავინახე, როგორ დაამარცხეს ბარბაროსული ტომები და დავითმა მართალი თქვა: უფალო, გაანადგურე მათი ხატი შენს ქალაქში (ფს. 73,20)“ (Synodikon. T. 2. P. 852; VII universe of 6th act of the Chrysostom. T. 6. P. 647 (Ioan. Legi PG 647 (Ioan. Legi PG 6, 5, PG 5, PG 5, 5, PG/De.6, 20. 2. P. 852). 407) ცვილით დახატული ეს ხატი ასევე დამტკიცებულია ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაციაში ანასტასი ანტიოქიელი ეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში: „მიუხედავად იმისა, რომ ხატი სხვა არაფერია, თუ არა ცვილით შერწყმული და შერეული .9. 1405A)“ (Synodikon. T. 2. P. 785). ეს ხატები ასევე შეიცავს ხის ჯვრებსა და ამულეტზე ამოკვეთილ ხატებს. ისინიც ერთნაირად ჩნდებიან გლუვ ზედაპირზე და არ წარმოადგენენ გამოსახული ადამიანის მთელ სხეულს. მიზეზი და მიზეზი იმისა, რის გამოც ქანდაკებებს არ სცემენ თაყვანს (გარდა კანონიერია, როგორც ჩანს, კანონიერია და ჩვეულებისამებრ). შეხებულია და ისინი წარმოადგენენ გამოსახულის მთელ სხეულს და წევრებს, აშკარად აღარ არიან და არ უწოდებენ გამოსახულებებს (εἰκόνες), არამედ პრიმიტიულ საგნებს. ზოგი ამბობს, რომ ქრისტეს ეკლესიამ უარყო ქანდაკებები, რათა მთლიანად აერიდებინა კერპების მსგავსება, რადგან კერპები იყო მყარი ქანდაკებები, ხელშესახები ყველა მხრიდან. ამიტომ, როდესაც ამ საბჭოს მე-5 სხდომაზე წაიკითხეს იოანე თესალონიკელის სიტყვა, რომელშიც ის ამტკიცებს, რომ ანგელოზები უნდა გამოსახულიყვნენ, რადგან ბევრმა ადამიანმა დაინახა ისინი გრძნობად სხეულებრივ ფორმაში, ტარასიმ უპასუხა, რომ ამ მამამ დაამტკიცა, რომ ანგელოზები უნდა გამოსახულიყვნენ, რადგან ისინი აღწერია და ბევრს ეჩვენებოდა ადამიანებად. საბჭო ასევე დაეთანხმა ტარასიუსის აზრს. ანგელოზების საკუთარი სხეულები, ზოგიერთი თანამედროვე თეოლოგის ინტერპრეტაციით, არის ჰაეროვანი ნივთიერებისგან აღქმული დროებითი სხეულები, რომლებსაც ისინი იღებენ, რათა მათი დახმარებით თვალებისთვის ხილული გახდეს. უკვე დასახელებული იოანე ამ მე-5 მოქმედებაში ამბობს, რომ ანგელოზები გამოსახულნი არიან, რადგან მათ აქვთ დახვეწილი სხეულები და მოჰყავს ამის მოწმეებიც - ბასილი დიდი, ათანასე დიდი და ღვთაებრივი მეთოდი. ამ მამების აზრით, ანგელოზებს აქვთ მსუბუქი სხეული, მაგრამ არ არიან სრულიად უსხეულოები, როგორც ღმერთი. ბასილი დიდი მე-16 თავში. წიგნში „სული წმიდის შესახებ“ ნათქვამია ანგელოზებზე: „რატომ არიან ისინი სადმე და ხილულნი ხდებიან, ღირსნი გამოჩნდებიან საკუთარი სხეულის სახით“ (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 16. 38 // PG 32, 137A). და ღვთაებრივი ჰილარი ამბობს, რომ ყველაფერი შექმნილი აუცილებლად ხორციელიცაა (მათეს ინტერპრეტაციის თავი 2). გარდა ამისა, ორიგენეს სჯეროდა, რომ ანგელოზებს აქვთ დახვეწილი სხეულები (პრინციპების შესახებ. წიგნი 1, თავი 7 და წიგნი 2), და ტერტულიანე ამაზე ბევრგან საუბრობს და განსაკუთრებით „ქრისტეს ხორცის ზღაპრებში“ (თავი 6) და იუსტინე და კლიმენტი, „სტრომატას წიგნის“ ავტორი (სტრომატა და სტრომა). კვიპრიანე (ქალწულების ტანსაცმლის შესახებ) და ამბროსი (ნოესა და კიდობნის წიგნი), და ევსები (სახარების მომზადება. წიგნი 5) და სულპიციუს სევერუსი (ეკლესიის ისტორიის შესახებ) და ლაქტანციუსი (ღვთაებრივი ინსტიტუტების შესახებ. წიგნი 2) და ავგუსტინე და ყველა მათგანთან ერთად მაკარიუს დიდი სიპტერმე, აგრეთვე, 67. „ფილოკალია“, გვ. 720). ეს გამონათქვამი ეკუთვნის დიდ ბასილს, როგორც თავად კრება ამბობს თავის მე-6 აქტში, ხოლო თავად ბასილი მე-18 თავში. წიგნები „სული წმიდის შესახებ“ (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 18.45 // PG 32, 149C). ათანასე ასევე ამბობს: „ვინც თაყვანს სცემს იმპერატორის ხატებას, თაყვანს სცემს თავად იმპერატორს“ (Athanas. Alex. De sacris imagin. // PG 28, 709C). ანალოგიურად, ოქროპირი: „ანუ არ იცით, რომ თუ იმპერატორის სახეს შეურაცხყოფთ, პროტოტიპის ღირსებას შეურაცხყოფთ? (იხ.: Ioan. Damasc. De imagin. 