О святом Вселенском пятом соборе

Η Ιερά Οικουμενική Ε' Σύνοδος (επίσης η δεύτερη από αυτές που έγιναν στην Κωνσταντινούπολη) έγινε το 553 υπό τον αυτοκράτη Ιουστινιανό Α'. Τα υλικά της Συνόδου περιλαμβάνουν οκτώ πράξεις στα λατινικά, σύμφωνα με τον Δοσίθεο (Δώδεκα Βιβλία. Βιβλίο 5, Κεφάλαιο 16), και στα ελληνικά - πέντε, σύμφωνα με το «Συνοδικόν». Μαζεύτηκαν γι' αυτό πατέρες που αριθμούσαν 165, μεταξύ των οποίων έλαμψε πρώτα ο Μίνα και μετά ο διάδοχός του Ευτύχης, οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως. Ο Βιγίλιος της Ρώμης, ο οποίος, αν και βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, δεν ήταν παρών στη Σύνοδο ούτε προσωπικά ούτε ως λεγάτες (το ίδιο συνέβη και στη Β' Οικουμενική Σύνοδο), ωστόσο στη συνέχεια επιβεβαίωσε τη Σύνοδο εκδίδοντας έγγραφο· Απολλινάρης Αλεξανδρείας, Δόμνος Αντιοχείας· Δίδυμο και Ευάγριο, που αντικατέστησαν τον Ευστόχιο Ιεροσολύμων. Η σύνοδος αναθεμάτισε τα γραπτά του Διόδωρου της Ταρσού και του Θεοδώρου της Μοψουεστίας, καθώς και των ίδιων του Θεοδώρου και του Διόδωρου, σύμφωνα με τον Φώτιο (κωδ. 18) 169 και την πράξη της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Βλέπε επίσης στον 1ο τόμο «Αλυσίδες Διερμηνέων», στη σελ. 14, για σχολιαστές που, σκεπτόμενοι αρχικά σύμφωνα με τα Νεστοριανά δόγματα, άφησαν γραπτά αυτά τα δόγματα και μετά θάνατον (ειδικά ο επίσκοπος Μοψουεστίας, ο οποίος, αφού έγινε δάσκαλος του Νεστορίου, είπε ότι άλλος είναι ο Θεός Λόγος και άλλος ο Χριστός, αφού ο Χριστός υπέφερε από πνευματικά πάθη και σαρκικές επιθυμίες). Ο καθεδρικός ναός αναθεμάτισε επίσης τα έργα του Αγίου Θεοδώρου έναντι των δώδεκα κεφαλαίων του Αγίου Κυρίλλου [ 170 ] και του λεγόμενου μηνύματος του Iva, Επισκόπου. Η Έδεσσα, στη Μάρα την Πέρση [171], αναθεμάτισε τον ίδιο τον Ωριγένη με τον Δίδυμο και τον Ευάγριο και τις ποταπές διδασκαλίες τους. Μακάρισαν ότι οι ψυχές υπάρχουν πριν από τα σώματα [ 172 ] και μετά το θάνατο του ενός σώματος περάσει σε άλλο, ότι το μαρτύριο έχει τέλος, ότι οι δαίμονες θα λάβουν την πρώτη αξιοπρέπεια της αγγελικής χάριτος που είχαν, ότι οι ψυχές πρέπει να αναστηθούν γυμνές, χωρίς σώματα, ότι τα ουράνια σώματα έχουν ψυχές και άλλα ψεύτικα. Η Σύνοδος αναθεμάτισε επίσης τον Ύμνο της Τραπεζούντας, ο οποίος σκέφτηκε τόσο πονηρά όσο ο Ευτύχης, ο Σεβίρος, ο Πέτρος της Απάμειας και η Ζωρ [173]. Η Σύνοδος αυτή δεν έθεσε κανόνες σχετικά με την εκκλησιαστική πειθαρχία, αλλά ανέφερε μόνο δεκατέσσερις αναθεματισμούς κατά των αναφερομένων και άλλων αιρετικών και δεκαπέντε μόνο κατά των Ωριγενιστών (Συνοδικόν. Τόμος 2. σ. 341). Φωτ. Vibl. 18 // PG 103, 57A. Σημειώστε ότι τα γραπτά του Θεοδώρητου κατά του Κυρίλλου αναθεματίζονται όχι γενικά, όπως τα γραπτά του Επισκόπου Μοψουεστίας και η επιστολή της Iva, αλλά στο μέρος όπου υπερασπίζονται τα λάθη του Νεστορίου και, μέσω εσφαλμένων ερμηνειών, παρουσιάζουν τον Κύριλλο ως