О святом Вселенском пятом соборе

Das Heilige Fünfte Ökumenische Konzil (auch das zweite von denen, die in Konstantinopel stattfanden) fand 553 unter dem Autokraten Justinian I. statt. Die Materialien des Konzils umfassen acht lateinische Akte nach Dositheus (Zwölf Bücher. Buch 5, Kapitel 16) und fünf auf Griechisch nach dem „Synodikon“ (Bd. 2, S. 261). Dazu versammelten sich 165 Väter, darunter zuerst Mina und dann sein Nachfolger Eutyches, die Patriarchen von Konstantinopel; Vigilius von Rom, der sich zwar in Konstantinopel aufhielt, aber weder persönlich noch in der Person von Legaten beim Konzil anwesend war (das Gleiche geschah beim Zweiten Ökumenischen Konzil), bestätigte das Konzil jedoch später durch die Ausstellung einer Urkunde; Apollinaris von Alexandria, Domnus von Antiochia; Didymus und Evagrius, die Eustochius von Jerusalem ersetzten. Das Konzil verfluchte die Schriften von Diodorus von Tarsus und Theodor von Mopsuestia sowie von Theodor und Diodorus selbst gemäß Photius (Code 18) 169 und dem Gesetz des VII. Ökumenischen Konzils. Siehe auch im 1. Band „Ketten der Dolmetscher“, S. 14, über Kommentatoren, die zunächst im Einklang mit den nestorianischen Dogmen dachten, diese Dogmen aber auch nach ihrem Tod schriftlich hinterließen (insbesondere der Bischof von Mopsuestia, der als Lehrer von Nestorius sagte, dass der eine Gott das Wort und der andere Christus sei, da Christus unter spirituellen Leidenschaften und fleischlichen Begierden litt). Die Kathedrale verfluchte auch die Werke des heiligen Theodoret gegen die zwölf Kapitel des heiligen Kirill [ 170 ] und die sogenannte Botschaft des Bischofs Iva. Edessa verfluchte gegenüber der Perserin Mara [171] Origenes selbst mit Didymus und Evagrius und ihren abscheulichen Lehren. Sie schwatzten, dass Seelen vor Körpern existieren [172] und nach dem Tod eines Körpers in einen anderen übergehen, dass die Qual ein Ende hat, dass Dämonen die erste Würde der Engelsgnade erhalten sollten, die sie hatten, dass Seelen nackt und ohne Körper auferstehen sollten, dass himmlische Körper Seelen haben und andere falsche Dinge. Das Konzil verfluchte auch Anthem of Trapezunt, der ebenso böse dachte wie Eutyches, Sevirus, Peter von Apameia und Zoor [173]. Dieses Konzil legte keine Regeln zur Kirchendisziplin fest, sondern erließ nur vierzehn Anathematismen gegen die genannten und andere Ketzer und fünfzehn allein gegen die Origenisten (Synodikon. Bd. 2, S. 341). Foto. Vibl. 18 // PG 103, 57A. Origenes nannte die Präexistenz der Seelen die Ursache der Prädestination und Verdammung. Denn wenn Seelen in der geistigen Welt Gutes taten, dann wurden sie für das Königreich prädestiniert, und wenn sie Böses taten, waren sie zur Qual verurteilt. Gegen diese Meinung schreibt Hieronymus in einem Brief an Pammachius und Leo in Epistel 93, und Kyrill von Alexandria widerlegt sie mit 24 Argumenten. Ich weiß nicht, auf welcher Grundlage Nikolai Voulgaris im „Heiligen Katechismus“ (S. 133) sagt, dass das V. Ökumenische Konzil Peter Gnafevs mit dem Fluch belegt hat, der sagte: „Heiliger Unsterblicher, gekreuzigt für uns.“ Tatsächlich wurde er nicht auf dem Fünften Ökumenischen Konzil mit dem Fluch belegt, sondern lange davor auf dem Konzil, das unter Felix von Rom, Acacius von Konstantinopel und Kaiser Zeno in Rom gegen ihn einberufen worden war.