О святом Вселенском седьмом соборе

Das Heilige Siebte Ökumenische Konzil wurde 783 n. Chr. unter Konstantin und seiner Mutter Irene zum zweiten Mal in dieser Stadt in Nicäa in Bithynien einberufen [378]. Es nahmen 350 orthodoxe Kirchenväter teil [379], aber ihnen schlossen sich noch 17 weitere an, die zuvor Bilderstürmer gewesen waren, dann Buße taten und vom Konzil angenommen wurden. Somit waren insgesamt 367 Väter im Rat vertreten. Einflussreich und prominent unter ihnen waren Tarasius von Konstantinopel, Petrus, der römische Erzpresbyter, und ein weiterer Petrus, ebenfalls Presbyter und Abt des Klosters St. Savvas in Rom (der den Platz von Papst Hadrian einnahm), Thomas, Syncellus und Hieromonk, und Johannes Hieromonk [380], der die Primaten der apostolischen Bistümer ersetzte, d. h. Apollinaris von Alexandria [381], Theodoret von Antiochia und Elia von Jerusalem [382]. Die Mönche hatten bei diesem Konzil große Macht, da 136 Archimandriten der Klöster anwesend waren. Dieses Konzil wurde gegen die bösen Bilderstürmer einberufen, die Christen verleumdeten. Der Rat verfluchte sie, insbesondere Anastasia, Konstantin und Nikita, die unter den Bilderstürmern die falschen Patriarchen von Konstantinopel waren, da sie die heiligen Ikonen nicht nur nicht küssten und nicht anbeteten, sondern sie auch Götzen nannten [383], sie in Brand steckten, mit Füßen traten, auf die Straße warfen und sie auf jede erdenkliche Weise beleidigten. Darüber hinaus widerlegte das Konzil im 6. Akt die falsche Definition des Glaubens, die unter Konstantin Kopronymus in Blachernae erfolgte (diese Definition des Glaubens wurde von den Diakonen Epiphanius und Johannes verlesen) und proklamierte den Heiligen Germanus, Johannes von Damaskus und Georg von Zypern, indem er im 7. Akt eine Definition des Glaubens darlegte, die wörtlich wie folgt lautet: „Wir legen mit aller Strenge und Sorgfalt fest, dass, wie das Bild des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, ehrliche und heilige Ikonen, bemalt mit Farben oder Mosaik oder anderem geeigneten Material, in den heiligen Kirchen Gottes, auf heiligen Gefäßen und Gewändern, Mauern und Toren, in Häusern und entlang von Straßen angebracht werden – Ikonen unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus, unserer reinsten Frau, der Heiligen Theotokos, ehrlicher Engel [ 384 ] und aller Heiligen. Denn je öfter sie zu Objekten werden Durch die Betrachtung ihrer Bilder auf Ikonen werden diejenigen, die sie betrachten, umso mehr zur Erinnerung an die Vorbilder und zur Liebe zu ihnen erhoben. Es ist angemessen, diese Ikonen zu küssen und ihnen ehrfürchtige Anbetung zu erweisen (τιμητικὴν προσκύνησιν), aber das ist natürlich kein wahrer Dienst im Einklang mit unserem Glauben (λατρεία). Es gebührt allein der göttlichen Natur (Dienst wird von Basilius dem Großen als intensive, unaufhörliche und ungestörte Sorge um das, was wir dienen, definiert Regel 230 aus kurz 385), sondern eine solche Verehrung, die dem Bild des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, den heiligen Evangelien und anderen heiligen Gegenständen gewidmet wird. Wir beschließen auch, ihnen zu Ehren Weihrauch und Kerzen darzubringen, was in der Antike ein frommer Brauch war. Schließlich geht die Ehre des Bildes auf den Prototyp zurück [386], und derjenige, der die Ikone anbetet, verehrt die Hypostase dessen, der darauf abgebildet ist 387. Dies ist die Grundlage der Lehre unserer heiligen Väter, das heißt der Tradition der katholischen Kirche, die das Evangelium von einem Ende bis zum anderen angenommen hat.“ Darüber hinaus legte das Konzil in seinem 8. Akt 22 konkrete Regeln fest, die für das Dekanat und die Organisation der Kirche notwendig sind. Diese Regeln wurden, wie auch das gesamte heilige VII. Ökumenische Konzil, von dem darauffolgenden Konzil in der Hagia Sophia und von allen Interpreten der Regeln genehmigt. Das in acht Akten enthaltene Protokoll dieses Konzils befindet sich im Synodikon (Bd. 2, S. 719). Im Anschluss an das Protokoll werden verschiedene Briefe im Zusammenhang mit dem gegenwärtigen Rat platziert. 22 Regeln des Heiligen Ökumenischen Siebten Konzils mit Interpretationen Für diejenigen, die die Priesterwürde als Erbe erhalten haben, dienen Beispiele kanonischer Dekrete als Beweis und Orientierung, die wir mit Freude annehmen, der Gott sprechende David und ich singen zum Herrn Gott und sagen: Auf dem Weg deiner Offenbarungen habe ich mich wie an allen Reichtümern gefreut (Psalm 119,14) und in deinen Offenbarungen hast du ewige Gerechtigkeit geboten: Gib mir Verständnis, und ich werde leben (siehe Psalm 119,14). 119:138 ~ und 144). Und wenn die prophetische Stimme uns befiehlt, die Zeugnisse Gottes für immer zu bewahren und in ihnen zu leben, dann ist es klar, dass sie unerschütterlich (ἀκράδαντα) und unerschütterlich bleiben. Mose, der Seher Gottes, spricht darüber wie folgt: „Es ist nicht angebracht, etwas hinzuzufügen oder davon wegzunehmen“ (siehe Deuteronomium 12,32). Und die göttliche Ap. Petrus rühmt sich ihrer und ruft aus: Was die Engel durchdringen wollen (1. Petrus 1,12). Und Paulus sagt: Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen würden als das, was ihr empfangen habt, der sei verflucht (Gal. 1,8-9). Da dies wahr ist und vor uns bezeugt wurde, empfinden wir eine ähnliche Freude wie jemand, der sich freuen würde, wenn er große Beute findet (Ps. 118:162) akzeptieren wir mit Liebe die göttlichen Regeln und halten ihre Gebote, die durch die Posaunen des Geistes, die allgepriesenen Apostel sowie die sechs heiligen Ökumenischen Konzile und die Konzile, die sich vor Ort trafen, um solche Beschlüsse zu erlassen, und unsere heiligen Väter intakt und unverändert, erlassen. Sie alle entschieden, erleuchtet durch denselben Geist, was nützlich war. Und diejenigen, die sie verfluchen, die verfluchen wir; die Ausgestoßenen vertreiben auch wir; diejenigen, die exkommuniziert werden, exkommunizieren wir auch. Und wen auch immer sie zur Buße verpflichten, dem verhängen wir auch die gleiche Buße. Haben Sie eine Veranlagung, die Geld nicht liebt, und geben Sie sich mit dem zufrieden, was Sie haben (Hebr. 13:5), schreit deutlich der göttliche Apostel Paulus, der in den dritten Himmel aufstieg und unaussprechliche Verben hörte. (IV Universum 1; VI Universum 2.) Die göttlichen Regeln für Eingeweihte sind Zeugnisse [388], denn sie bezeugen und zeigen ihnen, wie man lebt. Und sie werden Führung genannt, denn wenn sie befolgt werden, korrigieren sie das Leben der Eingeweihten und leiten es. Dieser Rat, der diese Regeln freudig annimmt, besingt in dieser Regel Gott, der so entschieden hat, diese prophetischen Worte Davids und verkündet Folgendes: „Ich habe mich, o Herr, über deine Zeugnisse gefreut, so wie ich mich gefreut hätte, wenn ich alle Reichtümer der Welt gefunden hätte. Und du hast befohlen, dass ich deine Zeugnisse für immer bewahren solle, mit denen du mich weise gemacht hast, und ich werde in ihnen leben.“ Und wenn diese Stimme des Propheten uns befiehlt, die Zeugnisse Gottes für immer zu bewahren und in ihnen zu leben, dann ist es klar, dass sie auch ewig und unerschütterlich bleiben (denn nach der Interpretation von Zonara bezieht sich das griechische Wort κράδη auf einen zerbrechlichen und leicht zerbrechlichen Zweig eines Feigenbaums, und das, was hart und bewegungslos ist, wird unerschütterlich (ἀκράδανχα) genannt. Deshalb, Moses befiehlt, dass niemand dem Gesetz etwas hinzufügen oder davon wegnehmen darf. Auch der höchste Petrus rühmt sich dieser Zeugnisse und sagt, dass die Engel in das eindringen wollen, was die Apostel uns offenbart haben, indem sie das Evangelium durch den Geist Gottes predigen. Und Paulus verflucht jeden, der das Evangelium im Gegensatz zu dem predigt, was ihm überliefert wurde, selbst wenn er ein Engel wäre. Deshalb freuen wir uns über die göttlichen Regeln, so wie Krieger sich freuen, wenn sie viel Beute von den Feinden finden, die sie besiegt haben (wie David darüber spricht), wir nehmen sie freudig an und festigen und genehmigen – jene Regeln, die sowohl von den heiligen Aposteln als auch von den sechs Ökumenischen Konzilien sowie von örtlichen Räten und einzelnen Vätern festgelegt wurden – und verfluchen diejenigen, die sie verfluchen; diejenigen ausspucken, die sie ausspucken; die exkommunizieren, die sie exkommunizieren. Und es ist einfacher zu sagen, indem man diejenigen bestraft, die man bestraft. So wie diejenigen, deren Gesinnung nicht geldgierig ist, mit den Gütern zufrieden sind, die sie besitzen, wie Paulus spricht, so fügen wir nichts hinzu oder entfernen nichts, sondern begnügen uns mit dem, was durch die Regeln der heiligen Väter bestimmt wird [389]. Siehe IV-Universum. 1, sowie das Vorwort zu den Regeln am Anfang des Buches. Da wir Gott in der Psalmodie versprechen: Ich werde deine Gebote lernen, ich werde deine Worte nicht vergessen (Psalm 119,16), dann ist es für alle Christen rettend, dies zu beachten, und insbesondere für diejenigen, die mit priesterlicher Würde bekleidet sind. Deshalb legen wir fest: Wer in den Rang eines Bischofs erhoben wird, muss den Psalter unbedingt kennen, damit er seinen gesamten Klerus daraus unterrichten kann. Der Metropolit muss den Ernennten sorgfältig prüfen, ob er eifrig und nicht oberflächlich die heiligen Regeln, das Heilige Evangelium, das Buch des göttlichen Apostels und die gesamte göttliche Schrift studieren sowie nach den göttlichen Geboten leben und die ihm anvertrauten Menschen lehren kann. Das Wesentliche unserer Hierarchie sind die an Gott gegebenen Worte, das heißt die wahre Kenntnis der göttlichen Schriften, wie der große Dionysius gezeigt hat. Wenn der Ernennte widerspricht und keine freudige Bereitschaft zum Lehren und Lehren zeigt, soll er die Weihe nicht annehmen, denn Gott hat durch den Propheten gesagt: „Weil du die Erkenntnis abgelehnt hast, werde ich dich auch davon abhalten, Mir als Priester zu dienen“ (Hos 4,6). Alle Laienchristen sollten von den Rechtfertigungen Gottes lernen und seine Worte nicht vergessen, wie sie jeden Tag in den Psalmen singen und mit dem Propheten versprechen, und dies gebührt vor allem dem Klerus. Daher bestimmt diese Regel: Jeder, der sich darauf vorbereitet, Bischof zu werden, muss die Bedeutung des Psalters unbedingt kennen, um sein Volk daraus zu lehren und damit auch sie lernen können. Möge der Metropolit auch sorgfältig prüfen, ob er den Eifer hat, die oben aufgeführten heiligen Regeln, das Heilige Evangelium, den Apostel und die gesamte göttliche Schrift nicht nur oberflächlich und nur in Buchstaben, sondern gründlich und mit Verständnis für die Bedeutung zu studieren – und nicht nur zu studieren, sondern auch zu leben, wie sie es vorschreiben, und seine Herde danach zu lehren. Da, wie Dionysius der Areopagite zeigt [390], das Wesen und die Grundlage der Kirchenhierarchie die an Gott gegebenen Worte sind, das heißt wahres Verständnis und genaue Kenntnis der göttlichen Schriften, soll derjenige, der zögert und nicht danach strebt, sie zu studieren und andere zu lehren, kein Bischof werden, denn Gott spricht durch den Propheten. Nach dieser Regel bestimmt auch die Karthago-Regel. 