О святом Вселенском четвертом соборе

Η Ιερά Οικουμενική Δ' Σύνοδος συγκλήθηκε το 451 μ.Χ. στη Χαλκηδόνα, την περίφημη πόλη της Βιθυνίας, υπό τον αυτοκράτορα Μαρκιανό και την Πουλχερία [125]. Σε αυτήν συμμετείχαν 630 πατέρες, μεταξύ των οποίων τον πρωταγωνιστικό και σημαντικότερο ρόλο έπαιξε ο επίσκοπος Ανατόλιος Κωνσταντινουπόλεως. Ο Πασχαζίν και ο Λουκέντιος με τους πρεσβύτερους Βονιφάτιο και Βασίλειο και μαζί τους ο επίσκοπος. Ιουλιανός, ο οποίος αντικατέστησε τον Παναγιώτατο Λέοντα Ρώμης, Μάξιμο Αντιοχείας, Ιουβενάλ Ιεροσολύμων. Καταδίκασαν και αναθεμάτισαν τον άτυχο αρχιμανδρίτη. Ο Ευτύχης και ο προστάτης του Διόσκορος, ο οποίος έγινε Επίσκοπος Αλεξανδρείας μετά τον Κύριλλο. Ο Εύτυχης και ο Διόσκορος, έχοντας περιπέσει σε λάθος αντίθετο με το σφάλμα του Νεστορίου, μαζί του έπεσαν στην ίδια καταστροφή: ο Νεστόριος χώρισε τον Ένα Χριστό σε δύο πρόσωπα και δύο υποστάσεις, και ο Εύτυχας και ο Διόσκορος δύο φύσεις του Χριστού, Θεότητα και ανθρωπότητα, από τις οποίες αποτελείται και δεν Τον γνωρίζουμε, εννοώντας, σε μια φύση, λατρεία. τρελό, τι προκύπτει από την πονηρή αυτή γνώμη, ότι ο Χριστός δεν είναι της ίδιας φύσης με τον Πατέρα, και όχι της ίδιας φύσης με τους ανθρώπους, αλλά κάποιας άλλης φύσης [126]. Επομένως, η ιερή αυτή Σύνοδος, ακολουθώντας το Σύμβολο της πρώτης Συνόδου της Νίκαιας και δεύτερης της Κωνσταντινούπολης, το μήνυμα του Κυρίλλου Αλεξανδρείας, δηλαδή τον ορισμό της τρίτης Εφεσιακής Συνόδου, και επιπλέον την επιστολή του Παναγιωτάτου Λέοντος της Ρώμης [127], άφησε απαραβίαστο το γενικό σύμβολο της πρώτης και της δεύτερης Συνόδου που ανακοινώθηκε στη Νίκαια. προσθέστε σε αυτό ή αφαιρέστε κάτι από αυτό και συνθέστε το δικό σας όρισμα της Ορθόδοξης Πίστης, που κυριολεκτικά ακούγεται έτσι (Πράξη 5): «Επομένως, ακολουθώντας τους θείους πατέρες, όλοι διδάσκουμε να ομολογούμε έναν και τον ίδιο Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τέλειο στη Θεότητα και τέλειο στην ανθρωπότητα. ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα, όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, προ των αιώνων, γεννημένος από τον Πατέρα κατά τη Θεότητα, και στις έσχατες ημέρες για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας μας - από τη Μαρία την Παναγία κατά την ανθρωπότητα. Ένας και ο ίδιος Χριστός, Υιός, Κύριος, Μονογενής, από δύο φύσεις, ασύλληπτο, αμετάβλητο, αδιαίρετο, αχώριστα αναγνωρίσιμο [ 128 ], ώστε με την ένωση να μην καταστρέφεται η διαφορά των φύσεων, αλλά ακόμη περισσότερο να διατηρείται και να ενώνεται η ιδιοκτησία κάθε φύσης σε ένα πρόσωπο και μια υπόσταση. Όχι σε δύο άτομα χωρισμένα ή κομμένα, αλλά ένας και ο ίδιος Υιός και Μονογενής Θεός ο Λόγος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όπως δίδαξαν για Αυτόν οι προφήτες στα αρχαία χρόνια και όπως μας δίδαξε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός και όπως μας δίδαξε το Σύμβολο των Πατέρων». 129 Αυτή η Σύνοδος κήρυξε επίσης άκυρη τη ληστρική συγκέντρωση που είχε γίνει προηγουμένως στην Έφεσο, το 448, στην οποία προήδρευε ο Διόσκορος, ο υπερασπιστής του Ευτυχή. οι Ρωμαίοι λεγάτες δεν εισακούστηκαν και ο άγιος Φλαβιανός Κωνσταντινουπόλεως, αφού ξυλοκοπήθηκε και του προκάλεσε πολλές πληγές, πέθανε 130. Στην Σύνοδο αυτή (Πράξη 8) Ευλογ. Ο Θεοδώρητος, έχοντας πει: «Ανάθεμα στον Νεστόριο και σε αυτόν που δεν ονομάζει την Αγία Μαρία τη Μητέρα του Θεού, και σε αυτόν που διαιρεί τον Μονογιό», 131 και έχοντας επίσης αναθεματίσει τον Ευτύχη και κάθε αίρεση και προσυπέγραψε τις αποφάσεις της Συνόδου, κάθισε στη θέση του στη Σύνοδο. Μαζί με όλα αυτά, το Συμβούλιο καθόρισε επίσης τους παρόντες 30 κανόνες, οι οποίοι βρίσκονται στη 15η Πράξη του, νομιμοποιούνται και εγκρίνονται άμεσα, με το όνομα αυτού του Συμβουλίου, Κανόνας VI Omni. 2 και έμμεσα – από τον κανόνα VII Omni. 1 και τα οποία είναι απαραίτητα για την ευημερία και την τάξη στην Εκκλησία. Οι πράξεις της παρούσας Συνόδου χωρίζονται σε τρεις τόμους: ο πρώτος τόμος περιέχει διάφορα μηνύματα και πράξεις της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης υπό τον Φλαβιανό και της Συνόδου Ληστών στην Έφεσο, ο δεύτερος περιέχει 16 πράξεις της ίδιας της Συνόδου της Χαλκηδόνας και ο τρίτος περιέχει διάφορες επιστολές της Συνόδου και των αυτοκρατόρων, καθώς και άλλες ιδιωτικές πράξεις που έλαβαν χώρα μετά τη Σύνοδο (P. 331–397 Συνοδικόν. 30 κανόνες της Ιεράς Οικουμενικής Δ' Συνόδου με ερμηνείες Θεωρήσαμε σωστό να τηρούμε τους κανόνες που ορίζονται από τους Αγίους Πατέρες σε κάθε Σύνοδο μέχρι σήμερα. (VI Σύμπαν 2; VII Σύμπαν 1.) Αυτός ο κανόνας θεωρεί δίκαιο να τηρούνται όλοι οι κανόνες που έθεσαν οι Άγιοι Πατέρες από την αρχή μέχρι σήμερα σε κάθε Σύνοδο, Οικουμενική και Τοπική, να έχουν βαρύτητα και ισχύ, είτε αυτοί οι κανόνες στοχεύουν στον ακριβέστερο ορισμό των δογμάτων είτε εξυπηρετούν την κοσμητεία. Το ίδιο με τον παρόντα κανόνα καθορίζεται από το VI Omni. 2 και VII Όμνι. 1, δηλαδή: ώστε οι αποστολικοί κανόνες, και οι κανόνες των συνελεύσεων που συγκλήθηκαν προηγουμένως, και οι κανόνες των πατέρων να παραμείνουν αμετάβλητοι. Δείτε επίσης τον πρόλογο στην αρχή αυτού του βιβλίου, που μιλάει για κανόνες γενικά. Αν κάποιος επίσκοπος χειροτονεί για χρήματα, μειώνει την απούλητη χάρη σε αντικείμενο προς πώληση και για χρήματα χειροτονεί επίσκοπο ή χορεπίσκοπο ή πρεσβύτερο ή διάκονο ή οποιονδήποτε άλλον από τον κλήρο ή, λόγω της απληστίας του, για χρήματα, χειροτονεί οικονομολόγο ή έκδυκο ή γενικά οποιονδήποτε απόπειρα εκκλησίας. καταδίκη, ας υποστεί στέρηση του πτυχίου του και ας μην χρησιμοποιήσει καθόλου την αγορασμένη χειροτονία ή παραγωγή ο χειροτονούμενος, αλλά ας είναι ξένος στην αξιοπρέπεια ή τη θέση που έλαβε για χρήματα. Και αν κάποιος είναι απλώς μεσολαβητής σε τόσο ποταπό και άνομο κέρδος, τότε ένας τέτοιος, αν είναι κληρικός, θα καθαιρεθεί από το πτυχίο του, και αν είναι λαϊκός ή μοναχός, θα αναθεματιστεί. (Αποστ. 29, 30· VI Ομ. 22, 23· VII Οζ. 3–5, 19· Βασίλειος ο Μέγας. 90· Λαοδίκη. 12· επιστολές Γενναδίου Κωνσταντινουπόλεως και Ταρασίου Κωνσταντινουπόλεως.) Σύμφωνα με τον Ζωναρά, χειροτονούνται επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι, οι αναγνώστες, οι ψάλτες και οι ηγούμενοι παίρνουν αγιασμό και σφραγίζονται [133], ενώ άλλοι χειροτονούνται χωρίς σφράγιση, όπως οι οικολόγοι [134], εκδικητές και παραμονάριοι, δηλαδή προσμονάριοι. Αν λοιπόν κάποιος επίσκοπος, όπως ορίζει αυτός ο κανόνας, εξυψώνει όλους αυτούς ή άλλους κληρικούς για χρήματα και από πλεονεξία πουλάει την ακατάβλητη χάρη του Πνεύματος, τότε, αφού καταδικαστεί, ας καθαιρεθεί από τον βαθμό του επισκόπου. Αλλά αυτός που χειροτονείται με αυτόν τον τρόπο ας μην χαίρεται αφιερώματος ή παραγωγής, αλλά ας στερηθεί και τον ιερό βαθμό και τη θέση που έλαβε ως αποτέλεσμα αυτού του εμπορίου. Αν κάποιος γίνει μεσολαβητής σε αυτό το ποταπό κέρδος, τότε αν είναι κληρικός, ας καθαιρεθεί, και αν είναι μοναχός ή λαϊκός, ας αναθεματιστεί. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 29, 30. Έπεσε στην αντίληψη της Ιεράς Συνόδου ότι μερικοί από αυτούς που ανήκουν στον κλήρο, για χάριν πονηρού κέρδους, αναλαμβάνουν περιουσίες άλλων και διευθετούν εγκόσμιες υποθέσεις, παραμελώντας ταυτόχρονα την υπηρεσία του Θεού. περιφέρονται στα σπίτια των κοσμικών ανθρώπων και από αγάπη για το χρήμα αναλαμβάνουν τη διαχείριση της περιουσίας. Έτσι, η ιερή και μεγάλη Σύνοδος αποφάσισε στο εξής κανένας - ούτε επίσκοπος, ούτε κληρικός, ούτε μοναχός - να εκμεταλλεύεται κτήματα ή να αναλάβει τη διαχείριση των εγκόσμιων υποθέσεων, εκτός εάν σύμφωνα με τους νόμους καλείται στην αναπόφευκτη κηδεμονία των ανηλίκων ή ο επίσκοπος της πόλης του αναθέσει τη μέριμνα του Θεού, για τον φόβο. ορφανά ή χήρες που στερούνται την κηδεμονία και άτομα που έχουν ιδιαίτερα ανάγκη από εκκλησιαστικές λειτουργίες. βοήθεια. Εάν κάποιος στο μέλλον τολμήσει να παραβιάσει αυτόν τον ορισμό, ένα τέτοιο άτομο θα υπόκειται σε εκκλησιαστικές μετάνοιες. (Αποστ. 6, 81, 83· IV Οικουμ. 7· Dvukrat. 11· Καρχηδ. 18· VII Οικουμ. 10.) Αυτός ο κανόνας ορίζει: έχει υποπέσει στην αντίληψη του Συμβουλίου ότι κάποιοι κληρικοί, από απληστία, νοικιάζουν κτήματα άλλων και γίνονται εργολάβοι [135], δηλαδή για χάρη του κέρδους, παρεμβαίνουν σε εγκόσμιες υποθέσεις, παραμελώντας τη διακονία της ιεροσύνης, εισέρχονται στα σπίτια των κοσμικών ανθρώπων και παίρνουν την περιουσία τους από αγάπη για το χρήμα. Ως εκ τούτου, η ιερά αυτή Σύνοδος αποφάσισε ότι εφεξής κανένας επίσκοπος, ή κληρικός ή μοναχός δεν πρέπει να νοικιάζει κτήμα ή να αναμειγνύεται στη διαχείριση των εγκόσμιων υποθέσεων, εκτός εάν από το νόμο καλείται να γίνει κηδεμόνας ανηλίκων τέκνων [136] (τα παιδιά από τη γέννηση έως τα 14 ετών ονομάζονται ανήλικα) ή ένας επιμελητής που τα φροντίζει, δηλαδή ανήλικοι. 14 έως 25 ετών), ή θα τον αναγκάσει ο επίσκοπος της πόλης να φροντίζει τις υποθέσεις της Εκκλησίας, ή ορφανά, ή χήρες που στερούνται την κηδεμονία, ή άλλα άτομα που χρειάζονται ιδιαίτερα εκκλησιαστική βοήθεια και φροντίδα, αλλά όχι για να λάβουν κάποιου είδους κέρδος, αλλά αποκλειστικά για τον φόβο του Θεού. Αν κάποιος τολμήσει να παραβιάσει αυτόν τον ορισμό στο μέλλον, ας υποβληθεί σε εκκλησιαστική μετάνοια. Τι είδους μετάνοιες είναι αυτές, που καθορίζονται από τους αποστολικούς κανόνες; Αυτή είναι η έκρηξή τους από τον κλήρο. Διάβασε και Απόστολε. 6. Είθε να λάβουν την δέουσα τιμή όσοι υφίστανται αληθινά και ειλικρινά μοναστική ζωή. Επειδή όμως κάποιοι, μόνο για επίδειξη, φορώντας μοναστηριακά ρούχα, αναστάτωσαν την Εκκλησία και τις αστικές υποθέσεις, τριγυρνούσαν αυθαίρετα στις πόλεις και προσπαθούσαν να ιδρύσουν τα δικά τους μοναστήρια, αποφασίστηκε ότι κανείς δεν θα έχτιζε ή θα ίδρυε μοναστήρι ή οίκο προσευχής πουθενά χωρίς την άδεια του επισκόπου της πόλης. Οι μοναχοί σε κάθε πόλη και χώρα ας είναι υποταγμένοι στον επίσκοπο, ας αγαπούν τη σιωπή και ας τηρούν μόνο τη νηστεία και την προσευχή, παραμένοντας υπομονετικά σε εκείνα τα μέρη όπου έχουν απαρνηθεί τον κόσμο. Δεν πρέπει να ανακατεύονται ούτε στις εκκλησιαστικές ούτε στις καθημερινές υποθέσεις και να συμμετέχουν σε αυτές, εγκαταλείποντας τα μοναστήρια τους, εκτός αν ο επίσκοπος της πόλης τους το αναθέσει αυτό από επείγουσα ανάγκη. (VI Ομν. 24· VII Ομ. 21· Διπλό 1.) Κανένας δούλος να μην γίνεται δεκτός στον μοναχισμό στα μοναστήρια χωρίς την άδεια του κυρίου του. Έχουμε αποφασίσει ότι όποιος παραβαίνει αυτόν τον ορισμό μας θα πρέπει να είναι ξένος στην επικοινωνία, για να μην βλασφημηθεί το όνομα του Θεού. Και ο επίσκοπος της πόλης πρέπει να έχει την κατάλληλη φροντίδα για τα μοναστήρια. (Αποστ. 82· Βασίλειος ο Μέγας 40, 42· Καρχηδόνας 73, 90· VI Ομ. 85· Γάγγρος 3.) Αυτός ο κανόνας ορίζει τα ακόλουθα. Ας λάβουν την δέουσα τιμή όσοι ζουν τη μοναστική ζωή αληθινά και χωρίς καμία υποκρισία. Κάποιοι όμως, για να τους σεβαστούν, χρησιμοποιούν το μοναστηριακό ιμάτιο για επίδειξη, προκαλώντας έτσι πειρασμό και, θέλοντας να διαχειριστούν εκκλησιαστικές και αστικές υποθέσεις, τους ρίχνουν σε αταξία και επίσης περιδιαβαίνουν τυχαία τις πόλεις και προσπαθούν να χτίσουν τα δικά τους μοναστήρια. Ως εκ τούτου, φαινόταν λογικό κανένας μοναχός, ούτε σε χωριό, ούτε σε πόλη, ούτε στην έρημο ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος, να κτίσει ή να ιδρύσει μοναστήρι ή οίκο προσευχής χωρίς την άδεια του τοπικού επισκόπου [137]. Οι μοναχοί που ζουν σε οποιαδήποτε πόλη και χώρα πρέπει να υποτάσσονται στον τοπικό επίσκοπο και να μένουν σιωπηλοί, επιμελείς μόνο στην προσευχή και τη νηστεία, μένοντας σε εκείνα τα μοναστήρια στα οποία τίμησαν, χωρίς να τα εγκαταλείψουν (βλ. VII Ομ. 21) και χωρίς να αναμειγνύονται σε εκκλησιαστικές και αστικές υποθέσεις [138], εκτός εάν από επείγουσα ανάγκη τους αναγκάσουν να τους αναγκάσουν. αυτό. Επιπλέον, φαινόταν λογικό κανένας δούλος, χωρίς τη συγκατάθεση του κυρίου του, να μην γίνεται δεκτός στο μοναστήρι για να γίνει μοναχός και ότι ούτε οι άνθρωποι, βλέποντας πώς οι μοναχοί παρεμβαίνουν στις εγκόσμιες υποθέσεις, ούτε οι ιδιοκτήτες, αναστατωμένοι εξαιτίας των δούλων τους, δεν πρέπει να βλασφημούν τον Θεό της τάξης και να βλασφημούν το μοναστήρι μέσω αυτών. Ας αφοριστεί ο παραβάτης του κανόνα. Όπως όμως αρμόζει στους μοναχούς να περνούν τη ζωή τους σε δραστηριότητες που τους αρμόζουν, έτσι αρμόζει και στον επίσκοπο να φροντίζει κατάλληλα τα μοναστήρια, να προστατεύει τα μοναστήρια και να δίνει ελεημοσύνη για τις απαραίτητες ανάγκες είτε από τα δικά του χρήματα είτε από τα κεφάλαια της Εκκλησίας που προορίζονται για τους φτωχούς, σύμφωνα με τον Απόστολο. 41 και Αντίοχος. 25. Αυτό πρέπει να γίνει για δύο λόγους: πρώτον, για να ζουν οι μοναχοί σιωπηλοί και χωρίς να διασκεδάζουν, και δεύτερον, για να λαμβάνει ο ίδιος ο επίσκοπος πνευματική ωφέλεια από αυτή την ελεημοσύνη [139]. Ομοίως, ο κανόνας VII Omni. 17 διατάζει ο επίσκοπος να εμποδίσει όσους μοναχούς εγκαταλείπουν τα μοναστήρια τους και αναλαμβάνουν να χτίσουν σπίτια προσευχής, χωρίς να έχουν τα μέσα να τελειώσουν και να ολοκληρώσουν την κατασκευή. Το διπλό συμβούλιο, με τον 1ο κανόνα του, επίσης δεν δίνει σε κανέναν την άδεια να χτίσει ένα μοναστήρι χωρίς την άδεια του επισκόπου ή, μετά την κατασκευή, να γίνει κύριος του. Διαβάστε την ερμηνεία του Αποστόλου. 82 και 24 κανόνες αυτού του Συμβουλίου. Όσον αφορά τους επισκόπους ή τους κληρικούς που μετακινούνταν από πόλη σε πόλη, αποφασίστηκε ότι οι κανόνες που υιοθετούσαν οι άγιοι πατέρες θα είχαν ισχύ. (Αποστ. 14, 15· Ι Ομ. 15, 16· VI Οσε. 17· Αντιοχ. 3, 16, 21· Σαρδικ. l, 2, 15, 16, 18· Καρχηδόνα. 57, 63, 90.) Αυτός ο κανόνας καθορίζει ότι θα ισχύουν εκείνοι οι κανόνες που εγκρίθηκαν από τους Αγίους Πατέρες που απαγορεύουν τη μεταφορά επισκόπων και κληρικών από μια πόλη ή περιοχή σε άλλη πόλη ή περιοχή. Διαβάστε σχετικά στο Αποστ. 14, 15. Αποφασίζεται να μη χειροτονηθεί κανένας χωρίς διορισμό -ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε γενικά κάποιος που ανήκει στον εκκλησιαστικό βαθμό- εκτός αν κάθε χειροτονούμενος τοποθετηθεί στην εκκλησία μιας πόλης ή σε ναό αφιερωμένο σε μάρτυρα ή σε μοναστήρι. Σχετικά με τους χειροτονούμενους χωρίς ακριβή διορισμό, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: να αναγνωριστεί η χειροτονία τους άκυρη και να μην επιτραπεί πουθενά να υπηρετήσουν, προς ντροπή αυτού που τους χειροτονούσε. Αυτή η Ιερά Σύνοδος, επιθυμώντας να αποτρέψει εύκολα μεταβάσεις και μετακινήσεις κληρικών από τόπο σε τόπο που γίνονται αντίθετες με τους κανόνες (αρχή και ρίζα των οποίων είναι η χειροτονία χωρίς συγκεκριμένο ραντεβού), διατάσσει σε αυτόν τον κανόνα ότι εφεξής ούτε ιερέας, ούτε διάκονος, ούτε οποιοσδήποτε άλλος από την τάξη της εκκλησίας θα χειροτονείται με αυτόν τον τρόπο, αλλά θα χειροτονείται μόνο σε πόλη ή χωριό. σε ένα μοναστήρι, ή στην εκκλησία ενός μάρτυρα. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος διακηρύσσει στην προσευχή αγιασμού: «Η θεία χάρη θα εγγυηθεί τον τάδε πρεσβύτερο ή διάκονο της τάξεως (το όνομα) μιας εκκλησίας ή μονής», δηλαδή με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που διακηρύσσεται το όνομα της επισκοπικής περιοχής κατά τον αγιασμό οποιουδήποτε επισκόπου. Και όσον αφορά αυτούς που θα χειροτονηθούν χωρίς ραντεβού, η Ιερά Σύνοδος έκρινε ότι μια τέτοια χειροτονία είναι άκυρη και ότι δεν μπορούν να τη χρησιμοποιήσουν πουθενά, ώστε η απομάκρυνσή τους από την ιεροσύνη να χρησιμεύσει ως ατίμωση για τον επίσκοπο που διέπραξε τη χειροτονία ενάντια στους κανόνες, και αυτός, ειδοποιημένος από τον άτιμο, δεν το έκανε άλλη φορά [140]. Εσύ, ω αναγνώστη, κλάψε μαζί μου για αυτόν τον κανόνα... Άλλωστε, ποτέ σε καμία στιγμή χειροτονία διακόνου ή πρεσβυτέρου δεν διακηρύσσεται το όνομα μιας συγκεκριμένης εκκλησίας ή μονής, όπως ορίζει αυτός ο κανόνας. Εν τω μεταξύ, είναι προφανές ότι αυτή η προκήρυξη, μαζί με άλλα, είναι αναπόσπαστη απαίτηση χειροτονίας -ακόμη κι αν οι παραβάτες δεν το σκέφτονται καθόλου. Αποφασίσαμε ότι αυτοί που κάποτε είχαν χαρακτηριστεί ως κληρικοί και μοναχοί δεν έπρεπε να υπηρετήσουν στρατιωτικά ή κοσμικά αξιώματα. Και όσοι τολμούν να το κάνουν αυτό και δεν μετανοούν, για να επιστρέψουν σε αυτό που προηγουμένως είχε επιλεγεί για χάρη του Θεού, είναι να αναθεματιστούν. (Αποστ. 6, 81, 83· IV Οικουμ. 3, 16· Dvukrat. 11· Carthage. 18· VII Ecum. 10.) Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι οι κληρικοί και οι μοναχοί δεν πρέπει να γίνονται πολεμιστές ούτε να καταλαμβάνουν κοσμικές θέσεις και όλοι όσοι τολμούν να το κάνουν αυτό και δεν επιστρέφουν με μετάνοια στον τρόπο ζωής σύμφωνα με τον προηγούμενο όρκο που έκαναν για χάρη του Θεού πρέπει να αναθεματίζονται. Γιατί όμως ο κανόνας Αποστ. Το 83 εκτοξεύει μόνο τέτοια πράγματα, και αυτό είναι επίσης αναθεματιστικό; Σύμφωνα με τον Ζωναρά και άλλους ερμηνευτές, ο αποστολικός κανόνας μιλάει για εκείνους που φορούν τα ενδύματα του κλήρου και ασχολούνται με τέτοιες διακονίες, και ο σημερινός κανόνας μιλά για εκείνους που, έχοντας παραμερίσει τα ιμάτια του κληρικού και του μοναχού, αναλαμβάνουν στη συνέχεια αυτές τις διακονίες. Ίσως όμως αυτός ο κανόνας μιλάει για εκείνους που, έχοντας τολμήσει κάποτε να το κάνουν αυτό, δεν θέλουν πια να μετανοήσουν και να στραφούν στην προηγούμενη ζωή τους (που δεν λέει ο αποστολικός κανόνας), και επομένως ο κανόνας τους τιμώρησε αυστηρότερα ως αμετανόητους [141]. Βλέπε επίσης Αποστ. 6 και IV Omni. 16. Ας παραμείνουν οι κληρικοί των ελεημόνων, των μοναστηριών και των μαρτυρικών εκκλησιών, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, υπό την εξουσία των επισκόπων κάθε πόλης και δεν μπορούν να επαναστατήσουν εναντίον του επισκόπου τους από θέληση. Και όσοι τολμούν να παραβιάσουν με οποιονδήποτε τρόπο αυτό το διάταγμα και δεν υπακούουν στον επίσκοπό τους, αν είναι κληρικοί, πρέπει να υπόκεινται στις επιβαλλόμενες από τους κανόνες μετάνοιες, και αν είναι μοναχοί ή λαϊκοί, να αποξενωθούν από την κοινωνία. Ο ορισμός αυτού του κανόνα είναι ότι οι κληρικοί και οι κληρικοί που είναι προσαρτημένοι σε ελεημοσύνη, δηλ. ορφανοτροφεία, γηροκομεία και νοσοκομεία, καθώς και μοναστήρια και εκκλησίες προς τιμή των μαρτύρων, πρέπει, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, να είναι πάντα υποτελείς στους επισκόπους κάθε πόλης και να μην εγκαταλείπουν ηθελημένα την εξουσία της επίσκοπής τους. Όσοι τολμήσουν να παραβιάσουν με οποιονδήποτε τρόπο αυτόν τον κανόνα και να εγκαταλείψουν την υποταγή του επισκόπου τους, αν είναι κληρικοί και κληρικοί, πρέπει να υποστούν τις μετάνοιες που επιβάλλονται από τους κανόνες που ο ίδιος ο τοπικός επίσκοπος κρίνει κατάλληλους και αν είναι μοναχοί ή λαϊκοί να αφοριστούν. Γιατί όμως ο κανόνας, που πρώτα μιλάει μόνο για κληρικούς και μοναχούς, μετά αναφέρει τους λαϊκούς; Για να επισημάνουμε εκείνους τους λαϊκούς, στην αυθάδεια και την προστασία των οποίων στηρίζονται οι κληρικοί και οι μοναχοί, εξαιτίας των οποίων συμπεριφέρονται με ασέβεια στον επίσκοπο και δεν τον υπακούουν [142]. Εάν κάποιος κληρικός έχει διαφωνία με κληρικό, ας μην εγκαταλείψει τον επίσκοπό του και ας μην καταφύγει σε κοσμικά δικαστήρια, αλλά πρώτα ας εξετάσει το θέμα ο επίσκοπός του ή, με τη θέληση του ίδιου του επισκόπου, ας το δικαστήριο αποτελείται από αυτούς που θα επιλέξουν και τα δύο μέρη. και αν κάποιος ενεργήσει αντίθετα προς αυτό, ας υπόκειται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες. Εάν ένας κληρικός έχει διαφωνία με τον δικό του ή άλλον επίσκοπο, τότε ας προσφύγει στο Συμβούλιο της μητροπολιτικής περιφέρειας. Και αν κάποιος επίσκοπος ή κληρικός έχει διαφωνία με τον μητροπολίτη αυτής της περιοχής, τότε ας προσφύγει είτε στον έξαρχο της επισκοπής, είτε στον θρόνο της βασιλεύουσας Κωνσταντινούπολης και ας δικαστεί ενώπιον του. (Αποστ. 74· Ι Ομ. 6· IV Ομ. 17, 21· Αντιοχ. 14, 15· Καρχηδόνα. 8, 12, 14–16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 17, 13)– Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι στην περίπτωση που ένας κληρικός έχει αγωγή με άλλον κληρικό, δεν πρέπει να εγκαταλείψει τον επίσκοπό του και να εξετάσει την υπόθεση στα κοσμικά δικαστήρια, αλλά πρώτα να την παρουσιάσει στον επίσκοπό του για εξέταση. ή, με τη βούληση του επισκόπου και με την άδειά του, η δίκη να εξετάζεται από αιρετούς δικαστές, με τους οποίους θα ήταν ικανοποιημένοι και οι δύο διάδικοι, δηλαδή ο ενάγων και ο εναγόμενος. Ένας κληρικός που ενεργεί διαφορετικά πρέπει να τιμωρείται από τον επίσκοπο σύμφωνα με τους κανόνες. Σε περίπτωση που κάποιος κληρικός έχει διαφωνία με τον επίσκοπό του, ας εξετάσει το θέμα στο Συμβούλιο της μητροπολιτικής περιφέρειας. Αν κάποιος επίσκοπος ή κληρικός έχει μήνυση με μητροπολίτη, ας απευθυνθεί στον έξαρχο της επισκοπής [143] ή στον θρόνο της βασιλεύουσας Κωνσταντινούπολης και ας εξεταστεί εκεί η υπόθεση. Κανόνας της Καρχηδόνας. 28 καθορίζει ότι αν κατηγορηθούν πρεσβύτεροι και διάκονοι, οι πρεσβύτεροι πρέπει να εκλέξουν έξι επισκόπους από τη γύρω περιοχή και οι διάκονοι - τρεις, και μαζί με αυτούς, να εξετάσουν την υπόθεσή τους ο επίσκοπος των κατηγορουμένων. Οι ίδιοι θα έπρεπε να καταδικαστούν σε δίμηνη φυλάκιση και οι κατήγοροι τους να δικαστούν, όπως με την κατηγορία ενός επισκόπου. Οι υπόλοιποι κληρικοί κρίνονται από τον τοπικό επίσκοπο και μόνο. Αλλά ο επίσκοπος μόνος δεν κρίνει ούτε επισκόπους, ούτε πρεσβύτερους, ούτε διακόνους, σύμφωνα με την Καρχηδόνα. 118. Και η κυριαρχία της Καρχηδόνας. 87 λέει: εάν οι κληρικοί που αντιμετωπίζουν οποιαδήποτε κατηγορία δεν αποδείξουν την αθωότητά τους εντός ενός έτους, τότε η αθώωσή τους δεν θα γίνει δεκτή στη συνέχεια. Κανόνας της Καρχηδόνας. 115 αναφέρει: αν ένας κληρικός, έχοντας μια διαφωνία με κάποιον, ζητήσει από τον αυτοκράτορα αστικό δικαστήριο, και όχι επισκοπικό, τότε αποβάλλεται. Στο 123ο διήγημα, που βρίσκεται στο 3ο βιβλίο. “Basilik” (τίτ. 1, κεφ. 35), ο Ιουστινιανός διατάζει όποιος έχει μήνυση με κληρικό ή μοναχό, ή διάκονο, ή μοναχή ή ερημίτη, πρέπει πρώτα να παρουσιάσει την υπόθεση στον επίσκοπο, στον οποίο υπάγονται οι κατηγορούμενοι, και αν και τα δύο μέρη είναι ικανοποιημένα με την απόφαση του επισκόπου, τότε ο υπάλληλος (αν υπάρχει ανάγκη). Στην ίδια ιστορία, στο κεφ. 36, ο Ιουστινιανός λέει ότι οι αξιωματούχοι δεν μπορούν να συμμετέχουν σε εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά, σύμφωνα με τους κανόνες, αποφασίζουν μόνο οι επίσκοποι. Ch. 8 της ίδιας νουβέλας αποφασίζει ότι όταν ένας επίσκοπος κατηγορείται, ο μητροπολίτης του πρέπει να ερευνήσει την υπόθεση. Όταν ένας μητροπολίτης κατηγορείται, η υπόθεσή του πρέπει να ερευνάται από τον αρχιεπίσκοπο στον οποίο υπάγεται. και όταν κατηγορείται πρεσβύτερος ή διάκονος ή κληρικός ή ηγούμενος ή μοναχός, οι κατηγορίες εναντίον τους εξετάζονται από τον επίσκοπό τους και, ανάλογα με το αμάρτημα του καθενός, επιβάλλει μετάνοιες αντίστοιχες με τους κανόνες της μετάνοιας. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 74 και I Omni. 6. Ένας κληρικός δεν επιτρέπεται να εγγραφεί ταυτόχρονα στις εκκλησίες δύο πόλεων: σε αυτήν στην οποία χειροτονήθηκε αρχικά και σε αυτήν που μετατέθηκε από επιθυμία μάταιης δόξας, γιατί αυτή η εκκλησία είναι υποτίθεται μεγαλύτερη. Και όσοι το κάνουν αυτό θα πρέπει να επιστραφούν ακριβώς στην εκκλησία στην οποία είχαν αρχικά χειροτονηθεί και μόνο εκεί να υπηρετήσουν. Αν όμως κάποιος έχει ήδη μεταφερθεί από τη μια εκκλησία στην άλλη, τότε δεν πρέπει να λάβει μέρος της περιουσίας της προηγούμενης εκκλησίας, δηλαδή από τις μαρτυρικές εκκλησίες, ή ελεημοσύνη, ή ξενώνες που εξαρτώνται από αυτήν. Και όσοι, μετά τον καθορισμό της μεγάλης αυτής Οικουμενικής Συνόδου, τόλμησαν να κάνουν οτιδήποτε πλέον απαγορεύεται, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να τους καθαιρέσει από το πτυχίο τους. (Αποστ. 15· Ι Ομ. 15, 16· IV Οζ. 5, 20· VI Οζ. 17, 18· VII Οζ. 15· Αντιοχ. 3· Καρχηδ. 63, 98· Σαρδίκ. 15, 16, 19.) Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι ένας κληρικός δεν επιτρέπεται να εγγράφεται ταυτόχρονα στις εκκλησίες δύο πόλεων (ή ακόμη και μιας πόλης, σύμφωνα με την Ζ΄ Οικουμενική 15), δηλαδή στη μία όπου αρχικά χειροτονήθηκε και στην άλλη, στην οποία αργότερα μετατέθηκε, ως σε μεγαλύτερη, από ματαιοδοξία και απληστία. Όσοι διαπράττουν αυτήν την ανάρμοστη πράξη μετά από αυτόν τον κανόνα θα πρέπει να επιστραφούν στην πρώην εκκλησία τους στην οποία είχαν χειροτονηθεί, και ας εκτελούν μόνο τη διακονία του βαθμού τους εκεί. Αν όμως κάποιος έχει ήδη μεταφερθεί από τη μια εκκλησία στην άλλη και παραμένει σε αυτήν, τότε δεν πρέπει πλέον να λαμβάνει καμία υποστήριξη από την περιουσία της προηγούμενης εκκλησίας, δηλαδή από ξενώνες, ελεημοσύνη και μαρτυρικούς ναούς. Όσοι τόλμησαν να κάνουν κάτι τέτοιο μετά από αυτόν τον κανόνα του μεγάλου Συμβουλίου πρέπει να πεταχτούν έξω. Novella 16, τοποθετήθηκε στον 3ο τίτλο. 3ο βιβλίο. Το «Βασιλικό» ορίζει ότι σε περίπτωση θανάτου κληρικού οποιασδήποτε εκκλησίας, να μη χειροτονείται αμέσως άλλος εκεί, αλλά, αν σε άλλες εκκλησίες είναι περισσότεροι από τον καθορισμένο αριθμό κληρικών, να λαμβάνεται ένας από αυτούς και να συμπληρώνεται ο αριθμός των κληρικών που λείπουν μέχρι σε κάθε εκκλησία ο αριθμός των κληρικών να φτάσει τον αρχικά καθορισμένο αριθμό. Έχουμε αποφασίσει ότι όλοι οι φτωχοί και όσοι έχουν ανάγκη βοήθειας, μετά την επαλήθευση της φτώχειας τους, πρέπει να ταξιδεύουν μόνο με ειρηνικά εκκλησιαστικά ναυλώματα και όχι με αντιπροσωπευτικά. Για τις επιστολές εκπροσώπησης θα πρέπει να δίνονται μόνο σε άτομα που είναι ύποπτα. (Αποστ. 12, 33· IV Ομ. 13· VI Ομ. 17· Αντιοχ. 7, 8, 11· Λαοδίκη. 41, 42· Σαρδίκ. 7, 8· Καρχηδ. 31, 97, 116.) Όλοι όσοι είναι φτωχοί και έχουν ανάγκη από βοήθεια, όπως ορίζει αυτός ο κανόνας, πρέπει πρώτα να ελεγχθούν αν χρειάζονται πραγματικά βοήθεια και μετά να λάβουν μικρά γράμματα από τους επισκόπους. Αυτές οι επιστολές ονομάστηκαν «ειρηνευτικές επιστολές» για το λόγο ότι έφερναν ειρήνη σε όσους υπέφεραν από την οργή και τις άδικες αποφάσεις αξιωματούχων και αρχόντων (αυτές οι επιστολές απελευθέρωσης ονομάζονταν επίσης). Δεν πρέπει όμως να λαμβάνουν και επιστολές εκπροσώπησης, γιατί οι τελευταίες θα πρέπει να δίνονται κυρίως σε εκείνα τα πρόσωπα των οποίων η φήμη έχει προηγουμένως απαξιωθεί. Αυτές οι αντιπροσωπευτικές επιστολές τους συμβουλεύουν και δηλώνουν την αθωότητά τους [144]. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία και τις σημειώσεις. 2 προς Αποστ. 12. Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι κάποιοι, αντίθετα με τα εκκλησιαστικά διατάγματα, κατέφυγαν στις αρχές και, με τη βοήθεια πραγματιστικών κυρώσεων, έκοψαν την ενιαία μητροπολιτική περιφέρεια στα δύο, γι' αυτό υπήρχαν δύο μητροπολίτες σε μία περιοχή. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε ότι εφεξής ο επίσκοπος δεν πρέπει να τολμήσει να κάνει κάτι τέτοιο, γιατί όποιος επιχειρήσει θα καθαιρεθεί από τη θέση του. Και όσες πόλεις, σύμφωνα με τους βασιλικούς καταστατικούς, τιμούνται ήδη με ονόματα μητροπόλεων, ας αρκούνται μόνο στην τιμή, καθώς και ο επίσκοπος που κυβερνά την Εκκλησία αυτής της πόλης, διαφυλάσσοντας τα δικά του δικαιώματα μιας αληθινής μητρόπολης. (Α ́ Ομν. 8· Αποστ. 34· Α ́ Ομ. 6, 7· Β ́ Ομ. 2, 3· IV Ομ. 28· VI Ομ. 36, 39· III Ομ. 8.) Ορισμένοι διψασμένοι για εξουσία επίσκοποι, στρεφόμενοι στους αυτοκράτορες, ζήτησαν να τιμήσουν τις επισκοπές τους ονοματίζοντας μητροπόλεις μέσω βασιλικών διαταγμάτων (γιατί αυτές είναι οι πραγματιστικές κυρώσεις για τις οποίες μιλάει ο κανόνας εδώ) και χώρισαν μια ενιαία μητροπολιτική περιοχή στα δύο. Έτσι, δύο μητροπολίτες βρέθηκαν στην ίδια μητροπολιτική περιφέρεια (πράγμα που έρχεται σε αντίθεση με τους συνοδικούς κανόνες, και ιδιαίτερα την Α' Οικουμενική 8), και ως εκ τούτου προέκυψαν διαφωνίες μεταξύ των επισκόπων αυτής της μητροπολιτικής περιοχής 145. Γι' αυτό η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να μην τολμήσει στο μέλλον κανένας επίσκοπος. Και όποιος αναλαμβάνει κάτι τέτοιο, ακόμα κι αν δεν πραγματοποιήσει το σχέδιό του, πρέπει να εκτιναχθεί. Πόλεις και επισκοπές, που μέχρι τώρα τιμούνταν ήδη από βασιλικούς καταστατικούς με ονόματα μητροπόλεων, ας έχουν μόνο την τιμή που αρμόζει σε αυτό το όνομα, καθώς και ο επίσκοπός τους. Και τα δικαιώματα και η εξουσία επί των υποθέσεων της μητροπολιτικής περιοχής πρέπει να διατηρηθούν από την πραγματική μητρόπολη, που φέρει αυτό το όνομα αληθινά και αρχικά 146· ο νέος μητροπολίτης, αποκαλούμενος μόνο από σεβασμό, δεν μπορεί να υπερηφανεύεται για τον εαυτό του κανένα από αυτά τα δικαιώματα. Το δικαίωμα μιας αληθινής μητροπολίτης με την ορθή έννοια συνίσταται στο γεγονός ότι ο μητροπολίτης της χειροτονεί τον επίσκοπο της μητροπολιτικής, στην οποία δίνεται η τιμή να ονομάζεται έτσι, σύμφωνα με τον κανόνα της I Omni. 6, που λέει ότι δεν είναι επίσκοπος που έγινε χωρίς την άδεια του μητροπολίτη. Ξένοι κληρικοί και αναγνώστες σε άλλη πόλη, χωρίς αντιπροσωπευτικές επιστολές από τον επίσκοπό τους, δεν πρέπει να υπηρετήσουν με κανέναν τρόπο πουθενά. Ο κανόνας αυτός ορίζει ότι οι ξένοι κληρικοί και αναγνώστες δεν έχουν το δικαίωμα να διακονούν το πτυχίο τους σε άλλη πόλη χωρίς αντιπροσωπευτικές επιστολές που να μαρτυρούν τη χειροτονία, την Ορθοδοξία και την προηγούμενη ζωή τους, αλλά γίνονται δεκτοί σε κοινωνία εκεί ως λαϊκοί. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία του Αποστόλου. 12, 15 μαζί με έναν αριθμό παράλληλων κανόνων, καθώς δεν υπήρχε αρκετός χώρος για να τους παραθέσουμε όλους κοντά σε αυτόν τον κανόνα 147. Δεδομένου ότι σε ορισμένες μητροπολιτικές περιοχές επιτρέπεται να παντρεύονται αναγνώστες και τραγουδιστές, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να μην επιτρέψει σε κανέναν από αυτούς να πάρει σύζυγο μη Ορθόδοξη. Όσοι έχουν παιδιά από έναν τέτοιο γάμο, αν τα έχουν ήδη βαφτίσει με αιρετικούς, πρέπει να τα φέρουν σε κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία, και όσοι δεν έχουν βαφτίσει παιδιά δεν μπορούν πλέον να τα βαφτίσουν με αιρετικούς, ούτε να τα παντρευτούν με αιρετικό, Εβραίο ή ειδωλολάτρη, εκτός και αν ο Ορθόδοξος παντρεύεται ότι θα προσηλυτιστεί στην Ορθόδοξη πίστη. Αν κάποιος παραβιάζει αυτόν τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, ας υπόκειται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες. (Αποστ. 26· VI Ose. 6, 72· Laodice. 10, 31· Carthage. 19, 29, 33.) Παρά το γεγονός ότι ο κανόνας του Αποστ. Το 26 επιτρέπει στους αναγνώστες και τους τραγουδιστές μετά τον αγιασμό να παντρευτούν εάν το επιθυμούν. από αυτόν τον κανόνα γίνεται σαφές ότι αυτό δεν επιτρεπόταν παντού (πιθανότατα, επιτρεπόταν στην Αφρική, σύμφωνα με τον 19ο κανόνα του Αφρικανικού Συμβουλίου 148). Έτσι, αυτή η Ιερά Σύνοδος καθορίζει ότι σε εκείνες τις περιοχές όπου αυτό επιτρέπεται, δεν πρέπει να επιτρέπεται σε κανέναν αναγνώστη ή τραγουδιστή να πάρει ετερόδοξη σύζυγο. Και όσοι έχουν ήδη παιδιά από αυτόν τον παράνομο γάμο πρέπει να τα φέρουν στην Καθολική Εκκλησία. Αν τους βάπτισαν με αιρετικό βάπτισμα, τότε στην περίπτωση που αυτό το αιρετικό βάπτισμα δεν διαφέρει από το Ορθόδοξο βάπτισμα ως προς την ουσία και την εικόνα, αλλά είναι αποδεκτό από την Καθολική Εκκλησία, θα πρέπει να χρισθούν μόνο με χριστουγεννιάτικο χρίσμα, σύμφωνα με τον Zonara (ωστόσο, είναι πιο σωστό και σωστό να βαπτίζονται, γιατί το βάπτισμα δεν είναι και ερμηνεία όλων εδώ. Απόστολος 46, 47, 68). Αν όμως το βάπτισμα δεν γίνει δεκτό, θα πρέπει να βαφτιστούν ξανά. Αν δεν έχουν βαπτιστεί ακόμη τα παιδιά, δεν μπορούν πλέον να βαπτιστούν με αιρετικό βάπτισμα, ούτε μπορούν να παντρευτούν με αιρετικό, δηλαδή με Εβραίο ή ειδωλολάτρη, με άλλα λόγια, με άπιστο και ειδωλολάτρη. Εάν ο αιρετικός υπόσχεται ότι θα γίνει Ορθόδοξος Χριστιανός, τότε ας εκπληρώσει πρώτα την υπόσχεση και μετά ας γίνει ο γάμος. Όποιος παραβαίνει αυτούς τους ορισμούς υπόκειται σε κανονικές μετάνοιες (εννοεί τις μετάνοιες των παραπάνω αποστολικών κανόνων). Το ίδιο και η Λαοδίκη. 31 εντολές ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να δίνουν τα παιδιά τους σε αιρετικούς, αλλά μάλλον να παίρνουν τα παιδιά τους αν υποσχεθούν ότι θα γίνουν Χριστιανοί. Κανόνας της Λαοδίκης. 10 απαγορεύει στους εκκλησιαστικούς να παντρεύουν τα παιδιά τους με αιρετικούς. Το ίδιο προδιαγράφει και η Καρχηδόνα. 29, και κανόνας VI Omni. 72 στερεί ακόμη και νομική ισχύ τον γάμο που συνάπτει όχι μόνο κληρικός, αλλά γενικά κάθε ορθόδοξη χριστιανή ή χριστιανή με αιρετικό. Αν στην αρχή και οι δύο σύζυγοι ήταν αιρετικοί, αλλά αργότερα ο ένας βαφτίστηκε, και ταυτόχρονα δεν θέλουν να χωριστούν, ας μην χωριστούν, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα και τα λόγια του Αγίου Παύλου 149. Ωστόσο, ο ίδιος Παύλος απαγορεύει το γάμο με απίστους, λέγοντας: Μη ζυγίζετε άνισα με απίστους (2 Κορ. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 26[150]. Μια γυναίκα δεν πρέπει να είναι μικρότερη των σαράντα ετών για να γίνει διακόνισσα, αλλά ακόμη και μια τέτοια γυναίκα πρέπει να διοριστεί μετά από ενδελεχή εξέταση. Εάν, αφού δεχτεί την αφιέρωση και περάσει λίγο χρόνο στη διακονία, παντρευτεί, προσβάλλοντας τη χάρη του Θεού, ας αναθεματιστεί μαζί με αυτόν που την παντρεύτηκε. (Α' Ομ. 19· VI Ομ. 14, 40· Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. 44.) Επειδή οι γυναίκες μπαίνουν εύκολα στον πειρασμό και πέφτουν, αυτός ο κανόνας ορίζει ότι δεν πρέπει να χειροτονούνται διακόνισσες πριν από την ηλικία των σαράντα ετών. Ωστόσο, ακόμη και μια σαραντάχρονη θα πρέπει να χειροτονηθεί όχι απλά και τυχαία, αλλά μετά από ενδελεχή εξέταση της προηγούμενης ζωής και συμπεριφοράς της. Αν όμως κάποιος που χειροτονήθηκε με τον τρόπο που περιγράφεται και υπηρέτησε για κάποιο διάστημα ως διάκονος, παραμελήσει τη χάρη του Θεού και παντρευτεί, τότε αναθεματίζεται μαζί με τον άντρα που την πήρε για γυναίκα του. Ο Αρμενόπουλος λέει (βιβλίο 6, τιτ. 3) ότι όσοι παρέσυραν διακόνισσες και μοναχές σε πορνεία πρέπει να τους κόβουν τη μύτη, καθώς και εκείνους που παρασύρονται οι ίδιοι. Δείτε επίσης ερμηνεία του I Omni. 19 και σημ. 3 σε αυτόν. Μια παρθένα που έχει αφιερωθεί στον Κύριο Θεό, όπως και οι μοναχοί, δεν επιτρέπεται να παντρευτούν. Αν υπάρχουν ακόμη αυτοί που κάνουν τέτοια πράγματα, ας στερηθούν τη συναναστροφή. Ωστόσο, αποφασίσαμε ότι ο τοπικός επίσκοπος έχει την πλήρη εξουσία να τους δείξει φιλανθρωπία. (IV Omni. 7· VI Om. 44· Carthage. 19· Βασίλειος ο Μέγας. 6, 18–20, 60.) Στην αρχαιότητα, μερικές γυναίκες με κοσμική ενδυμασία αφιερώθηκαν στον Θεό, όπως φαίνεται από τον Κανόνα VI του Όμνι. 45, και ορκίστηκαν να παραμείνουν στην παρθενία, κυριαρχώντας τις σκέψεις τους. Αφού δοκιμάστηκαν για να δουν αν θα παραμείνουν στο τάμα τους, απαριθμήθηκαν μεταξύ των άλλων παρθένων (γιατί τέτοια λέγεται παρθένος, κατά τον Μ. Βασίλειο. 18). Επιπλέον, σύμφωνα με την VI Omni. 45, ήταν ντυμένοι με μαύρα ρούχα. Κατά συνέπεια, ο παρών κανόνας ορίζει ότι αυτές οι παρθένες, καθώς και οι μοναχοί, που είτε δείχνουν με τη σιωπή ότι δέχονται την αγαμία, είτε, όταν τους ζητηθεί, παίρνουν όρκο να παραμείνουν στην παρθενία, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο. 19, δεν επιτρέπεται στους ανθρώπους να παντρεύονται και να παραβιάζουν τις υποσχέσεις και τους όρκους που έχουν δώσει στον Θεό. Άλλωστε, αν αυτές οι συμφωνίες που συνάπτουν οι άνθρωποι μεταξύ τους επιβεβαιώνονται μέσω του ονόματος του Θεού, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, τότε πόσο επικίνδυνο είναι να αποδειχθούν εγκληματίες εκείνων των συμφωνιών που συνήψαν απευθείας με τον Θεό; Και αν, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου Βασιλείου (Ασκητικό Καταστατικό, 21), ένας μοναχός, έχοντας φέρει σαν κάποιο είδος καρπού και αφιέρωσε το σώμα του στον Θεό, δεν το διαθέτει πλέον ως προσφορά αφιερωμένο στον Θεό και είναι άδικο να το χρησιμοποιεί για να υπηρετήσει τους συγγενείς του 151 - τότε πολύ περισσότερο δεν μπορεί να το χρησιμοποιήσει για χάρη του σαρκικού [152]. Αν αποδειχθεί ότι κάποιοι το κάνουν αυτό, θα πρέπει να αφοριστούν. Ας έχει όμως ο τοπικός επίσκοπος τη δύναμη να τους δείξει φιλανθρωπία, δηλαδή είτε να απαλύνει τη μετάνοια είτε να συντομεύσει τη διάρκειά της. όχι όμως σε μια εποχή που δεν έχει ακόμη διαλυθεί η συγκατοίκηση, αλλά αφού οι ενωμένοι έχουν χωρίσει. Άλλωστε, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο (κανόνες 6, 18), αυτό που συνέβη είναι πορνεία ή καλύτερα μοιχεία και όχι γάμος. Οι ενορίες των χωριών ή της υπαίθρου σε κάθε περιοχή πρέπει να παραμείνουν πάντα στους επισκόπους που τις κατέχουν, και ειδικά αν τις κρατούν για 30 χρόνια χωρίς να κάνουν χρήση βίας. Εάν κατά τη διάρκεια αυτών των 30 ετών έχει προκύψει ή θα προκύψει οποιαδήποτε διαφωνία εξαιτίας αυτών των ενοριών, τότε όσοι λένε ότι τους φέρθηκαν άδικα για τις ενορίες επιτρέπεται να κινήσουν υπόθεση ενώπιον του Συμβουλίου της μητροπολιτικής περιφέρειας. Αν κάποιος φέρεται άδικα από τον ίδιο τον μητροπολίτη του, ας μηνυθεί από τον έξαρχο της επισκοπής ή ενώπιον του θρόνου της Κωνσταντινούπολης, όπως ειπώθηκε σχετικά προηγουμένως. Αν όμως μια πόλη ιδρύθηκε από βασιλική εξουσία ή θα ιδρυθεί αργότερα, τότε η κατανομή των εκκλησιαστικών ενοριών θα πρέπει να ακολουθεί αστικά και κρατικά διατάγματα. (Αποστ. 74· Ι Ομ. 6· IV Ομ. 9, 21· Αντιοχ. 14, 15· Καρχηδόνα. 8, 12, 14–16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 130,128· VI. 25, 38.) Οι ενορίες των χωριών ήταν μικρές ενορίες που βρίσκονταν σε απομακρυσμένα σημεία στα περίχωρα και είχαν μικρό αριθμό κατοίκων. Τους έλεγαν μονόχωρους. Οι αγροτικές ενορίες βρίσκονταν κοντά σε κτήματα και χωριά και είχαν περισσότερους κατοίκους. Άρα, ο παρών κανόνας ορίζει ότι αυτές οι ενορίες κάθε περιοχής παραμένουν πάντοτε αναπαλλοτρίωτες και αναπαλλοτρίωτες από τους επισκόπους που τις κατέχουν, και ειδικά εάν επί 30 χρόνια τις έχουν στην εξουσία τους νόμιμα και χωρίς τη χρήση βίας, δηλαδή αν δεν έχουν αναγκάσει κανέναν και δεν έχουν κλέψει αυτές τις ενορίες σε παράνομη βάση [153]. Αν όμως κατά τη διάρκεια των 30 ετών έχει προκύψει οποιαδήποτε διαφωνία σχετικά με αυτές τις ενορίες ή μετά τη δημοσίευση αυτού του κανόνα, τότε όσοι λένε ότι τους φέρθηκαν άδικα για τις ενορίες επιτρέπεται να εξετάσουν την υπόθεσή τους ενώπιον του Συμβουλίου της μητροπολιτικής περιφέρειας. Αν ο μητροπολίτης του φέρεται άδικα σε κάποιον για το θέμα αυτό, ας εξετάσει την περίπτωσή του ενώπιον του εξάρχου, δηλαδή του προϊσταμένου της επισκοπής (όμως, ο βαθμός αυτός καταργήθηκε μετά από αυτή τη Δ' Σύνοδο, όπως είπαμε στη σημείωση 143 (στον 9ο κανόνα της Συνόδου αυτής)) ή ενώπιον του Θρόνου της Κωνσταντινούπολης, όπως ειπώθηκε προηγουμένως. Εάν, πριν από τη σημερινή εποχή, κάποια πόλη ιδρύθηκε από τη βασιλική εξουσία ή θα ιδρυθεί στη συνέχεια, τότε ο γειτονικός επίσκοπος δεν πρέπει να επιδιώξει να την υποτάξει στον εαυτό του ως ενορία του, αφού η τάξη των ενοριών αυτής της Εκκλησίας πρέπει να ακολουθεί τους αστικούς νόμους και κανονισμούς που θα κάνει ο αυτοκράτορας σε σχέση με τη νεόδμητη πόλη και όχι το αντίστροφο [15]. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, διαιρώντας αυτόν τον κανόνα στα δύο, κάνει το πρώτο μέρος - από την αρχή έως τις λέξεις "πριν από το Συμβούλιο της Μητροπολιτικής Περιφέρειας" τον 25ο κανόνα της και από τις λέξεις "αν από βασιλική εξουσία" έως το τέλος - τον 38ο κανόνα. Κανόνας της Καρχηδόνας. 129 ορίζει ότι αν κάποιος επίσκοπος μετατρέψει τον τόπο όπου κατοικούν οι αιρετικοί στην Ορθοδοξία και τον κρατήσει για τρία χρόνια, και αυτός που υποτίθεται ότι τον υπερασπίζεται δεν το κάνει αυτό, αυτός ο τόπος δεν πρέπει πλέον να απαιτείται από αυτόν που τον κατείχε. Ο Κανόνας 128 λέει ότι οι αιρετικοί που έχουν στραφεί προς την ενότητα της Καθολικής Εκκλησίας πρέπει να υποταχθούν στον θρόνο στον οποίο υπάκουε και η καθολική κοινωνία των Ορθοδόξων, που βρισκόταν εκεί από τα αρχαία χρόνια. Επίσης, ο κανόνας 130 λέει ότι αν κάποιος, θεωρώντας τον εαυτό του λαό που ανήκει σε άλλον, το πάρει στην κατοχή του, χωρίς να έχει τις επιστολές του επισκόπου στον οποίο ανήκει αυτός ο τόπος, και χωρίς να ρωτήσει τη Σύνοδο, αλλά επιτιθέμενος ως ηγεμόνας, τότε πρέπει να χάσει αυτόν τον λαό, ακόμη κι αν ο λαός του ανήκε, ακόμα κι αν ο εισβολέας λέει ότι είχε γράμματα από τον αρχηγό επίσκοπο. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία του Αποστόλου. 74, I Omni. 6 και IV Omni. 9. Η συνωμοσία ή η συγκρότηση μυστικών εταιρειών, ως έγκλημα, απαγορεύεται πλήρως από εξωτερικούς νόμους, πολύ περισσότερο θα έπρεπε να απαγορεύεται να βρίσκεται στην Εκκλησία του Θεού. Αν λοιπόν αποδειχτεί ότι κάποιος κληρικός ή μοναχός συνωμοτεί, ή σχηματίζει μυστικές εταιρείες ή επιβουλεύεται ραδιουργίες εναντίον επισκόπων ή συναδέλφων κληρικών [155], ας στερηθεί τελείως ο βαθμός τους. (Αποστ. 31· VI Om. 34· Carthage. 10, 62· Gangr. 6· Antioch. 5· Dvukrat. 13–15.) Η συνωμοσία είναι ότι μερικοί άνθρωποι ενώνονται μεταξύ τους, δίνοντας όρκους. και ο σχηματισμός μυστικών εταιρειών είναι ότι ενώνονται με αμοιβαία συναίνεση, αποφασίζοντας να μην εγκαταλείψουν αυτό που σχεδίασαν εναντίον κανενός μέχρι να το πραγματοποιήσουν. Όπως διηγείται ο Άγιος Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων, η συνωμοσία σχεδιάστηκε από εκείνους τους Εβραίους που, αφού συνωμότησαν εναντίον του Παύλου, ορκίστηκαν να μην φάνε και να μην πιουν μέχρι να σκοτώσουν τον Παύλο (Πράξεις 23:21). Άρα, ο παρών κανόνας λέει ότι η συνωμοσία και η σύσταση μυστικών εταιρειών, ως έγκλημα, ακόμη και από τους αστικούς νόμους τόσο των ειδωλολατρών Ελλήνων [156] όσο και των Ορθοδόξων αυτοκρατόρων που υιοθέτησαν τους περισσότερους νόμους από τους Έλληνες [157], απαγορεύονται πλήρως. Είναι πολύ πιο απαραίτητο να απαγορεύονται τέτοια πράγματα στην Εκκλησία του Θεού. Επομένως, αν ανακαλυφθεί ότι κληρικοί ή μοναχοί σχηματίζουν συνωμοσία ή μυστική εταιρεία ή επιβουλεύονται κάτι άλλο σκληρό και πονηρό (γιατί αυτό σημαίνει η έκφραση «επιβουλεύομαι» (τυρεύοντες κατασκευήν), σύμφωνα με αυτό που γράφεται: Σκληρύνονται (ἐτυρώθη) σαν το γάλα, η καρδιά τους (Ψαλμ. 119:70), δηλαδή «σκλήρυνε τα τυριά» και τα σκληρά. έδιωξε. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία του Αποστόλου. 31. Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι στις μητροπολιτικές περιοχές δεν υπάρχουν συμβούλια επισκόπων που θεσπίζονται από τους κανόνες, και ως αποτέλεσμα, πολλές από τις εκκλησιαστικές υποθέσεις που απαιτούν διόρθωση παραμένουν παραμελημένες. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων, δύο φορές το χρόνο οι επίσκοποι κάθε μητροπολιτικής περιφέρειας να συγκεντρώνονται σε έναν χώρο, στον οποίο ο επίσκοπος της μητροπολιτικής περιοχής το κρίνει απαραίτητο, και να επιλύουν όλα τα ζητήματα που προκύπτουν. Και οι επίσκοποι που δεν έρχονται, αν και μένουν στις πόλεις τους και, επιπλέον, είναι υγιείς και απαλλαγμένοι από κάθε επείγουσα και αναγκαία δουλειά, να υπόκεινται σε αδελφική μομφή. (Αποστ. 37· Ι Ομ. 5· VI Ομ. 8· VII Ομ. 6· Αντιοχ. 20· Καρχηδ. 26, 81, 84, 85, 104.) Δεδομένου ότι οι συνεδριάσεις που θεσπίστηκαν από τον κανονισμό, που έπρεπε να πραγματοποιούνται δύο φορές το χρόνο, δεν συνεδρίαζαν και ως αποτέλεσμα παραμελήθηκαν πολλές εκκλησιαστικές υποθέσεις που απαιτούσαν διόρθωση, ο κανόνας αυτός ορίζει ότι οι επίσκοποι σε κάθε μητροπολιτική περιφέρεια πρέπει να συνέρχονται δύο φορές το χρόνο όπου ο μητροπολίτης το κρίνει βολικό και να τακτοποιούν τις υποθέσεις που προκύπτουν από καιρό σε καιρό. Και όσοι επίσκοποι, όντας υγιείς και απαλλαγμένοι από κάθε απαραίτητη φροντίδα, δεν έρχονται, ας λάβουν αδελφική παραίνεση. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία του Αποστόλου. 37. Οι κληρικοί που τοποθετούνται στην εκκλησία δεν επιτρέπεται, όπως έχουμε ήδη αποφασίσει, να τοποθετηθούν σε εκκλησία άλλης πόλης, αλλά θα πρέπει να αρκούνται σε αυτήν στην οποία τιμήθηκαν αρχικά να υπηρετήσουν, με εξαίρεση αυτούς που, έχοντας χάσει την πατρίδα τους, μετακόμισαν αναγκαστικά σε άλλη εκκλησία. Εάν, μετά από αυτόν τον προσδιορισμό, οποιοσδήποτε επίσκοπος δεχτεί κληρικό που είναι υποτελής σε άλλον επίσκοπο, τότε αποφασίσαμε ότι και ο δεκτός και αυτός που τον δέχθηκε θα είναι ξένοι στην κοινωνία έως ότου ο μεταφερόμενος κληρικός επιστρέψει στην εκκλησία του. (Αποστ. 15· Α ́ Ομ. 15, 16· Δ ́ Ομ. 5, 10, 23· VI Ομ. 17, 18· VII Ομ. 15· Αντιοχ. 3· Καρχηδ. 63, 98· Σαρδίκ. 15, 16, 18.) Οι κληρικοί (όπως αναφέρεται παραπάνω στον 8ο κανόνα) που ανήκουν σε μια εκκλησία δεν επιτρέπεται να μετακομίσουν στην εκκλησία μιας άλλης πόλης - πρέπει να παραμείνουν σε αυτήν στην οποία είχαν αρχικά διοριστεί να υπηρετήσουν, με εξαίρεση μόνο αυτούς που μετακόμισαν σε άλλη εκκλησία επειδή έφυγαν από την πατρίδα τους λόγω κάποιας ανάγκης ή, για παράδειγμα, λόγω της εισβολής των βαρβάρων. έως VI Οικουμενική 18). Εάν, μετά τη δημοσίευση αυτού του κανόνα, οποιοσδήποτε επίσκοπος δεχτεί κληρικό άλλου επισκόπου, ας αφοριστεί και αυτός που δέχτηκε και αυτός που αποδέχτηκε από την επικοινωνία με τους συνεπισκόπους και συγκληρικούς μέχρι να επιστρέψει ο ξένος κληρικός στην εκκλησία του. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία του Αποστόλου. 15. Κληρικοί ή λαϊκοί που κατηγορούν επισκόπους ή κληρικούς δεν θα πρέπει να επιτρέπεται να αντιμετωπίζουν κατηγορίες απλά και χωρίς δίκη, εκτός εάν πρώτα έχει εξεταστεί η φήμη τους. (Αποστ. 74· ΙΙ Ευ. 6· Καρχηδόνα. 8, 27, 137–139.) Ο κανόνας αυτός ορίζει ότι όσοι κληρικοί ή λαϊκοί κατηγορούν επισκόπους και κληρικούς όχι για περιουσιακό ή ιδιωτικό ζήτημα, αλλά για εκκλησιαστικό έγκλημα, δεν επιτρέπεται να κατηγορηθούν απλά και χωρίς έλεγχο, εκτός αν πρώτα εξεταστεί η φήμη τους αν είναι άψογη και άψογη. Βλέπε επίσης Αποστ. 74 και II Omni. 6. Μετά το θάνατο του επισκόπου τους, οι κληρικοί δεν επιτρέπεται να κλέψουν πράγματα που του ανήκαν, όπως αυτό απαγορεύεται από αρχαίους κανόνες [158]. Όσοι το κάνουν αυτό κινδυνεύουν να χάσουν το πτυχίο τους. (Αποστ. 40· Αντιοχ. 24· VI Οικουμ. 35· Καρχηδ. 30, 89.) Οι κληρικοί, λέει αυτός ο κανόνας, δεν πρέπει, μετά το θάνατο του επισκόπου τους, να λεηλατούν τα πράγματά του, καθώς οι αρχαίοι κανόνες το απαγορεύουν (π.χ. Απόστολος 40 και Αντίοχος 24). Όσοι το κάνουν αυτό εκτίθενται στον κίνδυνο να χάσουν το πτυχίο και την αξιοπρέπειά τους. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία του Αποστόλου. 40. Έφτασε στα αυτιά της Ιεράς Συνόδου ορισμένοι κληρικοί και μοναχοί, χωρίς οδηγίες από τον επίσκοπό τους, και μερικές φορές στερούμενοι την επικοινωνία μαζί του, έρχονται στη βασιλεύουσα Κωνσταντινούπολη, μένουν σε αυτήν για μεγάλο χρονικό διάστημα, προκαλώντας αναταραχή και διαταραχή της εκκλησιαστικής δομής και, επιπλέον, αναστατώνοντας τα σπίτια ορισμένων. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε πρώτα να υπενθυμίσει σε τέτοιους ανθρώπους μέσω του εκδίκου της ιερώτατης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης ότι πρέπει να εγκαταλείψουν την βασιλεύουσα πόλη. Αν συνεχίσουν ξεδιάντροπα αυτά τα πράγματα, τότε παρά τη θέλησή τους θα πρέπει να εκδιωχθούν μέσω του ίδιου εκδίκου και να επιστρέψουν στις θέσεις τους. (Αποστ. 15· Α ́ Ομ. 15, 16· IV Ομ. 5, 10, 20· VI Ομ. 17, 18· VII Ομ. 15· Αντιοχ. 3· Καρχηδ. 63, 98· Σαρδίκ. 15, 16, 18.) Η Σύνοδος αυτή έμαθε επίσης ότι κάποιοι κληρικοί και μοναχοί, αν και δεν έχουν εκκλησιαστικές εξουσίες -γιατί ο επίσκοπός τους δεν τους αναγνώρισε άξιους- και συχνά αφοριζόμενοι από αυτόν, έρχονται στην Κωνσταντινούπολη και, μένοντας εκεί για πολύ καιρό, δημιουργούν σύγχυση στην εκκλησιαστική δομή και αναστατώνουν τα σπίτια των Χριστιανών που τους υποδέχθηκαν ή των κληρικών που τους μιμούνται. Επομένως, στον παρόντα κανόνα, το Συμβούλιο καθορίζει ότι πρέπει πρώτα να ενημερωθούν μέσω της εκκλησιαστικής εκδίκασης ότι πρέπει να εγκαταλείψουν ειρηνικά την Κωνσταντινούπολη. Κι αν συνεχίσουν αδιάντροπα τα ίδια, πρέπει να διωχθούν, παρά τις επιθυμίες τους, με τη βοήθεια του ίδιου εκδίκου και να επιστρέψουν στα μέρη τους. Ποιος είναι εκδίκης - δες στις σημειώσεις. 134 (στο IV Σύμπαν 2). Τα μοναστήρια, αφού καθαγιαστούν με τη βούληση του επισκόπου, πρέπει να παραμένουν πάντα μοναστήρια και να διατηρούν τα πράγματα που τους ανήκουν και εφεξής να μην είναι κοσμικές κατοικίες γι' αυτά. Όσοι το επιτρέπουν αυτό θα πρέπει να υπόκεινται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες. (IV Omni. 4· VI Om. 49· VII Om. 12, 19· Double. 1· Cyril Alexander. 2.) Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι όλα τα μοναστήρια που προηγουμένως καθαγιάζονταν με τη γνώση και την άδεια του τοπικού επισκόπου (όπως είπαμε προηγουμένως στον 4ο κανόνα αυτής της Συνόδου, που θα βρείτε), πρέπει να παραμένουν πάντα μοναστήρια και εφεξής να μην γίνονται πλέον συνήθεις κοσμικές κατοικίες. Ομοίως, κάθε περιουσία των μοναστηριών, κινητή και ακίνητη, πρέπει να διατηρείται αναπαλλοτρίωτη και απαραβίαστη. Όσοι, αν και οι ίδιοι δεν τους μετατρέπουν σε κοσμικές κατοικίες και δεν τους αφαιρούν την περιουσία, αλλά δίνουν άδεια σε άλλους να το κάνουν, υπόκεινται σε μετάνοιες σύμφωνα με τους κανόνες. Τι είδους μετάνοιες είναι αυτές; Αυτά που υποδεικνύει η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος στον 13ο κανόνα της: έκρηξη για κληρικούς και αφορισμός για μοναχούς και λαϊκούς που λεηλάτησαν μοναστήρια και επισκοπές, τα μετέτρεψαν σε συνηθισμένες κατοικίες και δεν θέλουν να τα επιστρέψουν, ώστε να γίνουν ξανά ιερά όπως πριν. Στον 49ο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, όχι μόνο ορίζεται ότι τα μοναστήρια δεν πρέπει να μετατρέπονται σε συνηθισμένες κοσμικές κατοικίες, αλλά απαγορεύει επίσης να δίνονται σε λαϊκούς για να κυριαρχούν και να διαχειρίζονται τα μοναστήρια. Και VII Όμνη. 12 απαγορεύει στον ηγούμενο να αλλοτριώσει τα κτήματα και την περιουσία της μονής. Και ο 19ος κανόνας του ίδιου Συμβουλίου δεν επιτρέπει σε μοναχό να αφαιρέσει πράγματα που έδωσε στο μοναστήρι του, αν το εγκαταλείψει οικειοθελώς. Και η κυριαρχία του Κύριλλου Αλεξάνδρου. 