О святом Вселенском пятом соборе

Светиот Вселенски Петти Собор (исто така вториот од оние што се одржаа во Константинопол) се одржа во 553 година под автократот Јустинијан I. Материјалите на Соборот вклучуваат осум акта на латински, според Доситеј (Дванаесет книги. Книга 5, поглавје 16), а на грчки - пет, според „Синодикон“ (262, стр. За неа се собраа отци од 165, меѓу кои најпрвин блесна Мина, а потоа неговиот наследник Евтихиј, цариградските патријарси; Вигилиј Римски, кој, иако бил во Константинопол, не бил присутен на Соборот ниту лично, ниту во лицето на легатите (истото се случило и на Вториот вселенски собор), но потоа го потврдил Соборот со издавање документ; Аполинарис од Александрија, Домнус од Антиохија; Дидим и Евагриј, кој го замени Евстохиј Ерусалимски. Соборот ги анатемисувал списите на Диодор од Тарс и Теодор од Мопсуестија, како и на самите Теодор и Диодор, според Фотиј (шифра 18) 169 и чинот на VII Вселенски собор. Видете исто така во 1. том „Синџири на толкувачи“, на стр. 14, за коментаторите кои првично размислувајќи во согласност со несториските догми, ги оставиле овие догми во писмена форма дури и по смртта (особено епископот од Мопсуестија, кој, откако станал учител на Несториј, рекол дека еден е Бог Словото, а друг е Христос, бидејќи Христос страдал од духовни страсти и телесни желби). Соборниот храм исто така ги анатемираше делата на свети Теодорит против дванаесетте поглавја на свети Кирил [170] и таканаречената порака на Ива, епископ. Едеса, на Мара Персијката [171], го анатемисала самиот Ориген со Дидим и Евагриј и нивните гнасни учења. Тие брбореа дека душите постојат пред телата [172] и по смртта на едно тело преминуваат во друго, дека маките имаат крај, дека демоните треба да го добијат првото достоинство на ангелската благодат што ја имале, дека душите треба да воскреснат голи, без тела, дека небесните тела имаат души и други лажни работи. Соборот, исто така, ја анатемираше Химната на Требизон, кој размислуваше исто толку злобно како Евтихе, Севирус, Петар од Апамеја и Зоор [173]. Овој Собор не постави правила во врска со црковната дисциплина, туку наведе само четиринаесет анатематизми против споменатите и други еретици и петнаесет само против оригенистите (Синодикон. Том 2. стр. 341). Фото Вибл. 18 // PG 103, 57A. Забележете дека списите на Теодорит против Кирил не се анатемизирани воопшто, како записите на епископот Мопсуестиски и писмото на Ива, туку во делот каде што ги бранат грешките на Несториј и, преку неточни толкувања, го претставуваат Кирил како еретик. Имено, како што произлегува од одбранбените списи на свети Кирил, Теодорит го нарекол сродство соединувањето на Бога Словото со човекот, а оние што зборувале за соединувањето според ипостасот ги анатемисувал, бидејќи, како што тврдел, таквото соединување е туѓо на Божественото писмо и на божествените отци. Тврдењето дека соединувањето според ипостас е нешто без преседан, а многу повеќе на свети Кирил го побива и го смета за богохулство, бидејќи за оние кои го одобруваат сето тоа е анатема. Меѓутоа, Соборот не ја анатемираше догмата дека Светиот Дух постои не од Синот и не преку Синот (за што зборуваше Теодорит во истите списи), бидејќи оваа догма не беше несторијанска, туку беше и останува догма на Католичката црква. Затоа, ниту божествениот Кирил, ниту папата Селестин, кој пишувал против Несториј, ниту Јован Антиохиски, ниту Акакиј Вериски, кој добро зборувал за Несториј, ниту царевите во својата сакра против него не рекле дека Несториј ја хулил теологијата на Светиот Дух, туку само воплотената економија, како што рековме. Реков „тн.“ затоа што и Кедрин и Евагриј пишуваат за него вака (Синодикон. Том 2. стр. 346, 347), а особено затоа што во 6. чин од VII Вселенски собор (стр. 85) се зборувало дека иако оваа порака е потпишана од Ива, не е точно дека ја напишал. Затоа, отците на IV Вселенски Собор не ја анатемисале самата Ива, туку само ова писмо, бидејќи во него Ефескиот собор бил обвинет дека го осудил Несториј без судење, ги отфрлил 12-те поглавја на свети Кирил, го пофалил Несториј, го прифатил Теодор Мопсуестиски за светец, како прост Христос и православен. На крајот на краиштата, самиот Ива на IV собор призна дека тоа не е негова порака и ги исповеда сите православни догми што се противречат на оваа порака (Синодикон. Т. 2. стр. 372, 390). Ориген го нарекол претходно постоењето на душите причина за предодреденост и осуда. Зашто, ако душите во духовниот свет правеле добро, тогаш станувале предодредени за Царството, а ако правеле зло, тогаш биле осудени на маки. Ероним пишува против ова мислење во писмото до Памахиј и Лав во Посланието 93, а Кирил Александриски го побива со 24 аргументи. Не знам врз која основа Николај Вулгарис во „Светата катехиза“ (стр. 133) вели дека V Вселенски собор го анатемисал Петар Гнафевс, кој рекол „Свети Бесмртни, распнати за нас“. Всушност, тој бил анатемизиран не од Петтиот вселенски собор, туку многу пред тоа, на Соборот свикан против него во Рим под Феликс Римски, Акакиј Константинополски и царот Зенон.