2 // PG 94, 1313C) (Synodikon. T. 2. P. 859). თუმცა ეს თაყვანისცემა პროტოტიპს სხვაგვარად ეძლევა და ხატს სხვანაირად (ვლასტარის მიხედვით): ერთს - როგორც მსახურებას, მეორეს კი - შედარებით (σχετικῶς). გამოსახულებას (εἰκών) ასე ეწოდება ზმნიდან „იყოს მსგავსი“ (ἐοικἐναι), ანუ იმ მსგავსებიდან, რაც მას აქვს პროტოტიპთან. ერთ გამოსახულებას ბუნებრივად უწოდებენ, ისევე როგორც ყველა ბუნებრივ შვილს საკუთარი მამის გამოსახულებაა (აქედან გამომდინარე, ღვთაებრივმა ბასილმა გაიგო ზემოთ მოყვანილი გამოთქმა „ხატის პატივი (εἰκόνος)“ იმ გაგებით, რომ ძე და სიტყვა არის ღმერთისა და მამის ბუნებრივი ხატება (εἰκών). ხოლო მეორე გამოსახულება არის იმიტირებული და ხელოვნური, როგორიცაა, მაგალითად, საღებავებით შეღებვით ან სხვა შესაფერის ნივთიერებთან მუშაობის შედეგად შექმნილი, რაზეც საუბარია აქ. მაგრამ ბუნებრივი გამოსახულება განსხვავდება ჰიპოსტასში მისი წყაროსგან (მაგალითად, მამა და შვილი ორი ჰიპოსტასი არიან) და არ განსხვავდება ბუნებით, რადგან ისინი ერთია ადამიანის ბუნებასთან მიმართებაში. ხელოვნური, პირიქით, განსხვავდება პროტოტიპისგან არსებითად, რადგან პროტოტიპი არის ცოცხალი და ცოცხალი ადამიანი, ხოლო მისი გამოსახულება არის უსულო და მკვდარი სუბსტანცია. მაშასადამე, VII კრებამ მე-6 აქტში (სინოდიკონ. თ. 2. გვ. 836) თქვა, რომ ხატი პროტოტიპის მსგავსია არა არსით, არამედ ჰიპოსტასით, ე.ი. ჰიპოსტასის მსგავსებით, იგი ერთია პროტოტიპთან. გამოსახულებასა და პროტოტიპს ერთი ჰიპოსტასი აქვთ, რადგან, ერთი მხრივ, პროტოტიპი გამოსახულებაში ჩანს, მეორე მხრივ კი, გამოსახულება არსებობს პროტოტიპში, როგორც ჩრდილი სხეულში და შეუძლებელია ერთის გამოყოფა მეორისგან. გამოსახულებასა და პროტოტიპს ერთი ჰიპოსტასი აქვთ იმიტომაც, რომ გამოსახულია ჰიპოსტასი და არა ბუნება. გარდა ამისა, გამოსახულებაზე არ არის ჩაწერილი ბუნების სახელი, ანუ არა "ეს არის ზოგადად ადამიანის გამოსახულება", არამედ ჰიპოსტასის სახელი, ანუ "ეს არის ქრისტეს ან იოანეს გამოსახულება" და ა. არის მესამე გამოსახულებაც, რომელსაც გასაგები და სიმბოლური ჰქვია. მაგალითად, სახარების მადლისა და ჭეშმარიტების საიდუმლოებები იყო პროტოტიპები, ხოლო ძველი სჯულისა და წინასწარმეტყველების სიმბოლური გამონათქვამები იყო მათი გამოსახულებები, რის საფუძველზეც მართლმადიდებლობის ტრიუმფის კვირის სლავნიკში ნათქვამია, რომ სახარებისა და ეკლესიის მადლმა დაადგინა გამოცდის ხატი. მაშასადამე, ეკლესია, როგორც პროტოტიპი და ორიგინალური ნივთი, არსებობდა სავანის გამოსახულებამდე და მისი გამოსახულება მადლზე გვიან გამოჩნდა - არა დროში, არამედ იმიტომ, რომ სავანე არის გამოსახულება და მიზეზით განსაზღვრული საგანი; და ასევე, მომავალი საუკუნის საგნები პროტოტიპებია, ხოლო სახარების მადლის საიდუმლოებები მათი გამოსახულებაა. (ამიტომ თქვა ღვთაებრივმა პავლემ: კანონი, რომელსაც აქვს ჩრდილი, და არა საგანთა ხატება (ებრ. 10:1) ამ სიტყვებით ხატებით მადლს გულისხმობდა, ხოლო საგნებში - მომავლის ეპოქის საქმეებს, ხოლო ბასილი დიდმა თავის 91-ე კანონში აღდგომას მომავლის ეპოქის ხატად უწოდა. ამის საფუძველზე ზოგიერთი მამა ღვთიური ევქარისტიას უწოდებდა უფლის სხეულისა და სისხლის შემცვლელს, ადარებდა იმას, რაც უბრალოდ და ნათლად გამოვლინდება მომავალ საუკუნეში, მაგრამ ახლა მას ფარავს პურის და ღვინის თანდაყოლილი თვისებები, როგორც წმინდა მაქსიმე.) წმინდა ხატებთან მიმართებაში თაყვანისცემა და კოცნა ერთი და იგივეა, რადგან თაყვანისცემა (κυνῶ) ძველ ბერძნულად ნიშნავს „ჩახუტებას“ და „კოცნას“. და პრეფიქსი προς (προσκυνῶ) აჩვენებს გაზრდილ სურვილს, მიზიდულობას და სიყვარულს. მაშასადამე, წინამდებარე საბჭომ თავის მე-7 აქტში ბრძანა, რომ საპატიო ხატები უნდა მიეღოთ ყველა ასპექტში და თაყვანი სცეთ, ანუ ეკოცნათ, რადგან ეს იგივეა, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი საბჭოს განმარტებაში: „სწორია ხატების კოცნა და პატივისცემის მიცემა“. უფრო ფართო გაგებით, „თაყვანისცემა“ ნიშნავს ყოველგვარ თაყვანისცემას და თაყვანისცემას, რომელიც მიცემულია წმინდა ხატებისთვის, როგორც თქვა ღვთაებრივმა დამასკემ თავის სიტყვაში ხატების შესახებ (Ioan. Damasc. De imagin. 