2 απαιτεί τα σκεύη και τα κτήματα να παραμένουν αναπαλλοτρίωτα από τις εκκλησίες στις οποίες ανήκουν [159]. Επειδή ορισμένοι από τους μητροπολίτες, ως γνωστόν, παραμελούν τα ποίμνια που τους έχουν εμπιστευθεί και αναβάλλουν τις ιεροτελεστίες, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε ότι οι χειροτονίες των επισκόπων έπρεπε να γίνουν εντός τριών μηνών, εκτός αν αναπόφευκτη ανάγκη επιβάλει παράταση του χρόνου της αναβολής. Αν [160] δεν το κάνει αυτό, τότε υπόκειται σε εκκλησιαστικές μετάνοιες. Ταυτόχρονα, ας διατηρηθεί ακέραιο το εισόδημα της κηδεμόνας Εκκλησίας από τον οικονόμο αυτής της Εκκλησίας. (Αποστ. 58· VI Ose. 19· Dvukrat. 16· Sardik. 11, 12· Carthage. 79, 82, 86, 131–133· Petra Alexander. 10.) Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι οι μητροπολίτες δεν πρέπει να παραμελούν τα ποίμνιά τους και να αναβάλλουν τη χειροτονία των επισκόπων που υπάγονται σε αυτούς, αλλά μετά το θάνατο ενός επισκόπου, πρέπει, εντός τριών μηνών, να χειροτονήσουν άλλον επίσκοπο στην κηδεμόνα επισκοπική περιφέρεια. Η μόνη εξαίρεση είναι η περίπτωση που κάποια επείγουσα ανάγκη επιβάλλει την παράταση της καθυστέρησης (για παράδειγμα, εάν η επισκοπική περιοχή καταλήφθηκε από βαρβάρους ή συνέβη κάποια άλλη καταστροφή σε αυτήν, και επομένως είναι αδύνατο να πάτε εκεί). Ο μητροπολίτης που το παραμελεί υπόκειται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες. Ο οικονόμος πρέπει να διατηρεί ανέπαφα και απαραβίαστα τα έσοδα από την περιουσία της επισκοπής μέχρι να τα μεταβιβάσει σε αυτόν που θα χειροτονηθεί. Δεδομένου ότι σε ορισμένες εκκλησίες, όπως μάθαμε, οι επίσκοποι διαχειρίζονται την εκκλησιαστική περιουσία χωρίς οικονομολόγους, αποφασίστηκε κάθε εκκλησία που έχει επίσκοπο να έχει και οικονομολόγο από τον κλήρο της, ο οποίος διαχειρίζεται την εκκλησιαστική περιουσία κατά τη θέληση του επισκόπου του: για να μην είναι η διοίκηση της εκκλησίας χωρίς μάρτυρες και γι' αυτό να μην σπαταληθεί η περιουσία αυτής της εκκλησίας και να μην υπόκειται το ιερατείο. Αν κάποιος δεν το εκπληρώσει αυτό, τότε υπόκειται στην κρίση των θείων κανόνων. (Αποστ. 38, 41· VII Ομ. 11, 12· Αντιοχ. 24, 25· Dvukrat. 7· Καρχηδ. 34, 41· Γάγγρ. 7· Άγκυρα. 15· Θεόφιλος Αλέξανδρος. 10· Κύριλλος Αλέξανδρος. 2.) Εφόσον, όπως λέει αυτός ο κανόνας, μάθαμε ότι σε ορισμένες επισκοπικές περιοχές οι επίσκοποι διαχειρίζονται την περιουσία της εκκλησίας χωρίς οικονομολόγους, μόνοι τους και όπως θέλουν, φάνηκε απαραίτητο ο επίσκοπος κάθε εκκλησίας να έχει έναν οικονομολόγο (όχι από τους υπηρέτες του νοικοκυριού ή συγγενείς του, αλλά από τον κλήρο του), ο οποίος διαχειρίζεται την περιουσία της εκκλησίας σύμφωνα με τη θέλησή του. ξόδεψε, και για να μη δίνει με αυτόν τον τρόπο ο επίσκοπος αφορμή στον λαό να τον υποπτεύεται ότι τα σπαταλά μάταια. Επίσκοπος που ενεργεί αντίθετα με αυτόν τον κανόνα ας τιμωρηθεί σύμφωνα με τους θεϊκούς κανόνες. Όπως ο επίσκοπος πρέπει να έχει οικονόμο της εκκλησιαστικής περιουσίας, έτσι και ο ηγούμενος πρέπει να έχει οικονόμο της μοναστικής περιουσίας [161]. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 38, 41. Όσοι απαγάγουν γυναίκες [ 162 ] με το πρόσχημα του γάμου, ή βοηθούν τους απαγωγείς, ή τους συνηγορούν, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε, αν είναι κληρικοί, να τους αφαιρέσει το πτυχίο, και αν είναι λαϊκοί, να τους αναθεματίσει. (VI Ομ. 92· Αγκύρ. 11· Βασίλειος ο Μέγας. 22, 30, 38, 42, 53.) Για όσους απαγάγουν γυναίκες για να τις παντρευτούν, αυτός ο κανόνας επιβάλλει αυστηρότερη μετάνοια από άλλους κανόνες σχετικά με την απαγωγή συζύγου. Διότι διώχνει όχι μόνο τους απαγωγείς, αλλά και αυτούς που συμμετείχαν σε μια τέτοια απαγωγή και βοηθούσαν με συμβουλές, αν είναι κληρικοί, και αν είναι λαϊκοί, αναθεματίζει [ 163 ], και σωστά. Άλλωστε, ο απαγωγέας μπορεί να αναφερθεί στο γεγονός ότι παρακινείται να το κάνει αυτό από ένα άσεμνο πάθος για τις γυναίκες και οι συνεργοί και οι σύμβουλοι αυτής της εξωφρενικής πράξης δεν παρακινούνται από τίποτα άλλο εκτός από την κακή τους θέληση [164]. Ακολουθώντας σε όλα τους ορισμούς των αγίων πατέρων και αναγνωρίζοντας τον κανόνα των 150 πιο θεόφιλων επισκόπων που συγκεντρώθηκαν κατά τη βασιλεία της ευσεβούς μνήμης του Αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μεγάλου στην βασιλεύουσα Κωνσταντινούπολη, τη νέα Ρώμη, καθορίζουμε και διατάσσουμε το ίδιο και για τα πλεονεκτήματα της νέας Ιεράς Εκκλησίας Constantinme. Διότι οι πατέρες δίκαια έδωσαν πλεονεκτήματα στον θρόνο της αρχαίας Ρώμης, αφού η πόλη αυτή βασίλευε. Ακολουθώντας την ίδια παρόρμηση, 150 πιο θεόφιλοι επίσκοποι προίκισαν την ιερότατη έδρα της νέας Ρώμης με ίσα πλεονεκτήματα, κρίνοντας με σύνεση ότι η πόλη, στην οποία απονεμήθηκε η τιμή να είναι η πόλη του αυτοκράτορα και του συγκλήτου και να απολαμβάνει ίσα πλεονεκτήματα με την παλαιά βασιλική Ρώμη, θα υψωνόταν όπως αυτή σε εκκλησιαστική υπόθεση. Και επομένως μόνον οι μητροπολίτες της επισκοπής Ποντίου, Ασίας και Θράκης, καθώς και οι επίσκοποι των αναφερομένων μητροπόλεων μεταξύ των βαρβάρων, χειροτονούνται από την προαναφερθείσα υπεραγία έδρα της Αγιωτάτης Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό σημαίνει ότι κάθε μητροπολίτης των προαναφερθεισών επισκοπών με τους επισκόπους της μητροπολιτικής του περιοχής χειροτονεί επισκόπους επισκόπους, όπως ορίζουν οι θεϊκοί κανόνες. Και οι μητροπολίτες των ως άνω μητροπόλεων χειροτονούνται, όπως ανέφερε, από τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως αφού κατά το έθιμο γίνει ομόφωνη εκλογή και του παρουσιαστεί το αποτέλεσμά της. (Αποστ. 34· II Ευ. 3· VI Ευ. 36.) Στην Δ' αυτή Οικουμενική Σύνοδο διαβάστηκε ο Β' Οικουμενικός Κανόνας. 3, που καθορίζει ότι ο προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης θα πρέπει να έχει το πρωτείο τιμής μετά το ρωμαϊκό, αφού η Κωνσταντινούπολη είναι η νέα Ρώμη. Επομένως, οι πατέρες της Συνόδου, με αυτόν τον κανόνα, ανανεώνουν και επιβεβαιώνουν τον εν λόγω κανόνα και κάνουν την ίδια απόφαση και διάταγμα για τα πλεονεκτήματα της Κωνσταντινούπολης, της νέας Ρώμης. Διότι, λένε, όπως δικαίως οι πατέρες παρείχαν στον θρόνο της παλιάς Ρώμης το προνόμιο να κληθεί πρώτος μεταξύ των άλλων πατριάρχων, αφού ήταν η πόλη του αυτοκράτορα, έτσι και στην ιερότερη έδρα της νέας Ρώμης, δηλαδή την Κωνσταντινούπολη [165], 150 πιο θεόφιλοι επίσκοποι της Β' Οικουμενικής Συνόδου, με ισάξιους και μη διαφορετικούς στόχους. Θεώρησαν ότι ήταν δίκαιο για αυτήν την πόλη, αφού, όπως και η Ρώμη, της απονεμήθηκε η τιμή να είναι η πόλη του αυτοκράτορα και του συγκλίτου, να λαμβάνει, όπως αυτή, ίσα προνόμια και να έχει εξίσου μεγάλη σημασία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, με τη μόνη διαφορά ότι η παλιά Ρώμη έπρεπε να είναι πρώτη κατά σειρά και η νέα Ρώμη δεύτερη. Επιπλέον, καθορίζουμε και διατάσσουμε ότι η προαναφερθείσα Ιερά Μητρόπολη Κωνσταντινουπόλεως θα διορίζει μόνο μητροπολίτες, και όχι επισκόπους υποτελείς σε μητροπολίτες, διότι καθένας από αυτούς τους επισκόπους διορίζεται από τον μητροπολίτη του με τους επισκόπους της μητροπολιτικής περιφέρειας, όπως καθορίζεται από τους θείους κανόνες και ειδικότερα το I Omni. 6. Καθορίζουμε επίσης ότι δεν θα προμηθεύονται μόνο μητροπολίτες των αναφερομένων επισκοπών, αλλά και επίσκοποι για τις βαρβαρικές χώρες που βρίσκονται στα πέριξ των επισκοπών αυτών. Για παράδειγμα, οι λεγόμενοι Αλανοί ζούσαν στα σύνορα με την επισκοπή του Πόντου και οι Ρόσσοι στα σύνορα με τη μητρόπολη Θράκης. Ας μην διοριστούν όμως οι εν λόγω μητροπολίτες από τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως με δική του βούληση και επιλογή. Ας διεξαγάγει την εκλογή το Συγκρότημα που συγκροτούν και ας παρουσιάσει το αποτέλεσμά της, σύμφωνα με το έθιμο, στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος πρέπει να χειροτονήσει έναν από αυτούς που εξελέγησαν ομόφωνα από όλους ή την πλειοψηφία των εκλεγέντων [166]. Ο υποβιβασμός ενός επισκόπου στο βαθμό του πρεσβύτερου είναι ιεροσυλία. Εάν κάποιος δίκαιος λόγος τον απομακρύνει από την επισκοπική δράση, τότε δεν πρέπει να καταλαμβάνει θέση πρεσβυτέρου. Αν όμως αφαιρέθηκε από την αξιοπρέπειά του χωρίς καμία ενοχή, τότε ας αποκατασταθεί στην επισκοπική αξιοπρέπεια. Στην 4η πράξη της παρούσας Δ' Συνόδου γράφεται (Συνοδικόν. Τ. 2. Σ. 150) ότι ο επίσκοπος Τύρου. Ο Φώτιος (ή, σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Ευσέβιος της Τύρου, αλλά ο πρώτος είναι πιο σωστός) ανέφερε στον αυτοκράτορα Μαρκιανό ότι ο Ευστάθιος, επίσκοπος. Ο Μπερίτσκι, αφαίρεσε από την Τύρο διάφορες επισκοπικές περιοχές: Βύβλο, Βόστρα, Τρίπολη, Ορθοσιάδα, Άκρα και Ανθάρα και καθαίρεσε τους επισκόπους που είχε διορίσει ο Φώτιος και τους υποβάθμισε στο βαθμό του πρεσβυτέρου. Έτσι, ένας συνάδελφος αξιωματούχων ανέφερε αυτό το θέμα στη Σύνοδο και, απαντώντας σε αυτήν την αναφορά, τόσο οι παπικοί λεγάτοι όσο και ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως με ολόκληρη τη Σύνοδο εξέδωσαν αυτόν τον κανόνα, λέγοντας ότι η αναγωγή ενός επισκόπου σε βαθμό και θέση πρεσβύτερου είναι βλασφημία. Αν μάλιστα κάποιος καθαιρεθεί και στερηθεί τις πράξεις επισκόπου για τυχόν εγκλήματα, τότε δεν μπορεί να είναι ιερέας ούτε να εκτελεί πράξεις ιερέα. Αν όμως στερήθηκε την επισκοπή χωρίς καμία ενοχή να τον εμποδίσει να υπηρετήσει, τότε, ως άδικα στερημένος της αξιοπρέπειάς του, θα έπρεπε με κάθε δικαιοσύνη να πάρει πίσω τη θέση του και να ξαναγίνει επίσκοπος. Ο Ζωνάρα λέει ότι η άδικη αναγωγή ενός επισκόπου στον βαθμό του πρεσβυτέρου είναι μεγαλύτερη από την ιεροσυλία, αφού δεν κλέβεται κάποιο ιερό πράγμα, αλλά αυτό που είναι μεγαλύτερο από το ιερό. Διότι μέσω της κλήσης του επισκόπου, οι ναοί και τα ιερά πράγματα αφιερώνονται και αγιάζονται με την εισροή του Αγίου Πνεύματος. Και αυτό που αγιάζει, φυσικά, είναι μεγαλύτερο από αυτό που αγιάζεται. Επίλυση της σύγχυσης ως προς το γιατί αυτός ο κανόνας απαγορεύει τέτοιες ενέργειες, και VI Omni. 20 καθαιρεί σε πρεσβυτερικό τόπο έναν επίσκοπο που διδάσκει εκτός των ορίων της περιφέρειάς του εν αγνοία του τοπικού επισκόπου - βλέπε Απόστολος. 35. Αφού οι ευλαβέστατοι επίσκοποι της Αιγύπτου ανέβαλαν την υπογραφή του μηνύματος του σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου. Λέων, όχι επειδή αντιτάχθηκαν στην Καθολική πίστη, αλλά επειδή, σύμφωνα με τους ίδιους, είναι έθιμο στην αιγυπτιακή επισκοπή να μην κάνουν κάτι τέτοιο χωρίς τη θέληση και το διάταγμα του αρχιεπισκόπου, και αφού ζητούν να τους δοθεί ανάπαυλα μέχρι την εγκατάσταση μελλοντικού επισκόπου της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας, μας φάνηκε δίκαιο και φιλανθρωπικό να τους ανανεώσουμε το αξίωμα της πόλης. αρχιεπίσκοπος της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας. Ας δώσουν, λοιπόν, εγγύηση ότι δεν θα φύγουν από αυτή την πόλη μέχρι να λάβει επίσκοπο η πόλη της Αλεξάνδρειας. Στην 4η πράξη αυτής της Συνόδου γράφεται ότι 10 (ή, σύμφωνα με άλλες πηγές, 13) επίσκοποι του Διοσκόρου της Αλεξάνδρειας μετά την έκρηξή του, αν και αναθεμάτισαν τον Ευτύχη και τον ίδιο τον Διόσκορο με τις διδασκαλίες τους, δεν συμφώνησαν να υπογράψουν την επιστολή του Αγίου Λέοντος της Ρώμης, την οποία έστειλε στον άγιο Φλαβιανό του Κονχόλθη. Ορθοδοξία, όπως είπαμε, γιατί περιείχε ολόκληρη τη διδασκαλία της Ορθοδόξου πίστεως). Αλήθεια, δεν συμφώνησαν επειδή επαναστάτησαν ενάντια στα ορθόδοξα δόγματα που περιέχονται σε αυτό, αλλά επειδή, όπως είπαν, ήταν έθιμο στη μητρόπολη του Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας οι επίσκοποι της να μην εκτελούν ούτε μια ενέργεια εν αγνοία του [167]. Ωστόσο, οι επίσκοποι της Συνόδου δεν πίστεψαν στα λόγια τους, αλλά, υποπτευόμενοι για αίρεση, ζήτησαν την έκρηξή τους. Οι προύχοντες και ο Συνκλίτης, που ήταν φιλάνθρωποι απέναντί ​​τους, πρότειναν στο Συμβούλιο να μην τους διώξει, αλλά να τους επιτρέψει να παραμείνουν έτσι, δηλ. μη ανεγερθέν, στη βασιλεύουσα πόλη, ορίζοντας τη διάρκεια αυτής της παραμονής μέχρι την εγκατάσταση άλλου αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας (για τον Διόσκορο Αλεξανδρείας, όπως είπαμε, καθαιρέθηκε πριν από αυτό). Και η Σύνοδος, ακολουθώντας τη θέληση των υψηλών, αποφάσισε να παραμείνουν έτσι και να παρουσιάσει εγγυητές ότι δεν θα εγκαταλείψουν την Κωνσταντινούπολη μέχρι την εγκατάσταση του επισκόπου Αλεξανδρείας, που έγινε Απολλινάρης (τον αντικαταστάθηκε από τον Προτέριο), χειροτονούμενος μετά του Διοσκόρου (Συνοδικόν. Τόμ. 2. σ. 241) [16] Βλέπε επίσης Αποστ. 20, 34. Ο Μαρκιανός ήταν γαμπρός του Θεοδοσίου του Μικρού, σύζυγος της αδελφής του Πουλχερίας. Την πήρε για σύζυγό του, αλλά δεν συνήψε συζυγικές σχέσεις μαζί της: παρέμεινε παρθένα μέχρι το θάνατό της, σύμφωνα με τον Ευάγριο (Ιστορία της Εκκλησίας. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 1) (PG 86b, 2489B). Και ο Μαρκιανός και η Πουλχερία φρόντισαν από κοινού να συγκαλέσουν αυτό το Συμβούλιο. Οι δυο τους παρευρέθηκαν και στην έκτη σύνοδο του Συμβουλίου και κάθισαν σε θρόνους μπροστά από το φράγμα του βωμού. Άλλωστε, αν η φύση του Χριστού ήταν μία, τότε θα ταίριαζε να είναι είτε Θεϊκή είτε ανθρώπινη, είτε ούτε Θεϊκή ούτε ανθρώπινη, αλλά διαφορετική και από τα δύο. Ωστόσο, αν ήταν Θεϊκό, τότε πού είναι ο άνθρωπος; Και αν είναι άνθρωποι, τότε αυτοί που το λένε αυτό δεν αρνούνται τη Θεότητα; Αν διαφέρει και από τα δύο, τότε ο Χριστός δεν είναι διαφορετικής φύσης από τη φύση του Πατέρα και διαφορετική από τη φύση των ανθρώπων; Αλλά τι πιο πονηρό και πιο τρελό από το να πιστεύουμε ότι ο Θεός Λόγος έγινε άνθρωπος για να καταστρέψει τόσο τη Θεότητά Του όσο και την αντιληπτή ανθρωπότητα; Αυτό λέει ο Φώτιος, εναντιούμενος στην κακία των Μονοφυσιτών, που έδειξαν στην Δ' Σύνοδο. Αυτό είναι το μήνυμα του Αγίου Λέοντα (του οποίου τη μνήμη εορτάζει η Εκκλησία στις 18 Φεβρουαρίου) στον άγιο Φλαβιανό Κωνσταντινουπόλεως κατά των Μονοφυσιτών. Λένε ότι αφού ο Λέων συνέθεσε το μήνυμα, το τοποθέτησε στον τάφο του Αγίου απ. Ο Πέτρος και με νηστεία, αγρυπνία και προσευχή παρακάλεσε τον απόστολο να διορθώσει το γράμμα αν υπήρχε κάποιο λάθος σε αυτό. Ο Απόστολος εμφανίστηκε σε αυτόν και είπε: «Τον διόρθωσα». Ένα απόσπασμα από αυτήν την επιστολή, που περιέχει μια ακριβή και ύψιστη θεολογία για τις δύο φύσεις και μια υπόσταση του Χριστού, λέει κυριολεκτικά ως εξής: «Και οι δύο μορφές ενεργούν σε κοινωνία με την άλλη, όπως είναι χαρακτηριστικό της καθεμιάς: ο Λόγος κάνει ό,τι αρμόζει στον Λόγο και το σώμα κάνει ό,τι αρμόζει στο σώμα. η δόξα του Πατέρα, άρα το σώμα δεν έχασε τη φύση της φυλής μας, γιατί ένας και ο ίδιος είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού, γιατί στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν ο Θεός (Ιωάννης 1:1) και ο Λόγος, επειδή ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (Ιωάννης:14). 5000/003 2. 1. 1, 14. 27–15). Γι' αυτό, αφού διάβασαν αυτό το μήνυμα στην παρούσα Σύνοδο, οι πατέρες αναφώνησαν: "Αυτή είναι η πίστη των πατέρων! Αυτή είναι η πίστη των αποστόλων! Ο Πέτρος το διακήρυξε αυτό μέσω του Λέοντα" (Ibid. // TLG 5000/003. 2. 1. 2, 81. 