О святом Вселенском пятом соборе

Святий Вселенський п'ятий собор (він же другий з тих, що були в Константинополі) відбувся в 553 р. при самодержці Юстиніані I, матеріали Собору включають в себе латиною вісім діянь, згідно з Досифеєм (Дванадцятикнижжя. Кн. 5, гл. 16), а на грецькій мові. 261). Зібралися на нього батьки числом 165, серед яких сяяли спочатку Міна, а потім його наступник Євтихій, Константинопольські патріархи; Вігілій Римський, який, хоча перебував у Константинополі, на Соборі не був присутній ні сам особисто, ні в особі легатів (так само сталося і на II Вселенському соборі), проте згодом підтвердив Собор виданням документа; Аполінарій Олександрійський, Домн Антіохійський; Дідим та Євагрій, що заміщали Євстохія Єрусалимського. Собор анафематствував писання Діодора Тарсійського та Феодора Мопсуестійського, а також і самих Феодора та Діодора, згідно з Фотієм (кодекс 18) 169 та діянням VII Вселенського собору. Дивись ще в 1-му т. «Ланцюга тлумачів», на с. 14, про коментаторів, які, спочатку мислячи згідно з несторіанськими догматами, залишили ці догмати в письмовому вигляді і після смерті (особливо єпископ Мопсуестійський, який, ставши учителем Несторія, говорив, що інший – Бог Слово і інший – Христос, оскільки Христос страждав. Собор анафематствовал також твори блж. Феодорита проти дванадцяти розділів св. Кирила [170] і так зване послання Іви, єп. Едесського, до Мари Персу [171], анафематствував і самого Орігена з Дідімом і Євагрієм та їх мерзенні вчення. Зауваж, що твори Феодориту проти Кирила віддані анафемі не взагалі, як твори єпископа Мопсуєстійського та послання Іви, а в тій своїй частині, де вони захищають помилки Несторія і шляхом невірних тлумачень представляють Кирила єретиком. А саме, як з'ясовується із захисних писань св. Кирила, Феодорит називав відносним з'єднання Бога Слова з людиною, a говорили про з'єднання по іпостасі зраджував анафемі, оскільки, стверджував він, таке з'єднання чуже Божественним Писанням і божественним отцям. Твердження, що з'єднання з іпостасі є щось небувале, і багато іншого св. Кирило спростовує і вважає хулою, бо тому, що схвалює все це - анатема. Однак Собор не анафематував догмат про те, що Святий Дух має буття не від Сина і не через Сина (про що говорив Феодорит у тих же творах), оскільки цей догмат не був несторіанським, але був і залишається догматом Кафоличної Церкви. Передіснування душ Оріген називав причиною приречення та засудження. Бо якщо душі в духовному світі створили добро, то вони ставали зумовленими для Царства, а якщо зло, то засуджувалися на муку. Проти цієї думки пише Ієронім у листі до Паммахія та Лев у посланні 93, а Кирило Олександрійський спростовує його 24 доказами. Не знаю, на якій підставі Микола Вулгаріс у «Священному катехизі» (с. 133) каже, що V Вселенський собор анафематствував Петра Гнафевса, який говорив «Святий безсмертний, розіпнися за нас». Насправді він був відданий анафемі не V Вселенським собором, але задовго до цього, на Соборі, скликаному проти нього в Римі за Фелікса Римського, Акакії Константинопольського та імператора Зінона.