О святом Вселенском пятом соборе

انعقد المجمع المسكوني الخامس المقدس (وهو أيضًا الثاني من تلك التي انعقدت في القسطنطينية) عام 553 في عهد المستبد جستنيان الأول. تتضمن مواد المجمع ثمانية أعمال باللغة اللاتينية، وفقًا لدوسيثيوس (اثنا عشر كتابًا، الكتاب 5، الفصل 16)، وباليونانية - خمسة، وفقًا لـ "سينوديكون" (المجلد 2، ص 261). واجتمع له آباء عددهم 165، منهم مينا أولًا، ثم خليفته أوطيخا بطاركة القسطنطينية. Vigilius of Rome، الذي، على الرغم من أنه كان في القسطنطينية، لم يكن حاضرا في الكاتدرائية سواء شخصيا أو في شخص المندوبين (حدث نفس الشيء في الكاتدرائية المسكونية الثانية)، أكد لاحقا الكاتدرائية من خلال إصدار وثيقة؛ وأبوليناريس الإسكندري، ودومنوس الأنطاكي؛ ديديموس وإيفاجريوس، اللذين حلا محل يوستوكيوس الأورشليمي. وقد حرم المجمع كتابات ديودوروس الطرسوسي وثيئودور الموبسويستي، وكذلك ثيودور وديودورس نفسيهما، بحسب فوتيوس (الكود 18) 169 وقانون المجمع المسكوني السابع. وانظر أيضاً في المجلد الأول «سلاسل المترجمين» ص ٢٤. 14، حول المعلقين الذين فكروا في البداية وفقًا للعقائد النسطورية، وتركوا هذه العقائد مكتوبة حتى بعد الموت (خاصة أسقف الموبسويستيا، الذي، بعد أن أصبح معلم نسطور، قال إن أحدهما هو الله الكلمة والآخر هو المسيح، لأن المسيح عانى من الأهواء الروحية والرغبات الجسدية). كما حرمت الكاتدرائية أعمال القديس ثيودوريت ضد الفصول الاثني عشر للقديس كيرلس [ 170 ] وما يسمى برسالة إيفا الأسقف. الرها لمارا الفارسي [171]، حرم أوريجانوس نفسه مع ديديموس وإيفاجريوس وتعاليمهما الدنيئة. لقد ثرثروا بأن النفوس توجد قبل الأجساد [172] وبعد موت جسد ينتقل إلى جسد آخر، فإن هذا العذاب له نهاية، وأن الشياطين يجب أن ينالوا أول كرامة من النعمة الملائكية التي كانت لهم، وأن النفوس يجب أن تقوم عراة، بدون أجساد، وأن الأجرام السماوية لها نفوس، وأشياء أخرى كاذبة. كما حرم المجمع نشيد طرابزون، الذي فكر في الشر مثل أوطاخي، وسيفيروس، وبطرس من أفاميا، وزور [173]. ولم يضع هذا المجمع قواعد تتعلق بالانضباط الكنسي، بل ذكر فقط أربعة عشر حرمًا ضد المذكورين وغيرهم من الهراطقة وخمسة عشر ضد الأوريجينوس وحدهم (سينوديكون المجلد 2 ص 341). صور. Vibl. 18 // ص 103، 57 أ. لذلك، فلا كيرلس الإلهي، ولا البابا سلستينوس الذي كتب ضد نسطور، ولا يوحنا الأنطاكي، ولا أكاكيوس الفيراري الذي أحسن نسطور، ولا الأباطرة في مقدساتهم ضده، قالوا إن نسطور جدف على لاهوت الروح القدس، بل على التدبير المتجسد فقط، كما قلنا. قلت "ما يسمى" لأن كدرين وإيفاجريوس يكتبان عنه بهذه الطريقة (سينوديكون. المجلد 2. ص 346، 347)، وخاصة لأنه في الفصل السادس من المجمع المسكوني السابع (ص 85) قيل إنه على الرغم من توقيع إيفا على هذه الرسالة، إلا أنه ليس صحيحًا أنه كتبها. لذلك، فإن آباء المجمع المسكوني الرابع لم يحرموا إيفا نفسه، بل هذه الرسالة فقط، إذ اتُهم فيها مجمع أفسس بإدانة نسطور دون محاكمة، ورفض فصول القديس كيرلس الاثني عشر، ومدح نسطور، وقبل ثيودور الموبسويستيا قديسًا وأرثوذكسيًا، واعترف بالمسيح رجلاً بسيطًا. بعد كل شيء، اعترف إيفا نفسه في الكاتدرائية الرابعة بأن هذه ليست رسالته، واعترف بجميع العقائد الأرثوذكسية التي تتعارض مع هذه الرسالة (سينوديكون. ت 2. ص 372، 390). وقد دعا أوريجانوس الوجود المسبق للأرواح بأنه سبب التعيين والإدانة. لأنه إذا فعلت النفوس في العالم الروحي صلاحاً، فقد تعينت للملكوت، وإذا فعلت شراً، فقد حكم عليها بالعذاب. ويكتب جيروم ضد هذا الرأي في رسالة إلى باماكيوس وليون في الرسالة 93، ودحضه كيرلس الإسكندري بـ 24 حجة. لا أعرف على أي أساس يقول نيكولاي فولغاريس في "التعليم المسيحي المقدس" (ص 133) أن المجمع المسكوني الخامس حرم بطرس جنافيس الذي قال "القديس الخالد المصلوب من أجلنا". في الواقع، لم يُحرم من قبل المجمع المسكوني الخامس، ولكن قبل ذلك بوقت طويل، في المجمع المنعقد ضده في روما بقيادة فيليكس الروماني وأكاكيوس القسطنطينية والإمبراطور زينون.