24: „Wer einen Bischof oder Geistlichen weihen will, muss ihm zunächst die Regeln der heiligen Konzile beibringen, damit die Geweihten, die in Übereinstimmung mit den Definitionen und Regeln der Väter handeln, später nicht bereuen, gegen sie verstoßen zu haben“ [391]. Daher befiehlt Gott demjenigen, der zum Herrscher des Volkes wird, nicht nur, sein ganzes Leben lang das Deuteronomium zu lesen, um aus diesem Buch die Gottesfurcht und die Einhaltung aller seiner Gebote zu lernen, sondern ermutigt ihn auch, es mit eigener Hand umzuschreiben: Und wenn er auf dem Thron seiner Macht sitzt, soll er für sich selbst das Deuteronomium aus dem Buch schreiben, das von den Priestern der Leviten aufbewahrt wird (5. Mose 17,18). Und der Grund, warum Er dem Herrscher befiehlt, das Buch selbst umzuschreiben, ist folgender: Wer nur liest, vergisst leicht die Bedeutung dessen, was er liest, und wer auch schreibt, prägt sich die Bedeutung des Buches in sein Gedächtnis ein, da er die passende Zeit und Freiheit hat, über Gedanken getrennt nachzudenken und, bevor er einen gut versteht, einen anderen nicht aufzuschreiben, - so interpretiert Philo der Jude. Und wenn Gott die äußeren Herrscher dazu ermutigt, wie viel mehr tun das dann die inneren Herrscher, nämlich die Hirten ihrer Herde, die Bischöfe? Jede von den Herrschern vorgenommene Wahl eines Bischofs, Presbyters oder Diakons muss ungültig bleiben, gemäß der Regel, die besagt: „Wenn ein Bischof, der auf weltliche Herrscher zurückgegriffen hat und mit deren Hilfe Macht über die Kirche erlangt, soll er abgesetzt und exkommuniziert werden, ebenso wie alle, die mit ihm in Gemeinschaft stehen.“ Jeder, der zum Episkopat befördert werden soll, muss von den Bischöfen gewählt werden, wie es in Nicäa von den heiligen Vätern im Kanon definiert wurde, der lautet: „Es ist am angemessensten, dass alle Bischöfe der Metropolregion einen Bischof ernennen. Wenn dies schwierig ist, sei es aufgrund der Umstände, die sie dazu zwingen, oder aufgrund der Entfernung der Reise, dann müssen sich mindestens drei an einem Ort versammeln, vorausgesetzt, dass die Abwesenden ihr Einverständnis durch Briefe zum Ausdruck bringen und dann den Bischof ernennen.“ Die Genehmigung dieser Maßnahmen muss in jeder Region der jeweiligen Metropole erteilt werden.“ (Apost. 1, 2, 30, 61; I Oed. 4; Laodice. 5, 13; Karthago. 59; Timotheus Alexander. 7.) Diese Regel wurde von Apost zusammengestellt. 30 und ich Omni. 4, deren Interpretation an ihrer Stelle ist, so dass wir sie hier nicht wiederholen (da wir sie bereits erklärt haben). Diese Regel enthält nur folgendes Merkmal: Jede Wahl eines Bischofs, Presbyters oder Diakons, die aufgrund der Autorität und Macht der Herrscher vorgenommen wurde, bleibt ungültig; Lassen Sie Bischöfe auf die zuvor erläuterte Weise zu Bischöfen wählen. Und dass auch Älteste und Diakone gewählt werden, geht aus dieser Regel besonders deutlich hervor – siehe Hinweis dazu. zum Apost. 2. Die Interpretation des Apostels zeigt, dass Christen, den Bischöfen folgend, diejenigen wählen sollten, die ordiniert werden sollen. 61. Siehe auch Apostel. 1 und 2 und Anmerkung. nach Laodice. 5. Der Prediger der Wahrheit, der göttliche Apostel Paulus, der sozusagen eine Regel für die Ältesten von Ephesus, sondern für die gesamte Priesterklasse aufstellte, sagte kühn: „Ich begehrte von niemandem Silber, noch Gold, noch Kleidung ... In allem habe ich euch gezeigt, dass es bei dieser Arbeit notwendig ist, die Schwachen zu unterstützen, in dem Glauben, dass Geben seliger ist als Nehmen (Apostelgeschichte 20,33–35). Daher legen wir, von ihm gelehrt, fest, dass der Bischof nicht aus schändlichem Eigennutz, indem er Entschuldigungen für Sünden erfindet, Gold, Silber oder irgendetwas anderes von den Bischöfen, Geistlichen oder ihm unterstellten Mönchen verlangen soll. Denn der Apostel sagt: „Die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht erben“ (1. Kor. 6,9) und: „Nicht Kinder sollen Reichtum für ihre Eltern sammeln, sondern Eltern für ihre Kinder“ (2. Kor. 12,14). Wenn sich also herausstellt, dass jemand, um Gold oder etwas anderes zu erpressen, oder aus einer Leidenschaft von ihm (ἰδιοπάθειαν) [ 393 ], keinem der ihm unterstellten Geistlichen den Dienst gestattet und einen der ihm unterstellten Geistlichen exkommuniziert oder den heiligen Kirche schließt, damit darin keine Gottesdienste abgehalten werden, dann ein solcher Mensch, da er seine Wut wendet gegenüber unempfindlichen Gegenständen, ist wirklich gefühllos, und wenn er das Gleiche ertragen wird, wird sich sein Zorn auf den Kopf richten (Psalm 7,17), als Übertreter der Gebote Gottes und der apostolischen Verordnungen. Denn auch Petrus, der Oberste der Apostel, befiehlt: Hütet die Herde Gottes, die unter euch ist, nicht aus Zwang, sondern freiwillig und Gott wohlgefällig. Nicht aus schändlichem Gewinn, sondern aus Eifer. Nicht indem man über Gottes Erbe herrscht, sondern indem man der Herde ein Beispiel gibt; und wenn der Oberhirte erscheint, wirst du eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit empfangen (1. Petr. 5,2-4). Da der große Paulus in Wort und Tat die Bischöfe von Ephesus und durch sie alle nachfolgenden Bischöfe ermutigt, nicht nach Silber, Gold oder Kleidung zu streben, sondern mit der Arbeit ihrer Hände den Schwachen und Bedürftigen zu helfen, und verkündet, dass Geben seliger ist als Empfangen, 394 dann schreibt diese Regel vor, dass kein Bischof aus schändlichem Eigennutz Gold, Silber oder irgendetwas anderes von ihm verlangen sollte Schulden. Bischöfe oder Geistliche oder ihm unterstellte Mönche, weil eine solche Forderung ungerecht ist und die Ungerechten – so derselbe Apostel – das Reich Gottes nicht erben werden, und weil nicht Kinder Eigentum sammeln sollten, um es ihren Eltern zu geben, sondern Eltern, um es ihren Kindern zu geben. Wenn also ein Bischof verurteilt wird, weil er einen Priester oder Geistlichen aus dem Dienst entfernt oder exkommuniziert oder eine Kirche geschlossen hat, um Geld zu bekommen oder aus einer anderen Leidenschaft von ihm, soll er dasselbe erleiden, das heißt, er soll von seinem Metropoliten, wenn er Bischof ist, und von seinem Patriarchen, wenn er Metropolit ist, aus dem Dienst entfernt oder exkommuniziert werden. Wenn sich herausstellt, dass jemand dies getan hat 395 bei der Weihe, dann soll er nach den Worten des apostolischen Kanons bestraft werden: „Wenn ein Bischof oder Presbyter oder Diakon diese Würde für Geld in Besitz nimmt, so sollen sowohl er als auch derjenige, der ihn geweiht hat, abgesetzt werden; und er soll vollständig von der Gemeinschaft ausgeschlossen werden, wie Simon von mir, Petrus“; und auch gemäß dem 2. Kanon unserer ehrwürdigen Väter in Chalcedon, in dem es heißt: „Wenn ein Bischof die Ordination für Geld durchführt, wird er nicht verkaufte Gnade auf einen Verkaufsgegenstand reduzieren und für Geld wird er einen Bischof oder einen Chorebischof oder einen Presbyter oder einen Diakon oder irgendjemanden anderen aus dem Klerus ordinieren oder ihn wegen seiner Gier für Geld zum Verwalter oder Ecdiki befördern, oder.“ paramonari, oder allgemein zu einem kirchlichen Rang, dann wird jedem, der nach der Enthüllung in diesen eingreift, sein Grad entzogen, und der von ihm ordinierte sollte die erworbene Ordination oder Produktion überhaupt nicht nutzen, sondern der Würde oder Position fremd sein, die er gegen Geld erhalten hat. Einige brachten, bevor sie in den Klerus einer bestimmten Kirche aufgenommen wurden, freiwillig Geld zu ihr, aus einem gottliebenden Wunsch heraus – nicht um mit ihrer Hilfe einen Platz im Klerus zu bekommen, sondern um es Gott zu widmen, so Balsamon. Später prahlten sie damit, Geld zu geben und Mammon und Reichtum mehr zu ehren als heilige Regeln. Sie begannen, nach ersten Plätzen zu streben und schamlos jene Geistlichen zu schimpfen, die, vom Heiligen Geist auserwählt, zu den Geistlichen ohne Geld für ihr tugendhaftes Leben gezählt wurden. Aus diesem Grund bestimmt die vorliegende Regel: Diejenigen, die sich mit diesem Geld rühmen und andere lästern, weil sie kein Geld geben, sollten auf den niedrigsten Platz unter den ihnen im Rang entsprechenden Geistlichen verbannt werden, und wenn sie weiterhin in diesem Zustand bleiben, sollte der Bischof sie mit Hilfe einer angemessenen, strengeren Buße korrigieren. Die Väter des Konzils sagen unter Berufung auf die Aussage des Theologen Johannes, dass es eine Todsünde sei, solche Geistlichen mit Geld zu prahlen (wenn sie sich nicht reformiert hätten) [396]. Aber ihre Schamlosigkeit und Unverschämtheit gegenüber dem Rest des Klerus und die Tatsache, dass es unter ihnen laut der Schrift keinen Herrn Gott gibt, bezeichnen sie als eine noch schlimmere Sünde als die Todsünde. Und sie bezeichnen ihre Geldspenden nicht deshalb als illegal, weil es an sich so ist – anfangs war es schön und gottliebend –, sondern weil die Geber später prahlen und schamlos sind. Seien Sie also vorsichtig, solche Geldspenden nicht für die Ordination anzunehmen. Wie Sie sehen, besteht diese Regel aus zwei Teilen. Der erste Teil verbietet das Geben von Geld – nicht, um ordiniert zu werden, worauf später noch eingegangen wird, sondern um zum Klerus einer Kirche gezählt zu werden und sich dann unverschämt zu benehmen und arme, aber ehrfürchtige Geistliche zu verachten; Eine solche Geldgabe ist daher als rechtswidrig verboten. Dann wird der zweite Teil hinzugefügt: Wenn sie dieses Geld zur Weihe mitgebracht hätten, hätte es gemäß den vorherigen Regeln weggeworfen werden müssen. Die Regel fügt außerdem hinzu, dass jeder, der Geld spendet, um zum Geistlichen oder Priester geweiht zu werden, gemäß dem Apostel Buße tun muss. 29 und IV Omni. 2, die diese Regel wörtlich wiedergeben; Sehen Sie sich ihre Interpretation an der entsprechenden Stelle an. Und da das Konzil stattfinden muss, um zu prüfen, ob sowohl kanonische Dekrete (z. B. über die Exkommunikation, über die Verwaltung kirchlicher Angelegenheiten usw.) als auch evangelische Dekrete eingehalten werden, sollten die versammelten Bischöfe darauf achten, dass ihr Volk die lebensspendenden Gebote des Evangeliums befolgt, denn für eine solche Einhaltung wird laut David eine große Belohnung gegeben, und das Gebot und Gesetz Gottes ist laut David „eine Lampe und ein Licht und ein Lebensstil“. einflussreich. Der Metropolit darf von seinem Bischof nicht wie von einem Schuldner Vieh oder irgendetwas anderes verlangen, das er bei sich hat, und wenn er dies tut, muss er das Vierfache zahlen. Göttliche Ap. Paulus sagte: Die Sünden einiger Menschen sind offensichtlich, andere werden später offenbart (1. Tim. 5:24). Wenn bereits zuvor Sünden begangen wurden, folgen weitere. Daher folgte der bösen Häresie dieser verleumderischen Christen weitere Bosheit. Sobald sie nämlich der Kirche die Möglichkeit nahmen, sich ehrliche Ikonen anzusehen, vernachlässigten sie einige andere Bräuche, die sowohl nach geschriebenem als auch nach ungeschriebenem Gesetz erneuert und beachtet werden sollten. Deshalb beschließen wir, in den ehrlichen Kirchen, die ohne heilige Märtyrerreliquien geweiht wurden, die Stellung der Reliquien mit gewöhnlichem Gebet zu vollziehen und denjenigen, der die Kirche ohne heilige Reliquien geweiht hat, als Verstoß gegen die kirchlichen Traditionen abzusetzen. Basilius der Große interpretierte diesen apostolischen Ausspruch anders. Das gegenwärtige Konzil hat es einfacher verstanden und gesagt, dass auf früher begangene Sünden andere Sünden folgen, wie es bei den Verleumdern der Christen geschah – den Bilderstürmern, die sowohl der Kirche heilige Ikonen entzogen als auch etwas anderes in der Kirche verachteten und ablehnten, das erneuert werden sollte, damit sowohl das geschriebene Gesetz als auch die ungeschriebene [397] Tradition eingehalten würden. Schließlich sollten in jenen göttlichen Kirchen, die von ihnen ohne die Reliquien des Märtyrertums geweiht wurden, die Reliquien zusammen mit der Rezitation eines Erneuerungsgebetes 398 [399] platziert werden, das Worte über sie enthält. Und der Bischof, der fortan die Kirche ohne die Reliquien des heiligen Märtyrers weihen wird, soll als Verbrecher kirchlicher Traditionen abgesetzt werden. Herrschaft von Karthago. 