3 // PG 94, 1348D). სხვა არის მსახურების თაყვანისცემა (λατρευτικὴ προσκύνησις), მეორე არის არანათესავი და მეორე არის კორელაციური. თაყვანისცემა ეძღვნება ერთ ღმერთს და თვით ქრისტეს და ღვთაებრივი ევქარისტიის დროს გადაკეთებულ პურსა და ღვინოს ქრისტეს სხეულად და სისხლად. ბოლოს და ბოლოს, ვლასტარის მიხედვით, ვინც თაყვანს სცემს ქრისტეს, ერთად თაყვანს სცემს მამას და სულიწმიდას, ერთ ბუნებას სამებაში. ვინც თაყვანს სცემს ქრისტეს, როგორც ღმერთს და მოძღვარს, თაყვანს სცემს მას საკუთარი გულისთვის და არა სხვისი გულისთვის, ხატების კრების თანახმად, რომელიც შედგა 1084 წელს პატრიარქ ნიკოლოზისა და ალექსეი კომნენოსის დროს (Synodikon. T. 2. P. 981). მსახურება ძირითადად ასახავს მონობას, ავგუსტინეს მიხედვით (On True Religion. Ch. 45) და შეიცავს რწმენას და ჩვენი გადარჩენის იმედს. თქვენ ხედავთ, რომ მან დაუშვა თაყვანისცემა სხვებისთვის, და არავის არ მიუძღვნა სამსახური, არამედ ნება დართო, რომ ეს მხოლოდ თავისთვის მიეცა. ანასტასი თეოპოლსკის მშვენივრად განმარტა ეს გამონათქვამი: თუ ნათქვამია ვინმეს მსახურებაზე, ეს ნიშნავს მსახურებას გარემოებებთან მიმართებაში და არა თავისი გაგებით და ეს ნიშნავს მხოლოდ თაყვანისცემას. ამრიგად, ერთი ტროპარი ვასილიზე საუბრობს: „ო, ვასილი, ბრძენო და მსახურო (λάτρις) ღვთისმშობლისა“ (მნათობი წმინდა ბასილი დიდის მსახურებიდან). (მაშასადამე, ღვთაებრივი საიდუმლოებების თაყვანისცემა ტრანსუბსტანციაციის შემდეგ, ვინაიდან ეს არის მსახურების (λατρευτική), უნდა განსხვავდებოდეს მათი თაყვანისცემისგან ტრანსუბსტანციაციამდე, ანუ მონური, მიწიერი დაპირისპირებით.) წმიდა ხატებს თაყვანს სცემენ არა მათი არსების გამო, არამედ გამოსახულის მსგავსების გამო. ამიტომ, წინამდებარე საბჭოს მამები პირად ინტერვიუებში ამბობდნენ, რომ როცა ხის ჯვარი ნადგურდება, მას წვავენ, ხოლო როცა ხატებზე ფერები და გამოსახულებები მთლიანად გაფუჭებულია, დაფა არასაჭირო შეშასავით იწვება. თუმცა ზოგიერთი ადამიანი პატივმოყვარეობის გამო დამარხავს მათ. წმინდა ხატებს არ სჭირდებათ წმინდა მირონით ცხება ან ეპისკოპოსის ლოცვით კურთხევა. მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ლოცვა მასზე, ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენ ვიღებთ განწმენდას მხოლოდ მისი ხატიდან და ვიმედოვნებთ, რომ თაყვანისცემით, რომელსაც ჩვენ ვუხდით მას, მისი ნიშნით ჩვენს შუბლზე და მისი ბეჭდით, რომელიც ჰაერში თითზეა გაკეთებული, ჩვენ განდევნით დემონებს. (გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ძველად ჯვრის ნიშანს ასრულებდნენ არა სამი თითით, როგორც ახლა, არამედ ერთით, როგორც ამბობს ოქროპირი თავის ერთ-ერთ სიტყვაში; ამის შესახებ იხილეთ აგრეთვე წმინდა ბასილი დიდის მე-3 შენიშვნა. 91). ასეთი რამ მოიცავს ბევრ წმინდა ჭურჭელს, რომელსაც ჩვენ ვინახავთ, ვკოცნით და ვიმედოვნებთ, რომ მათგან კურთხევას მივიღებთ, მიუხედავად იმისა, რომ მათზე წმინდა ლოცვა არ იკითხება. ანალოგიურად, წმიდა ხატის კოცნით, რომელზედაც ლოცვა არ არის წაკითხული, და პატივისცემით თაყვანს ვცემთ მას, ვეზიარებით კურთხევას, ხატის სახელით პროტოტიპის პატივს ვცემთ. ცხადი ხდება, რომ წმინდა ხატებს არ სჭირდებათ ლოცვა და ცხება, რადგან ეკლესიების კედლებზე, ვერანდასა და ეზოში დახატული ხატები, უბრალოდ გზებზე, კარებზე და წმინდა ჭურჭელზე, არასოდეს სცხებენ მირონს და არ იწმინდებიან ლოცვით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყველა თაყვანს სცემს და თაყვანს სცემს მათ მსგავსს. პროტოტიპი. ამიტომ მეცნიერი, კამპანიის წმინდა ეპისკოპოსი, ბატონი თეოფილე, არ მალავდა ამ ჭეშმარიტებას, არამედ წერდა წიგნში, რომელიც მან სულ ახლახანს შეადგინა, რომ წმინდა ხატებს არ სჭირდებათ არც ცხება და არც ეპისკოპოსის ლოცვა (Θεόφιλος, ἐπίσκοπος Κομπανίας. πίστεως, περὶ ἐξηγήσεως καὶ χρήσεως τῶν ἑπτὰ Μυστηρίων, δέκα 'Εντολῶν, καὶ τῶν ἀναγκαιοτέρων