αιρετικό. Δηλαδή, όπως προκύπτει από τα αμυντικά συγγράμματα του Αγίου Κυρίλλου, ο Θεοδώρητος αποκάλεσε συγγενή την ένωση του Θεού Λόγο με τον άνθρωπο και αναθεμάτισε όσους μιλούσαν για την ένωση κατά την υπόσταση, αφού, όπως υποστήριξε, μια τέτοια ένωση είναι ξένη προς τις Θείες Γραφές και τους θείους πατέρες. Ο ισχυρισμός ότι η ένωση κατά την υπόσταση είναι κάτι πρωτόγνωρο, και πολύ περισσότερο από τον άγιο Κύριλλο διαψεύδει και το θεωρεί βλασφημία, γιατί για όσους τα επιδοκιμάζουν όλα αυτά είναι ανάθεμα. Ωστόσο, η Σύνοδος δεν αναθεμάτισε το δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα έχει ύπαρξη όχι από τον Υιό και όχι μέσω του Υιού (για το οποίο μίλησε ο Θεόδωρος στα ίδια κείμενα), αφού αυτό το δόγμα δεν ήταν Νεστοριανό, αλλά ήταν και παραμένει δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας. Επομένως, ούτε ο θείος Κύριλλος, ούτε ο Πάπας Κελεστίνος, που έγραψε κατά του Νεστόριου, ούτε ο Ιωάννης ο Αντιοχείας, ούτε ο Ακάκιος ο Βερροίας, που μίλησε καλά για τον Νεστόριο, ούτε οι αυτοκράτορες στα ιερά τους εναντίον του είπαν ότι ο Νεστόριος βλασφημούσε τη θεολογία του Αγίου Πνεύματος, αλλά μόνο την ενσαρκωμένη οικονομία, όπως είπαμε. Είπα «δήθεν» γιατί και ο Κέδριν και ο Ευάγριος γράφουν γι' αυτόν έτσι (Συνοδικόν. Τόμ. 2. σελ. 346, 347), και ιδίως επειδή στην 6η πράξη της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου (σελ. 85) ειπώθηκε ότι αν και αυτό το μήνυμα το υπέγραψε η Ίβα, δεν είναι αλήθεια ότι το έγραψε. Επομένως, οι πατέρες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου δεν αναθεμάτισαν τον ίδιο τον Ίβα, αλλά μόνο αυτή την επιστολή, αφού σε αυτήν η Σύνοδος της Εφέσου κατηγορήθηκε ότι καταδίκασε τον Νεστόριο χωρίς δίκη, απέρριψε τα 12 κεφάλαια του Αγίου Κυρίλλου, ύμνησε τον Νεστόριο, δέχτηκε τον Θεόδωρο Μοψουεστία ως άγιο και ως απλό Χριστό και Ορθόδοξο. Άλλωστε, ο ίδιος ο Iva παραδέχτηκε στη Δ' Σύνοδο ότι δεν ήταν αυτό το μήνυμά του και ομολόγησε όλα τα ορθόδοξα δόγματα που αντικρούουν αυτό το μήνυμα (Συνοδικόν. Τ. 2. σελ. 372, 390). Ο Ωριγένης ονόμασε την προύπαρξη των ψυχών την αιτία του προορισμού και της καταδίκης. Διότι αν οι ψυχές στον πνευματικό κόσμο έκαναν καλό, τότε προορίζονταν για τη Βασιλεία, και αν έκαναν κακό, τότε καταδικάζονταν σε βασανιστήρια. Ο Ιερώνυμος γράφει εναντίον αυτής της γνώμης σε μια επιστολή προς τον Παμμάχιο και τον Λέοντα στην Επιστολή 93 και ο Κύριλλος Αλεξανδρείας την αντικρούει με 24 επιχειρήματα. Δεν ξέρω σε ποια βάση ο Νικολάι Βούλγαρης στην «Ιερά Κατήχηση» (σελ. 133) λέει ότι η Ε’ Οικουμενική Σύνοδος αναθεμάτισε τον Πέτρο Γκνάφεβ, που είπε «Άγιος Αθάνατος, σταυρωμένος για μας». Μάλιστα, αναθεματίστηκε όχι από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο, αλλά πολύ πριν από αυτήν, στη Σύνοδο που συγκλήθηκε εναντίον του στη Ρώμη υπό τον Φίλιξ Ρώμης, τον Ακάκιο την Κωνσταντινούπολη και τον αυτοκράτορα Ζήνωνα.