91 schreibt vor, dass Altäre, die keine Leichen oder Reliquien von Märtyrern enthalten, entweder zerstört oder nicht für den Gottesdienst genutzt werden sollen. Da einige, die dem jüdischen Irrtum anhängen, beschlossen haben, Christus, unseren Gott, zu verspotten: Sie geben vor, Christen zu werden, lehnen Christus aber heimlich ab, halten heimlich den Sabbat und andere jüdische Bräuche ein. Wir beschließen, solche Menschen weder in die Gemeinschaft, noch zum Gebet, noch in die Kirche aufzunehmen, sondern lassen Sie es klar sein, dass sie dem Glauben nach Juden sind und dass ihre Kinder nicht getauft werden sollten und dass sie keinen Sklaven kaufen oder erwerben sollten. Wenn einer von ihnen mit aufrichtigem Glauben konvertiert und dies von ganzem Herzen bekennt und seine Bräuche und Taten offenlegt, um andere Juden zu entlarven und zu korrigieren, nehmen Sie ihn an, taufen Sie seine Kinder und stärken Sie sie im Verzicht auf die jüdische Lebensweise. Wenn sie Sie nicht so behandeln, akzeptieren Sie sie auf keinen Fall. Diese Regel legt fest, dass alle falschen Schriften, die von Bilderstürmern gegen die heiligen Ikonen zusammengestellt wurden und so leicht widerlegbar sind wie Erfindungen von Kindern und so verrückt wie die rasenden und verrückten Bacchantinnen (αἱ βάκχαι), – Frauen, die betrunken auf dem Fest des Schutzpatrons der Trunkenheit, Dionysos, tanzten – alle diese Schriften, fahre ich fort, dem Patriarchat von Konstantinopel übergeben werden müssen, damit sie konnten zusammen mit den übrigen ketzerischen Büchern dort platziert werden, wo niemand sie jemals zum Lesen mitnehmen konnte. Und wenn jemand diese Schriften verbirgt, um sie selbst zu lesen oder sie anderen zum Lesen zu geben, dann soll er, wenn er Bischof, Presbyter oder Diakon ist, abgesetzt werden, und wenn er Laie oder Mönch ist, soll er exkommuniziert werden. Diese Regel verbietet gleichzeitig zwei Ungerechtigkeiten: die Bewegung von Geistlichen von Stadt zu Stadt, insbesondere nach Konstantinopel, und ihr Kommen zu den Behörden und den Dienst in ihren Gebetshäusern ohne die Erlaubnis sowohl ihres eigenen Bischofs, von dem sie sich zurückzogen, als auch des Patriarchen, in dessen Region sie kamen – da beide Fälle im Widerspruch zur Aufstellung göttlicher Regeln stehen. Die Regel schreibt also die Ausweisung des Geistlichen vor, der ohne Erlaubnis der oben genannten Personen entweder nach Konstantinopel kommt oder in Gebetshäusern zu dienen beginnt und dabei beharrt. Und es steht Geistlichen nicht zu, wenn sie mit ihrer Erlaubnis aufgenommen werden, weltliche Sorgen auf sich zu nehmen, sondern es ist besser, Kinder und Sklaven als Christen zu lehren. Derselbe Geistliche, der die Verwaltung der Ländereien der Häuptlinge übernimmt – und diejenigen, die sie verwalteten, wurden groß genannt, vielleicht als diejenigen, die für profitablere Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Verwaltung verantwortlich waren –, solle entweder damit aufhören oder, wenn er nicht aufhört, abgesetzt werden (wie Dvukrat. 11 auch definiert). Siehe auch Apost. 6, 15. Seit IV Omni. 26 verfügt, dass jede Kirche einen Verwalter haben sollte, der mit Erlaubnis und Willen des Bischofs ihr Eigentum verwaltet; daher fügt diese Regel, die genau dies bestätigt, hinzu, dass es gut ist, wenn jeder Metropolit selbst einen Verwalter für seine Metropole ernennt; Tut er dies nicht, so hat der Patriarch von Konstantinopel das Recht, aus eigener Autorität einen Ökonomen für diese Metropole und andere, also die ihm unterstellten, zu ernennen. Wenn Bischöfe keinen Ökonomen für ihre Bistümer ernennen wollen, dann hat ihr Metropolit das Recht, einen zu ernennen. Das Gleiche soll auch in Klöstern geschehen, in denen es keine Ökonomen gibt: Die dortigen Ökonomen sollen entweder vom Abt oder, wenn der Abt nicht will, vom Bischof oder, wenn der Bischof nicht will, vom Metropoliten oder, wenn der Metropolit nicht will, vom Patriarchen ernannt werden. Wenn sich herausstellt, dass ein Bischof oder Abt etwas aus dem Land eines Bistums oder Klosters entfremdet und in die Hände der Behörden oder einer anderen Person überträgt, ist diese Übertragung ungültig, gemäß der Regel der heiligen Apostel, die lautet: „Der Bischof soll sich um alle kirchlichen Dinge kümmern und darüber verfügen, wie in den Augen Gottes. Aber es ist ihm nicht gestattet, sich einen von ihnen anzueignen oder ihn seinen Verwandten zu geben. Wenn sie arm sind, dann soll er ihnen helfen, als wären sie.“ waren arm, aber er soll unter diesem Vorwand nicht verkaufen, was der Kirche gehört [402].“ Rechtfertigt sich der Bischof oder Abt damit, dass das Feld einen Verlust verursacht und keinen Nutzen bringt, dann sollte das Land auch unter solchen Bedingungen nicht an örtliche Herrscher, sondern an Geistliche oder Bauern vergeben werden. Wenn er einen listigen Trick anwendet und der Herrscher ein Feld von einem Geistlichen oder einem Bauern kauft, dann ist der Verkauf in diesem Fall ungültig und das, was verkauft wurde, wird an das Bistum oder Kloster zurückgegeben, und der Bischof oder Abt, der dies tut, wird ausgeschlossen – der Bischof aus dem Bistum und der Abt aus dem Kloster, weil sie kriminell verschwendet haben, was sie nicht gesammelt haben. (Apost. 38, 41; IV Om. 26; VII Om. 11; Dvukrat. 7; Ankyr. 15; Gangr. 7; Antiochia. 24, 25; Karthago. 34, 41; Theophilus Alexander. 10; Cyril Alexander. 2.) Unter Land versteht man alles Eigentum, das Einkommen erwirtschaftet, und insbesondere Immobilien, zum Beispiel: Felder, Weinberge, Olivenhaine usw. Die vorliegende Regel definiert also Folgendes: Wenn der Bischof dieses Eigentum vom Bistum und der Abt vom Kloster nimmt und es den Herrschern gibt – verkauft oder tauscht –, dann soll die Übertragung ungültig sein und das Eigentum an das Bistum oder Kloster zurückkehren, wie vom Apostel definiert. 38, der wörtlich wiedergegeben wird. Angenommen, ein Bischof oder Abt rechtfertigt sich damit, dass dieses oder jenes Feld oder dieser Weinberg kein Einkommen und keinen Nutzen bringt, sondern eher einen Verlust, dann sollen sie es nicht an Herrscher und Herrscher verkaufen, sondern an Geistliche oder Bauern [403], also an bescheidene und einfache Menschen. Geben sie es listig zuerst dem Letzten, um es dann dem Herrscher zu übergeben, dann ist dieser Verkauf ungültig, und der Bischof, der das Feld oder den Weinberg auf diese Weise verkauft hat, wird aus dem Bistum ausgeschlossen und der Abt aus dem Kloster, weil sie die Opfergaben, die andere ehrlich brachten und einsammelten, kriminell verschwendeten und verkauften. Während der Zeit der Bilderstürmer wurden unter anderem viele Bischöfe aus ihren Bistümern und Metropolen sowie viele Mönche aus ihren Klöstern wegen der heiligen Ikonen vertrieben. Da die Gebäude leer standen, übernahmen einige weltliche Menschen sie und verwandelten sie in weltliche Wohnungen. Daher heißt es in der vorliegenden Regel: Wenn diejenigen, denen diese Bistümer und Klöster gehören, sie zurückgeben wollen, damit die Bistümer und Klöster wieder in ihren früheren Zustand versetzt werden können, ist das in Ordnung; Wenn sie es nicht wollen, sollen die Geistlichen abgesetzt und die Mönche und Laien exkommuniziert werden, denn dafür werden sie von der Heiligen Dreifaltigkeit verurteilt, und sie sollen an einen Ort gebracht werden, an dem der Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt, gemäß den Worten Jesajas und des Evangeliums, da sie sich dem Wort des Herrn widersetzen, das besagt: „Mache nicht das Haus meines Vaters ...“ usw. Lesen Sie auch IV Omni. 4, 24. Es ist jedem klar, dass das Priestertum mit Ordnung einhergeht und dass die strikte Einhaltung der Regeln für die Einstufung in die Priestertumsgrade Gott gefällt. Da wir also sehen, dass manche Menschen im Kindesalter ohne Weihe in den Klerus eingeweiht werden und, ohne noch die Weihe vom Bischof erhalten zu haben, in der Gemeinde sogar entgegen den Kanones von der Kanzel lesen, befehlen wir von nun an, dass dies nicht geschehen wird. Das Gleiche soll auch bei den Mönchen beobachtet werden. Und jeder Abt darf die Weihe eines Lesers in seinem eigenen und nur in seinem eigenen Kloster durchführen, wenn der Abt selbst die Weihe vom Bischof für die Vorgesetzten des Abtes erhalten hat; natürlich, wenn der Abt ein Presbyter ist. Ebenso sollten Chorebischöfe nach altem Brauch mit Erlaubnis des Bischofs Lesebücher hervorbringen. (VI Omni. 33; Karthago. 22.) Da einige von Kindesbeinen an Gott geweiht waren und, nachdem sie die für Geistliche angemessene Kleidung angezogen hatten, nach einem bestimmten Brauch sogar die Tonsur von ihren eigenen Eltern erhielten, unter dem Vorwand, dass sie Gott geweiht waren, und als sie erwachsen wurden, sogar wagten, dem Volk göttliche Bücher vorzulesen (vielleicht unter Berufung auf diese Tonsur in der Kindheit), ohne die Weihe vom Bischof, die Siegelung und die Tonsur als Leser zu erhalten, dann heißt es in dieser Regel, dass dies nicht geschieht, weil es so ist ungeordnet und unkanonisch. Nicht nur die Laien, sondern auch die Mönche können das Amt des Vorlesers ohne die Versiegelung durch den Bischof nicht ausüben. Dem Abt des Klosters wird das Recht eingeräumt, wenn er Priester ist und durch die Weihe eines Bischofs Abt geworden ist, nur in seinem Kloster, nicht aber an einem anderen Ort einen Leser hervorzubringen (χειροτονῇ). Ebenso haben Chorebiskope nach altem Brauch das Recht, Lesegeräte hervorzubringen [404]. (Zu Chorebiskopen siehe auch die Anmerkung zu I Om. 8.) Von nun an sollte ein Geistlicher nicht mehr in zwei Kirchen berufen werden, da dies charakteristisch für Söldnerverhalten und Gier ist und der kirchlichen Sitte fremd ist. Denn wir haben die Stimme des Herrn selbst gehört: Niemand kann zwei Herren dienen; denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben; oder er wird für den einen eifrig sein und den anderen vernachlässigen (Matthäus 6,24). Daher muss jeder, gemäß der apostolischen Stimme, in dem, was er genannt wird, darin bleiben (1 Kor. 7:20) und in einer Kirche dienen. Was in kirchlichen Angelegenheiten aus Gier geschieht, ist Gott fremd. Um den Bedürfnissen dieses Lebens gerecht zu werden, gibt es verschiedene Aktivitäten. Wenn also jemand möchte, soll er sich mit ihrer Hilfe mit dem Notwendigen für den Körper versorgen, denn der Apostel sagte: „Diese Hände haben meinen Bedürfnissen und denen, die bei mir waren, gedient“ (Apostelgeschichte 20,34). Und so sollte es in dieser von Gott beschützten Stadt sein. Lassen Sie in abgelegenen Gebieten aufgrund des Menschenmangels Zugeständnisse machen. (Apost. 15; I Om. 15, 16; IV Om. 10, 20, 23; VI Om. 17, 18; VII Om. 10, 15; Antiochia. 3; Sardik. 15, 16, 18; Karthago. 63, 98.) Dem Priesterstand ist jeglicher Luxus und Schmuck des Körpers fremd. Daher müssen Bischöfe oder Geistliche, die sich mit üppiger und heller Kleidung schmücken, zurechtgewiesen werden, aber wenn sie darauf bestehen, müssen sie der Buße unterworfen werden, ebenso wie diejenigen, die sich mit duftenden Salben salben. Da die bittere Wurzel – die Häresie der Lästerer des Christentums, die im Jahr 405 aufkam, zu einem unreinen Fleck für die katholische Kirche wurde und diejenigen, die sie akzeptierten, nicht nur die ikonografischen Bilder verabscheuten, sondern auch jede Ehrfurcht ablehnten und sich über diejenigen empörten, die heilig und fromm lebten, und erfüllt wurde, was darauf geschrieben stand: Frömmigkeit ist dem Sünder verhasst (Sir. 1:25), wenn es dann diejenigen gibt, die sich über diejenigen lustig machen, die sich kleiden billige und bescheidene Kleidung, die Spötter sollen durch Buße zurechtgewiesen werden. Seit der Antike trug jeder geweihte Ehemann strenge und bescheidene Kleidung, denn alles, was nicht aus Notwendigkeit, sondern zur Dekoration angenommen wird, unterliegt dem Vorwurf der Eitelkeit, wie Basilius der Große sagte. Niemand zog auch mehrfarbige Kleidung aus Seidenstoffen an (ἐκ σηρικῶν) und nähte nicht andersfarbige Flecken an den Rändern der Kleidung, weil sie aus der gottsprachigen Zunge hörten, dass diejenigen, die weiche Kleidung tragen, in den königlichen Palästen 406 sind. (VI Omni. 27; Gangr. 