τῆς Ίερᾶς Εκκλησίας ἐθίμων, 1780). უნდა აღინიშნოს, რომ წინამდებარე კრება, ალექსანდრიის ეკლესიისადმი გაგზავნილ წერილში, ახარებს მათ, ვინც იცის და აღიარებს და, შესაბამისად, ასახავს და პატივს სცემს წინასწარმეტყველთა ხილვებს და მათ ღვთის გამოჩენას ისე, როგორც თავად ღმერთმა ასახა ეს მოვლენები და აღბეჭდა მათ გონებაში. და პირიქით, კრება ანათემებს მათ, ვინც არ იღებს ღვთის სიტყვის ამგვარი ხილვების იკონოგრაფიულ გამოსახულებებს მის განსახიერებამდე (Synodikon. T. 2. P. 905). შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უწყისი მამა უნდა იყოს გამოსახული ისე, როგორც ის გამოეცხადა წინასწარმეტყველს. დანიელი, ანუ ძველთაგანი (იხ. დან. 9:7)). თუ პაპი გრიგოლი ლეო ისავრელისადმი მიწერილ წერილში (Synodikon. T. 2. P. 712) წერს, რომ ჩვენ არ აღვწერთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას, მაშინ ის ამას არ ამბობს ზოგადად, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ არ გამოვხატავთ მას ხატოვნად ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით, რადგან შეუძლებელია, - ამბობს პაპი გრიგოლი ღმერთის ხატვისა და ხატვის დახმარებით. ეს არის ზუსტად ის, რასაც დღევანდელი კრება და მთელი კათოლიკური ეკლესია ამტკიცებს და ეს სულაც არ არის ის, რასაც პაპი გრიგოლი გულისხმობს, რომ ჩვენ არ წარმოვადგენთ მამა ღმერთს ისე, როგორც ის გამოეცხადა წინასწარმეტყველს. ისინი ასახავს ქრისტეს აღდგომას, მაგრამ არა ისე, რომ ქრისტე გამოდის საფლავიდან, ჯარისკაცები არიან საფლავის გარშემო და იცავენ, ანგელოზი ზის ქვაზე - როგორც სახარება მოგვითხრობს - მაგრამ ისე, რომ ქრისტე ჩადის ჯოჯოხეთში, ადამს და ევას უჭირავთ ხელები, ჯოჯოხეთის კარიბჭე და გისოსები ჩამტვრეულია. ეს არ არის აღდგომის ხატი, არამედ უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის ხატი. და დიდი განსხვავებაა აღდგომასა და ჯოჯოხეთში ჩასვლას შორის, რადგან ჯოჯოხეთში ჩასვლისას მაცხოვრის სული განშორდა სხეულს და მხოლოდ ერთი სული ჩავიდა ჯოჯოხეთში, ხოლო სხეული მკვდარი იწვა საფლავში. აღდგომისას სული კვლავ სხეულთან შეერთდა - ეს არის აღდგომა. გარდა ამისა, სულთმოფენობის ხატზე არ უნდა გამოსახოთ ადამიანი მოციქულთა ქვეშ და მოაწეროთ ხელი, რომ ეს მშვიდობაა (κόσμος), არამედ წინასწარმეტყველი უნდა გამოსახოთ. იოელი ამბობს: მე გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე (იოელი 2:28), როგორც ვხედავთ ზოგიერთ უძველეს ხატზე. გაითვალისწინეთ, რომ ეს საეკლესიო კრება ადასტურებს დიონისე არეოპაგელის თხზულებებს, როგორც სანდო და აჩერებს მათ, ვინც მათ ყალბს ან საეჭვოს უწოდებს. ზემოაღნიშნული გამონათქვამი აღებულია პირველი თავიდან. წიგნი „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ (Dion. Areop. De eccl. hierarch. I, 1. 4 // PG 3, 376B), - ისევე, როგორც ეს გამონათქვამი პეტრეს შესახებ, რომელშიც აღნიშნულია იმავე საბჭოს შემდეგი, მე-4 წესი: „პეტრე, უზენაესი თავი, იგივე დიონის გამოთქმა არის აღებული მოციქულთაგან3. თავი. წიგნები „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ (Idem. De divin. nomin. III, 1. 2 // PG 3, 681D). და ეს არის ზუსტად ის ორი წიგნი, საიდანაც ისინი, ვინც უსამართლოდ ცილისწამებენ დიონისეს თხზულებებს, ყველაზე ხშირად იღებენ საკამათო საჭმელს. უფრო მეტიც, არა მხოლოდ წინამდებარე კრება, არამედ VI მსოფლიოც ადასტურებს (საქმე 6) დიონისეს თხზულებას, რომელშიც ის აღნიშნავს ღვთის მოქმედებას, ვინაიდან კრებამ ეს გამოთქმა ისესხა ამ წმინდანის გაიოსის მე-4 წერილიდან (Idem. Ep. 4 // PG 3, 1072C). ჩვენ შეგვეძლო აქ საბაბი მივცეთ მათ, ვინც ეწინააღმდეგება და ვაჩვენეთ, რომ ისინი ცდებიან, მაგრამ ეს არასაჭირო ჩავთვალეთ, რადგან ორი მსოფლიო კრება (და ორი ადგილობრივი კრება) და ამდენი წმინდანი საკმარისია ათასობით წინააღმდეგობის წინააღმდეგ. ხოლო იუსტინიანეს 123-ე ნოველა ბრძანებს, რომ ვინც უნდა გახდეს ეპისკოპოსი, სამი თვის განმავლობაში უნდა შეისწავლოს საღვთო წერილი და წმიდა წესები; ხოლო ვინც