24, 26). Για το λόγο αυτό το μήνυμα ονομάστηκε ακόμη και προπύργιο της Ορθοδοξίας. Για το μήνυμα αυτό γράφει και ο Σωφρόνιος Ιεροσολύμων: επίσκοπος. Ο Θεόδωρος (του οποίου η επισκοπική περιφέρεια βρισκόταν στη Λιβύη), όντας ο κοίλος του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Ευλογίου, είδε σε όνειρο έναν ψηλό άνδρα που προκαλούσε μεγάλο σεβασμό και ευλάβεια. Αυτός ο άντρας του είπε: «Ενημερώστε τον Πατριάρχη Ευλόγιο ότι ο Πάπας Λέων ήρθε να τον συναντήσει». Ο Θεόδωρος έτρεξε αμέσως στον πατριάρχη και του είπε αυτά που είχε πει. Και έτσι, αφού συναντήθηκαν, χαιρετίστηκαν και μετά από λίγο ο Λέων είπε στον Ευλόγιο: "Ξέρεις γιατί ήρθα; Ήρθα να σε ευχαριστήσω που καταλάβατε πολύ καλά το μήνυμά μου και το υπερασπιστήκατε. Τώρα να ξέρετε ότι έχετε δείξει μεγάλο όφελος όχι μόνο σε εμένα, αλλά και στον Ανώτατο Πέτρο." Αφού το είπε αυτό, έγινε αόρατος. Το πρωί ο Θεόδωρος το είπε στον Ευλόγιο και εκείνος με δάκρυα ευχαρίστησε τον Θεό, που τον έκανε κήρυκα της αλήθειας (Δοσίθεος. Τα Δώδεκα Βιβλία. Σελ. 527). Ο επώνυμος Ευλόγιος έζησε υπό τον Αυτοκράτορα του Μαυρικίου. Επειδή όμως οι παπικοί, βάσει αυτής της επιστολής, καταλήγουν στο λάθος συμπέρασμα ότι ο πάπας έχει την υπέρτατη εξουσία στο σύμπαν και στις Συνόδους, απαντάμε ως εξής. Πρώτον, αν και αυτό το μήνυμα είναι αληθινά και χωρίς καμία αμφιβολία Ορθόδοξο, υιοθετήθηκε από αυτή τη Σύνοδο για έναν λόγο, αλλά υποβλήθηκε πρώτα σε δοκιμασία: είναι σύμφωνα με το Σύμβολο της Πρώτης και της Δεύτερης Συνόδου και με τις πράξεις της Τρίτης Συνόδου υπό τον Κύριλλο - και αφού επιβεβαιώθηκε η συγκατάθεσή του, υπογράφηκε από τους επισκόπους στην 4η σύνοδο αυτής της Συνόδου. Δεύτερον, όπως αυτό το μήνυμα ονομάστηκε πυλώνας της Ορθοδοξίας στην Δ' Σύνοδο, έτσι και στη Ζ' Σύνοδο οι επιστολές που έστειλαν οι ανατολικοί επίσκοποι προς τον Ταράσιο ονομάστηκαν στύλος της ευσέβειας και το μήνυμα του Ταρασίου προς την Ανατολή ονομάστηκε όρος της Ορθοδοξίας (4η πράξη της Ζ' Συνόδου). και το οχυρό της Ορθοδοξίας, ο πυλώνας της ευσέβειας και το όριο της Ορθοδοξίας είναι ένα και το αυτό πράγμα. Δεν είναι απαραίτητο να πούμε ότι η επιστολή του Λέοντα ονομάστηκε όχι απλώς οχυρό, αλλά ένα από τα οχυρά της Ορθοδοξίας, αφού υπάρχουν και άλλα οχυρά της Ορθοδοξίας, και η επιστολή του Ταρασίου είναι απλώς το όριο της Ορθοδοξίας και τα γράμματα της Ανατολής είναι απλώς ένας πυλώνας ευσέβειας. Τρίτον, και μετά την ανάγνωση της Επιστολής του Λέοντος, η Σύνοδος είπε: «Αυτή είναι η πίστη των πατέρων», και αφού διάβασε τις πράξεις της Πρώτης και της Δεύτερης Συνόδου, αναφώνησε: «Αυτή είναι η πίστη των Ορθοδόξων, άρα όλοι πιστεύουμε» (ASO // TLG 5000/003. 2. 27-29.2). Όταν διαβάστηκε το μήνυμα του Κύριλλου, το Συμβούλιο είπε: "Ο Λέων και ο Ανατόλι το πιστεύουν, και το πιστεύουμε. Ο Κύριλλος το πιστεύει, αιώνια μνήμη στον Κύριλλο" (Ibid. // TLG 5000/003. 2. 1. 2, 81. 9–11). Θα προσθέσω επίσης ότι αφού διάβασε το μήνυμα του Λέο, το Συμβούλιο πρόσθεσε τα εξής: «Ο Κύριλλος το πίστευε. Ο μπαμπάς το ερμήνευσε έτσι». Και πάλι: "Ο Λιοντάρι δίδαξε. Ο Κύριλλος μου το δίδαξε αυτό. Ο Λεβ και ο Κύριλλος δίδαξαν με τον ίδιο τρόπο" (ASO // TLG 5000/003. 2. 1. 2, 81. 27–28). Και, τέταρτον, το τελευταίο πράγμα: η Γ' Σύνοδος έκανε το γράμμα του Κυρίλλου προς τον Νεστόριο (βλ. επίσης στον πρόλογο της Γ' Οικουμενικής), αλλά η Δ' Σύνοδος δεν αποδέχτηκε το μήνυμα του Λέοντα ως δικό της όριο και, παρά το γεγονός ότι οι λεγάτοι του Πάπα κατέβαλαν κάθε προσπάθεια γι' αυτό, απάντησαν: «Δεν θα υπάρξει άλλο όριο» (Ibid. // TLG 5000/003. 2. 1. 4 2, 21). Ο Ώρος ενέκρινε αυτό το μήνυμα, αλλά από αυτό το μόνο πράγμα που εισήχθη στο Ώρο ήταν ότι στον Χριστό οι δύο φύσεις ενώνονται αχώριστα και ασύλληπτα. Έτσι, με βάση όλα όσα ειπώθηκαν, καταρρίπτεται η φανταστική μοναρχική αξιοπρέπεια του πάπα και αποδεικνύεται ότι ο πάπας, ακόμη κι αν νομίζει την Ορθοδοξία, υπόκειται σε δίκη και δοκιμασία από την Οικουμενική Σύνοδο, που είναι ο τελευταίος κριτής της Εκκλησίας. Δείτε τις σημειώσεις σχετικά με αυτό. 1 στον πρόλογο I Omni. Μου φάνηκε λυπηρό να μην παραθέσω εδώ, για λόγους ακριβέστερης κατανόησης των λέξεων για τις αμετάβλητες και ασύλληπτες φύσεις που ενώνονται εν Χριστώ, την ερμηνεία του Θεόδωρου, πρεσβύτερου της Ράιφα, τοποθετημένη στη «Βιβλιοθήκη των Πατέρων» - μια αληθινά και άκρως θεολογική ερμηνεία (Dositheus. Twelve Books. 469 p.). Λέει: «Οι Ορθόδοξοι ομολογούν δύο φύσεις, ουσιαστικά ενωμένες σε υποστατική ενότητα, αχώριστα και ασύλληπτα (ερμηνεία του ορού). ή ενέργεια, ή αξιοπρέπεια, ή ισοδυναμία, ή σχέση, ή σύνδεση, ή δύναμη, ή οποιαδήποτε άλλη σχετική ενότητα (όπως είπε ο Νεστόριος), αλλά υπάρχουν σε ένα και αυτό ον, που είναι το υποκείμενο του πράγματος. Και η έκφραση «σε υποστατική ενότητα» δείχνει ότι η ανθρωπότητα δεν σχηματίστηκε πρώτα και η Θεότητα είχε ήδη έρθει σε αυτήν, αλλά από την αρχή της ύπαρξής της, η ανθρωπότητα ενώθηκε με τη Θεότητα (γιατί μόλις σχηματίστηκε σάρκα και αίμα, ήταν η σάρκα του Λόγου του Θεού, σύμφωνα με άλλο θεολόγο). «Αχώριστοι» και ταυτόχρονα «μη συγχωνευμένοι» σημαίνει ότι οι ενωμένες φύσεις δεν μεταβλήθηκαν σε νέες μέσω της ενοποίησης, αλλά η σύνδεσή τους διατηρείται πάντα με τον ίδιο τρόπο, και καμία από τις φύσεις δεν ελαττώνεται, διατηρώντας τα όρια και το νόημα της ουσίας της» (Theod. Rhait. Praeparatio // PG 921, 149AC). Κατά συνέπεια, από αυτή την ερμηνεία μαθαίνουμε ότι όταν οι πατέρες αποκαλούν την ένωση δύο φύσεων στον Χριστό ένωση φύσει και φυσική, τότε με το όνομα «φυσική» δεν εννοούν ότι εν Χριστώ η ένωση της ανθρωπότητας έγινε στη φύση και στη φύση - καθόλου! (Εν τέλει, αν ήταν έτσι, τότε, κατά συνέπεια, μια σύνθετη φύση θα έπρεπε να αποτελείται από δύο φύσεις· αλλά αυτή ήταν η κακή γνώμη των Μονοφυσιτών και όχι η Ορθόδοξη γνώμη της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία διδάσκει ότι οι δύο φύσεις του Χριστού ενώνονται όχι από τη φύση ή τη φύση τους, αλλά από την υπόσταση και την υπόσταση του Θεού. φύσεις, θεότητα και ανθρωπότητα, είναι ένα.) Τα ονόματα «φυσικό» και «εκ φύσεως» οι πατέρες δείχνουν ότι αυτή η ένωση έγινε αληθινά και αληθινά, όπως ερμηνεύεται από τον αναφερόμενο Θεόδωρο της Ράιφα και, ειδικότερα, με τον καλύτερο δυνατό τρόπο από τον θεϊκό Κύριλλο Αλεξανδρείας, τον ηχηρό ερμηνευτή αυτής της άφατης και ακατανόητης ένωσης. Είπε στον 3ο αναθεματισμό: «Όποιος στον Έναν Χριστό, μετά την ένωση, διαχωρίζει τις Υποστάσεις (δηλ. υπάρχουσες και παρούσες, ή πραγματικές φύσεις. - Αγ. Η.), ζευγαρώνοντάς τις μόνο με μια σύνδεση σύμφωνα με την αξιοπρέπεια, δηλαδή κατά θέληση ή δύναμη, και όχι όπως θα έπρεπε να είναι - σύμφωνα με μια φυσική ένωση» (2. C. . // PG 76, 300V). Έτσι, αφού το είπε αυτό, ερμηνεύει τόσο στην εξήγηση αυτού του αναθεματισμού (Ibid. // PG 76, 300C), όσο και σε απαντήσεις στις αντιρρήσεις του «ανατολικού» (Cyr. Alex. Pro 12 capit. contr. orient. 3 // PG 76, 332B), όσο και σε απαντήσεις στο Theodorerefitt. Theodoret 3 // PG 76, 405C, 408B) - ταυτόχρονα σε τρία σημεία - ότι η έκφραση «φυσική ένωση» που χρησιμοποίησε υποδηλώνει μια αληθινή και πραγματική ένωση. Ως παράδειγμα, αναφέρει το γνωστό αποστολικό ρητό: Και ήταν από τη φύση τους παιδιά οργής (Εφεσ. 2:3) - αντί για «αληθινά παιδιά οργής». Κάποιοι άλλοι θεολόγοι όμως εξηγούν ότι η έκφραση «φυσική ένωση» χρησιμοποιείται αντί για «υποστατική ένωση», αφού η υπόσταση από θεολόγους και φιλοσόφους, και κυρίως από τη Ζ΄ Σύνοδο στην 6η πράξη της, ορίζεται ως ουσία και φύση με τις ιδιότητές της. ASO // TLG 5000/003. 2. 1. 2, 129. 23–130. 3. Ο θάνατος του Φλαβιανού από ξυλοδαρμούς είναι, προφανώς, υπερβολή από τους μεταγενέστερους βυζαντινούς χρονικογράφους. Ο ίδιος ο Φλαβιανός στην έκκλησή του προς τον Πάπα Λέοντα κάνει λόγο μόνο για απειλές και κραυγές, χωρίς να αναφέρει ξυλοδαρμούς. – Εκδ. ASO // TLG 5000/003. 2. 1. 3, 9. 27–29. Σημειώστε ότι ο Ευτύχης άλλοτε έλεγε ότι η σάρκα του Κυρίου δεν είναι ομοούσια ούτε με τη Μητέρα ούτε με εμάς, και άλλοτε ότι πριν από την εν Χριστώ ένωση υπήρχαν δύο φύσεις και μετά την ένωση μία. Σε αυτή τη βάση, είπε ότι ο Χριστός είναι δύο φύσεων (δηλαδή πριν από την ένωση), αλλά όχι δύο φύσεων (δηλαδή μετά την ένωση), γι' αυτό η Σύνοδος της Χαλκηδόνας, στο προαναφερθέν όριό της, είπε ότι ο Χριστός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα στη Θεότητα και ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα. Από τους Μονοφυσίτες Ευτύχους, όπως από κάποιο είδος πολυκέφαλου ύδρας, αναπτύχθηκαν στη συνέχεια πολλές αιρέσεις. Για παράδειγμα, οι θεοπασχίτες, που έλεγαν: «Άγιος Αθάνατος, σταυρωμένος υπέρ ημών», το οποίο ξεκίνησε ο Πέτρος Γνάφεβς (βλ. σχετικά VI Omni. 81), επειδή, σύμφωνα με τους Μονοφυσίτες, η ανθρωπότητα μετατράπηκε σε Θεία. Κατά συνέπεια, υπέφερε ολόκληρη η Αγία Τριάδα - γιατί, Κύριε, ελέησέ μας! - αφού η φύση του Θείου είναι μία. Έτσι, αυτοί οι τρελοί έριξαν το βέλος της βλασφημίας τους στην Αγία Τριάδα, που ψάλλεται στο Τρισάγιο Άσμα. Οι Σεβίριοι προήλθαν από τους Μονοφυσίτες, από τον μοναχό Σεβίρο, που έγινε επίσκοπος Αντιοχείας. Από αυτούς προήλθαν οι Ιακωβίτες, από κάποιον Σύριο Ιακώβ, έναν άνθρωπο χαμηλής καταγωγής, που ονομαζόταν Ζανζάλ ή Τζαντζάλ, που έγινε επικεφαλής της αρμενικής αίρεσης. Από τους Ιακωβίτες - Γουανίτες. Ο Guyan ακολούθησε την αίρεση του Ιουλιανού, επισκόπου. Αλικαρνασσού, και από αυτόν χειροτονήθηκε επίσκοπος Αλεξανδρείας. Ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός ήταν εντελώς απαθής (ἀπαθής), για τον οποίο ονομάστηκαν Απατίτες, ενώ η Δαμασκός τους αποκαλεί Αιγύπτιους (Ioan. Damasc. De haer. 83 // PG 94, 741A), και από αυτούς προήλθαν οι Κόπτες. Από τη ρίζα των Μονοφυσιτών αναπτύχθηκε αργότερα η αίρεση των Μονοθηλιτών. Άλλωστε, εάν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Μονοφυσιτών, υπήρχε μία φύση στον Χριστό, τότε, κατά συνέπεια, αυτή η μία φύση πρέπει να έχει μία βούληση. Από αυτούς προήλθαν οι Αγνοίτες, επικεφαλής των οποίων ήταν ο Θεμίστιος. Είπαν ότι ο Χριστός δεν ήξερε την ημέρα της κρίσης. σύμφωνα με τη Δαμασκό, αυτοί οι αιρετικοί αποσχίστηκαν από τους Θεοδοσιείς Μονοφυσίτες (Ibid. 85 // PG 94, 756B). Από αυτούς προήλθαν οι τριθεϊστές, που έλεγαν ότι στην Αγία Τριάδα υπάρχει και κοινή ουσία και φύση, και ιδιωτικές, όπως τρεις άνθρωποι. Αρχηγός τους ήταν ο Ιωάννης Φιλόπονος ο Αλεξανδρινός. Όλοι οι Μονοφυσίτες ονομάζονταν με μια λέξη - ακέφαλοι, ή επειδή χώρισαν από τον Πέτερ Μονγκ, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, για το λόγο ότι δεν αναθεμάτισε ανοιχτά τη Δ' Σύνοδο, σύμφωνα με τον Λεόντιο (Leont. Byz. De sectis 5.3 // PG 86a, 1229AB); ή επειδή οργάνωσαν διάφορες παράνομες συναθροίσεις, έκαναν το βάπτισμα χωριστά, και επίσης εισήγαγαν άλλες καινοτομίες και προκάλεσαν σχίσμα, σύμφωνα με τον Nicephorus Callistus (Niceph. Callist. Hist. eccl. XVIII, 45 // PG 147, 420AB); ή γιατί χωρίστηκαν μεταξύ τους, όπως ο Σεβιέρ και ο Ιουλιανός στη διαμάχη για το φθαρτό και άφθαρτο, και άλλοι ακολουθούσαν το ένα, και άλλοι ακολουθούσαν το άλλο. Σε γενικές γραμμές, ονομάζονταν ακέφαλοι επειδή υπάκουαν σε περισσότερα από ένα κεφάλια, αλλά άλλοι σε ένα, άλλοι σε άλλο, αποσχίζονταν ο ένας από τον άλλον και από την Εκκλησία ποικιλοτρόπως (βλ.: Δοσίθεος. The Twelve Books. Σ. 470· και άλλοι συγγραφείς). Όλοι οι Μονοφυσίτες και οι Θεοπασχίτες δεν αποδέχθηκαν την εικόνα του Χριστού (όπως αναφέρεται στην 6η πράξη της Ζ' Συνόδου), επειδή υποστήριξαν ότι η περιγραφόμενη και εικονιζόμενη φύση της ανθρωπότητας αναμειγνύεται με τη φύση της Θεότητας και μεταμορφώνεται σε αυτήν. Παρεμπιπτόντως, κατηγορήθηκαν έξυπνα για αυτό από τον Αλαμουντάρ, τον αρχηγό των Σαρακηνών. Όταν έγινε Χριστιανός, ο Σεβιέρ του έστειλε δύο επισκόπους για να τον παρασύρουν στην αίρεση του και εκείνος, θέλοντας να τους ξεσκεπάσει, είπε: «Δεν το ξέρετε; Μου έστειλαν γράμματα και οι αποστολείς τους λένε ότι ο Αρχάγγελος Μιχαήλ πέθανε». Οι επίσκοποι του Sevier του είπαν ότι αυτό ήταν αδύνατο. Τότε ο Αλαμουντάρ είπε: «Λοιπόν, αν ο Χριστός δεν έχει δύο φύσεις, όπως ισχυρίζεσαι, τότε πώς θα μπορούσε να υπέφερε και να πέθανε στον σταυρό; Άλλωστε, η Θεότητά Του είναι απαθής και δεν πεθαίνει! (Δοσίθεος. Τα Δώδεκα Βιβλία. Σελ. 424). Σημειώστε επίσης ότι η δοξολογία των κληρικών που τελείται από τον επίσκοπο ονομάζεται σφραγίδα και επισκοπική σφραγίδα, και η μονή των μοναχών - μοναχική και μοναστική (κατά την ερμηνεία της VI Οικουμ. 33 και 77). Η θέση των οικονομολόγων εισήχθη για τη διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων σύμφωνα με τη βούληση του επισκόπου, όπως υποδεικνύεται από τους κανόνες του Θεόφιλου Αλεξάνδρου. 10, IV Όμνι. 26 και VII Όμνι. 11, και το αξίωμα των εκδικητών είναι να βοηθούν αυτούς που έχουν αδικηθεί, να ελευθερώνουν τους καταπιεσμένους και να υπερασπίζονται αυτούς που, υποφέροντας από καταστροφές και συκοφαντίες, αναζητούν καταφύγιο στην Εκκλησία. Υπήρχαν δύο είδη εκδικών: οι εκκλησιαστικοί, για τους οποίους μιλά ο σημερινός κανόνας, και οι κοσμικοί και οι αυτοκρατορικοί, για τους οποίους μιλάει η Καρχηδόνα. 83, 107. Κατά τον Βαλσάμονα ονομάζονταν υπερασπιστές (defensor - από defensor, προστάτης (λατινικά)), και κατά τον Ιουστινιανό - εκκλησιαστικοί εκδικητές. Στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ήταν δώδεκα, από τους οποίους ο πρώτος ονομαζόταν πρωτέκδικος και μαζί με τα άλλα δύο εκδίκα θεωρούσαν δευτερεύοντα ζητήματα που προέκυπταν στην Εκκλησία. Και προσμονάρι (προσμονάρι - από το ρήμα προσμένω, περιμένουν) υπήρχαν για να μείνουν στην εκκλησία που τους είχε ανατεθεί, περιμένοντας και συναντώντας όσους έρχονταν να προσκυνήσουν. Σύμφωνα με την Αρμενοπούλου (βιβλίο 3, τίτλος 8), οι εργολάβοι με τη σωστή έννοια του όρου είναι τεχνίτες που παρέχουν εγγύηση και αναλαμβάνουν οποιαδήποτε εργασία, δεσμευόμενοι να μην την αφήσουν μέχρι να την ολοκληρώσουν. Για ποιο λόγο αυτός ο κανόνας επιτρέπει στους επισκόπους και τους μοναχούς να γίνονται φύλακες και επιμελητές, αλλά το 123ο μυθιστόρημα του Ιουστινιανού το απαγορεύει; Σύμφωνα με τον Balsamon, η νουβέλα τους το απαγορεύει να το κάνουν για να μην γίνουν φύλακες και φύλακες με τη θέλησή τους ή όταν μόνο οι νόμοι τους καλούν να το κάνουν. Δεν τους απαγορεύει όμως να το κάνουν αν τους το ζητήσουν οι επίσκοποι. Και ο Χαρτοφύλαξ Πέτρος λέει ότι οι μοναχοί δεν πρέπει να είναι αποδέκτες του βαπτίσματος των παιδιών (εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο· βλέπε επίσης τη σημείωση στον κανόνα του Ιωάννη του Νηστευτικού 24) και να συνάψουν αδελφοποίηση, γιατί αυτό είναι αντίθετο με τους κανόνες (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 395). Και ο Χαρτοφύλαξ ο Νικηφόρος λέει ότι η Εκκλησία διατάζει τους ηγούμενους και τους υπεύθυνους των μοναστηριών να φροντίζουν να μην γίνονται διάδοχοι ή αδελφοί μοναχοί και ότι κατά νόμο δεν γίνεται καθόλου αποδεκτή η αδελφοποίηση (Ibid. σελ. 342). Δείτε επίσης το κεφάλαιο για την αδελφοποίηση στο Δόγμα των Γάμων. Γι' αυτό το 7ο διάταγμα του 1ου τιτ. «Μυθιστόρημα» (67η νουβέλα του Ιουστινιανού) και 3ο διάταγμα 2ου τιτ. (131ο διήγημα του Ιουστινιανού), τοποθετημένο σε 5 βιβλία. «Βασιλικός», τιτ. 3, κεφ. 4 και 5 (σύμφωνα με το «Νομόκανον» του Φωτίου τιτ. 3, κεφ. 14 και τιτ. 11, κεφ. 1), καθοδηγήστε όσους επιθυμούν να χτίσουν ένα σπίτι προσευχής ή μια εκκλησία ή ένα μοναστήρι, να το συζητήσουν πρώτα με τον επίσκοπο, να δωρίσουν επαρκή χρήματα για το άναμμα των λυχναριών και των λυχναριών των ιερέων και των ιερέων. ποιος θα ζήσει εκεί. Τότε ο επίσκοπος πρέπει να το ανακοινώσει σε όλους, να πάει πανηγυρικά στον τόπο της μελλοντικής κατασκευής, να πει μια προσευχή και να φυτέψει έναν σταυρό εκεί και στη συνέχεια να αφήσει την κατασκευή να ξεκινήσει. Επιπλέον, λέγεται ότι ο επίσκοπος, οι οικονόμοι και ο άρχοντας του τόπου πρέπει να αναγκάσουν τόσο αυτόν που ξεκινά ένα νέο κτίριο ή αναπαλαιώνει ένα παλιό, όσο και τους κληρονόμους του, να ολοκληρώσουν την κατασκευή που ξεκίνησε και να μην την εγκαταλείψουν. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, όσοι ονομάζονται ιερομόναχοι δεν πρέπει ούτε να χειροτονούνται σε ενορίες σε κοσμικούς ναούς, ούτε να τελούν εκεί την ιερατική υπηρεσία. Διότι αυτοί, με το όνομά τους, είναι μοναχοί και παίρνουν όρκο παρθενίας, και επομένως αρμόζει να χειροτονηθούν σε μοναστήρια και να ζήσουν εκπληρώνοντας την υπηρεσία της ιεροσύνης, εκεί και όχι στον κόσμο. Γι' αυτό, επιβεβαιώνοντας αυτό, ο πατριάρχης των φιλοσόφων Μιχαήλ Κωνσταντινουπόλεως, καθόρισε όλες τις ιερές τελετές που τελούνται στον κόσμο να γίνονται από λαϊκούς ιερείς και όχι από ιερομόναχους. Οι Ιερομόναχοι πρέπει να βρίσκονται στα μοναστήρια τους, όπως λέει ο Βαλσαμών (ερμηνεία του κεφαλαίου 3, τίτλος 1 του «Νομοκανών» του Φωτίου). Επιπλέον, ο Πέτρος, χαρτοφύλαξ της Μεγάλης Εκκλησίας, λέει ότι ένας ιερομόναχος δεν μπορεί να ευλογήσει έναν γάμο ούτε στο ίδιο το μοναστήρι (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 395). Κατά συνέπεια, όσοι επίσκοποι χειροτονούν ιερομόναχους στις πόλεις ενεργούν ενάντια στους κανόνες και ας διορθώσουν αυτή την ασυνέπεια. Γιατί για όλες εκείνες τις κακές πράξεις και τις αμαρτίες που διαπράττουν αυτοί οι ιερομόναχοι στον κόσμο, συναντώντας τους πόθους του κόσμου, οι επίσκοποι που τους χειροτόνησαν πρέπει να τιμωρηθούν για όλα αυτά. Άλλωστε, αυτό λέει ο θείος Χρυσόστομος: «Μη μου πεις ότι ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος έχει αμαρτήσει. Για όλα αυτά φταίνε τα κεφάλια εκείνων που τους χειροτόνησαν» (Λόγος 3 σχετικά με τις Πράξεις των Αποστόλων. Τόμος 4. Σελ. 627) (Ιωάν. Χοστ. 60, 40). Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, κακώς πράττουν και όσοι μοναχοί αφήνουν τα μοναστήρια, τα κελιά ή τα μοναστήρια τους και πάνε στον κόσμο για να εισπράξουν ελεημοσύνη. Έτσι, πέφτουν σε πολλές παγίδες του διαβόλου και υφίστανται πνευματική βλάβη. Ναι, ο Μέγας Βασίλειος επιτρέπει στους μοναχούς να εγκαταλείψουν το μοναστήρι και να ταξιδέψουν για τις ανάγκες του μοναστηριού και κατά κάποιο τρόπο καταγγέλλει όσους από αμέλεια αρνούνται και δεν θέλουν να βγουν στον κόσμο (Ascetic Rules. Ch. 26) (PG 31, 1416AB), αλλά ταυτόχρονα ο ίδιος Βασίλειος λέει ότι ο ηγούμενος δεν μπορεί να στείλει τον ηγούμενο. ωφελούν όσους συνομιλούν μαζί του. Αν δεν υπάρχει δυνατός και ικανός αδελφός στο μοναστήρι, τότε καλύτερα να υπομείνουν οι αδελφοί κάθε θλίψη και καταπίεση μέχρι θανάτου, παρά να παραμελούν για σωματική παρηγοριά την προφανή βλάβη στην ψυχή αυτού που σκοπεύουν να στείλουν. Μετά την επιστροφή του αδελφού, ο ηγούμενος θα πρέπει να τον ρωτήσει πώς πέρασε τον χρόνο του μακριά, και τι έκανε καλά πρέπει να επαινείται, και τι ήταν κακό να διορθωθεί, κ.λπ. (βλ. κανόνα 44 του εκτενώς αναφερθέντος) (PG 31, 1029B–1032A). Αυτός ο κανόνας με την ίδια μορφή βρίσκεται στην Πράξη 6 αυτού του IV Συμβουλίου, αλλά εκεί περιέχει δύο προσθήκες. Πρώτον: δεν μπορείτε να χτίσετε ένα μοναστήρι στην ιδιοκτησία κάποιου χωρίς τη συγκατάθεση των ιδιοκτητών. και δεύτερον: όχι μόνο οι δούλοι, αλλά και οι διορισμένοι, δηλαδή οι πολεμιστές, δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί στο μοναστήρι και να τιμωρούνται (ACO // TLG 5000/003. 2. 1. 2, 157. 4–5, 8–10). Κατά συνέπεια, όσα λέγονται στην κυριαρχία του Αντιόχου. 13 πρέπει να γίνει κατανοητό με τον ίδιο τρόπο όπως αυτό που ειπώθηκε εδώ από αυτό το Συμβούλιο για άκυρη χειροτονία. Δείτε επίσης σημείωση. στον Αποστ. 28. Η 123η νουβέλα του Ιουστινιανού θεσπίζει επίσης το νόμο σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα. Λέει: ας μην αφήσει κανένας τον βαθμό του και να γίνει λαϊκός, γιατί θα του στερηθεί η θέση ή ο στρατιωτικός του βαθμός και θα παραδοθεί στους συμβούλους της πόλης του. Και η 7η και η 8η ιστορία του Λέοντα διατάσσουν ότι οι κληρικοί και οι μοναχοί που άλλαξαν ρούχα και έγιναν λαϊκοί πρέπει να ντυθούν ξανά με ρούχα κληρικών και μοναχών, ακόμη και παρά τη θέλησή τους. (Στην ενότητα «Σύνοψη των Κανόνων» του Αρμενόπουλου, ενότητα 3, τίτλος 2.) Επομένως, στη 10η πράξη της Συνόδου, επί Βασιλείου του Μακεδόνα, γράφεται απολύτως σωστά σχετικά: «Κανένας λαϊκός, όποιος κι αν είναι, δεν επιτρέπεται να κινήσει διαδικασίες για εκκλησιαστικά ζητήματα ή να εναντιωθεί σε ολόκληρη την Εκκλησία ή την Οικουμενική Σύνοδο, γιατί η μελέτη και η εξέταση αυτών των θεμάτων είναι έργο των πατριαρχών, ιερέων, ιερέων, από τον Θεό. Ο λαϊκός, αν και γεμάτος με κάθε σοφία και ευλάβεια, είναι εντούτοις λαϊκός και όχι βοσκός, ο επίσκοπος, όσο καταλαμβάνει τη θέση του επισκόπου, παραμένει βοσκός, ακόμα κι αν δείχνει ασέβεια σε οτιδήποτε. Όπως οι μέλισσες γύρω από το μέλι, έτσι και διάφορες απόψεις συρρέουν γύρω από αυτό το μέρος αυτού του κανόνα. Για παράδειγμα, στη χώρα μας, μιλώντας ενάντια στην παπική εξουσία και θέλοντας να τιμήσουμε τον Προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης, φτάσαμε στο σημείο της υπερβολής. Έτσι, ο Μακάριος ο Αγκύρας κατανοεί τους άλλους πατριάρχες με «εξάρχους της επισκοπής» και παραπέμπει την τελευταία έκκληση στον Προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης και ισχυρίζεται ότι είναι ο πρώτος και ανώτατος δικαστής όλων των πατριάρχων. Ο Μακάριος απηχεί τόσο ο συγγραφέας της Αλεξιάδας όσο και ο Νικόλαος της Μεθώνος στα γραπτά του κατά της παπικής εξουσίας. Οι παπικοί με τη σειρά τους, θέλοντας να εγκαθιδρύσουν την αυτοκρατορία του πάπα, ακολουθούν τους θεολόγους μας και συμφωνούν να αναγνωρίσουν τον Προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης ως τον κύριο δικαστή όλων. Στόχος τους είναι να δείξουν ότι αν ο Προκαθήμενος είναι ο κριτής όλων, τότε, αφού, σύμφωνα με τους κανόνες, πρώτος είναι ο Πάπας της Ρώμης και όχι ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης, επομένως, ο Πάπας είναι ο τελευταίος κριτής όλων των πατριάρχων γενικά και του ίδιου του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και η έκκληση των τεσσάρων πατριάρχων επιστρέφει στον οικουμενικό. Οι παπικοί που το λένε αυτό είναι ο αποστάτης Βησσαρίων, ο Μπίνιος και η Μπελαρμίν. Από την πλευρά του, ο πάπας Νικόλαος, σε επιστολή του κατά του Φωτίου προς τον αυτοκράτορα Μιχαήλ, βεβαιώνει ότι από τον έξαρχο μιας επισκοπής ο κανόνας σημαίνει τον Πάπα της Ρώμης και ότι με τη λέξη «επισκοπή», που είναι στον ενικό, πρέπει να εννοούμε «επισκοπές» στον πληθυντικό. Έτσι, στη Θεία Γραφή, λέει, ο ενικός χρησιμοποιείται συχνά αντί για τον πληθυντικό, για παράδειγμα: μια πηγή κύλησε από τη γη (Γεν. 2:6) - αντί για «οι πηγές εξήλθαν από τη γη». Σύμφωνα με τον ίδιο, ο κανόνας λέει ότι όποιος έχει μήνυση με τον μητροπολίτη πρέπει πρώτα από όλα να κάνει μήνυση στον έξαρχο της επισκοπής, δηλαδή στον Πάπα της Ρώμης, και στη συνέχεια, από επιείκεια, επιτρέπεται να προσφύγει στον Προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, όλα τα παραπάνω είναι λανθασμένα και μακριά από την αλήθεια. Ότι ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης δεν έχει το δικαίωμα να ενεργεί σε επισκοπές και περιοχές άλλων πατριαρχών και ότι αυτός ο κανόνας δεν του έδινε το δικαίωμα να δέχεται προσφυγές σε καμία περίπτωση στην οικουμενική Εκκλησία, προκύπτει από τα ακόλουθα. (Έφεση είναι η μεταφορά μιας δίκης από ένα δικαστήριο σε άλλο, μεγαλύτερο δικαστήριο, σύμφωνα με το 9ο βιβλίο, 1ο τίτλο. «Βασιλικό».) Πρώτον, στην 4η πράξη αυτής της Συνόδου της Χαλκηδόνας, ο Ανατόλιος Κωνσταντινουπόλεως έλαβε μομφή τόσο από τους αξιωματούχους όσο και από ολόκληρη τη Σύνοδο, επειδή ενήργησε εκτός της περιοχής του και, έχοντας αναλάβει τον επίσκοπό του, τον Phethius. Βερίτες, καθαιρώντας και αφορίζοντας τον Φώτιο. Παρά το γεγονός ότι ο Ανατόλιος έδωσε πολλές δικαιολογίες, η Σύνοδος κήρυξε άκυρα όλα όσα έγιναν εκεί και ο Φώτιος αθωώθηκε και έλαβε πίσω τις επισκοπικές περιοχές της Τυρίας. Γι' αυτό ο Ισαάκ Εφέσιος είπε στον Μιχαήλ, τον πρώτο των Παλαιολόγων, ότι η εξουσία του Προκαθήμενου της Κωνσταντινούπολης δεν εκτείνεται στα πατριαρχεία της Ανατολής (στο Παχυμέρ, βιβλίο 6, κεφάλαιο 10) (PG 143, 909B–910A). Δεύτερον, οι αστικοί και αυτοκρατορικοί νόμοι δεν ορίζουν ότι μόνο η κρίση και η απόφαση ενός Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως δεν υπόκειται σε έφεση, αλλά λένε αόριστα - «κάθε πατριάρχης» ή στον πληθυντικό - «πατριάρχες». Ο Ιουστινιανός στην 123η νουβέλα λέει: ας πάρει ο πατριάρχης της επισκοπής αποφάσεις που είναι σύμφωνες με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους και κανένα μέρος δεν μπορεί να αντιταχθεί στην απόφασή του. Και ο Λέων ο Σοφός στον 1ο τίτλο. της περίληψης των νόμων του λέει ότι η απόφαση του πατριάρχη δεν υπόκειται σε έφεση και δεν αναθεωρείται από άλλο πατριάρχη, όντας η αρχή των πάντων στην Εκκλησία, γιατί όλες οι κρίσεις προέρχονται από τον πατριάρχη και ακυρώνονται από αυτόν. Και πάλι ο Ιουστινιανός στο βιβλίο. 3, κεφ. 2 της «Εκκλησιαστικής Συλλογής» λέει ότι ο αρμόδιος πατριάρχης θα εξετάσει την απόφαση χωρίς φόβο προσφυγής. Και στο βιβλίο. 1, tit. 4 του «Εκκλησιαστικού Ψηφίσματος» λέει το εξής: «Οι αποφάσεις των πατριαρχών δεν υπόκεινται σε έφεση», και επίσης στο βιβλίο. 1, tit. 4, κεφ. 29: «Οι αυτοκράτορες που προηγήθηκαν νομοθέτησαν ότι δεν θα υπήρχαν εφέσεις κατά των αποφάσεων των πατριαρχών». Αν λοιπόν, σύμφωνα με τους νόμους των αυτοκρατόρων, που συνάδουν με τους ιερούς κανόνες, οι αποφάσεις όλων των πατριαρχών δεν υπόκεινται σε έφεση, δηλαδή δεν υποβάλλονται σε δικαστήριο άλλου πατριάρχη, τότε πώς μπορεί ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης να τις αναθεωρήσει; Και αν ο σημερινός κανόνας της Δ' Συνόδου, όπως και ο 17ος κανόνας της, είχε σκοπό να δώσει στον Προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης το δικαίωμα να δέχεται προσφυγές από αποφάσεις άλλων πατριαρχών, τότε πώς θα μπορούσαν οι αυτοκράτορες να ορίσουν το εκ διαμέτρου αντίθετο όταν γνώριζαν ότι οι αστικοί νόμοι που δεν συμμορφώνονταν με τους κανόνες ήταν άκυροι; Τρίτον, εάν συμφωνούμε με τους προαναφερθέντες παπικούς ότι ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης κρίνει τους πατριάρχες και αναθεωρεί τις αποφάσεις τους, τότε, εφόσον ο κανόνας δεν εξαιρεί κανέναν πατριάρχη, θα κρίνει τον Πάπα και θα αναθεωρήσει τις αποφάσεις του, και έτσι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως θα είναι ο ίδιος ο πρώτος και ο τελευταίος κοινός πατριάρχης και ο πατριάρχης. Κατά συνέπεια, με την ίδια πονηριά με την οποία οι παπικοί επιδιώκουν να δικαιολογήσουν την αυταρχική αξιοπρέπεια του Πάπα, καταστρέφουν και καταρρίπτουν αυτήν την αξιοπρέπεια. Τέταρτον, κανένας -ούτε ο μητροπολίτης, ούτε ο πατριάρχης- έχει το δικαίωμα να ενεργεί οποιεσδήποτε ενέργειες στις Εκκλησίες εκτός των ορίων της περιοχής του, αλλά μόνο στις υποτελείς του, κατά τους κανόνες: Απόστολος. 34, 35; I Σύμπαν 6, 7; III Omni. 3, 8; VI Universe 20, 36, 39; Σαρδίκ. 3, 11, 12; Αντιόχος. 9, κλπ. Και πώς θα μπορούσε τότε αυτός ο κανόνας και άλλοι να ορίσουν κάτι που είναι αντίθετο με όλους αυτούς τους κανόνες; Πέμπτον, εάν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είχε τέτοιο πλεονέκτημα, τότε γιατί οι πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, όταν συχνά διαφωνούσαν με τους πάπες, μιλούσαν όχι για τέτοιο πλεονέκτημα, αλλά μόνο για ίσα προνόμια; Ή γιατί κανένας άλλος χριστιανός, με τέτοιες διαφωνίες μεταξύ τους, δεν είπε ποτέ ότι ο προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης είναι μεγαλύτερος από τον ρωμαϊκό; Αλλά ο Κύριος ζει, ζει! Η αληθινή ερμηνεία του κανόνα είναι η εξής: ο έξαρχος μιας επισκοπής, σύμφωνα με τον Βαλσαμώνα, δεν είναι ο μητροπολίτης μιας περιοχής (γιατί μια επισκοπή περιλαμβάνει πολλές μητροπολιτικές περιοχές), αλλά ο μητροπολίτης μιας επισκοπής. Δεν είναι πατριάρχης, διότι τα λόγια του κανόνα του II Ομ. 6 «αν κάποιος δείχνει ασέβεια προς όλους τους επισκόπους της επισκοπής» ταυτίζονται με τα λόγια του παρόντος κανόνα σχετικά με τον «έξαρχο της επισκοπής» και το Συμβούλιο της Μητρόπολης και ο έξαρχος της επισκοπής κατέχουν διαφορετική θέση σε σχέση με αυτή που κατέχει κάθε πατριάρχης με τους υποτελείς του επισκόπους. Άρα, έξαρχος μιας επισκοπής είναι ο μητροπολίτης της επισκοπής, ο οποίος έχει κάποιο πλεονέκτημα έναντι των άλλων μητροπολιτών της ίδιας επισκοπής. Αυτό το πλεονέκτημα των εξαρχείων είναι πλέον άκυρο: αν και ορισμένοι μητροπολίτες ονομάζονται εξαρχικοί, δεν έχουν άλλους μητροπολίτες της επισκοπής υπό τους. Επομένως, σύμφωνα με τον Βαλσαμώνα, γίνεται σαφές ότι εκείνες τις ημέρες οι έξαρχοι της επισκοπής κατείχαν διαφορετική θέση. (Από αυτούς, σύμφωνα με τον Ζωναρά, οι εξάρχες Καισαρείας, Καππαδοκίας, Εφέσου, Θεσσαλονίκης και Κορίνθου φορούσαν πολυσταυρία στις εκκλησίες τους. Πολυσταυρία ονομάζονταν φελώνια κεντημένα με πολλούς σταυρούς, όπως λέει ο Βαλσαμών στη σελ. 447 του ελληνορωμαϊκού δικαίου.) αργότερα. Γι' αυτό ο Ιουστινιανός, μιλώντας για διαφωνίες μεταξύ κληρικών, δεν αναφέρει καθόλου εξαρχικούς, αν και απαριθμεί όλα τα άλλα κληρικά δικαστήρια. Έτσι, ο κανόνας λέει ότι αν κάποιος επίσκοπος ή κληρικός έχει διαφωνία με τον μητροπολίτη μιας περιοχής, τότε ας προσφύγει στον έξαρχο της επισκοπής. Ας κριθούν δηλαδή οι κληρικοί και οι μητροπολίτες που υποτάσσονται στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης είτε ενώπιον του εξάρχου της επισκοπής στην οποία βρίσκονται, είτε ενώπιον του προκαθήμενου Κωνσταντινουπόλεως, όπως ενώπιον του πατριάρχη τους. Δεν λέγεται: «Ενας κληρικός που έχει διαφωνίες με τον μητροπολίτη άλλης επισκοπής ή ένας μητροπολίτης που έχει διαφωνίες με τον μητροπολίτη οποιασδήποτε επισκοπής και περιοχής, ας δικαστεί ενώπιον του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως». Αλλά δεν λέγεται έτσι: «Ας απευθυνθεί πρώτα απ’ όλα στον έξαρχο της επισκοπής και όχι στον προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης», όπως παραμόρφωσε και ερμήνευσε εσφαλμένα αυτόν τον κανόνα ο πάπας Νικόλαος, όπως τονίσαμε παραπάνω. αλλά το πού να στραφεί επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια των διαδίκων που σκοπεύουν να προσφύγουν στη διαφορά. Δεν έχει καμία διαφορά: είτε στον έξαρχο της επισκοπής, είτε στον προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης, και δεν υπάρχει διαφορά σε ποιον να μηνύσει - ενώπιον του ενός ή του άλλου. Γι' αυτό ο Ζωνάρας λέει ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως διορίζεται ως δικαστής όχι όλων ανεξαιρέτως των μητροπολιτών, αλλά μόνο των υποτελών του (κατά την ερμηνεία της Δ' Οικουμενικής 17). Και στην ερμηνεία του Σαρδίκ. 5 λέει: «Ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης εξετάζει τις εκκλήσεις μόνο από εκείνους που υπάγονται στον Προκαθήμενο της Κωνσταντινούπολης, όπως ο Πάπας εξετάζει μόνο εκκλήσεις από εκείνους που είναι υφιστάμενοι στον Πάπα». Επί του παρόντος, λόγω της κατάργησης του Συμβουλίου και του έξαρχου της επισκοπής, ο Προκαθήμενος Κωνσταντινουπόλεως είναι ο πρώτος, μοναδικός και τελευταίος κριτής των μητροπολιτών που του υπάγονται - όχι όμως και των υποτελών των άλλων πατριάρχων. Διότι, όπως είπαμε, τελικός και παγκόσμιος κριτής όλων των πατριαρχών είναι η Οικουμενική Σύνοδος και κανείς άλλος. Δείτε επίσης σημείωση. 91 (2 έως II Ευ. 6), όπου μιλήσαμε για την επισκοπή αναλυτικότερα. Λόγω του ότι ο βαθμός των εξαρχείων που αναφέρεται στον κανόνα, όπως είπαμε, έχει καταργηθεί εδώ και καιρό, το όνομα των εξαρχείων φέρουν πλέον όσοι κατέχουν ειδική εκκλησιαστική θέση και τους οποίους η Εκκλησία στέλνει στο εξωτερικό. Σε ένα μέρος ανακάλυψα κατά λάθος ότι οι επιστολές που δόθηκαν στους φτωχούς είχαν την εξής σφραγίδα και υπογραφή: «Η γη είναι γεμάτη από το έλεος του Κυρίου (Ψαλμ. 32:5). † Πάπας Γρηγόριος». Και πώς συντάσσονται τώρα, δείτε στο τέλος του βιβλίου. Ο Sozomen (βιβλίο 5, κεφάλαιο 16) ονομάζει αυτές τις επιστολές επισκοπικές συστατικές επιστολές (PG 67, 1261B), και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στον λόγο του κατά του Ιουλιανού τις αποκαλεί συστατικές επιστολές: «Με συστατικές επιστολές, με τις οποίες στέλνουμε τους εν ανάγκη από έναν λαό στον άλλο» (Greg. 1 //41. 648C). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, στον επικήδειο λόγο του για τον Βασίλειο, λέει ότι παρόμοιο περιστατικό συνέβη στη Μητρόπολη Καππαδοκίας, όταν στην επισκοπή Τιάνας απονεμήθηκε το όνομα της νέας μητρόπολης (Greg. Nazianz. Or. 43. 58 // PG 36, 572AB). Έτσι, όταν ο Μαρκιανός τίμησε τη Χαλκηδόνα με το όνομα της μητρόπολης και τον Βαλεντινιανό - Νίκαια, αποφασίστηκε ότι τα δικαιώματα και η αξιοπρέπειά τους έπρεπε να διατηρηθούν για τις αρχαίες και αληθινές μητροπόλεις τους, όπως προκύπτει από την 4η πράξη της Συνόδου αυτής. Επομένως, παρόλο που το Βυζάντιο και η Ελιά τιμούνται με το όνομα της πατριαρχίας, εν τούτοις όσον αφορά την Ελιά ο κανόνας είναι Ι Ομ. 7 λέει ότι η μητρόπολη της, η Καισάρεια, πρέπει να διατηρήσει τη δική της αξιοπρέπεια, όπως είπαμε. A o Byzantium Balsamon και Nicephorus Gregoras λένε ότι στην εποχή τους ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως χειροτονήθηκε από τον Μητροπολίτη Ηρακλή (Niceph. Greg. Hist. VI, 1. 6 // PG 148, 309BC). Τώρα λαμβάνει από αυτόν μόνο ένα ραβδί, γιατί πριν γίνει πατριαρχείο το Βυζάντιο ήταν επισκοπή του Μητροπολίτη Ηρακλή. Στην ελληνική έκδοση του Πυδαλιού, ένας αριθμός παράλληλων κανόνων δίνονται στα περιθώρια δίπλα στο κείμενο του κανόνα. Αυτός ο κανόνας καταλαμβάνει μόνο δύο γραμμές, και με αυτά τα λόγια ο άγιος Νικόδημος επισημαίνει ότι είναι δύσκολο να παραθέσουμε όλους τους παράλληλους κανόνες στο περιθώριο. Αυτό αναφέρεται στον καθεδρικό ναό της Καρχηδόνας. Το ίδιο και ο Φώτιος στον 12ο και 13ο τίτλο. λέει ότι αφού στο 23ο βιβλίο. 