12, 21.) Diese Regel legt fest, dass sowohl Bischöfe und Geistliche, die prächtige Kleidung tragen, als auch diejenigen, die sich mit duftenden Salben salben, diese Absurdität loswerden müssen, da dem Klerus jede Verzierung des Körpers und der Kleidung fremd ist. Wenn sie hartnäckig bleiben und sich nicht korrigieren, sollen sie mit angemessener Buße bestraft werden. Darüber hinaus müssen die Bilderstürmer, die nicht nur die heiligen Ikonen ablehnten, auch jeden Anstand in der Kleidung ablehnten und diejenigen verspotteten, die billige Kleidung trugen (deshalb nannten sie die Mönche Mönche und Mönche und verspotteten die Bescheidenheit des klösterlichen Schemas, gemäß der Geschichte von Simeon Metaphrastus im Leben von Stephan dem Neuen) 407, müssen durch Buße korrigiert werden, da der Klerus sie lange Zeit, von Anfang an, trug bescheidene Kleidung. Deshalb nennt Basilius der Große (Regel 49 der Kurzzusammenfassung) Eitelkeit [408] alle Kleidungsstücke, die nicht die Bedürfnisse des Körpers befriedigen, sondern als Schmuck dienen 409. Und sie trugen keine bunten Kleider aus Seide (das Wort σῆρες bezieht sich auf Seidenraupenraupen, von Σῆρας, wie die Chinesen genannt werden, von denen diese Raupen entdeckt und von ihnen an andere Orte transportiert wurden), und sie nähten auch keine Aufnäher in einer anderen Farbe als der Farbe der Kleidung an die Ränder ihrer Kleidung [ 410 ], weil sie die Stimme des Herrn hörten: diejenigen, die Ähnliches tragen Weiche Kleidungsstücke findet man in königlichen Palästen, nicht in Bistümern und Kirchen. Einige der Mönche, die ihre Klöster verlassen hatten, nach Herrschaft strebten und den Gehorsam ablehnten, begannen mit dem Bau von Gebetshäusern, obwohl sie nicht über die Mittel verfügten, sie fertigzustellen. Wenn also jemand dies unternimmt, soll er vom örtlichen Bischof daran gehindert werden. Wenn er die Mittel hat, es zu vollenden, lassen Sie seine Pläne Wirklichkeit werden. Gleiches gilt für Laien und Geistliche. (IV Omni. 4; VII Om. 21; Double. 1.) Die hasserfüllte Liebe zum Geld hat sich unter den Kirchenführern so weit verbreitet, dass sogar einige der Ehemänner und Ehefrauen, die als ehrfürchtig gelten, das Gebot des Herrn bis zur Vergessenheit verraten haben, getäuscht wurden und diejenigen, die in den heiligen Rang und das Klosterleben eintreten, für Gold akzeptieren, und das geschieht nach dem Wort von Basilius dem Großen: Der Anfang ist wertlos, und alles ist inakzeptabel 413. Denn es ist unmöglich, Gott und dem Mammon zu dienen (siehe Matthäus 14,13). 6:24). Wenn also jemand dabei ertappt wird, dass er dies tut, dann soll er, wenn er ein Bischof, ein Abt oder jemand aus dem Priesterstand ist, entweder damit aufhören oder abgesetzt werden, auf der Grundlage des zweiten Kanons des heiligen Konzils von Chalcedon; Wenn es sich um eine Äbtissin handelt, soll sie aus dem Kloster ausgeschlossen und einem anderen Kloster als Untergebene übergeben werden, genau wie ein Abt, der keine Priesterweihe hat. Und was die mitgebrachten Dinge betrifft, die von den Eltern als Erbe an die Kinder weitergegeben werden oder persönliches Eigentum darstellen, so haben wir, wenn die Bringer erklären, dass sie Gott gespendet wurden, festgelegt, dass diese Dinge, unabhängig davon, ob der Bringer bleibt oder geht, gemäß seinem Versprechen im Kloster verbleiben, es sei denn, der Abt hat sich des Verlassens schuldig gemacht. (Apostel 29; IV Om. 2; VI Ose. 22, 23; Basilius der Große. 90; Briefe von Gennady von Konstantinopel und Tarasius von Konstantinopel) Wenn die Person, die dies begangen hat, ein uneingeweihter Abt [415] oder eine Äbtissin ist, dann sollen sie aus ihren Klöstern ausgeschlossen und in andere Klöster geschickt werden, um im Gehorsam zu bleiben, denn sie sind unwürdig, Äbtissin zu sein und andere unter sich zu haben, denn bevor sie eine Person ins Mönchtum aufnehmen, verlangen sie von ihr Geld. Und wenn jemand dem Kloster, in dem er Mönch ist, Eigentum (bewegliches oder unbewegliches) weiht, das er als Erbe von seinen Eltern erhalten oder selbst erworben hat, so bestimmt diese Regel, dass es aufgrund des Versprechens des Widmungsgebers vom Kloster unveräußerlich bleibt [416], unabhängig davon, ob er selbst im Kloster bleibt oder es aus eigenen Gründen freiwillig verlässt. Wenn er das Kloster aufgrund eines Verschuldens des Abtes verlässt (über die Gründe für einen solchen Austritt werden wir in der Auslegung der 21. Regel desselben VII. Konzils sprechen), kann er sein Eigentum zurücknehmen [417]. Von nun an legen wir fest, dass das Kloster nicht doppelt sein sollte, denn für viele ist dies eine Versuchung und ein Stolperstein. Wenn jemand zusammen mit seinen Verwandten beabsichtigt, der Welt zu entsagen und das klösterliche Leben zu führen, sollten Männer in ein Kloster und Frauen in ein Nonnenkloster gehen, denn das gefällt Gott. Die noch doppelten Klöster sollen nach der Regel unseres heiligen Vaters Basilius regiert und nach seinem Gebot wie folgt organisiert werden. Mönche und Nonnen sollen nicht im selben Kloster leben, denn das Zusammenleben führt zu Ehebruch. Ein Mönch und eine Nonne oder eine Nonne und ein Mönch sollen es nicht wagen, allein zu reden. Kein Mönch soll in einem Nonnenkloster zu Bett gehen und keine Nonne und kein Mönch alleine essen. Und wenn die männliche Seite die Nonnen mit dem Nötigsten zum Leben versorgt, soll die Äbtissin des Klosters es zusammen mit einer alten Nonne vor dem Tor erhalten. Wenn der Mönch einen Verwandten sehen möchte, soll er im Beisein der Äbtissin mit ihr sprechen, und zwar in wenigen Worten und kurz [418]. (VI Om. 46, 47; VII Ov. 18, 22.) Zonara sagt, dass ein Doppelkloster aus zwei benachbarten Klöstern besteht, die so nahe beieinander liegen, dass die Stimmen des einen im anderen zu hören sind. Andere Dolmetscher, denen Balsamon zustimmt, sagen, dass es sich um ein und dasselbe Kloster handelte, in dem Männer und Frauen gleichzeitig zusammenlebten, aber keine Fremden im Fleisch, sondern miteinander verwandt. Ich würde sagen, dass die zweite Meinung korrekter erscheint, da sie durch den Ton am Anfang dieser Regel und ihren Kontext bestätigt wird, aber das Dekret Basilius des Großen über Doppelklöster, das die Regel weiter unten enthält, beweist, dass die erste Meinung wahr und unbestreitbar ist. Auf die eine oder andere Weise verfügt diese Regel, dass solche Doppelklöster nicht mehr existieren sollten, da sie Anlass zur Versuchung geben. Wenn Männer und Frauen, die miteinander verwandt sind, in das Mönchtum eintreten wollen, sollen die Männer getrennt in das Männerkloster und die Frauen in das Frauenkloster gehen, denn so gefällt Gott. Alles auf Gott zu setzen und kein Sklave der eigenen Wünsche zu sein, ist eine großartige Sache. Der göttliche Apostel sagt: Ob ihr isst oder trinkt, tut alles zur Ehre Gottes (1 Kor 10,31). Deshalb befahl Christus, unser Gott, in seinen Evangelien, die Anfänge der Sünden abzuschneiden. Denn er bestraft nicht nur den Ehebruch, sondern verurteilt auch die Neigung zum Ehebruch, denn er sagt: „Wer eine Frau mit Wollust ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Nachdem wir daraus gelernt haben, sind wir verpflichtet, unsere Gedanken zu reinigen. Denn obwohl mir alles erlaubt ist, ist nicht alles nützlich (1 Kor 10,23), lernen wir aus dem apostolischen Wort. Um zu leben, muss jeder Mensch essen; und für diejenigen, die in einer Ehe leben, Kinder haben und sich in der Stellung eines Laien befinden, ist es nicht verwerflich, dass Männer und Frauen zusammen essen; Danken sollen sie nur dem, der Nahrung gibt. Und lasst sie ohne Theateraufführungen oder satanische Lieder, Kitharas und unzüchtige Melodien essen, gegen die sich der prophetische Fluch richtet, der sagt: „Wehe denen, die Wein mit Harfe und Harfe trinken; sie achten nicht auf die Werke des Herrn und denken nicht an die Werke seiner Hände“ (Jes 5,12). Und wenn es solche unter Christen jemals gibt, sollen sie korrigiert werden, und wenn sie nicht korrigiert werden, sollen die kanonischen Anweisungen unserer Vorgänger gegen sie in Kraft treten. Was diejenigen betrifft, die ein stilles und einsames Leben führen, diejenigen, die dem Herrn Gott gelobt haben, das klösterliche Joch auf sich zu nehmen, die sollen allein sitzen und schweigen 423 . Denjenigen, die sich für das Priesterleben entschieden haben, ist es jedoch völlig verboten, allein mit einer Frau zu essen, es sei denn in Gesellschaft gottesfürchtiger [424] und frommer Ehemänner und Ehefrauen, so dass diese gemeinsame Mahlzeit zu spiritueller Tugend führt. Und das Gleiche gilt auch für die Angehörigen. Wenn es während einer Reise manchmal vorkommt, dass ein Mönch oder Geistlicher nicht das Nötigste bei sich hat und er notgedrungen entweder in einem Hotel oder sogar bei jemandem zu Hause übernachten möchte, hat er das Recht dazu, weil ihn die Not dazu zwingt [425]. (Apost. 42, 43; I Om. 3; VI Om. 5, 46, 47; VII Om. 18, 20; Karthago. 45, 69; Ancyra. 19; Laodice. 24; Basilius der Große. 89.) Diese Regel legt fest, dass es für Laien, die Frauen und Kinder haben, nicht tadelnswert ist, mit anderen Männern und Frauen zu essen und zu trinken, obwohl sie keinen Wein trinken und sich gleichzeitig der Unterhaltung hingeben, satanische Lieder singen, sich verdorbenen Tänzen und Singen hingeben sollten – um nicht den Fluch und die Trauer zu erben, die Jesaja denen verkündet, die dies tun und die Werke des Herrn nicht erleben; aber sie müssen Gott danken, der sie ernährt. Wenn sie sich nicht korrigieren und damit nicht aufhören, sollen sie sich der Buße (d. h. der Exkommunikation) unterziehen, die die Regeln früherer Konzile für solche Christen vorsahen. Und das ist alles für die Laien. Und die Mönche, die vor Gott Gelübde abgelegt haben, sollen in der Einsamkeit schweigen und das Joch der Askese auf sich nehmen, gemäß dem berühmten Ausspruch von Jeremia 426. Darüber hinaus hat keiner der Geistlichen das Recht, mit Frauen allein, eins zu eins, zu essen, selbst wenn sie mit ihnen verwandt sind, es sei denn zusammen mit frommen und gottesfürchtigen Männern und Frauen, und auch für den Fall, dass ein Mönch oder Eingeweihter auf der Straße ist und das nicht hat Geld für die Reise benötigt, übernachtet zufällig eine Zeit lang in einem Gasthaus, oder in einem Gasthaus, oder in jemandes Haus. Aber auch dann sollen sie sich mit Ehrfurcht und Bescheidenheit zur Ruhe setzen, und dies alles soll geschehen, damit sich das bekannte apostolische Sprichwort erfüllt, das besagt: Ob ihr isst oder trinkt, tut alles zur Ehre Gottes, und damit Mönche und Eingeweihte in ihrem Herzen keinen Ehebruch mit Frauen begehen und sie mit Lust und Leidenschaft betrachten, was der Herr verurteilt 427. Photius nennt ihn Apollinaris, und im Bericht einer anonymen Person über die sieben Konzilien wird er Politianus genannt, womit Ignatius, einer der neuesten Schriftsteller, übereinstimmt. Aufgrund der Invasion der Hagarianer konnten diese Patriarchen zu diesem Zeitpunkt nicht am Konzil teilnehmen. So wurde der Patriarch von Jerusalem (den Dositheus, ich weiß nicht warum, Theodore nennt) von den Hagaritern tausend Meilen von Jerusalem entfernt vertrieben. Auch die Christen in Alexandria und Antiochia erlitten schreckliche Katastrophen, was bedeutet, dass auch ihre Patriarchen mit ihnen litten (Dositheus. Zwölf Bücher, S. 631). Statuen und Skulpturen wurden nicht nur nach altem Recht, sondern auch nach hellenischem Brauch errichtet, wie St. schreibt. Herman in seinem Brief an Thomas von Claudiopolis, der sich im 4. Akt dieses Konzils befindet. Die Botschaft lautet wie folgt: „Es ist ganz offensichtlich, dass der Erlöser die Werke seiner eigenen Gnade aus Herablassung gegenüber dem Glauben der schwachen weiblichen Natur vollbringt und zeigt – wie wir oben erklärt haben –, dass man nicht nur überlegen sollte, was getan wird, sondern den Zweck dessen prüfen sollte, was getan wird ...