სხვაგვარად იქნა ხელდასხმული, გადააყენონ და ვინც დაადგინა, აეკრძალოს მსახურება, რადგან სამარცხვინო და აბსურდია ის, ვინც თავად უნდა ასწავლოს სხვებს ხელდასხმის შემდეგ სწავლა. აგრეთვე გვ. „ბერძნულ-რომაული სამართლის“ 440, სადაც ნათქვამია, რომ რწმენის შემდეგ, ყოველი ეპისკოპოსი კურთხევის დროს აცხადებს შემდეგსაც: „გარდა ამისა, მე ვღებულობ შვიდ წმინდა საეკლესიო კრებას, რომლებიც შეიკრიბნენ წმინდა დოგმატების შესანარჩუნებლად და გპირდებით, რომ გვიყვარს და შევინარჩუნებ მათ მიერ დადგენილ წესებს და სხვადასხვა დროს დადგენილ წმიდას. ვისაც ისინი მიიღებენ, მე ვიღებ, და ვისაც ისინი აშორებენ, მე ვშორდები“. სხვა წყაროებში - „საკუთარი მიდრეკილება“ (ἰδίαν ἐμπάθειαν). აგრეთვე შენიშვნა. მე-3 თავამდე. წიგნი „მეგზური აღმსარებელისათვის“, რომელიც ახლახან გამოიცა ქრისტეს მადლით (საუბარია წმინდა ნიკოდიმოს წიგნზე „Exomologitarium“). დაუწერელი ლეგენდებისთვის იხილეთ ვასილი დიდის წესები. 91 და 92. ტერმინი ἐγκαίνια (განახლება) თავდაპირველად გამოიყენებოდა სპეციალური რიტუალის აღსანიშნავად, რომელიც ყოველწლიურად სრულდებოდა თითოეულ ტაძარში მისი კურთხევის დღეს. მოგვიანებით, ეს რიტუალი შერწყმულია სიწმინდეების საზეიმო გადაცემასთან და მათ პოზიციასთან უკვე ნაკურთხი ეკლესიაში (კონკრეტულ ეპოქაში ეკლესიების კურთხევა შეიძლებოდა მათში მოწამეების სიწმინდეების საკურთხევლის ქვეშ მოთავსების გარეშე). თანდათან, ხატმებრძოლთა შემდგომ ეპოქაში, ეკლესიების კურთხევის ტრადიციის დამკვიდრებით მხოლოდ მათში წმინდა ნაწილების მოთავსებით, ტერმინი „განახლება“ სულ უფრო და უფრო ასოცირდებოდა მხოლოდ ტაძრის კურთხევის რიტუალთან. განახლების ეგრეთ წოდებული რიტუალი კურთხევის რიტუალის განუყოფელ ნაწილად იქცა. მოწამის სიწმინდე ტაძრის საძირკველშია მოთავსებული, ძველი ევოლოგიის დაწესებულების მიხედვით, შემდეგნაირად. ტაძრის კურთხევის წმინდა რიტუალის შემდეგ, ეპისკოპოსი იღებს მოწამის სიწმინდის სამ ნაწილაკს, ათავსებს მათ რელიქვიაში და, წმინდა მირონს გადმოასხამს, ხურავს მას. და თუ წმინდა ტრაპეზი დგას სვეტებზე, ეპისკოპოსი ამ რელიქვიას იატაკში მალავს იმ სვეტების ქვეშ, რომლებიც აღმოსავლეთისკენ არის მიმართული. (ზოგი გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ უფრო მეტი ღვთისმოსაობის მიზნით, მიზანშეწონილია მოწამის სიწმინდეებთან დამალვა არა იატაკზე, არამედ ერთ-ერთ აღმოსავლურ სვეტში, თუ რელიქვიების ნაწილაკები მცირეა; თუ ნაწილაკები დიდია, ისინი იმალება იატაკზე.) თუ წმინდა ტრაპეზი მოთავსებულია მხოლოდ ერთ სვეტში. წმიდა ტრაპეზი იდება ზემოდან (ე.ი. ე.წ. საკურთხევლის დაფა). ამ განახლების ჩანაწერში შენიშვნის ღირსია ოთხი დახვეწილობა: მეოთხე და ბოლო. ნებისმიერი ტაძრის კურთხევის დროს, დიდი თუ პატარა, აუცილებელია და აბსოლუტურად აუცილებელია მოწამეთა ნაწილები წმინდა ტრაპეზის ქვეშ. მაშასადამე, ის ეპისკოპოსები, რომლებიც ასრულებენ დიდ კურთხევას, ან ის ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც ასრულებენ ეგრეთ წოდებულ მცირე და შემოკლებულ რიტუალს მოწამეთა ნაწილების დადების გარეშე, უნდა განდევნონ ამ წესის განმარტებით. ტაძრის კურთხევის განუყოფელი კომპონენტი და განმასხვავებელი ნაწილი ხომ მასში წმინდა ნაწილების პოზიციაა და ამ კურთხევის გარეშე შეუძლებელია. და ანტიმენსიები, ვინაიდან მათ აქვთ განწმენდის ძალა, რაც მათ ენიჭებათ ტაძრის კურთხევით და კურთხევის დროს ლოცვების აღსრულებით და გარდა ამისა, შვიდდღიანი ლიტურგიის აღსრულება ნაკურთხი ტაძრის ტრაპეზზე, ცვლის ნაკურთხ ტრაპეზს. მაშასადამე, ისინი თავისუფლად გადაჰყავთ იქ, სადაც ამის საჭიროება ჩნდება და არ იწერება მხოლოდ იმ მრევლისთვის, რომელშიც ისინი აკურთხეს, ისევე როგორც წმინდა მირონი და სხვა სალოცავები არ იწერება. პეტრესა და პატრის 1-ლი პასუხის მიხედვით იმ ტახტებზე, რომლებიც არ აკურთხეს, ანტიმენსიებია მოთავსებული. მანუელ ჰარიტოპულოსი (ბერძნულ-რომაული სამართალი. გვ. 239). ბოლოს და ბოლოს, ბალსამონის მიხედვით, მათ შეუძლიათ შეცვალონ კურთხევა და გახსნა (ე.