2ο πόδι. Το «Digest» 1ο διάταγμα ορίζει τον γάμο ως «την ένωση συζύγων και την κοινωνία της ζωής, τη συμμετοχή σε θεϊκά και ανθρώπινα δικαιώματα», οπότε, σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, όσοι είναι παντρεμένοι πρέπει να ανήκουν στην ίδια θρησκεία. Και το 1ο βιβλίο. «Κώδικας», τιτ. 5, Το Ψήφισμα 12 λέει ότι όταν οι γονείς διαφωνούν μεταξύ τους (αυτό σημαίνει την περίπτωση που ανήκαν στην ίδια θρησκεία, αλλά ένας από αυτούς προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία ή αλλιώς αποδείχθηκε ότι παντρεύτηκαν με διαφορετική πίστη), τότε το πλεονέκτημα πρέπει να είναι η πλευρά που θέλει να προσηλυτίσει τα παιδιά τους στην Ορθοδοξία. Ψήφισμα 18 του ίδιου τίτλου. Λέει επίσης ότι αν ο ένας από τους συζύγους είναι Ορθόδοξος και ο άλλος αιρετικός, τότε τα παιδιά τους πρέπει να γίνουν Ορθόδοξα. Στο 1ο βιβλίο. «Βασιλικός», τιτ. 1, κεφ. 35, είναι γραμμένο: «Κανένας Εβραίος δεν θα πάρει Χριστιανή γυναίκα, ούτε ένας Χριστιανός θα παντρευτεί Εβραία· όποιος το κάνει αυτό θα τιμωρηθεί για μοιχεία». Και ο Ορθόδοξος που έχει παντρευτεί ετερόδοξο ή αιρετικό δεν επιτρέπεται να μετέχει στα Θεία Μυστήρια μέχρις ότου αποχωριστεί από αυτόν και υποστεί μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες, σύμφωνα με την 33η απάντηση του Βαλσαμώνα. Το ίδιο λέει και ο Συμεών Θεσσαλονίκης (απάντηση 47), προσθέτοντας ότι μόνο με το θάνατό του μπορεί να κοινωνήσει (φυσικά αν μετανοήσει) ένας τέτοιος άνθρωπος, αφού του γίνει η ευλογία του λαδιού, και ο ιερέας να μην του βγάζει σωματίδια και να δέχεται τις προσφορές του, με εξαίρεση τα κεριά και το θυμίαμα, και μερικές φορές (και επομένως όχι πάντα) ώστε να τον ενθαρρύνουν να δίνει ελεημοσύνη (PG 155, 893ВС). Βασιλικός. Magn. Κωνστ. μοναχός. 20. 4 // PG 31, 1393C. Και ο ίδιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει στους στίχους του ότι όσο η παρθενία είναι ανώτερη από τον γάμο, τόσο ο αμόλυντος γάμος είναι ανώτερος από όταν προσπαθεί κανείς να έχει και παρθενία και γάμο, και επομένως πρέπει είτε να διατηρήσει την παρθενία στην αλήθεια, είτε να συνάψει γάμο και να μην θέλει να τα ανακατέψει όλα: παρθενία με γάμο, μέλι με χολή, κρασί με χώμα, Ιερουσαλήμ. «Όσο η παρθενία είναι προτιμότερη από τον γάμο, προτιμότερος είναι ένας άψογος γάμος από την αμφίβολη παρθενία. Επομένως, εσύ, ζηλωτής της τελειότητας, είτε αγαπάς εντελώς την αγνή παρθενία, αν έχεις τη δύναμη και διάθεση για αυτήν, είτε διάλεξε τον γάμο, όπως λένε, μετά το πρώτο, ένα δεύτερο, επίσης καλό, ταξίδι. βρωμιά με κρασί, και κακή Σαμάρεια με άγιο Σολίμ» (Γρηγ. Ναζιάνζ. Καρμ. ηθικ. 2 // PG 37, 610A–611A). Λέει επίσης ο Θείος Επιφάνιος (κεφάλαιο για την αίρεση 61): «Καλύτερα λοιπόν να έχει κανείς μια αμαρτία παρά αμέτρητες. Είναι προτιμότερο εκείνος που έπεσε στο χωράφι να πάρει ανοιχτά νόμιμη σύζυγο και, έχοντας περάσει πολύ καιρό σε μετάνοια μετά την απώλεια της παρθενίας, να επανεισαχθεί στην Εκκλησία» (Επιφ. 4, 1/6. 1049Β). Και ο Χρυσόστομος λέει στην επιστολή του προς τον Θεόδωρο ότι ένας μοναχός που παντρεύεται διαπράττει αμαρτία τόσο χειρότερη από τη μοιχεία όσο ο Θεός ξεπερνά τους ανθρώπους (Ιωάν. Χρυσόστ. Αδ. Θεοδώρ. 2. 3 // PG 47, 312). Ο Μέγας Βασίλειος, στους κανόνες που εκτίθενται εκτενώς (στο 14ο από αυτούς), λέει ότι για έναν μοναχό που έχει αθετήσει το τάμα του προς τον Θεό, κανένας αδελφός δεν πρέπει να ανοίξει την πόρτα του σπιτιού του για να τον δεχτεί, ακόμα κι αν έξω κάνει κρύο και έχει έρθει για να βρει καταφύγιο. Και αυτό δεν οφείλεται στο μίσος, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου. Παύλο, για να ντροπιαστεί ένας τέτοιος (βλ. Β' Θεσ. 3:14) (PG 31, 952A). Και σε μια επιστολή προς τον πεσόντα μοναχό, ο Βασίλι λέει ότι δεν πρέπει καν να το χαιρετίσουμε αυτό με τη λέξη «Χαίρε» (Βασιλ. Μεγ. Επ. 44. 1 // PG 32, 360D–361A). Το ίδιο λέει και ο θείος Νικηφόρος στον 24ο κανόνα. Αλλά στον 34ο κανόνα του λέει ότι ένας μοναχός που έχει συνάψει γάμο, αν δεν μετανοήσει, πρέπει να αναθεματιστεί, να μπει με το ζόρι σε σχήμα και να φυλακιστεί σε ένα μοναστήρι. Όταν αυτός που έχει παραμερίσει το σχήμα επιστρέψει και μετανοήσει, θα πρέπει να ντυθεί με αυτό χωρίς να διαβάσει προσευχές, σύμφωνα με τον 14ο κανόνα του ίδιου Νικηφόρου. Και όποιος έχει βάλει το σχήμα για κάποια ανάγκη ή λόγω δόλου και υποκρισίας, σαν να το κοροϊδεύει, και μετά, όταν έχει περάσει η ανάγκη και δεν χρειάζεται πλέον να είναι υποκριτής, το έχει απορρίψει, πρέπει να μετανοήσει για τρεις σαράντα ημέρες και μετά να του επιτραπεί να κοινωνήσει, σύμφωνα με τον δικό του 21ο κανόνα. Ο εν λόγω θείος Νικηφόρος στον 20ο κανόνα του λέει: «Αν μια καλόγρια διαφθείρεται από βάρβαρους ή άτακτους ανθρώπους, τότε αν η προηγούμενη ζωή της ήταν άψογη, ας μετανοήσει μόνο για σαράντα ημέρες, και αν ήταν μοχθηρή, θα έπρεπε να υπόκειται σε μετάνοια ως μοιχεία». Σημειώστε ότι όσοι διέφθειραν ασκητή ή μοναχή, δηλαδή μια αγιασμένη παρθένα, καθώς και όσοι ήταν συνεργοί τους σε αυτή τη διαφθορά, υπόκεινται σε ύψιστη τιμωρία και όλη τους η περιουσία δημεύεται από τον άρχοντα και παραδίδεται στο μοναστήρι της διεφθαρμένης γυναίκας, σύμφωνα με το 2ο διάταγμα του 1ου Τίτου. «Μυθιστόρημα» (Φώτιος. Τιτ. 9, κεφ. 30). Με τον ίδιο τρόπο, όποιος απαγάγει ή προσπαθεί να πάρει για σύζυγο μια τέτοια αφιερωμένη παρθένα υπόκειται σε ύψιστη τιμωρία (Βιβλίο 1, Τίτ. 3, Διάταγμα 5), και η ίδια και τα υπάρχοντά της τοποθετούνται σε ένα μοναστήρι υπό αξιόπιστη φρουρά. Η αρχή προσθέτει επίσης ότι ακόμη και αυτός που έγινε μοναχός στην τελευταία του πνοή και αγνοούσε τελείως τι του συνέβαινε όταν εκάρη μοναχός, δεν μπορεί να παραμερίσει τη μοναστική εικόνα και να παραμείνει άλλο στον κόσμο. Δείτε επίσης σημείωση. 140 (1 έως IV Ευ. 7) και αυτός ακριβώς ο κανόνας, που αναθεματίζει εκείνον που πέταξε τη μοναστική εικόνα και μπήκε σε κοσμική θέση. Δείτε επίσης σημείωση. στον Νικηφόρο Κωνσταντινουπόλεως. 34. Σημειώστε ότι αυτός ο κανόνας δεν έρχεται σε αντίθεση με τον κανόνα III Omni. 8, γιατί ο τελευταίος μιλάει για τις επισκοπικές περιοχές για τις οποίες χειροτονήθηκαν επίσκοποι και καθορίζει ότι κανένας επίσκοπος δεν πρέπει να τις κλέβει εγωιστικά αν δεν ήταν στην εξουσία των προκατόχων του. Ο παρών κανόνας μιλάει για τις μικρότερες ενορίες, που λόγω της αχρηστίας και της ασημαντότητάς τους έτυχε να παραμεληθούν από τους επισκόπους που τις κρατούσαν και τις κατείχαν για πολύ καιρό και από την αρχή. Αυτή η Σύνοδος επέτρεψε στον αυτοκράτορα να λαμβάνει αποφάσεις σχετικά με τις ενορίες μόνο εκείνων των πόλεων που ο ίδιος έχτισε, και όχι όλες, όπως καταλήγει ο Βαλσαμών. Διότι, σύμφωνα με τον 12ο κανόνα αυτής της Συνόδου, οι πόλεις που τιμούνται με βασιλικούς χάρτες στο όνομα των μητροπόλεων - τόσο οι ίδιες όσο και οι επίσκοποι τους - τυγχάνουν μόνο τιμής και τα δικαιώματα και τα προνόμια διατηρούνται πάντα από τη μητρόπολη, που στην πραγματικότητα υπήρχε προηγουμένως. Στο John of Antioch’s “Collection of Rules” (τίτ. 32) “co-monastics” αντί για “co-clerics”. Όπως λέει σχετικά ο Ulpian. Ο Φώτιος (τίτ. 9, κεφ. 37) λέει ότι ο νόμος του κράτους τιμωρεί τις μυστικές εταιρείες και τις συνωμοσίες. Σύμφωνα με το 60ο βιβλίο. «Βασιλικός», τιτ. 36, που συνωμότησε κατά του κράτους κατηγορείται για προδοσία. Για πληροφορίες σχετικά με το τι είναι εσχάτη προδοσία, δείτε το σημείωμα. στον Αποστ. 72. Σημειώστε ότι ο Balsamon, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, λέει: «Μην πείτε ότι μια συνωμοσία που έχει σχεδιαστεί για χάρη της διάπραξης ενός κακού και όχι μιας καλής πράξης υπόκειται σε τιμωρία - όχι, κάθε συνωμοσία, είτε συντάσσεται για χάρη μιας καλής πράξης είτε για χάρη ενός κακού. Σε άλλους καταλόγους: «...καθώς και όσοι το λαμβάνουν απαγορεύονται». Από εκείνους που δέχονται τον Zonara και τον Vlastar (γράμμα "E") κατανοούν αυτούς που παίρνουν τα πράγματα του επισκόπου για φύλαξη. και αν οικειοποιηθούν κάποιο από αυτά, εκδιώκονται μαζί με αυτούς που τους λεηλατούν. Και στο βιβλίο. 11 αυτοκρατορικά διατάγματα, τιτ. 8, διάταγμα 51 (Φωτ. Τιτ. 2, κεφ. 1) καθορίζεται: τα ιερά πράγματα είναι πράγματα Θείου δικαιώματος και δεν αποτελούν ιδιοκτησία κανενός. Ιερό πράγμα είναι αυτό που έχει αφιερωθεί δημόσια στον Θεό. Με τη σειρά του, σύμφωνα με το ψήφισμα 10 tit. 1, ιερό είναι αυτό που δικαίως έχει αφιερωθεί στον Θεό από τον ιερέα, όπως ναοί και σκεύη. Αλλά αυτό που ο άνθρωπος κάνει ιερό με τη θέλησή του δεν είναι ιερό. Αυτός είναι ο ορισμός του ιερού πράγματος και σημαίνει ότι αν καταστραφεί ο ναός, τότε ο τόπος παραμένει ιερός και κανείς δεν μπορεί, σύμφωνα με τον Αρμενόπουλο, να τον κυριεύσει. Αυτό που κάποτε έγινε ιερό δεν παύει να είναι. Αν το 36ο ψήφισμα του 11ου βιβλίου. 7η βυζιά. και λέει ότι τα ιερά πράγματα, όταν αιχμαλωτίζονται από εχθρούς, παύουν να είναι ιερά, όπως ο ελεύθερος παύει να είναι ελεύθερος όταν πιάνεται αιχμάλωτος, αλλά με την επιστροφή του γίνονται πάλι ιερά, εδώ εννοεί ότι τα πράγματα παύουν να είναι ιερά στην πραγματικότητα, αλλά όχι στην εξουσία. Ως προς τη δύναμή τους, είναι πάντα ιερά, και ιδιαίτερα ιερά κινητά σκεύη, τα οποία, ακόμη κι αν αιχμαλωτιστούν, συχνά καταδεικνύουν την ίδια την επίδραση της δύναμης της αγιότητας που βρίσκεται σε αυτό, όπως το έδειξε η κιβωτός του Θεού. Αφού καταλήφθηκε από ξένους, τα είδωλά τους ανατράπηκαν, η χώρα γέμισε ποντίκια, και οι ίδιοι χτυπήθηκαν με πανούκλα στα καθίσματα τους (Α' Σαμουήλ 4) (βλ. Α' Σαμουήλ 5:6). Έτσι τα ιερά σκεύη, που έκλεψαν οι Βαβυλώνιοι από το ναό της Ιερουσαλήμ, σκότωσαν τον Βαλτάσαρ, αφού τα χρησιμοποιούσε ως συνηθισμένα και μη ιερά σκεύη (Δαν. 5). Κι όμως, παρ' όλα αυτά, τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου είναι τόσο αληθινά όσο και τρομερά (ηθικός κανόνας 30): λέει ότι ό,τι είναι αφιερωμένο στο όνομα του Θεού τιμάται ως ιερό μέχρι να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού πάνω του (Βασιλ. Μαγν. Μοραλία 30. 1 // PG 31, 748D). Αυτός ο οίκος και ο ναός της Ιερουσαλήμ, λοιπόν, έμειναν άδειοι και στερήθηκαν τη θεία χάρη, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: Ιδού, το σπίτι σας μένει άδειο (Ματθαίος 23:38, Λουκάς 13:35), επειδή δεν εκπληρώθηκε το θέλημα του Θεού σε αυτό, με άλλα λόγια οι ιερείς που υπηρετούσαν σε αυτό δεν το εκπλήρωσαν. Κανείς δεν μπορεί να κατέχει ιερά αντικείμενα για τον λόγο ότι έχει φάει από αυτά και τα έχει χρησιμοποιήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα, σύμφωνα με το 10ο διάταγμα του 6ου tit. Δεν μπορούμε να διεκδικήσουμε τα δικαιώματά μας στο ιερό ως δικά μας, δηλαδή να το αποκτήσουμε, σύμφωνα με το 23ο διάταγμα του 6ου βιβλίου. 1η βυζιά. Αν υπάρχει ιερός τόπος ανάμεσα σε δύο απλά και ανίερα μέρη, τότε δεν πρέπει να υπάρχει δρόμος από τον ιερό τόπο προς τον ανίερο τόπο. Σύμφωνα με το 14ο διάταγμα του 1ου τίτλου, απαγορεύεται η οικοδόμηση σε ιερό χώρο. σύμφωνα με το 4ο βιβλίο. 15ο πόντο. «Θεσμοί», δηλ. «Εισαγωγή» στους νόμους, κανείς δεν μπορεί να πουλήσει, να ανταλλάξει, ή να δωρίσει ή να υποθηκεύσει το μοναστήρι όπου ανεγέρθηκε ο θρόνος και τελέστηκε η ιερά λειτουργία και οι μοναχοί υπέβαλαν τον άθλο τους. Και αν γίνει κάτι τέτοιο, δεν έχει δύναμη: ο πωλητής θα χάσει και τα χρήματα που πήρε και το μοναστήρι και τα πράγματα του μοναστηριού που πούλησε. με τον ίδιο τρόπο αυτός που αγοράζει θα χάσει και τα χρήματα που καταβλήθηκαν και το αγορασμένο μοναστήρι. Τα χρήματα αυτά θα δοθούν σε τοπικά μοναστήρια και στην τοπική Εκκλησία, σύμφωνα με το 1ο διάταγμα του 2ου τίτλου. «Μυθιστόρημα» (Photius. Tit. 11, κεφ. 1). Και το 2ο διάταγμα του 2ου τίτλου. «Μυθιστόρημα» (Φωτ. Τιτ. 10, κεφ. 1), καθώς και ο Αρμενόπουλος στο 3ο βιβλίο, τιτ. 4, διατάσσει οικονομολόγους, επίτροπους και άλλους διαχειριστές εκκλησιών και φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, καθώς και ναυλωτές, τους γονείς και τα παιδιά τους, να μην δίνουν εκκλησιαστικά αντικείμενα σε κανέναν με δάνεια, με ενοίκια, ή με εγγύηση και να μην παίρνουν χρήματα για όλα αυτά. Όσοι παίρνουν την εκκλησιαστική περιουσία με τόκους ή μίσθωση και την έχουν ως εγγύηση θα χάσουν τόσο τα χρήματα που δίνονται για αυτήν όσο και το εισόδημα που θα λάβουν από τη λήψη τους με τόκους. Και όλοι οι προαναφερθέντες, που έδωσαν το πράγμα, όχι μόνο θα χάσουν το τίμημα που έλαβαν γι' αυτό, αλλά θα πληρώσουν και πρόστιμο ίσο με το εισόδημα που έλαβαν. και ας δοθούν αυτά τα χρήματα στο φιλανθρωπικό ίδρυμα και ναό στον οποίο ανήκε αυτή η περιουσία. Βιβλίο 3 «Εισαγωγές» στον τίτλο. 19 και 23 αναφέρει ότι κανείς δεν μπορεί να αγοράσει ένα ιερό μέρος γνωρίζοντας ότι είναι ιερό. Εάν κάποιος εξαπατημένος το αγόρασε ως ιδιωτική περιουσία, μπορεί να ασκήσει νομική αγωγή κατά του προσώπου που το πούλησε με δόλο. Εάν ο ναός καταστραφεί, τότε ο τόπος δεν χάνει την αγιότητά του - και επομένως δεν είναι προς πώληση, σύμφωνα με το διάταγμα 73 tit. 1 (Φωτ. Τιτ. 2, κεφ. 1). Επιλογή: "αν κάποιος." Σημειώστε ότι ο οικονόμος πρέπει να υποβάλλει έκθεση στον επίσκοπο (ή τον ηγούμενο) κάθε χρόνο για τη διαχείριση της περιουσίας της εκκλησίας ή του μοναστηριού. Αν τύχει να πεθάνει πριν αναφερθεί, τότε ας προσκομίσουν την αναφορά οι διάδοχοί του, σύμφωνα με το 42ο διάταγμα του 3ου τίτλου. «Μυθιστόρημα» (Φωτ. Τιτ. 10, κεφ. 1). Και ο Μαλάξ στην «Ιστορία των Πατριαρχών» λέει ότι ο μεγάλος οικονόμος της περιουσίας πρέπει να είναι ιεροδιάκονος (ή ιερέας). Όταν τελείται η λειτουργία από τον επίσκοπο, ο μέγας οικονόμος, ντυμένος με λόφο, στέκεται δίπλα στο ιερό γεύμα, κρατώντας στα χέρια του την ιερή ριπίδα. Φέρνει και αυτόν που πρόκειται να χειροτονηθεί στον επίσκοπο. Παρακολουθεί τα έσοδα και τα έξοδα και κρατά λογαριασμό όλης της περιουσίας της εκκλησίας. τηρεί το καταστατικό με αρχεία εξόδων και το παρουσιάζει στον επίσκοπο τέσσερις φορές το χρόνο. Επιβλέπει την περιουσία της κηδεμόνας εκκλησίας και τη φροντίζει μέχρις ότου δεν υπάρχει επίσκοπος σε αυτήν, και στη δίκη στέκεται στη δεξιά πλευρά του επισκόπου. Ο Ζωνάρας στην ιστορία του Ισαάκιου Κομνηνού λέει ότι η μεγάλη οικονομία και ο σκεβόφιλος διορίστηκαν τότε από τον αυτοκράτορα, αλλά ο αναφερόμενος Κομνηνός όρισε ότι και οι δύο έπρεπε να διοριστούν από τον πατριάρχη (Zonara. Annales XVIII, 4 // PG 135, 244AB). Ο Ισίδωρος Πελουσιώτ (επιστολή του 1628 προς την επιτροπή Ερμίν) λέει ότι ο οικονόμος (οἰκονόμος) ονομάζεται έτσι επειδή δίνει σε όλους (νέμειν) ό,τι του αναλογεί (οἰκεῖον) ή επειδή καθένας από αυτούς στο σπίτι (τῷ οἴκῳ) προικίζει (νέμειν) με αξιοπρέπεια. «Maidens» – στο «Συλλογή Κανόνων» του Ιωάννη της Αντιόχειας, τιτ. 42. Το Συμβούλιο, όπως και οι αστικοί νόμοι, τιμωρούν αυστηρά την απαγωγή γυναικών, αφού είναι μια άτιμη πράξη που ανατρέπει ολόκληρα σπίτια. Είναι η αιτία για φόνους, διαμάχες και πολλά κακά γενικά. Και αν, για παράδειγμα, οι γονείς ή οι αφέντες των απαχθέντων γυναικών συναινέσουν στη συνέχεια στον γάμο, συναινούν, ωστόσο, αναγκαστικά και παρά τη θέλησή τους, λόγω της ατιμίας και της διαφθοράς στην οποία υποβάλλονται στις περισσότερες περιπτώσεις οι απαχθέντες κόρες και οι δούλες τους πριν από το γάμο, και επειδή κανείς άλλος δεν θέλει να τις πάρει μετά από αυτό. Είπα ότι αυτός είναι ο λόγος που ο ισχύων κανόνας και οι αστικοί νόμοι τιμωρούν αυστηρά τους απαγωγείς γυναικών. Αν ο λόγος ήταν μόνο στην εξαρτημένη θέση αυτών των γυναικών, τότε ο Μέγας Βασίλειος στον 22ο κανόνα του απαιτεί οι γάμοι των θυγατέρων υπό την εξουσία των γονέων τους να εγκρίνονται με τη συγκατάθεση των γονέων τους, όπως είπαμε παραπάνω. Ωστόσο, οι αστικοί νόμοι διαλύουν τους γάμους που συνάπτονται μετά την απαγωγή, ακόμη και αν οι πατέρες των απαχθέντων γυναικών συναινέσουν στη συνέχεια σε αυτούς, όπως είπαμε. Σύμφωνα με το κεφ. 39 tit. 12 βιβλία 60, αν κάποιος απαγάγει την πόρνη σκλάβα άλλου και την κρύβει, τότε δεν πρέπει να τιμωρείται ως κλέφτης ή ως δουλέμπορος, αφού το έκανε για ευχαρίστηση, και όχι για κλοπή, αλλά αν είναι πλούσιος, ας του επιβληθεί πρόστιμο, και αν είναι φτωχός, να χτυπηθεί με ραβδιά. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, στον 92ο κανόνα της, ορίζει αυτολεξεί τον ίδιο κανόνα. Και ο Ανκίρ. 