“ (Deutsche Konst. Ep. 4 // PG 98, 188A). Und noch einmal: „Wir sagen dies nicht, damit wir uns um Statuen aus Kupfer kümmern können, sondern nur, um zu zeigen, dass es nicht fromm ist, einen Brauch zu verunglimpfen, der sich in noch erhabenerer Form unter uns eingenistet hat, da der Herr das, was nach heidnischer Sitte geschah, nicht ablehnte, sondern genügend Zeit hatte, um die Wunder seiner Güte darin zu demonstrieren.“ (Deutsche Konst. Ep. 4 // PG 98, 188B). Sehen Sie hier drei Dinge? Erstens war die Errichtung der Christusstatue eine heidnische Angelegenheit und der Herr akzeptierte sie aus Herablassung gegenüber der Zeit. Zweitens ist es nicht angemessen, Statuen herzustellen. Und drittens ist es eine erhabenere und frommere Angelegenheit, verehrte Bilder nicht mit Hilfe von Statuen, sondern in Zeichnungen mit Hilfe von Farben darzustellen. Denn derselbe St. Herman sagte etwas früher, dass Eusebius, als er über die Statue sprach, auch sagte, dass mit Farben gemalte Bilder von St. Peter und Paul und Christus selbst... (ebd. // PG 98, 188A). Und Regel VI Omni. 82 besagt, dass wir die Gnade des Evangeliums dem Rechtsbild vorziehen und in Ikonen und Bildern anstelle des alten Lammes das Bild Christi gemäß der Menschheit darstellen sollten. Daher ist aus allem, was gesagt wurde, klar, dass westliche Christen, wenn sie Skulpturen und Statuen herstellen und sie in Kirchen aufstellen, im Widerspruch zur Definition dieses heiligen VII. Ökumenischen Konzils und im Widerspruch zur Tradition der Kirche handeln. Wir haben oben gesagt, dass Statuen, Statuen und Skulpturen im Allgemeinen als diejenigen bezeichnet werden, die den gesamten Körper der abgebildeten Person darstellen, und dass das, was nicht den gesamten Körper darstellt, sondern einfach auf einer glatten und ebenen Oberfläche erscheint, nicht als Statuen oder Skulpturen, sondern als heilige Ikonen bezeichnet wird, wie zum Beispiel Bilder auf heiligen Gefäßen, göttlichen Evangelien und anderen heiligen Büchern, auf ehrlichen Kreuzen, Gold und Silber, nach Dositheus (Die Zwölf Bücher, S. 656), zu denen auch eine mit Wachs bemalte Ikone gehört auch ausreichend auf einer glatten und ebenen Oberfläche hervorsteht und von dem der göttliche Chrysostomus spricht (in dem Wort, dass der Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments eins ist, sowie von der Kleidung des Priesters; der Anfang dieses Wortes ist „Das Evangelium vom Reich Christi“): „Mir gefiel auch das in Wachs geschriebene Bild, um seiner Frömmigkeit willen.“ Also sah ich auf der Ikone, wie ein Engel die Barbarenregimenter antreibt. Ich sah, wie die Barbarenstämme besiegt wurden und David die Wahrheit sagte: Herr, zerstöre ihr Bild in deiner Stadt (Ps. 73:20)“ (Synodikon. T. 2. S. 852; 6. Akt des VII. Universums; Chrysostomus. T. 6. S. 647 (Ioan. Chrysost. De Legislat. 6 // PG 56, 407)). Diese Ikone, gemalt in Wachs, wird auch von Icumenius in seiner Interpretation des Hebräerbriefes gebilligt. Daher sagt Anastasius von Antiochia in seinem Brief an Simeon, Bischof Auf Holzkreuzen und Amuletten erscheinen sie schließlich auch auf einer glatten Oberfläche und stellen nicht den gesamten Körper der abgebildeten Person dar. Der Grund und Grund, warum Statuen nicht verehrt werden (außer der rechtmäßigen Einhaltung von Riten und Bräuchen), liegt meines Erachtens darin, dass Statuen, da sie berührt werden können und den gesamten Körper und die Glieder des Dargestellten darstellen, offensichtlich nicht mehr sind und nicht als Bilder bezeichnet werden (εἰκόνες), sind aber primitive Dinge. Und einige sagen, dass die Kirche Christi Statuen ablehnte, um die Ähnlichkeit mit Götzen völlig zu vermeiden, weil Götzen solide Statuen waren, die von allen Seiten greifbar waren. Als daher auf der 5. Sitzung dieses Konzils das Wort des Johannes von Thessaloniki verlesen wurde, in dem er beweist, dass Engel dargestellt werden sollten, weil viele Menschen sie sinnlich in körperlicher Form sahen, antwortete Tarasius, dass dieser Vater bewiesen habe, dass Engel dargestellt werden sollten, da sie beschreibbar seien und vielen als Menschen erschienen. Auch der Rat stimmte der Meinung von Tarasius zu. Die eigenen Körper der Engel sind nach der Interpretation einiger moderner Theologen vorübergehende, aus luftiger Substanz wahrgenommene Körper, die sie annehmen, um mit ihrer Hilfe für die Augen sichtbar zu werden. Der bereits genannte Johannes sagt in diesem 5. Akt, dass Engel dargestellt werden, weil sie feinstoffliche Körper haben, und führt dafür auch Zeugen an – Basilius den Großen, Athanasius den Großen und den göttlichen Methodius. Diesen Vätern zufolge haben Engel einen leichten Körper, sind aber nicht völlig unkörperlich wie Gott. Basilius der Große im 16. Kapitel. Im Buch „Über den Heiligen Geist“ heißt es über Engel: „Warum sie an einem Ort sind und sichtbar werden und in der Form ihres eigenen Körpers würdig erscheinen“ (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 16. 38 // PG 32, 137A). Und der göttliche Hilarius sagt, dass alles Geschaffene notwendigerweise auch körperlich ist (Kapitel 2 der Matthäusauslegung). Darüber hinaus glaubte Origenes, dass Engel subtile Körper haben (Über die Prinzipien. Buch 1, Kapitel 7 und Buch 2), und Tertullian spricht an vielen Stellen darüber, insbesondere in den „Geschichten über das Fleisch Christi“ (Kapitel 6), und Justin und Clemens, der Autor der „Stromata“ (Stromata. Buch 3), und Athenagoras in der „Apologie“, und Cyprian (Über die Kleidung der Jungfrauen) und Ambrosius (Buch von Noah und die Arche) und Eusebius (Vorbereitung des Evangeliums. Buch 5) und Sulpicius Severus (Über die Geschichte der Kirche) und Lactantius (Über göttliche Institutionen. Buch 2) und Augustinus und zusammen mit allen von ihnen Makarius der Große (siehe auch Kapitel 67 von Simeon Metaphrastus, „Philokalia“, S. 720). Das Bild (εἰκών) wird vom Verb „ähnlich sein“ (ἐοικἐναι) so genannt, d. h. von der Ähnlichkeit, die es mit dem Vorbild hat. Ein Bild wird natürlich genannt, so wie jeder natürliche Sohn ein Bild seines eigenen Vaters ist (deshalb verstand der göttliche Basilius das oben gegebene Sprichwort „Ehre des Bildes (εἰκόνος)“ in dem Sinne, dass der Sohn und das Wort das natürliche Bild (εἰκών) Gottes und des Vaters sind). Und das andere Bild ist nachahmend und künstlich, wie zum Beispiel dasjenige, das durch Malen mit Farben oder durch Arbeiten mit einem anderen geeigneten Stoff entsteht und auf das hier eingegangen wird. Aber das natürliche Bild unterscheidet sich in der Hypostase von seiner Quelle (zum Beispiel sind Vater und Sohn zwei Hypostasen) und unterscheidet sich nicht in der Natur, da sie in Bezug auf die menschliche Natur eins sind. Ein künstlicher hingegen unterscheidet sich im Wesentlichen vom Prototyp, da der Prototyp eine belebte und lebende Person ist und sein Bild eine seelenlose und tote Substanz ist. Daher sagte das VII. Konzil im 6. Akt (Synodikon. T. 2. S. 836), dass die Ikone dem Prototyp nicht im Wesentlichen, sondern in der Hypostase, d.h. in Ähnlichkeit mit der Hypostase ist es eins mit dem Prototyp. Das Bild und der Prototyp haben eine Hypostase, weil einerseits der Prototyp im Bild sichtbar ist und andererseits das Bild im Prototyp existiert, wie ein Schatten im Körper, und es unmöglich ist, das eine vom anderen zu trennen. Das Bild und der Prototyp haben eine Hypostase, auch weil es die Hypostase ist, die dargestellt wird, und nicht die Natur. Darüber hinaus ist auf dem Bild nicht der Name der Natur eingeschrieben, d. h. nicht „Dies ist ein Bild des Menschen im Allgemeinen“, sondern der Name der Hypostase, d. h. „Dies ist ein Bild von Christus oder Johannes“ usw., weshalb das vorliegende Konzil in Akt 6 (Synodikon, S. 836) sagt, dass die Ikone dem Prototyp nur im Namen und in der Position der abgebildeten Mitglieder ähnelt. Aber wir verehren die heilige Ikone Christi nicht im Gottesdienst (der keinen Unterschied zwischen der Ikone und dem darauf abgebildeten Prototyp macht), und wir dienen heiligen Ikonen nicht als Götter, was uns die Bilderstürmer vorwerfen – lassen Sie einen solchen Gedanken los! – denn das ist der kirchlichen Tradition fremd. Deshalb sagte dieses Konzil in seiner Definition: „Es ist angebracht, Ikonen zu küssen und ihnen ehrfürchtige Anbetung zu erweisen (τιμητικὴν προσκύνησιν), aber natürlich nicht der wahre Dienst gemäß unserem Glauben (λατρεία), der allein der göttlichen Natur gebührt.“ Und Gott selbst sagte: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein (5. Mose 6,13; Matthäus 4,10; Lukas 4,8). Sie sehen, dass er zuließ, dass anderen Menschen Anbetung geschenkt wurde, und dass er niemandem dienen ließ, sondern dass er nur zuließ, dass sie ihm selbst gegeben wurden. Anastasius von Theopolsky hat dieses Sprichwort perfekt interpretiert: Wenn es darum geht, jemandem zu dienen, dann bedeutet es Dienst in Bezug auf die Umstände und nicht im eigentlichen Sinne, sondern nur Verehrung. So spricht ein Tropar über Wassili: „O Wassili, Weiser und Diener (λάτρις) der Mutter Gottes“ (Koryphäe aus dem Gottesdienst für den heiligen Basilius den Großen). (Daher sollte die Verehrung der Göttlichen Mysterien nach der Transsubstantiation, da sie ministerieller Natur ist (λατρευτική), anders erfolgen als die Verehrung vor der Transsubstantiation, d. h. mit einer sklavischen, irdischen Niederwerfung.) Eine irrelevante Verehrung einer Ikone liegt vor, wenn jemand nur das verehrt, was auf der Ikone abgebildet ist, und nicht die Ikone und das, was zusammen dargestellt ist. Diese Verehrung gilt jedoch nicht den heiligen Ikonen, da auf diese Weise viele andere Dinge zu Ikonen werden können, die nicht verehrt werden, weil sie nur als Erinnerung an etwas wahrgenommen werden (zum Beispiel können alle Schöpfungen als Ikonen des Schöpfers betrachtet werden). Heiligen Ikonen wird hauptsächlich relative Verehrung zuteil, die zwischen dem Unterwürfigen und dem Nicht-Beziehungslosen liegt. Es heißt korrelativ, weil die Ikone nicht an sich und nicht bedingungslos so genannt wird, sondern in Bezug auf etwas und relativ, denn die Ikone (εἰκών) ist die Ikone des Dargestellten (εἰκονιζομένου). Aus Gründen der Beziehung, die die Ikone zum Dargestellten hat, d. h. in Anlehnung an die Hypostase und den eingeschriebenen Namen, wird sie daher zusammen mit dem Dargestellten verehrt und mit der gleichen Verehrung verehrt, aber die Verehrung entsteht durch die Tatsache, dass die Ikone und das Dargestellte denselben Namen tragen, und die Verehrung korreliert und ist nicht in jeder Hinsicht identisch, wie Theodor der Studiter in seinem Brief an Athanasius sagt (Theod. Studit. Ep. II, 85 // PG 99, 1329A). Denn wir verehren den abgebildeten Christus, wie gesagt, mit der Amtsverehrung und seine Ikone mit der entsprechenden Verehrung, um eine Verbindung zu ihm herzustellen. Wie die Heiligen selbst und ihre Reliquien beten wir mit sklavischer Anbetung als Diener und Diener Christi an, um sie Christus anzugleichen. Heilige Ikonen werden nicht wegen ihrer Substanz verehrt, sondern wegen ihrer Ähnlichkeit mit dem Dargestellten. Daher sagten die Väter des gegenwärtigen Konzils in privaten Interviews, dass das Holzkreuz verbrannt wird, wenn es zerstört wird, und wenn die Farben und Bilder auf den Symbolen vollständig beschädigt sind, wird das Brett wie unnötiges Holz verbrannt. Manche Menschen begraben sie jedoch aus Ehrfurcht. Heilige Ikonen müssen nicht mit heiliger Myrrhe gesalbt oder durch die Gebete eines Bischofs geweiht werden. Erster Grund. Wir verehren heilige Ikonen nicht, weil sie mit Myrrhe gesalbt oder durch Gebete geweiht sind. Wenn wir eine heilige Ikone sehen, verehren wir sie sofort, ohne überhaupt nach Frieden und Gebeten zu fragen, um des Namens des Heiligen willen und um der Ähnlichkeit willen, die die Ikone mit dem Prototyp hat. Daher heißt es im 6. Akt dieses Konzils, dass das Konzil der Bilderstürmer in Kopronymus heilige Ikonen verurteilte und argumentierte, dass sie, wenn sie anfangen, Ikonen genannt zu werden, kein heiliges Gebet sprechen, das sie weihen würde, so dass daraus die Ikone aus einem einfachen Ding ein Heiligtum wird, aber es bleibt ein einfaches Ding und nicht der Verehrung würdig, wie der Maler es gemalt hat. Als Antwort darauf durch Diakon Epiphanius sagte das heilige VII. Konzil nicht, dass das Gebet über Ikonen verrichtet wird, sondern dass, obwohl das heilige Gebet nicht über vielen heiligen Gegenständen gelesen wird, diese schon durch ihren Namen mit Gnade und Heiligung erfüllt sind, zum Beispiel das verehrte und verehrte Bild des lebensspendenden Kreuzes. Obwohl es kein Gebet für ihn gibt, glauben wir, dass wir allein durch sein Bild geheiligt werden, und hoffen, dass wir durch die Anbetung, die wir ihm erweisen, und sein Zeichen auf unserer Stirn und sein Siegel, das durch den Finger in der Luft entsteht, Dämonen vertreiben. (Bitte beachten Sie, dass das Kreuzzeichen in der Antike nicht wie heute mit drei Fingern, sondern mit einem Finger ausgeführt wurde, wie Chrysostomus in einem seiner Worte sagt; siehe dazu auch Anmerkung 3 an Basilius den Großen. 