О святом Вселенском пятом соборе

Koncili i Pestë i Shenjtë Ekumenik (gjithashtu i dyti nga ata që u zhvilluan në Kostandinopojë) u zhvillua në vitin 553 nën autoritetin Justinian I. Materialet e Koncilit përfshijnë tetë akte në latinisht, sipas Dositheus (Dymbëdhjetë Libra. Libri 5, Kapitulli 16), dhe në greqisht - pesë, sipas “Synodikon” (f.262, ). Për të u mblodhën etërit që numëronin 165, mes të cilëve shkëlqeu fillimisht Mina, e më pas pasardhësi i tij Eutiches, Patriarkët e Kostandinopojës; Vigilius i Romës, i cili, ndonëse ishte në Kostandinopojë, nuk ishte i pranishëm në Koncil as personalisht dhe as në personin e legatëve (e njëjta gjë ndodhi edhe në Koncilin e Dytë Ekumenik), megjithatë, më pas konfirmoi Koncilin duke nxjerrë një dokument; Apollinaris i Aleksandrisë, Domnus i Antiokisë; Didymus dhe Evagrius, i cili zëvendësoi Eustokin e Jeruzalemit. Këshilli anatemoi shkrimet e Diodorit të Tarsusit dhe Teodorit të Mopsuestias, si dhe vetë Teodorit dhe Diodorit, sipas Fotit (kodi 18) 169 dhe aktit të Koncilit VII Ekumenik. Shih edhe në vëllimin I “Zinxhirët e interpretuesve”, në f. 14, për komentuesit që, duke menduar fillimisht në përputhje me dogmat nestoriane, i lanë këto dogma me shkrim edhe pas vdekjes (sidomos peshkopi i Mopsuestias, i cili, pasi u bë mësues i Nestorit, tha se njëri është Zoti Fjala dhe tjetri është Krishti, pasi Krishti vuante nga pasionet shpirtërore dhe dëshirat trupore). Katedralja anatemoi gjithashtu veprat e Shën Theodoretit kundër dymbëdhjetë kapitujve të Shën Kirilit [170] dhe të ashtuquajturit mesazh të Ivas, Peshkopit. Edessa, Mara persiane [171], anatemoi vetë Origjenin me Didymusin dhe Evagriusin dhe mësimet e tyre të ndyra. Flisnin se shpirtrat ekzistojnë para trupave [172] dhe pas vdekjes së një trupi kalojnë në një tjetër, se mundimi ka një fund, se demonët duhet të marrin dinjitetin e parë të hirit engjëllor që kishin, që shpirtrat të ringjallen të zhveshur, pa trupa, që trupat qiellorë të kenë shpirtra dhe gjëra të tjera të rreme. Këshilli gjithashtu anatemoi Himnin e Trebizondit, i cili mendonte po aq keq sa Eutiches, Sevirus, Pjetri i Apameas dhe Zoor [173]. Ky Koncil nuk përcaktoi rregulla në lidhje me disiplinën kishtare, por deklaroi vetëm katërmbëdhjetë anatemime kundër heretikëve të përmendur dhe të tjerë dhe pesëmbëdhjetë vetëm kundër origjenistëve (Synodikon. Vol. 2. f. 341). Foto. Vibl. 18 // PG 103, 57A. Vini re se shkrimet e Theodoretit kundër Kirilit anatemohen jo në përgjithësi, si shkrimet e peshkopit të Mopsuestias dhe letra e Ivës, por në pjesën ku mbrojnë gabimet e Nestorit dhe, nëpërmjet interpretimeve të pasakta, e paraqesin Kirilin si heretik. Domethënë, siç del nga shkrimet mbrojtëse të Shën Kirilit, Teodoreti e quajti të afërm bashkimin e Zotit Fjalë me njeriun dhe i anatemoi ata që flisnin për bashkimin sipas hipostazës, pasi, argumentoi ai, një bashkim i tillë është i huaj për Shkrimet Hyjnore dhe etërit hyjnorë. Pohimi se bashkimi sipas hipostazës është diçka e paprecedentë dhe shumë më tepër nga Shën Kirili e hedh poshtë dhe e konsideron atë blasfemi, sepse për ata që e miratojnë të gjithë këtë është mallkim. Megjithatë, Këshilli nuk e anatemoi dogmën se Fryma e Shenjtë ekziston jo nga Biri dhe jo nëpërmjet Birit (për të cilën Theodoreti foli në të njëjtat shkrime), pasi kjo dogmë nuk ishte nestoriane, por ishte dhe mbetet një dogmë e Kishës Katolike. Prandaj, as Kirili hyjnor, as Papa Celestini, që shkroi kundër Nestorit, as Gjoni i Antiokisë, as Akaci i Verrisë, që foli mirë për Nestorin, as perandorët në sakra e tyre kundër tij nuk thanë se Nestori blasfemoi teologjinë e Frymës së Shenjtë, por vetëm ekonominë e mishëruar, siç thamë. Thashë “të ashtuquajturin” sepse si Kedrin ashtu edhe Evagrius shkruajnë për të në këtë mënyrë (Synodikon. Vëll. 2. fq. 346, 347), e sidomos sepse në aktin e 6-të të Koncilit VII Ekumenik (f. 85) thuhej se edhe pse këtë mesazh e kishte nënshkruar Iva, nuk është e vërtetë që ai e kishte shkruar. Prandaj, etërit e Koncilit IV Ekumenik nuk e anatemuan vetë Ivën, por vetëm këtë letër, pasi në të Koncili i Efesit u akuzua se e dënoi Nestorin pa gjyq, refuzoi 12 kapitujt e Shën Kirilit, lavdëroi Nestorin, pranoi Teodorin e Mopsuestias si shenjtor dhe ortodoks të thjeshtë. Në fund të fundit, vetë Iva pranoi në Këshillin e IV se ky nuk ishte mesazhi i tij dhe rrëfeu të gjitha dogmat ortodokse që kundërshtojnë këtë mesazh (Synodikon. T. 2. fq. 372, 390). Origjeni e quajti paraekzistencën e shpirtrave shkak të paracaktimit dhe dënimit. Sepse nëse shpirtrat në botën shpirtërore bënin mirë, atëherë ata u paracaktuan për Mbretërinë, dhe nëse bënin keq, atëherë dënoheshin me mundim. Jerome shkruan kundër këtij mendimi në një letër drejtuar Pammachius dhe Leo në Letrën 93, dhe Cirili i Aleksandrisë e hedh poshtë atë me 24 argumente. Nuk e di se mbi çfarë baze Nikolai Voulgaris në "Katekizmin e Shenjtë" (f. 133) thotë se Koncili V Ekumenik anatemoi Peter Gnafevsin, i cili tha "I Shenjtë i Pavdekshëm, i kryqëzuar për ne". Në fakt, ai u anatemua jo nga Koncili i Pestë Ekumenik, por shumë kohë më parë, në Koncilin e mbledhur kundër tij në Romë nën Feliksin e Romës, Akacius të Kostandinopojës dhe Perandorin Zeno.