ი. ტაძრის კარების გაღება: როდესაც ტაძრის კურთხევა ხდება, კარები იღება სიმღერის დროს Take, კარიბჭეები, შენი მთავრები (ფსალმ. 23:7) და ა.შ.). თუმცა, ტრაპეზის კურთხევისთვის, ყველა სხვა წმინდა რიტუალი (ანუ ტახტის რეცხვა, ცხება და წმინდა სამოსელში ჩაცმა) საკმარისი არ არის, თუ მის ქვეშ არ დაიდება მოწამის ნაწილები. ასევე, ტრაპეზის შემცვლელი ანტიმენსიებისთვის (იმისათვის, რომ მათ ჭეშმარიტად და ზუსტად შეცვალონ ნაკურთხი ტრაპეზი), მხოლოდ მათზე წმინდა რიტუალები არ არის საკმარისი ტაძრის კურთხევის დროს, თუ მოწამის სიწმინდეები ასევე არ არის შეკერილი ანტიმენსიებში. მაშასადამე, ევქოლოგიის დაწესებულება ანტიმენსიების კურთხევაზე გვასწავლის, რომ ისინი აკურთხებენ მოწამეთა ნაწილებით. ანალოგიურად, მოსკოვში ანტიმენსიები არასოდეს გამოიყენება წმინდა ნაწილების გარეშე, როგორც ადრე ვთქვით ჩანაწერში. VI Omni-ს. 31. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს: იოანე კიტრაელის მიხედვით, თუ ახალი ტაძარი სხვაგვარად არ აკურთხებს, ანტიმენსიები საერთოდ არ იკურთხება (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. 331). თუმცა, სიმეონ თესალონიკელი (თავი 127, გვ. 226) ამბობს: თუ საჭიროა ანტიმენსიები, მაშინ ტაძრის კურთხევის გარეშეც ანტიმენსიები იშლება წმინდა ტრაპეზზე და ასრულებენ კურთხევის რიტუალს (ასევე, Euchologia-ში, განცალკევებულია კურთხევის რიტუალი). წმინდა სვიმეონი ასევე ამბობს, რომ ანტიმენსიებზე უნდა იყოს შეკერილი თანაბარი ზომის ორი პანელი. ერთი ჰგავს სრაჩიცას, როგორც სრაჩიცა ჩნდება წმინდა ტრაპეზის დროს, სამოსელის გამოსახულებით; მეორე ჰგავს ტრაპეზოფორს (ანუ ინდიუმს), იმის საპატივცემულოდ, რომ ანტიმენსი იქნება ღმერთის ტახტი. ილიტონი ასევე შეკერილია ანტიმენსიის შუაზე (Sym. Thessal. De sacro templo 127 // PG 155, 333BC). ასევე აუცილებელია რელიკვიების ანტიმინებში და ნაწილაკებში შეკერვა პატარა თეთრეულის ჩანთაში და ანტიმინებზე შესრულებული ცვლილებების გარეშე ყველაფერი, რაც კეთდება ღვთიური ნაკურთხი ტრაპეზის დროს. იგივე წმინდანი დასძენს (იქვე), რომ ამ კურთხევის რიტუალს ასრულებს მხოლოდ ეპისკოპოსი, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში მისი აღსრულება შეუძლია ღვთისმოსავ და გამოცდილ მღვდელს, ეპისკოპოსის ნებართვით. ხოლო ბალსამონი ამბობს, რომ ეპისკოპოსი უნდა მსახურობდეს არა უწმინდურ (ἀνενθρονίαστον) ეკლესიაში, არამედ ნაკურთხში (ἐνθρονιασμένον), ვინაიდან ასეთ ეკლესიაში არის ამბიონი (θρόνος), რომელსაც ეპისკოპოსი უნდა დაჯდეს მოციქულის კითხვისას. როდესაც პატრიარქ ლუკას დროს ერთ-ერთი ეპისკოპოსი მსახურობდა ასეთ ტაძარში, ზოგი ამბობდა, რომ ის უნდა გადაეყენებინათ. და ბატონმა ლუკამ დაადგინა, რომ მას სხვა სასჯელი უნდა დაეკისრა, რასაც საბჭო საჭიროდ თვლის. იოანე კიტრასი თავის მე-9 კანონში ამბობს, რომ იმ ნაკურთხი ეკლესიაში, სადაც არის მოწამეების ნაწილები, მიცვალებულები არ უნდა დაკრძალონ. იგივეს ამბობს ბალზამონი 38-ე პასუხში (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. 382). ძველ თარგმანებში ნაპოვნი ტექსტის კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია არის „ის არის ე.წ. დიდებულთა სამსახურში“. – რედ. „ღმერთის კუთვნილება“, როგორც სხვა წყაროებში. მიზეზი, რის გამოც წინამდებარე წესი მოითხოვს, რომ საეკლესიო ან სამონასტრო საკუთრება უნდა გაიყიდოს არა მმართველებზე, არამედ სასულიერო პირებზე ან გლეხებზე, როგორც მეჩვენება, არის ეს: ეს ქონება ღმერთს ეძღვნება, ხოლო კურთხეულს და წმინდას ასევე უწოდებენ ღარიბებს. ასე რომ, რადგან ის წმინდაა, უნდა მიენიჭოს ღვთისადმი წმინდა და თავდადებულ პირებს, რომლებიც არიან სასულიერო პირები, და რადგან ის ეკუთვნის ღარიბებს - ღარიბებს, რომლებიც არიან ფერმერები. მაშასადამე, ასეთი გადარიცხვა შეესაბამება მიმღებთა პიროვნებას; პირიქით, თუ ეს ქონება მმართველებს გადაეცათ, ეს სრულიად შეუსაბამო იქნებოდა, რადგან ისინი არ არიან წმინდანები და არც ღარიბები. ამაოება (περπέρεια) სწორი გაგებით არის ნებისმიერი ამაო და უდროო საქმე. ეს