91). Zu diesen Dingen gehören viele heilige Gefäße, die wir behalten, küssen und hoffen, von ihnen geweiht zu werden, auch wenn über ihnen kein heiliges Gebet gesprochen wird. Auf die gleiche Weise nehmen wir an der Weihe teil, indem wir die heilige Ikone küssen, über die noch kein Gebet gesprochen wurde, und sie ehrfürchtig verehren, indem wir durch den Namen der Ikone zur Ehre des Vorbilds erhoben werden. Wenn Bilderstürmer nicht sagen können, dass heilige Gefäße keine Verehrung verdienen und einfache Gegenstände sind, da es kein heiliges Gebet gibt, das sie heiligt, und dass sie die gleichen sind, wie der Weber, Maler und Goldschmied sie gemacht hat, sie aber als heilig und verehrt akzeptieren, dann sollten sie ehrliche Ikonen als Heilige, verehrt und heilig akzeptieren, auch wenn über ihnen kein sie heiligendes Gebet gesprochen wird (Synodikon. T. 2. S. 844). Zweiter Grund. Heilige Ikonen benötigen kein Gebet und keine Salbung mit Myrrhe, da laut Dositheus (Zwölf Bücher, S. 658) nur Papisten die Gesetzlosigkeit haben, Ikonen durch Gebete und Rituale zu weihen. Denn sie rühmen sich, dass der Papst Ikonen aus reinem Wachs, heiliger Myrrhe und Weihewasser anfertigt, dass er wundersame Gebete über ihnen liest und dass diese Ikonen deshalb Wunder wirken (ebenso wie sie darüber lügen, dass Leo III. Sehen Sie nun, dass das Gebet, das über den heiligen Ikonen gelesen wird, papistisch, nicht orthodox, modern und nicht alt ist? Aus diesem Grund ist das erwähnte Gebet nirgendwo in den alten handgeschriebenen Euchologien zu finden, und wir haben festgestellt, dass dieses Gebet nicht in den vor 100 Jahren gedruckten Euchologien vorkommt. Es wird deutlich, dass heilige Ikonen kein Gebet und keine Salbung benötigen, denn die an den Wänden von Kirchen, in ihren Veranden und Höfen und einfach entlang der Straßen und an den Türen und auf heiligen Gefäßen gemalten Ikonen werden niemals mit Myrrhe gesalbt und nicht durch Gebete geheiligt, aber trotzdem verehrt jeder sie mit entsprechender und ehrfürchtiger Anbetung wegen ihrer Ähnlichkeit mit dem Vorbild. Daher verbarg der Wissenschaftler, der heilige Bischof von Kampanien, Herr Theophilus, diese Wahrheit nicht, sondern schrieb in dem von ihm erst kürzlich zusammengestellten Buch, dass heilige Ikonen weder einer Salbung noch dem Gebet des Bischofs bedürfen (Θεόφιλος, ἐπίσκοπος Κομπανίας). Ταμεῖον ὀρθοδοξίας περιέχον συνοπιικῶς καὶ διαλαμβάνον περὶ Θεοῦ, περὶ πίστεως, περὶ ἐξηγήσεως καὶ χρήσεως τῶν ἑπτὰ Μυστηρίων, δέκα 'Εντολῶν, καὶ τῶν ἀναγκαιοτέρων τῆς Ίερᾶς Εκκλησίας ἐθίμων, 1780). Es sollte beachtet werden, dass das vorliegende Konzil in seinem Brief an die Kirche von Alexandria diejenigen erfreut, die die Visionen der Propheten und die Erscheinungen Gottes vor ihnen kennen und akzeptieren und sie daher so darstellen und ehren, wie Gott selbst diese Phänomene dargestellt und ihnen ins Gedächtnis eingeprägt hat. Und im Gegenteil, das Konzil verflucht diejenigen, die ikonografische Bilder solcher Visionen Gottes, des Wortes, vor seiner Menschwerdung nicht akzeptieren (Synodikon. T. 2. S. 905). Wir können daraus schließen, dass der anfangslose Vater so dargestellt werden sollte, wie er dem Propheten erschien. Daniel, das heißt als der Älteste der Tage (siehe Dan. 9:7). Wenn Papst Gregor in seinem Brief an Leo den Isaurier (Synodikon. T. 2. S. 712) schreibt, dass wir den Vater unseres Herrn Jesus Christus nicht beschreiben, dann sagt er dies nicht allgemein, sondern weil wir ihn nicht bildlich entsprechend der göttlichen Natur darstellen, da es, sagt Papst Gregor, unmöglich ist, die Natur Gottes mit Hilfe der Malerei zu beschreiben und darzustellen. Das ist genau das, was das gegenwärtige Konzil und die gesamte katholische Kirche bekräftigen, und das ist keineswegs das, was Papst Gregor meint, dass wir Gott den Vater nicht so darstellen, wie er dem Propheten erschienen ist. Denn wenn wir ihn überhaupt nicht mit Hilfe der Malerei dargestellt haben, warum stellen wir dann sowohl den Vater als auch den Heiligen Geist in Form von Engeln dar, jungen Männern, in deren Form sie Abraham erschienen? Selbst wenn es möglich ist, dass Gregory dies sagt, ist die Meinung eines zahlreichen Ökumenischen Konzils der Meinung einer einzelnen Person vorzuziehen. Wir bekräftigen, dass der Heilige Geist auch in der Form einer Taube dargestellt werden sollte, wie Er erschien. Da ein gewisser Perser namens Xenaias unter anderem sagte, dass die Darstellung des Heiligen Geistes in seiner Erscheinung – in Form einer Taube – charakteristisch für infantiles Denken sei, verfluchte ihn das Heilige VII. Ökumenische Konzil (Synodikon. Bd. 2. S. 819. Akt 5) zusammen mit anderen Bilderstürmern mit dem Fluch. Daraus folgt, dass es nach dem VII. Konzil angebracht ist, den Heiligen Geist in Form einer Taube darzustellen, so wie er erschienen ist; Dasselbe behauptet auch Dositheus (Zwölf Bücher, S. 655). Aus sechs Gründen werden Bilder auf heiligen Ikonen angefertigt und verehrt. Erstens: weil sie Kirche verbessern und schmücken. Zweitens: Weil sie denen, die nicht lesen und schreiben können, die Prophezeiungen der Propheten, die Schlachten der Heiligen, die Heldentaten der Märtyrer, die Leidenschaften und Wunder Christi lehren, gemäß St. Nile (Nil. Ep. IV, 61 // PG 79, 577D) im 4. Akt von VII Omni. (Synodikon. T. 2. S. 778–779). Drittens: Weil Symbole den Gelehrten an das erinnern, was er möglicherweise vergessen hat. Daher werden Ikonen Bücher für die Weisen und Unwissenden genannt, wie Dvoeslov im Buch Secundus sagt. Viertens: Weil sie die Liebe der Christen steigern, die sie betrachten. Daher sagte der Rat, dass diejenigen, die über Ikonen nachdenken, in der Erinnerung an Prototypen und in der Liebe zu ihnen geweckt werden. Fünftens: Weil Ikonen diejenigen, die sie betrachten, dazu ermutigen, heilige Taten nachzuahmen, so der heilige Nil, der große Basilius (in einer Laudatio auf den Märtyrer Gordius) (Basil. Magn. Hom. 18. 1 // PG 31, 492A) und dieses VII. Konzil. Sechstens: Weil Ikonen diejenigen, die sie mit Glauben und Hoffnung betrachten, ermutigen, Gott als Erlöser und die Heiligen als Fürsprecher vor Gott anzurufen, damit „er mit ihren Gebeten denen, die ihn bitten, „alles gebe, was man für die Erlösung verlangen kann“.“ Bilderstürmer waren nicht nur Anhänger der Bilderstürmerkönige, sondern auch der Arianer zuvor und aller Monophysiten später, und jetzt sind sie alle Lutheraner und Calvinisten. Aus dem Gesagten wird deutlich, dass es für die Lateiner falsch ist, die Namen von Heiligen nicht auf Ikonen zu schreiben, da eine Ikone nach der Definition dieses Konzils einem Prototyp ähnelt und darüber hinaus sowohl durch die charakteristischen Merkmale der abgebildeten Person als auch durch ihren Namen geweiht wird. Und der göttliche Gregor von Thessaloniki sagt, dass der Name Jesu Christi auch auf jenen unbemalten Kreuzen eingeschrieben werden sollte, die auf Straßen, an Türen oder an anderen Orten angebracht sind, damit aus dem Namen deutlich wird, dass diese Kreuze von Christus stammen und nicht von den mit ihm gekreuzigten Dieben. Zu dieser Anmerkung müssen wir Folgendes hinzufügen: Diejenigen, die zu Festen und Feiern zu Ehren einiger Heiliger heilige Ikonen mitbringen, hier und da mit ihnen umherstürmen, Chaos verursachen und wie besessen springen, angeblich die Zukunft vorhersagen und verborgene Dinge verkünden und andere falsche Prophezeiungen und Wahrsagungen aussprechen, hellenischen und heidnischen Aberglauben wieder einführen – solche, sage ich, sind Beichtväter und Heilige, die müssen die Bischöfe gemäß den Regeln der schwersten Buße unterwerfen, und die Heilige Große Kirche Christi muss sie mit strengen Strafen korrigieren. Und die Tatsache, dass der Heilige Geist in Form einer Taube dargestellt wird, wird auch durch Folgendes bewiesen: Die Väter dieses Konzils akzeptierten Tauben als Bild des Heiligen Geistes, die über Taufbecken und Altären aufgehängt werden (Apostelgeschichte 5, S. 820). Was die Aussage der Heiligen Posaune (in einer Lobrede auf die drei Hierarchen) betrifft – dass es gemäß Apostelgeschichte 4, 5 und 6 der 7. Ökumenischen Ordnung nicht angebracht ist, den Vater darzustellen –, haben wir, nachdem wir diese Akten neugierig gelesen haben, nichts Ähnliches gefunden, außer dass die Natur der Heiligen Dreifaltigkeit, die keinen äußeren Umriss hat und unsichtbar ist, nicht dargestellt wird. Wir sollten wissen, dass das unbemalte Kreuz kleiner ist als die Christusikone. Denn der heilige Nikephoros sagt (in 10 Kapiteln, in denen er über heilige Ikonen schreibt und die in Manuskripten aufbewahrt werden), dass wir durch die Ikone Christi Christus selbst anbeten und durch das unbemalte Kreuz nicht Christus, sondern das ursprüngliche Kreuz, an dem Christus gekreuzigt wurde. Mit anderen Worten: Durch das Kreuz verehren wir das Kreuz. Dies und andere ebenso absurde Dinge werden von Malern aus Unwissenheit und schlechter Sitte dargestellt, und sie sollen dies korrigieren, indem sie auch versuchen, geschickte und gute Handwerker und Maler zu werden, damit die von ihnen gemalten Ikonen eine Ähnlichkeit mit dem Vorbild haben, wie dieses heilige Konzil verkündet, und nicht irgendwie seltsam und ohne Ähnlichkeit sind. Achten Sie hier darauf, wie heilig und ehrwürdig die göttlichen Regeln sind, denn mit denselben Titeln und Namen, mit denen die inspirierte und Heilige Schrift gepriesen wird, verherrlicht dieses heilige Konzil die göttlichen Regeln und nennt sie Zeugnisse, Führung und ähnliche Namen. Daher sagt Photius (Tit. 1, Kap. 2), dass das 3. Dekret der 2. Tit. „Roman“ besagt: Die Regeln der sieben Konzilien und ihre Dogmen haben die gleiche Kraft wie die göttliche Schrift. Beachten Sie, dass dieses Ökumenische Konzil die Schriften von Dionysius dem Areopagiten als zuverlässig bestätigt und denjenigen den Mund verschließt, die sie als gefälscht oder zweifelhaft bezeichnen. Der obige Ausspruch stammt aus Kapitel 1. Buch „Über die Kirchenhierarchie“ (Dion. Areop. De eccl. hierarch. I, 1. 4 // PG 3, 376B), – ebenso wie der Ausspruch über Petrus, der die folgende, 4. Regel desselben Konzils erwähnt: „Petrus, das oberste Oberhaupt der Apostel“, ist ein Ausdruck desselben Dionysius, entnommen aus dem 3. Kapitel. Bücher „Über die göttlichen Namen“ (Idem. De divin. nomin. III, 1. 