11 ορίζει ότι στους γαμπρούς πρέπει να δοθούν πίσω οι νύφες τους που τους αρραβωνιάστηκαν και τους απήγαγαν άλλοι, ακόμα κι αν οι νύφες κακοποιήθηκαν από τους απαγωγείς. Το ίδιο λέει και ο κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου. 22. Εάν δεν αρραβωνιάστηκαν, τότε, προσθέτει ο κανόνας, οι απαγωγείς πρέπει να τους επιστρέψουν στους γονείς ή στους συγγενείς τους και, αν οι γονείς το επιθυμούν, να αφήσουν τον γάμο να συναφθεί, και αν δεν το επιθυμούν, να μην τους αναγκάσουν να το κάνουν. Εάν οι απαγωγείς κακοποίησαν γυναίκες κρυφά ή με τη βία, τότε πρέπει να μετανοήσουν ως πόρνοι για τέσσερα χρόνια. Ο κανόνας 30 του ίδιου Βασιλείου αφορίζει όσους τους απήγαγαν ή τους βοήθησαν για τρία χρόνια. Θεωρεί ότι κάποιος που απήχθη μόνο για επίδειξη (δηλαδή θέλει να ακολουθήσει έναν άντρα) δεν υπόκειται σε τιμωρία, όπως ακριβώς ένας γάμος γενικά που δεν συνήφθη με εξαναγκασμό, αν δεν υπήρχε διαφθορά πριν από το γάμο. Στον 53ο κανόνα, ο Βασίλι αναγνωρίζει ως αθώα μια σκλάβα-χήρα που απήχθη για εμφανίσεις, αλλά στην πραγματικότητα ήθελε να παντρευτεί για δεύτερη φορά. Υπάρχουν πέντε κύριοι λόγοι για τη δημοσίευση αυτού του κανόνα: τρεις είναι έμμεσοι και δύο είναι απαραίτητοι και άξιοι προσοχής. 1) Από την κυριαρχία του Αποστ. 34 καθοδηγεί τους επισκόπους κάθε έθνους να έχουν έναν επίσκοπο πρώτα και να τον θεωρούν επικεφαλής και αφού οι κανόνες του Ι Ομ. 6, 7 υπήγαγαν άλλες επισκοπές στον επίσκοπο Ρώμης, άλλες στον επίσκοπο Αλεξανδρείας, άλλες στον επίσκοπο Αντιοχείας και άλλες στον επίσκοπο Ιεροσολύμων, οπότε χρειαζόταν οι αυτοκέφαλες επισκοπές Ασίας, Πόντου και Θράκης να υποτάσσουν τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως ως πρώτο και αρχηγό τους. αυτόν, γιατί βρισκόταν στη γειτονιά, και κυρίως γιατί τέτοιο έθιμο υπήρχε από την αρχή. Οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως εγκατέστησαν πολλούς μητροπολίτες από τις επισκοπές αυτές. Έτσι, ο Χρυσόστομος εγκατέστησε τον Ηρακλείδη της Εφέσου και καθ' οδόν προς την Έφεσο και στην επιστροφή προς την Κωνσταντινούπολη καθαίρεσε 13 επισκόπους. Επίσης ο Επίσκοπος Αγκύρας και ο Μέμνων Εφέσου (πρόεδρος της Γ' Οικουμενικής Συνόδου) τοποθετήθηκαν ως Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Γι' αυτό φαίνεται αληθινό αυτό που είπαμε παραπάνω, στο σημείωμα. στον 9ο κανόνα, επιλύοντας αυτή τη σύγχυση. Έτσι, είναι προφανές ότι ο παρών κανόνας υποβάλλει τους μητροπολίτες των επισκοπών αυτών στην αυλή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. 2) Εφόσον η Β' Οικουμενική Σύνοδος στον Γ' κανόνα της έδωσε επίσης το πρωτείο της τιμής στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, χρειάστηκε, εκτός από αυτό το πλεονέκτημα, να του παραχωρηθούν και τα προνόμια της εξουσίας. 3) Ταίριαζε στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως να λάβει τα πλεονεκτήματα της εξουσίας, αφού διάφοροι πατριάρχες και επίσκοποι ήρθαν να προσφύγουν στον αυτοκράτορα με μια προσευχή για τις ανάγκες τους, και πρώτα ήταν απαραίτητο να συναντηθούν με τον αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, γιατί βρήκαν σε αυτόν συμπολεμιστή και βοηθό που τον όριζαν, και μέσω του το αρχαίο έθιμο. Ως εκ τούτου, στη 16η πράξη της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, ο Νουνήχιος της Λαοδικείας, όταν οι λεγάτοι του Επισκόπου Ρώμης έδειξαν δυσαρέσκεια για τα προνόμια της Κωνσταντινούπολης, είπε: «Η δόξα της Κωνσταντινούπολης είναι η δόξα μας, αφού αναλαμβάνει τις ανησυχίες μας» (ASO 50/02/G). 97. 9-11). 4) Ταίριαζε στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως να λάβει τα προνόμια εξουσίας επί των προαναφερόμενων τριών επισκοπών, αφού, όπως προκύπτει από τη 13η πράξη της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, στην Έφεσο συνέβησαν πολλοί πειρασμοί λόγω των άνομων καθιερώσεων του Στεφάνου και του Βασιανού. Κάτι ανάλογο συνέβη και στην Ασία, τον Πόντο και τη Θράκη, όπου μετά το θάνατο επισκόπων κατά τις εκλογές και τις εγκαταστάσεις, λόγω της απουσίας των αρχόντων επισκόπων, άρχισε να σημειώνεται μεγάλη αναταραχή, όπως αναφέρεται στο μήνυμα της ίδιας Δ' Οικουμενικής Συνόδου προς τον Πάπα Λέοντα. Και μεταξύ Ευνόμιου Νικομήδειου και Αναστάσιου Νικαίας, προέκυψε μεγάλη δυσαρέσκεια σχετικά με την Επισκοπή Βασιλινουπόλεως. 5) Ο πέμπτος και τελευταίος λόγος: ο πονηρός Διόσκορος στη ληστρική σύνοδο στην Έφεσο έθεσε τον Φλαβιανό της Κωνσταντινούπολης όχι στην πρώτη, αλλά στην πέμπτη θέση, αντίθετα με τους κανόνες, που ούτε ο Λέων της Ρώμης ούτε οι κληρικοί του άρεσαν, για τον οποίο καταδίκασαν τον Διόσκορο στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο. Έτσι, για όλους αυτούς τους λόγους, το Συμβούλιο με αυτόν τον κανόνα, ανανεώνοντας την II Om. 3, παραχώρησε στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως και προνόμια τιμής ίσα με τα προνόμια τιμής του Επισκόπου Ρώμης, δηλαδή πατριαρχική αξιοπρέπεια· και προνόμια εξουσίας ίσα με αυτά του επισκόπου Ρώμης, δηλαδή το δικαίωμα διορισμού μητροπολιτών στις τρεις προαναφερθείσες επισκοπές (εφόσον υπάγονται στη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης). Αυτό το δικαίωμα επιβεβαιώνεται όχι μόνο από το έθιμο, αλλά και από τον κανόνα. Όπως ο Επίσκοπος Ρώμης έχει την πρωτοκαθεδρία της τιμής και της εξουσίας, με άλλα λόγια, της πατριαρχικής αξιοπρέπειας και του δικαιώματος να ηγείται της δυτικής του περιφέρειας, έτσι και ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έχει τα ίδια πλεονεκτήματα, δηλαδή πατριαρχική αξιοπρέπεια και εξουσία έναντι των κατονομαζόμενων μητροπολιτών που βρίσκονται στην περιοχή του. Αυτά είναι τα εκκλησιαστικά θέματα που αναφέρονται σε αυτόν τον κανόνα, στον οποίο υψώνονται και ο Επίσκοπος Ρώμης και ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, με μία μόνο διαφορά: πρώτος στη σειρά ο Επίσκοπος Ρώμης και δεύτερος ο Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Αυτά τα προνόμια της Κωνσταντινούπολης εγκρίθηκαν και εγκρίθηκαν όχι μόνο από τους πατέρες της Συνόδου, αλλά και από ολόκληρο το συνάθροισμα των αξιωματούχων, παρά τις αντιρρήσεις των παπικών κληρονόμων, οι οποίοι, αν και αρχικά καταδίκασαν τον Διόσκορο, όμως, βλέποντας ότι τα όρια της δικαιοδοσίας του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως διευρύνονταν σχεδόν αυτό το σημείο της συνείδησης. Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι οι παπικοί λένε ψέματα, όταν λένε ότι η πρωτοκαθεδρία του επισκόπου Ρώμης και η αρχαιότητά του, καθώς και η μεγάλη σημασία του στα εκκλησιαστικά πράγματα, μαρτυρούν το ειδικό δικαίωμά του στην εξουσία σε ολόκληρη την Εκκλησία, δηλαδή τη μοναδική και αλάνθαστη αξιοπρέπειά του. Διότι αν αυτά τα προνόμια είχαν τέτοιο νόημα, τότε τέτοια αξιοπρέπεια θα έπρεπε να έχει και ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, αφού σύμφωνα με τους κανόνες είναι ίσο και αμετάβλητο μέτρο της τιμής, της δύναμης και του μεγαλείου της Ρώμης. Ωστόσο, σύμφωνα με τους κανόνες, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως δεν έλαβε ποτέ τέτοια αξιοπρέπεια, επομένως ούτε ο Επίσκοπος Ρώμης την έλαβε. Ούτε αποτελεί προνόμιο του Επισκόπου Ρώμης ότι αυτό που δόθηκε, όπως λένε οι Λατίνοι, στον Σιλβέστρο της Ρώμης από το περιβόητο «δώρο» του Μεγάλου Κωνσταντίνου (ο άγιος Νικόδημος εκφράζει μόνο αμφιβολίες για την αυθεντικότητα της πράξης, αν και στην εποχή του φαίνεται άνευ όρων απόδειξη της πλαστογραφίας της «δωρεάς», αλλά δεν υπήρχε ήδη, Μην το θεωρήσετε απαραίτητο να το αναφέρετε εδώ - Εκδ.), δηλαδή: περπατήστε με τα διακριτικά σημάδια του αυτοκρατορικού μεγαλείου κατά μίμηση του αυτοκράτορα, φορέστε μια γυαλιστερή κορδέλα στο κεφάλι του αντί για στέμμα, φόρεμα με βασιλικό ωμοφόριο, πορφυρίτη χλαμύδα και κόκκινο χιτώνα, σκεπάστε το άλογό του με κουβέρτες με βασιλική κουβέρτα. Ταυτόχρονα, ο αυτοκράτορας, σαν γαμπρός, έπρεπε να κρατά το άλογό του από το χαλινάρι και οι κληρικοί της Εκκλησίας του έπρεπε να ξεχωρίζουν, σαν συγκλίτης, με τα ρούχα, τα παπούτσια και τα άλογά τους. Άρα, σε αυτό το εξωτερικό μεγαλείο και λαμπρότητα δεν βρίσκονται τα πλεονεκτήματα και η αξιοπρέπεια που παρέχουν οι κανόνες στον Επίσκοπο της Ρώμης - καθόλου. Πρώτον, διότι εάν τα προνόμια συνίστατο σε αυτό, τότε θα έπρεπε να είχαν παραχωρηθεί με παρόμοιο τρόπο και στον ίδιο βαθμό στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως. Δεύτερον, διότι, σύμφωνα με την VII Omni. 16 και VI Omni. 27, τα ελαφριά και υπέροχα ρούχα, κάθε πολυτέλεια και διακόσμηση του σώματος είναι ξένα για τον κλήρο και την ιερατική τάξη, και επίσης επειδή η φλογερή αλαζονεία της κοσμικής εξουσίας πρέπει να είναι μακριά από τους ιερείς του Θεού, όπως λέει η επιστολή της Συνόδου της Καρχηδόνας προς τον Πάπα Κελεστίνο. Και ο Απόστολος. 83 διώχνει όσους επιθυμούν να διατηρήσουν τόσο τη ρωμαϊκή ηγεσία όσο και την ιερατική εξουσία. Και ο Κύριος στα Ευαγγέλια μας προστάζει να προσέχουμε αυτούς που θέλουν να κυκλοφορούν με έξυπνα ρούχα (βλέπε Μάρκος 12:38, Λουκάς 20:46). Επομένως, το διάταγμα αυτό, που αναίτια έχει προκαλέσει τόσες εικασίες, θεωρείται δόλιο και πλασματικό. Ακόμη και αν συναινέσουμε στο να υποθέσουμε ότι είναι αληθές, τότε εφόσον είναι σαφώς αντίθετο με τους ιερούς κανόνες, το διάταγμα αυτό δεν έχει ισχύ και είναι άκυρο. Άκυρα άλλωστε τα αυτοκρατορικά διατάγματα που έρχονται σε αντίθεση με τους κανόνες είναι άκυρα, όπως είπαμε στην αρχή του βιβλίου. Άρα, τα προνόμια και η πρωτοκαθεδρία του Επισκόπου Ρώμης, όπως είπαμε, συνίστανται στο ότι έχει εξουσία σε όλους τους επισκόπους και μητροπολίτες της ρωμαϊκής επισκοπής, και επομένως τους διορίζει μαζί με τους επισκόπους της επισκοπής και είναι πρώτος στη σειρά μεταξύ των άλλων πατριάρχων. Αλλά έλαβε αυτά τα προνόμια όχι επειδή η Ρώμη είναι η έδρα του Πέτρου, όχι επειδή ο Επίσκοπος Ρώμης είναι ο εφημέριος του Χριστού, όπως λένε αδρανώς οι παπικοί - όχι! - αλλά κυρίως γιατί η Ρώμη ήταν πόλη αυτοκρατορικής εξουσίας. Στον θρόνο της αρχαίας Ρώμης, λέει ο σημερινός κανόνας, οι πατέρες δίκαια έδωσαν προτεραιότητα, αφού αυτή η πόλη βασίλευε, και επομένως, δυνάμει του καθιερωμένου αρχαίου εθίμου, όπως πρώτη ήταν η πόλη της Ρώμης, έτσι και ο επίσκοπός της έπρεπε να είχε την πρώτη θέση, γιατί οι κανόνες του έδιναν τέτοιο πλεονέκτημα. Ομοίως, αυτό το πλεονέκτημα δόθηκε στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, επειδή η Κωνσταντινούπολη έγινε η βασιλεύουσα πόλη και η νέα Ρώμη. Και από τότε που βασίλευε, προέκυψε ένα έθιμο στα αρχαία χρόνια: ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως διορίζει επισκόπους Ασίας, Πόντου και Θράκης. Και μόλις προέκυψε το έθιμο, εκδόθηκαν κανόνες που το ενέκριναν. Σημειώστε ότι εκτός από προνόμια ίσα με τα προνόμια του Επισκόπου Ρώμης, που έλαβε ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, έλαβε και τους εξής δύο τίτλους: σε αντίθεση με άλλους πατριάρχες, άρχισε να αποκαλείται Πανάγιος και Οικουμενικός. Ο τίτλος «Πανάγιος» ήταν ο πρώτος που χρησιμοποιήθηκε για την προσφώνηση προς τους Αρχιεπισκόπους Κωνσταντινουπόλεως Σέργιου και Πέτρου από τον Μακάριο Αντιοχείας στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο τον 7ο αιώνα και ο τίτλος «Οικουμενικός» ήταν ο πρώτος που χρησιμοποιήθηκε από τον κλήρο της Αντιοχείας και τους Ορθοδόξους του Βυζαντίου στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντίνου. Ιωάννης ο Καππαδόκης, επί Ιουστίνου του Θρακικού, τον 6ο αι. Είπα ότι ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως αποκαλείται έτσι, σε αντίθεση με τους άλλους, γιατί αν και πολλοί αποκαλούσαν τον Επίσκοπο Ρώμης και Αλεξάνδρειας και Αντιοχείας και Ιεροσολύμων Παναγιότητα, και παρόλο που γενικά όλοι αυτοί οι πατριάρχες ονομάζονταν Παναγιότητα από διαφορετικούς χρόνους, παρ' όλα αυτά, το έθιμο να απονέμεται αυτός ο τίτλος στον αρχιεπίσκοπο του Constanil. Με παρόμοιο τρόπο κάποιοι αποκαλούσαν τον Επίσκοπο Ρώμης Οικουμενικό, αλλά σπάνια, και αφού αποκαλούσαν τον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Οικουμενικό, δεν σταματούν να τον αποκαλούν με αυτό το όνομα. Ως εκ τούτου, μετά τον Καππαδόκη, οι επίσκοποι Κωνσταντινουπόλεως Επιφάνιος, Άνθιμος, Μίνα και Ευτύχης αποκαλούνταν από τον Ιουστινιανό στα μυθιστορήματα και τα διατάγματά του Οικουμενικοί, έτσι ώστε στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο ο παπικός κληρονόμος Πέτρος αποκάλεσε Οικουμενικό τον Ταράσιο. Επομένως, ο θείος Ιωάννης ο Νηστευτής, επί Μαυρικίου, με βάση το γεγονός ότι άλλοι εφάρμοζαν συνεχώς αυτόν τον τίτλο στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, ήταν ο πρώτος που έβαλε στην υπογραφή του τον τίτλο «Οικουμενικός». Ο τίτλος «Αγιώτατα» σημαίνει «σε όλα τα αγιώτατα», όπως, για παράδειγμα, ο Ταράσιος και ο Φώτιος έγραψαν στους Πάπες Αδριανό και Νικόλαο: «Σε όλα, ο πιο άγιος αδελφός και συνεορτάζων Ανδριανός (ή Νικόλαος), Πάπας της Ρώμης». Ο τίτλος «Οικουμενικός» έχει δύο έννοιες: νοείται είτε απλώς ως «στην Παγκόσμια Εκκλησία», δηλαδή αναφέρεται σε έναν επίσκοπο που έχει προσωπική και αποκλειστική εξουσία στην Οικουμενική Εκκλησία. ή σημαίνει το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος. Επομένως, πολλοί αυτοκράτορες, αν και δεν ήταν κύριοι ολόκληρου του σύμπαντος, εντούτοις ονομάζονται κυβερνήτες του, όπως αποκαλεί ο Ευάγριος τον Ζήνωνα (Evagr. Schol. Hist. eccl. III, 17 // PG 86b, 2633A), αφού είχαν εξουσία στο μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος. Άρα, ούτε ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ούτε η Ρώμη, ούτε κανένας άλλος αποκαλείται ποτέ Οικουμενικός με την πρώτη έννοια, αλλά μόνο ο Χριστός, ο αληθινός Πατριάρχης όλης της οικουμένης, στον Οποίο έχει δοθεί κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18). Και με τη δεύτερη έννοια, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ονομάζεται Οικουμενικός γιατί έχει υπό την εξουσία του το μεγαλύτερο μέρος της οικουμένης, αλλά και γιατί δείχνει ζήλο και μέριμνα για τη διατήρηση της πίστης και των συνοδικών και πατερικών παραδόσεων όχι μόνο στην επισκοπή του, αλλά και σε άλλες. Επομένως, η πολυσημία αυτής της λέξης προκάλεσε διχόνοια ανάμεσα στον Ιωάννη τον Νηστευτή της Κωνσταντινούπολης και τους Ρωμαίους Πάπες Πελάγιο και Γρηγόριο Ντβοέσλοφ. Ο τελευταίος, κατανοώντας τη λέξη «Οικουμενικός» με την πρώτη σημασία, ονόμασε αυτόν τον τίτλο βλάσφημο, διαβολικό και πολλά άλλα επίθετα και είπε ότι αυτός που θέλει να λέγεται Οικουμενικός είναι ο πρόδρομος του Αντίχριστου (η επιστολή του Γρηγορίου προς τον Μαυρίκιο) - και από αυτή την άποψη είχαν δίκιο. Ωστόσο, ο Faster, ο Μαυρίκιος και οι μετέπειτα πατριάρχες και αυτοκράτορες κατάλαβαν τον τίτλο με τη δεύτερη έννοια και επομένως δεν ανησυχούσαν για τίποτα - και από αυτή την άποψη είχαν και δίκιο. Επομένως, η Σύνοδος που έγινε στην Αγία Σοφία λέει ξεκάθαρα ότι ο πατριάρχης, αν ονομάζεται Οικουμενικός επειδή κυβερνά το μεγαλύτερο μέρος της οικουμένης, δεν είναι ο Αντίχριστος. Όμως και οι δύο αυτοί τίτλοι δεν δόθηκαν στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως με συνοδικούς ή πατρικούς κανόνες, αλλά εγκρίθηκαν από το έθιμο. Αυτό το σημείωμα έχει συγκεντρωθεί σε μεγάλο βαθμό από τα Δώδεκα Βιβλία του Δοσίθεου, με τη χρήση άλλων πηγών. Σημειώστε ότι αυτή η Δ' Οικουμενική Σύνοδος καθόρισε αυτούς τους 30 κανόνες στην 15η πράξη της, αλλά δεν ξέρω γιατί ο 28ος, 29ος και 30ος κανόνες δεν βρίσκονται στη «Συλλογή των Κανόνων» του Ιωάννη της Αντιοχείας, ή στον «Νομοκανόν» του Ιωάννη Σχολαστικού Κωνσταντινουπόλεως ή στην αραβική παράφραση Ιωσήφ. Όλες οι άλλες συλλογές τα περιέχουν. Βλέπε επίσης Αποστ. 34 και εγώ Omni. 6. Σημειώστε: και οι δύο αυτοί κανόνες, ο 29ος και ο 30ος, διατηρήθηκαν μόνο με τη μορφή διαλόγου που καταγράφηκε στην 4η Πράξη του Συμβουλίου. Και αργότερα, είτε οι ερμηνευτές των κανόνων, είτε κάποιος άλλος πριν από τους διερμηνείς, συνδυάζοντας αυτούς τους συλλογισμούς και τις συνεντεύξεις, έφτιαξαν κανόνες και ορισμούς από αυτούς. Στον σημερινό 30ό κανόνα βλέπουμε ότι ο παπικός λεγάτος Πασχαζίν, με άλλα λόγια, στο πρόσωπό του ολόκληρη η Σύνοδος, συμφώνησαν δέκα Αιγύπτιοι επίσκοποι να παρουσιάσουν μόνο εγγυητές ότι δεν θα εγκαταλείψουν την Κωνσταντινούπολη μέχρι να υπογράψουν την επιστολή. και οι λαϊκοί αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι, υποκινούμενοι από το αστικό δίκαιο, πρόσθεσαν ότι οι επίσκοποι, εάν δεν έδιναν εγγυητές, πρέπει να ορκιστούν ότι δεν θα αποσυρθούν. Έτσι, βλέποντας αυτό, συμπεριλάβαμε στον κανόνα τα λόγια για τους εγγυητές, για τους οποίους η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε μέσω του Πασχαζίν, και αποκλείσαμε τα λόγια για τον όρκο, αφού δεν είναι προσδιορισμός του Συμβουλίου, αλλά των αυτοκρατορικών αρχών και προσδιορισμός του αστικού δικαίου γενικά, και όχι των θείων κανόνων Ευαγγέλιο), έστω και αν το Συμβούλιο στην προκειμένη περίπτωση παρέμεινε σιωπηλό και δεν επιθυμούσε αντίρρηση στους αξιωματούχους για να μην τους προκαλέσει αμηχανία.