სიტყვა მომდინარეობს პერპერებისგან, კეკროპიდების ძმებისგან, რომლებიც ამაოდ და უდროოდ შრომობდნენ უღირსი ადამიანების სიყვარულით (დოსითეუსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 514). ამიტომ მოციქულმა თქვა: სიყვარული არ ამაღლებს თავის თავს (οὐ περπερεύεται) (იხ. 1 კორ. 13,4), ანუ ტყუილად არაფერს აკეთებს. თუმცა, თუ სიტყვა ἡ περπέρεια უფრო ფართო გაგებით ავიღებთ, მაშინ ის ამაოებასა და ტრაბახობას ნიშნავს. ფაქტობრივად, წმინდა წერილი კრძალავს ძაფების ერთ ქსოვილში შეერთებას, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავებული და განსხვავებულია, ამიტომაც სხვადასხვა ფერისა და ამბობს: ნუ ჩაიცვამთ სხვადასხვა ნივთიერებისგან შეკერილ ტანსაცმელს, მატყლისა და სელის ერთად (კან. 22:11). ამის ინტერპრეტაციისას ღვთაებრივი ისიდორე პელუსიოტი ამბობს, რომ მოსე ითხოვს, რომ იისფერი და ჟოლოსფერი ძაფები არ იქსოვოს თეთრეულის ტანსაცმელში, რათა მსმენელები სიბრძნისკენ აიძულოს და განდევნოს მათგან ყოველგვარი ფუფუნება. მატყლისა და თეთრეულის ერთ ქსოვილში შერწყმის ბრძანებით კრძალავს მრავალფეროვან და ჭრელ სამოსს, ხოლო მეწამული და ჟოლოსფერი ძაფები თეთრეულში არ ქსოვის ბრძანებით, კრძალავს ტანსაცმელში ყოველგვარ სიჭარბესა და დეკორაციას (Isid. Pel. Ep. III, 84 // PG 78, 789). და თუ ღმერთი ამას ამქვეყნიურ ებრაელებს უკრძალავს, მით უფრო კრძალავს ქრისტიანებს და განსაკუთრებით თავის ეპისკოპოსებს და მღვდლებს! თუ ეს ეკრძალებათ ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და სასულიერო პირებს, მით უფრო ეკრძალებათ ბერებს, რომლებმაც უარყვეს სამყარო და მთელი მისი ბრწყინვალება! ამიტომ ის სამოსი, რომელსაც დღეს ზოგიერთი ბერი ატარებს, ნამდვილად ამაზრზენია და ისეთი მორთულია, რომ იგივეს ვერ ნახავთ ერისკაცებში. ამ წესიდან ირკვევა, რომ მონასტრის წინამძღვარი შეიძლება გახდეს დაუმორჩილებელი ბერი, მაგრამ გონიერი, წინდახედული და ღირსეული წინამძღვარი. მაშასადამე, 1-ლი ტიტულის მე-2 დადგენილება. რომანი განსაზღვრავს: თუ ბერი მონასტერს ტოვებს და სხვაში შედის, მისი ქონება პირველ მონასტერში უნდა დარჩეს. ხოლო მე-3 ტიტულის 38-ე ბრძანებულება. 1 წიგნი. კოდექსი ამბობს, რომ მონასტრებიდან გამოსულებმა არ უნდა წაართვან მათში შემოტანილი მოძრავი ქონება, რაოდენობრივადაც არ უნდა იყოს იგი, და თუნდაც არ იყოს შედგენილი მისი მიძღვნის შესახებ დოკუმენტი (ფოტი. ნომოკანონი. ტიტ. 11, თავ. 4); ასევე მონასტერს უნდა დარჩეს ვინმეს მიერ მიძღვნილი უძრავი ქონება, ვინაიდან ანანიასა და საფირას მიერ ღმერთისთვის მიძღვნილი მიწაც უძრავი ქონება იყო, თუმცა მათ მიერ ჩადენილი ქურდობის გამო, მისი ღირებულების შეკავების გამო, საშინლად სიკვდილით დასაჯეს (საქმე 5). თუმცა, თავად ვერ გამოიყენებს მას, რადგან ის უკვე ღმერთს ეძღვნება, მაგრამ სხვა მონასტერს უნდა მიუძღვნას. სხვა წყაროებმა ასევე დაამატეს ეს: ”და მალე ის ამოღებულია”. იგივე ბასილი დიდი (33-ე წესში, ვრცლად გადმოცემული) ამბობს, რომ როცა ბერებს სჭირდებათ მონაზვნებთან საუბარი, მათ უნდა აირჩიონ საუბრის წარმართვა, დრო, შესაბამისი ადგილი და საჭიროება, რათა ყველაფერი იყოს მოკრძალებული და ყოველგვარი ეჭვის მიღმა. ასე რომ, საუბრის წარმართვა ბერების მხრიდან უფროსები უნდა იყვნენ, მოკრძალებულები, პატივმოყვარეები და მსჯელობის მქონენი, რათა დაკითხონ და უპასუხონ, ხოლო მონაზვნები ასევე უნდა იყვნენ ყველაზე უფროსი და გონიერი. როცა საუბარში არიან, ახლოს უნდა იყოს ორი ან თუნდაც სამი, ბერებიდანაც და მონაზვნებიდანაც. რადგან ორი სჯობს ერთს (ეკლ. 4:9) და უფრო დიდი ნდობის ღირსია; ერთი და იგივე ადამიანი ორივე მხრიდან არ უნდა შევიდეს საუბარში - როგორც ეჭვის გაჩენის საფრთხის გამო, ასევე იმის გამო, რომ მას არ შეუძლია საიმედოდ დაადასტუროს ნათქვამი. თუ სხვა ძმებს მონაზვნთან საუბარი სჭირდება, ისინი უშუალოდ არ უნდა ჩაერთონ საუბარში, არამედ უნდა გადასცენ ის, რისი თქმაც სურთ უფროსი და რჩეული ბერების შუამავლობით შერჩეულ უფროს მონაზვნებს და მათ, თავის მხრივ, ეს უნდა გადასცენ იმ დებს, ვისთანაც ცდილობდნენ საუბარი. ასევე, ის ბერები, რომლებიც მონაზვნებს სასიცოცხლო საჭიროებებს მოაქვთ და მომსახურებას უწევენ, უნდა იყვნენ გამოცდილი, მოკრძალებული და მოხუცები, რათა არავისში არ აღძრათ ბოროტი ეჭვი (Basil. Magn. Ascet. (fus.) 33. 