2 // PG 3, 681D). Und es sind genau diese beiden Bücher, aus denen diejenigen, die die Schriften des Dionysius zu Unrecht verleumden, am häufigsten Anlass für Kontroversen geben. Darüber hinaus bekräftigt nicht nur das vorliegende Konzil, sondern auch das VI. Ökumenische (Akt 6) die Schriften des Dionysius, in denen er die Tat Gottes erwähnt, da das Konzil diesen Ausdruck aus dem 4. Brief dieses Heiligen an Gaius entlehnt hat (ebd. Ep. 4 // PG 3, 1072C). Wir könnten hier die Ausreden derjenigen anführen, die widersprechen, und zeigen, dass sie Unrecht haben, aber wir hielten dies für unnötig, weil zwei Ökumenische Konzile (und zwei Lokalkonzile) und so viele Heilige gegen viele Tausende derjenigen, die widersprechen, ausreichen. Und die 123. Novelle von Justinian befiehlt, dass derjenige, der Bischof werden soll, drei Monate lang die göttliche Schrift und die heiligen Regeln studieren soll; und derjenige, der anders ordiniert wurde, soll abgesetzt werden, und demjenigen, der ihn ordiniert hat, soll der Dienst verboten werden, denn es ist beschämend und absurd für jemanden, der selbst anderen das Studium nach der Ordination beibringen sollte. Siehe auch S. 440 des „Griechisch-Römischen Gesetzes“, wo es heißt, dass jeder Bischof nach dem Glaubensbekenntnis bei seiner Weihe auch Folgendes verkündet: „Außerdem akzeptiere ich die sieben heiligen Ökumenischen Konzile, die zur Bewahrung heiliger Dogmen einberufen wurden, und verspreche, die von ihnen festgelegten Regeln und die heiligen Dekrete, die von unseren heiligen Vätern bei verschiedenen Gelegenheiten und zu verschiedenen Zeiten erlassen wurden, zu lieben und zu bewahren. Alle, die sie annehmen, akzeptiere ich, und diejenigen, von denen.“ sie wenden sich ab, ich wende mich ab.“ In anderen Quellen - „eigene Vorliebe“ (ἰδίαν ἐμπάθειαν). Der Metropolit von Smyrna sagt bei der Interpretation der Konzilsbriefe (in denen Apostel Johannes sagt, dass es eine Sünde gibt, die zum Tod führt, und eine Sünde, die nicht zum Tod führt (1. Johannes 5,16–17)), dass eine Sünde, die zum Tod führt, jede Sünde ist, für die das alte Gesetz mit dem Tod bestrafte. Solche Sünden waren Blasphemie, vorsätzlicher Mord, Bestialität, Ehebruch usw. Eine Sünde, die nicht zum Tod führt, ist eine Sünde, für die die Strafe nicht der Tod war, zum Beispiel unfreiwilliger Mord usw. Anastasius von Sinaite (Frage 54) sagt, dass eine Sünde, die zum Tod führt, eine Sünde ist, die bewusst begangen wird, und eine Sünde, die nicht zum Tod führt, wird aus Unwissenheit begangen. Und Gotteslästerung ist eine Sünde bis zum Tod, ebenso wie vorsätzliche große Sünden wie Mord, Ehebruch usw., da sie alle die Seele töten (Anast. Sinait. Respons. 54 // PG 89, 616C–617A). Aber das gegenwärtige Konzil bezeichnet unkorrigierte und reuelose Sünde als Sünde zum Tode. In Übereinstimmung mit dem vorliegenden Konzil sagt der Icumenius auch, dass eine Sünde, die zum Tod führt, eine Sünde ist, die nicht durch die Korrektur des Sünders geheilt wird, wie die Sünde des Judas und der Bösen, über die es heißt: Die Wege der Rachsüchtigen führen zum Tod (Spr. 12,28) (Oecum. Kommentar. in I Ep. Leihgabe. 7 // PG 119, 681D). Siehe auch Hinweis. zum 3. Kapitel. das Buch „Leitfaden für einen Beichtvater“, das durch die Gnade Christi kürzlich veröffentlicht wurde (wir sprechen über das Buch des heiligen Nikodemus „Exomologitarium“). Für ungeschriebene Legenden siehe die Regeln von Wassili dem Großen. 91 und 92. Der Begriff ἐγκαίνια (Erneuerung) wurde ursprünglich zur Bezeichnung eines besonderen Ritus verwendet, der jährlich in jedem Kirche am Tag seiner Weihe durchgeführt wurde. Später wurde dieser Ritus mit der feierlichen Überführung der Reliquien und ihrer Platzierung in der bereits geweihten Kirche kombiniert (in der vorikonoklastischen Zeit konnten Kirchen geweiht werden, ohne dass die Reliquien der Märtyrer darin unter dem Altar platziert wurden). Allmählich, in der postikonoklastischen Ära, mit der Etablierung der Tradition, Kirchen nur durch die Unterbringung heiliger Reliquien zu weihen, wurde der Begriff „Erneuerung“ zunehmend nur noch mit dem Ritus der Kirchenweihe in Verbindung gebracht. Der sogenannte Erneuerungsritus wurde zu einem integralen Bestandteil des Weiheritus. Die Reliquien des Märtyrers werden gemäß der Gründung der antiken Euchologia wie folgt in das Fundament der Kirche gelegt. Nach dem heiligen Ritus der Kirchenweihe nimmt der Bischof drei Partikel der Reliquien des Märtyrers, legt sie in das Reliquiar und schließt es, nachdem er heilige Myrrhe auf die Reliquien gegossen hat. Und wenn das heilige Mahl auf Säulen steht, versteckt der Bischof dieses Reliquiar im Boden unter den nach Osten gerichteten Säulen. (Einige vertreten die Meinung, dass es aus Gründen der größeren Frömmigkeit angebracht sei, das Reliquiar mit den Reliquien des Märtyrers nicht im Boden, sondern in einer der östlichen Säulen zu verstecken, wenn die Partikel der Reliquien klein sind; wenn die Partikel groß sind, werden sie im Boden versteckt.) Wenn das heilige Mahl auf nur einer Säule platziert wird, wird das Reliquiar in der Mitte dieser Säule platziert und das heilige Mahl wird darauf platziert (also das sogenannte Altarbrett). In diesem Update-Hinweis sind vier Feinheiten erwähnenswert: Erste. Gemäß den Riten und der Einrichtung der Euchologia muss die Weihe einer Kirche von einem Bischof vorgenommen werden. Wenn also an vielen Orten Bischöfe anderen erlauben, Kirchen zu weihen – so wie in Moskau die Bischöfe Archimandriten erlauben, göttliche Kirchen zu weihen – dann widerspricht dies, wie ich behaupte, den Riten der Euchologia. An allen Stellen sowohl in der Euchologie als auch in den Werken Simeons von Thessaloniki, an denen von der Weihe die Rede ist, wird der Bischof und nicht der Priester genannt (Sym. Thessal. De sacro templo // PG 155, 305–361A). Die Kleine Weihe (μικρὰ ἐγκαίνια) wird in der Euchologie nicht erwähnt, und auch in Moskau weiß man nichts davon. Offensichtlich handelt es sich hierbei um einen Ritus späteren Ursprungs (es ist nicht bekannt, was der heilige Nikodemus hier mit kleiner Weihe meint. In der modernen Praxis der russisch-orthodoxen Kirche werden die Riten der kleinen Weihe einer Kirche üblicherweise als Riten bezeichnet, die durchgeführt werden, wenn es notwendig ist, die Gottesdienste in einer Kirche wieder aufzunehmen, der einmal geweiht war, aber aus irgendeinem Grund geschändet wurde). Zweite. Die Reliquien, die in der Kirche platziert werden, sollten den Märtyrern gehören und nicht den Mönchen oder Hierarchen. Daher ist der in Moskau beobachtete Brauch lobenswert: Die Reliquien der Märtyrer werden dort in der Erzdiözese aufbewahrt, und wenn es notwendig ist, die Kirche zu weihen, holt sie nur der Bischof von dort, damit kein Fehler passiert und anstelle der Reliquien des Märtyrers entweder einfache Reliquien oder die Reliquien eines anderen Heiligen und nicht des Märtyrers versteckt werden. Einige fordern, dass dafür die Reliquien sowohl der heiligen Märtyrer als auch der heiligen Märtyrer verwendet werden, aber Euchologius spricht nicht darüber. Dritte. Diese Märtyrerreliquien müssen unter dem heiligen Tisch und nicht in einem anderen Teil der Kirche versteckt werden, um das Sprichwort zu erfüllen: „Das göttliche Antlitz der Märtyrer ist das Fundament der Kirche“, wie es im Erneuerungsgottesdienst heißt. Und diejenigen, die die Reliquien in einem anderen Teil der Kirche platzieren, begehen eine große Sünde. Vierter und letzter. Bei jeder Weihe einer Kirche, ob groß oder klein, ist es notwendig und absolut notwendig, die Reliquien der Märtyrer unter den heiligen Tisch zu legen. Daher müssen diejenigen Bischöfe, die die große Weihe durchführen, oder diejenigen Bischöfe und Priester, die den sogenannten kleinen und verkürzten Ritus der Weihe ohne die Platzierung von Märtyrerreliquien durchführen, gemäß der Definition dieser Regel ausgeschlossen werden. Schließlich ist die Platzierung der heiligen Reliquien darin ein integraler und charakteristischer Bestandteil der Weihe einer Kirche, und ohne diese Weihe ist dies nicht möglich. Um das Mahl zu weihen, reichen jedoch alle anderen heiligen Riten (d. h. Waschen, Salben und Bekleiden des Throns mit heiligen Leichentüchern) nicht aus, es sei denn, die Reliquien des Märtyrers werden darunter gelegt. Ebenso reichen für die Antimensionen, die die Mahlzeit ersetzen (damit sie die geweihte Mahlzeit wirklich und genau ersetzen), nur die heiligen Riten während der Kirchenweihe nicht aus, es sei denn, die Reliquien des Märtyrers sind ebenfalls in die Antimensionen eingenäht. Daher lehrt die Festlegung der Euchologia zur Weihe von Antimensionen, dass diese durch die Reliquien von Märtyrern geweiht werden. Ebenso werden Antimensionen in Moskau niemals ohne heilige Reliquien verwendet, wie wir bereits in der Anmerkung erwähnt haben. zu VI Omni. 31. Derselbe Heilige fügt hinzu (ebd.), dass der Ritus dieser Weihe ausschließlich vom Bischof durchgeführt wird, bei Bedarf jedoch mit Erlaubnis des Bischofs von einem frommen und erfahrenen Priester durchgeführt werden kann. Und Balsamon sagt, dass der Bischof nicht in einer ungeweihten (ἀνενθρονίαστον) Kirche dienen sollte, sondern in einer geweihten (ἐνθρονιασμένον), da es in einer solchen Kirche eine Kanzel (θρόνος) gibt, auf die sich der Bischof setzen muss beim Lesen des Apostels. Als ein Bischof während der Zeit des Patriarchen Lukas in einem solchen Kirche diente, sagten einige, dass er abgesetzt werden sollte. Und Herr Luke entschied, dass er eine weitere Strafe erleiden sollte, die der Rat für notwendig hält. Johannes von Kitras sagt in seinem 9. Kanon, dass in dieser geweihten Kirche, in der sich die Reliquien der Märtyrer befinden, die Toten nicht begraben werden sollten. Balsamon sagt dasselbe in der 38. Antwort (Greco-Roman Law, S. 382). Sokrates im Buch. 7 seiner „Geschichte“ erzählt, dass ein Jude unter dem Vorwand der Frömmigkeit aus egoistischen Gründen viele Male getauft wurde, so dass er auf diese Weise ein riesiges Vermögen erwarb. Von Häresie zu Häresie wandernd, kam er schließlich zu Paulus, dem Bischof von Novatia, in Konstantinopel und gab vor, wirklich und vollständig Christ werden zu wollen. Als das für das Sakrament notwendige Wasser in das Taufbecken gegossen wurde und der Jude es zur Taufe betrat, war das ein Wunder! - Die Schrift ist ausgetrocknet. Die Anwesenden waren von dem Geschehen überrascht und nachdem sie alle irgendwie verdächtigen Löcher gestopft hatten, füllten sie das Taufbecken erneut. Und als der Jude wieder eintrat, verschwand das Wasser sofort spurlos und alle staunten (Socr. Schol. Hist. eccl. VII, 17 // PG 67, 772C–773A). Es ist offensichtlich, dass dieses Wunder entweder aufgrund des heuchlerischen Glaubens geschah, mit dem der schwankende Jude die Taufe anstrebte – und daher lehrt es Bischöfe und Priester, einen Juden nicht einfach, sondern nach einiger Zeit und unter vielen Prüfungen in die Orthodoxie aufzunehmen – oder weil die Taufe gesetzwidrig wiederholt wurde. Eine andere Interpretation des Textes in älteren Übersetzungen lautet: „Er steht im Dienst der sogenannten Adligen.“ – Hrsg. „Zu Gott gehören“, wie in anderen Quellen. Der Grund, warum die gegenwärtige Regel verlangt, dass kirchliches oder klösterliches Eigentum nicht an Herrscher, sondern an Geistliche oder Bauern verkauft werden soll, ist meines Erachtens folgender: Dieses Eigentum ist Gott geweiht, und die Geweihten und Heiligen werden auch diejenigen genannt, die den Armen gehören. Da es heilig ist, sollte es heiligen und Gott geweihten Personen gegeben werden, nämlich dem Klerus, und da es den Armen gehört, den Armen, also den Bauern. Eine solche Übermittlung steht daher im Einklang mit der Person des Empfängers; Umgekehrt wäre es völlig unangemessen, wenn dieses Eigentum den Herrschern gegeben würde, denn sie sind nicht heilig und nicht arm. Vielleicht schreibt die Regel vor, dass das Eigentum an die Bauern und die Armen verkauft werden soll, damit die Kirche es von ihnen zurückkaufen kann, wenn sie später die Mittel dafür findet, was sie nicht ohne weiteres tun könnte, wenn sie es an die Reichen verkaufen würde. Beachten Sie auch, dass nach den Gesetzen und nach Vlastar im eigentlichen Sinne eine Veräußerung die Übertragung eines Immobilien- oder beweglichen Eigentums auf einen anderen Eigentümer und Eigentümer ist, die entweder durch eine Schenkung, einen Verkauf, eine langfristige Pacht, einen Tausch oder auf eine andere ähnliche Weise erfolgt, mit anderen Worten, wenn das Eigentum vollständig veräußert und einem anderen gegeben wird. Und Leasing ist, wenn eine Immobilie jemandem nicht vollständig und nicht für immer, sondern für eine Weile überlassen wird. Allerdings wird Geben im uneigentlichen Sinne als Entfremdung bezeichnet, und umgekehrt wird Entfremdung als Geben bezeichnet, so wie diese Regel die Konzepte von Geben und Entfremdung im zweiten, uneigentlichen Sinne verwendet. Obwohl die geltende Regel besagt, dass klösterliches und kirchliches Eigentum nicht veräußert werden sollte, bestimmt der 120. Roman von Justinian, dass sogar gewinnbringende Ländereien, die den Grundbesitz von Kirchen und Klöstern darstellen, verkauft werden sollten, wenn Geld für die Freilassung orthodoxer Gefangener bereitgestellt werden muss. Siehe auch Hinweis. zum Apost. 72 und IV Omni. 24. Die Regel des hl. Nikephoros 6 erlaubt es einem solchen Abt-Presbyter, auch einen Subdiakon zu ernennen. Und die göttlichen Gesetze der orthodoxen Kaiser, die die heiligen Regeln in dieser Angelegenheit ergänzen, fügen hinzu, wie der Abt ernannt werden sollte: Der Bischof muss den Abt in Klöstern nicht nach Rang ernennen, sondern nach der Wahl entweder aller Mönche oder des tugendhaftesten von ihnen, die mit aller Verantwortung erklären müssen, dass sie ihn nicht aus Freundschaft oder Dankbarkeit wählen, sondern weil sie ihn für orthodox, umsichtig und in der Lage halten, die Mönche und das Kloster gut zu führen. Dasselbe sollte in Bezug auf die Äbtissin in Frauenklöstern geschehen. Steph. diac. Vita Steph. Junior. // PG 100, 1112A. Eitelkeit (περπέρεια) im eigentlichen Sinne ist jede vergebliche und unzeitgemäße Tat. Dieses Wort stammt von den Perpers, Brüdern des Cecropides, die aus Liebe zu unwürdigen Personen vergeblich und unzeitgemäß arbeiteten (Dositheus. Zwölf Bücher. S. 514). Deshalb sagte der Apostel: Die Liebe erhebt sich nicht (οὐ περπερεύεται) (siehe 1 Kor 13,4), das heißt, sie tut nichts umsonst. Wenn wir das Wort ἡ περπέρεια jedoch im weiteren Sinne verstehen, dann bedeutet es Eitelkeit und Prahlerei. Tatsächlich verbietet die Heilige Schrift das Zusammenfügen von Fäden, die unähnlich und unterschiedlich sind und daher unterschiedliche Farben haben, zu einem Stoff. Sie sagt: „Zieht keine Kleidung aus verschiedenen Stoffen, Wolle und Leinen, zusammen an“ (5. Mose 22,11). Der göttliche Isidor Pelusiot interpretiert dies und sagt, dass Moses verlangt, dass keine Purpur- und Karmesinfäden in Leinenkleidung eingewebt werden, um die Zuhörer zur Weisheit zu bewegen und ihnen allen Luxus zu vertreiben. Mit dem Gebot, Wolle und Leinen nicht zu einem Stoff zu kombinieren, verbietet er mehrfarbige und bunte Kleidung, und mit dem Gebot, keine Purpur- und Purpurfäden in Leinenkleidung zu weben, verbietet er jeglichen Überschuss und Schmuck in der Kleidung (Isid. Pel. Ep. III, 84 // PG 78, 789 v. Chr.). Und wenn Gott dies den weltlichen Juden verbietet, dann verbietet Er es umso mehr den Christen und insbesondere seinen Bischöfen und Priestern! Wenn dies den Bischöfen, Priestern und Geistlichen verboten ist, dann ist es umso mehr den Mönchen verboten, die der Welt und all ihrer Pracht entsagt haben! Daher ist die Kleidung, die manche Mönche heute tragen, wirklich abscheulich und so verziert, dass man sie unter den Laien nicht finden wird. Deshalb sagt Basilius der Große (Askische Regeln. Kapitel 9), dass der Asket und Mönch, der Geistlicher und Geistlicher oder Abt und Mentor für andere werden möchte und danach strebt, an der Krankheit des Teufels und dem Verbrechen der Habgier erkrankt ist (PG 31, 1369C). Basilikum. Magn. Hom. 2. 4 // PG 31, 192A. Ich habe eine Notiz zur vorliegenden Regel gefunden (die anscheinend von Zonara stammt), in der erklärt wird, warum Regel IV Omni. 2 trifft die Entscheidung, dass derjenige, der für Geld geweiht oder ausgeführt hat, einer Eruption ausgesetzt sein soll, und diese Regel besagt: „Entweder soll er aufhören oder ausgestoßen werden.“ Sie beseitigt also die Verwirrung und weist darauf hin, dass es in der Regel des IV. Konzils um diejenigen geht, die gegen Geld ordinieren, und dass es in der gegenwärtigen Regel nicht um Ordinäre geht, sondern um diejenigen, die in den Klerus aufgenommen werden, mit anderen Worten, um diejenigen, die bereits ordiniert sind, und Geistliche, die gegen Geld in den Klerus einer beliebigen Kirche aufgenommen werden, weshalb sie eine geringere Strafe vorschreibt. Die Richtigkeit dieser Erklärung wird auch durch den Regeltext bestätigt, der besagt, dass derjenige, der dies getan hat, aus der heiligen Liste ausgeschlossen wird. Aber ein einfacher Priester ordiniert keinen Geistlichen. Siehe auch, dass nach dieser Regel diejenigen Äbte und Äbte der Klöster, die in unseren Tagen verlangen, dass diejenigen, die zu ihnen kommen, Geld haben und sie gegen Geld aufnehmen und sie nicht ohne Geld ins Kloster aufnehmen, aus ihren Klöstern ausgeschlossen werden sollten. Derselbe Basilius der Große sagt (in Regel 33, ausführlich dargelegt), dass Mönche, wenn sie mit Nonnen sprechen müssen, die Personen, die das Gespräch führen, die Zeit, den geeigneten Ort und die Notwendigkeit auswählen müssen, damit alles bescheiden und über jeden Verdacht erhaben ist. Daher sollten die Personen, die das Gespräch führen sollten, seitens der Mönche die Ältesten sein, die bescheiden, ehrfürchtig und vernünftig sind, um Fragen und Antworten zu stellen, und seitens der Nonnen sollten auch die Ältesten und Besonnensten sein. Wenn sie sich unterhalten, sollten zwei oder sogar drei in der Nähe sein, sowohl von den Mönchen als auch von den Nonnen. Denn zwei sind besser als einer (Prediger 4,9) und verdienen größeres Vertrauen; Es sollte nicht dieselbe Person auf beiden Seiten in ein Gespräch eintreten – sowohl wegen der Gefahr, Verdacht zu erregen, als auch weil sie das Gesagte nicht zuverlässig bestätigen kann. Wenn andere Brüder mit einer Nonne sprechen müssen, sollten sie sich nicht direkt selbst auf das Gespräch einlassen, sondern das, was sie sagen wollen, durch die Vermittlung älterer und ausgewählter Mönche ausgewählten älteren Nonnen mitteilen, und diese sollten es wiederum den Schwestern übermitteln, mit denen sie das Gespräch suchten. Auch diejenigen Mönche, die den Nonnen das Nötigste zum Leben bringen und Dienste leisten, müssen erfahren, bescheiden und im fortgeschrittenen Alter sein, um bei niemandem bösen Verdacht zu erregen (Basil. Magn. Ascet. (fus.) 33. 2 // PG 31, 997C–1000A). Das Gleiche bestimmt die kurz gefasste 220. Regel (PG 31, 1228BD). Und die 181. Regel legt fest, dass, wenn zwei Klöster nahe beieinander liegen und eines arm ist und das andere über Mittel verfügt, derjenige, der über die Mittel zum Lebensunterhalt verfügt, den Armen helfen muss, denn nach dem Gebot ist es notwendig, sein Leben für andere zu opfern (siehe 1. Johannes 3,16). Aber wenn sie den Armen nicht helfen, müssen sie lange ausharren und sich, Lazarus nachahmend, freuen, im Vertrauen auf den Trost und die Freude, die sie wegen dieser Armut im nächsten Jahrhundert erwarten (PG 31, 1204B). In Übereinstimmung mit dem, was Basilius der Große oben über ältere Mönche sagte, die Nonnen helfen sollten, St. Nikifor. So sagt er in der 22. Regel, dass, wenn ein Mönch-Presbyter, also ein an Jahren junger Hieromonk, Nonnen dient, niemand mit ihm an den Heiligen Mysterien teilnehmen soll – wahrscheinlich um ihn dadurch zu beschämen und zu korrigieren. Siehe auch die drei Regeln von Johannes dem Schneller unten und beachten Sie. zusätzlich zur 22. Herrschaft von Nikephorus dem Bekenner. So zitiert Basilius der Große diesen Ausspruch zum gleichen Thema in seinem Wort „Über die Jungfräulichkeit“ (Basil. Magn. De virgin. 43 // PG 30, 756C). Die kaiserlichen Gesetze legen außerdem fest, dass Eltern ihre Kinder, die sich für das Klosterleben entschieden haben, nicht nur nicht aus den Klöstern nehmen dürfen, sondern auch verpflichtet sind, das ihnen zustehende Erbe auszugeben, selbst wenn sie vor dem Eintritt ins Mönchtum irgendeiner Schuld schuldig waren (d. h. angeklagt wurden). Lesen Sie auch das Zeugnis von Chrysostomus in der Notiz. zu Gangr. 16. Diese Regel ist vage formuliert, da sie nicht die Gründe angibt, warum man das Kloster verlassen kann. Daher haben wir dieses Problem so weit wie möglich untersucht und die folgenden Gründe gefunden. Ein Mönch verlässt das Kloster, wenn: 1) sein Abt ein Ketzer ist, gemäß der 17. Regel von Nikephorus dem Bekenner; 2) Frauen betreten das Kloster gemäß der gleichen Regel von Nicephorus dem Bekenner; 3) weltliche Kinder studieren im Kloster, da sich durch sie das Gerücht über das, was im Kloster geschieht, in der ganzen Welt verbreitet, nach der gleichen Regel von Nicephorus dem Bekenner – fügen Sie auch die Versuchung hinzu, die von Kindern ausgeht. Und Basilius der Große (Regel 36 der ausführlich dargelegten) erlaubt nur aus einem Grund jedem, sein Kloster zu verlassen, nämlich: Wenn ein Mönch geistigen Schaden erleidet, den er, wie der Heilige sagt, zuerst denen erklären muss, die ihn korrigieren können, und wenn sie ihn nicht korrigieren können, dann soll er gehen, nicht mehr wie von Brüdern, sondern wie von Fremden. Wenn ein Mönch das Kloster aufgrund der Unbeständigkeit und Leichtfertigkeit seiner Absichten und nicht aus irgendeinem Grund verlässt, sollte er diese Schwäche und Unbeständigkeit heilen, indem er in seinem Kloster bleibt, und wenn er auf diese Weise keine Heilung erhalten möchte, sollte ihn ein anderes Kloster nicht aufnehmen. Derselbe Heilige fügt hinzu, dass die Vernunft und Lehre der Väter keinen anderen gültigen Grund für Trennung und Weggang gutheißen (außer dem psychischen Schaden, den wir erwähnt haben). Wenn Brüder auf Befehl des Herrn jeweils ihren eigenen Weg gehen, dann werden sie nicht voneinander getrennt, sondern erfüllen die Ökonomie (Basil. Magn. Ascet. (fus.) 36 // PG 31, 1008C–1009A). Auch Konstantinopel stimmt mit dem göttlichen Basilius überein. 6 bestimmt, dass jemand, der einen psychischen Schaden erleidet, den Abt über den ihm zugefügten Schaden informieren muss und dass er das Kloster verlassen soll, wenn der Abt den Schaden nicht beseitigt und die Gefahr offensichtlich ist. Und selbst wenn der Abt ihm ein Verbot auferlegt, damit er nicht geht, soll er dieses Verbot nicht beachten, sondern gehen. Einige verweisen auch auf einen anderen triftigen Grund für den Weggang: Wenn sich herausstellt, dass der Bewohner des Novizen, der Novize, des Schweigens würdig ist. In diesem Fall kann er mit Erlaubnis des Abtes gehen, um eins zu eins mit Gott zu kommunizieren, so John Climacus (Die Predigt über den Gehorsam). Allerdings sollte man darauf achten, dass nicht jeder für Einsamkeit und Stille geeignet ist. Es geht um den freiwilligen Austritt. Sogar der Abt wird gewaltsam aus dem Kloster ausgeschlossen und in ein anderes Kloster versetzt, wenn er diejenigen aufnimmt, die gegen Geld Mönche werden wollen, gemäß der VII. Ökumenischen Ordnung. 19. Und die tonsurierte Person ohne Nachfolger wird laut Dvukrat in ein anderes Kloster geschickt. 2 und laut Dvukrat ohne dreijährige Probezeit tonsuriert. 5. Darüber hinaus versetzt der Bischof laut Dvukrat tugendhafte Mönche, um andere Klöster zu verbessern und in Ordnung zu bringen. 4. In anderen Quellen heißt es „gottesfürchtig“, was korrekter erscheint. Andere Quellen fügen hinzu: „...es soll nur mit Ehrfurcht geschehen“, wie Zonara interpretiert.