2 // PG 31, 997C–1000A). იგივეს განსაზღვრავს 220-ე წესი, რომელიც მოკლედ არის ნათქვამი (PG 31, 1228BD). ხოლო 181-ე წესი ადგენს, რომ თუ ორი მონასტერი ერთმანეთთან ახლოს არის და ერთი ღარიბია, მეორეს კი საშუალება აქვს, საარსებო საშუალებების მქონეს უნდა დაეხმაროს ღარიბებს, რადგან მცნების მიხედვით საჭიროა სხვისთვის სიცოცხლის გაწირვა (იხ. 1 იოანე 3:16). მაგრამ თუ ღარიბებს არ დაეხმარებიან, დიდხანს უნდა გაუძლონ და ლაზარეს მიბაძვით გაიხარონ, იმ ნუგეშისა და სიხარულს მიენდონ, რომელიც ამ სიღარიბის გამო მომავალ საუკუნეში ელის (PG 31, 1204B). ეს წესი ბუნდოვნად არის ჩამოყალიბებული, რადგან არ მიუთითებს მონასტრის დატოვების მიზეზებზე. ამიტომ, ჩვენ შეძლებისდაგვარად გამოვიკვლიეთ ეს საკითხი და აღმოვაჩინეთ შემდეგი მიზეზები. ბერი ტოვებს მონასტერს, თუ: 1) მისი წინამძღვარი ერეტიკოსია, ნიკიფორე აღმსარებლის მე-17 წესის მიხედვით; 2) მონასტერში ქალები შედიან, ნიკიფორე აღმსარებლის იგივე წესით; 3) მონასტერში სწავლობენ ამქვეყნიური ბავშვები, ვინაიდან მათი მეშვეობით მთელ მსოფლიოში ვრცელდება ჭორი იმის შესახებ, თუ რა ხდება მონასტერში, ნიკიფორე აღმსარებლის იგივე წესით - დაუმატეთ ბავშვებისგან მომდინარე ცდუნებაც. ხოლო ბასილი დიდი (გრძელად გადმოცემული წესი 36) მხოლოდ ერთი მიზეზის გამო უშვებს ვინმეს მონასტრიდან გასვლას, კერძოდ: თუ ბერი სულიერ ზიანს აყენებს, რაც, წმინდანის თქმით, ჯერ უნდა აუწყოს მათ, ვისაც ამის გამოსწორება შეუძლია, და თუ არ გამოასწორებენ, წავიდეს არა როგორც ძმებისგან, არამედ როგორც უცხოებისგან. თუ ბერი განზრახვის შეუსაბამობისა და უაზრობის გამო, და არა რაიმე ზიანის გამო, აპირებს მონასტრის დატოვებას, ეს სისუსტე და არათანმიმდევრულობა მონასტერში ყოფნით უნდა განკურნოს, ხოლო თუ ამ გზით განკურნება არ უნდა, სხვა მონასტერმა არ მიიღოს იგი. იგივე წმინდანი დასძენს, რომ მამათა მიზეზი და სწავლება არ ამტკიცებს განშორებისა და წასვლის სხვა საფუძველ მიზეზს (გარდა გონებრივი ზიანისა, რომელიც აღვნიშნეთ). თუ უფლის ბრძანებით ძმები თითოეული მიდიან თავისი მიმართულებით, მაშინ ასეთები არ განცალკევდებიან ერთმანეთისგან, არამედ ასრულებენ ეკონომიას (Basil. Magn. Ascet. (fus.) 36 // PG 31, 1008C–1009A). ღვთაებრივ ბასილთან შეთანხმებით საუბრობს კონსტანტინოპოლიც. 6, დადგინდა, რომ თუ ვინმეს ფსიქიკური ზიანი მიადგა, მან უნდა უთხრას იღუმენს მისთვის მიყენებული ზიანის შესახებ, ხოლო თუ იღუმენი ზიანს არ აღმოფხვრის და საფრთხე აშკარაა, მან უნდა დატოვოს მონასტერი. და თუკი აბატი დაუწესებს მას აკრძალვას, რომ არ წავიდეს, ამ აკრძალვას ყურადღება არ მიაქციოს, არამედ წავიდეს. ზოგიერთი წასვლის კიდევ ერთ საფუძვლიან მიზეზზეც მიუთითებს: თუ ისე მოხდა, რომ ახალბედა მკვიდრი, ახალბედა, დუმილის ღირსი აღმოჩნდება. ამ შემთხვევაში, იღუმენის ნებართვით, მას შეუძლია დატოვოს ღმერთთან ურთიერთობა ერთი-ერთზე, ჯონ კლიმაკუსის მიხედვით (ქადაგება მორჩილების შესახებ). ამასთან, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ყველა არ არის შესაფერისი ერმიტაჟისა და დუმილისთვის. ეს ყველაფერი ნებაყოფლობით წასვლას ეხება. იღუმენიც კი იძულებით აძევებენ მონასტრიდან და სხვაში ათავსებენ, თუ VII მსოფლიო ორდენის მიხედვით ბერობას აპირებენ ფულის გამო. 19. ხოლო მემკვიდრის გარეშე ტონუსურს სხვა მონასტერში აგზავნიან, დვუკრატის მიხედვით. 2, და განადგურდა სამწლიანი სასამართლო პროცესის გარეშე, დვუკრატის მიხედვით. 5. გარდა ამისა, სხვა მონასტრების გაუმჯობესებისა და მოწესრიგების მიზნით, ეპისკოპოსი გადაჰყავს სათნო ბერებს, დვუკრატის მიხედვით. 4. სხვა წყაროებში „ღვთისმოშიში“, რომელიც უფრო სწორი ჩანს. სხვა წყაროები ამატებენ: „...მხოლოდ ეს უნდა გაკეთდეს პატივისცემით“, როგორც ზონარა განმარტავს.