О святом Вселенском четвертом соборе
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لذلك، فإن هذا المجمع المقدس، بعد رمز مجمعي نيقية الأول ومجمع القسطنطينية الثاني، ورسالة كيرلس الإسكندري، أي تعريف المجمع الأفسسي الثالث، بالإضافة إلى رسالة قداسة لاون الرومي [127]، ترك حرمة الرمز العام لمجمعي القسطنطينية الأول، نيقية والثانية، وحرم أولئك الذين يتجرأون على الإضافة إليه أو حذف شيء منه، ويؤلفون رمزك الخاص. أوروس الإيمان الأرثوذكسي، والذي يبدو حرفيًا هكذا (أعمال 5): "لذلك، على غرار الآباء الإلهيين، نعلم جميعًا بالاتفاق أن نعترف بالابن الواحد، ربنا يسوع المسيح، الكامل في اللاهوت والكمال في الناسوت. حقًا الله والإنسان حقًا، نفسهما من النفس والجسد، متساويان مع الآب في الألوهية، ونفس الجوهر معنا في البشرية، مشابهين لنا في كل شيء ما عدا الخطية. قبل الدهور، مولود من الآب حسب اللاهوت، و في الأيام الأخيرة من أجلنا ومن أجل خلاصنا – من مريم العذراء والدة الإله بالبشرية.
المسيح نفسه، الابن، الرب، المولود الوحيد، من طبيعتين، غير مندمج، غير قابل للتغيير، غير قابل للتجزئة، ولا يمكن معرفته بشكل لا ينفصل [128]، بحيث أنه من خلال الاتحاد لا يتم القضاء على اختلاف الطبيعتين بأي حال من الأحوال، بل يتم الحفاظ على خاصية كل طبيعة وتوحيدها في شخص واحد وأقنوم واحد. ليس إلى شخصين منقسمين أو منقسمين، بل ابن واحد واحد، الله الكلمة الوحيد، الرب يسوع المسيح، كما علمنا عنه الأنبياء في العصور القديمة وكما علمنا الرب يسوع المسيح نفسه وكما علمنا رمز الآباء. 129
كما أعلن هذا المجمع بطلان اجتماع اللصوص الذي حدث سابقًا في أفسس عام 448 والذي ترأسه ديسقوروس المدافع عن أوطاخي. ولم يُسمع المندوبون الرومانيون، ومات القديس فلافيان القسطنطيني، بعد تعرضه للضرب وإحداث جروح كثيرة، عام 130.
لقد اعتبرنا أنه من الصواب مراعاة القواعد التي وضعها الآباء القديسون في كل مجمع حتى الوقت الحاضر.
(الكون السادس 2؛ الكون السابع 1.)
ترى هذه القاعدة أنه من العدل مراعاة جميع القواعد التي وضعها الآباء القديسون، منذ البداية وحتى يومنا هذا، في كل مجمع، سواء المسكوني أو المحلي، أي أن لها وزنًا وقوة، سواء كانت هذه القواعد تهدف إلى تعريف أدق للعقائد أو تخدم عمادة الكنيسة.
يتم تحديد نفس الشيء مثل القاعدة الحالية بواسطة VI Omni. 2 والسابع أومني. 1، أي: لتبقى القوانين الرسولية، وقوانين المجامع السابقة، وقوانين الآباء على حالها. وانظر أيضاً المقدمة في بداية هذا الكتاب والتي تتحدث عن القواعد بشكل عام.
إذا قام أي أسقف بالرسامة من أجل المال، أو يقلل من النعمة غير المبيعة إلى شيء للبيع، أو يرسم أسقفًا، أو مطرانًا، أو قسًا، أو شماسًا، أو أي شخص آخر من رجال الدين، أو، بسبب جشعه، للمال، اقتصاديًا، أو إكديكوس، أو باراموناري، أو بشكل عام إلى أي رتبة كنسية، فليكن أي شخص يحاول ذلك، بعد الإدانة. يخضع للحرمان من درجته، ولا يجوز لمن يرسمه أن يستخدم الرسامة أو الإنتاج المشتراة على الإطلاق، بل فليكن غريبًا عن الكرامة أو المنصب الذي حصل عليه مقابل المال. وإذا كان أي شخص مجرد وسيط في مثل هذا الربح الحقير وغير القانوني، فإن هذا الشخص، إذا كان رجل دين، سيتم عزله من درجته، وإذا كان علمانيًا أو رهبانيًا، فسيتم حرمانه.
(الرسل 29، 30؛ 6 أم 22، 23؛ 7 أوز 3-5، 19؛ باسيليوس الكبير 90؛ لاودكية 12؛ رسائل جيناديوس القسطنطينية وتاراسيوس القسطنطينية.)
وفقًا لزونارا، يتم ترسيم الأساقفة والكهنة والشمامسة، ويتم تكريس القراء والمغنين ورؤساء الأديرة ويتم ختمهم [133]، بينما يتم ترسيم آخرين بدون ختم، مثل علماء البيئة [134] والمراسيم والبارامونااري، أي بروسموناري. لذلك، إذا قام أي أسقف، كما تحدد هذه القاعدة، برفع كل هؤلاء أو غيرهم من رجال الدين مقابل المال، وبدافع الجشع، باع نعمة الروح غير القابلة للبيع، فبعد إدانته، فليُعزل من رتبة الأسقف. ولكن من رُسم بهذه الطريقة فلا يتمتع بالتقديس ولا الإنتاج، بل ليُحرم من المرتبة المقدسة والمركز الذي ناله نتيجة هذه التجارة. فإن كان أحد يتوسط في هذا الربح الخسيس، فإن كان رجل دين فليعزل، وإن كان راهبًا أو علمانيًا فليحرم.
إقرأ أيضاً الرسول. 29، 30.
إذا تجرأ أي شخص على انتهاك هذا التعريف في المستقبل، فليخضع للتكفير عن الذنب في الكنيسة. ما هي أنواع الكفارات التي تحددها القواعد الرسولية؟ هذا هو ثورانهم من رجال الدين. اقرأ ورسول. 6.
أولئك الذين يخوضون الحياة الرهبانية حقًا وإخلاصًا، ينالون الإكرام اللائق. ولكن بما أن البعض، على سبيل الاستعراض، يرتدون الملابس الرهبانية، ويزعجون الكنيسة والشؤون المدنية، ويتجولون بشكل تعسفي في المدن، بل ويحاولون إنشاء أديرة خاصة بهم، فقد تقرر ألا يبني أو ينشئ أي دير أو بيت للصلاة في أي مكان دون إذن من أسقف المدينة. فليخضع الرهبان في كل مدينة وبلد للأسقف، وليحبوا الصمت، ولا يلتزموا إلا بالصوم والصلاة، ويبقون بصبر في تلك الأماكن التي نبذوا فيها العالم. ولا يجوز لهم التدخل في شؤون الكنيسة ولا الحياة اليومية والمشاركة فيها، وترك أديرتهم، إلا إذا كلفهم أسقف المدينة بذلك لضرورة ملحة.
(السادس أومني 24؛ السابع أم 21؛ مزدوج 1.)
ولا يُقبل أي عبد في الرهبنة في الأديرة إلا بإذن سيده. وقد قررنا أن من يتجاوز تعريفنا هذا يجب أن يكون غريبا عن الاتصالات، حتى لا يجدف على اسم الله. ويجب أن يحظى أسقف المدينة بالعناية المناسبة بالأديرة.
(الرسل 82؛ باسيليوس الكبير 40، 42؛ قرطاجة 73، 90؛ السادس أم 85؛ غنجر 3.)
تحدد هذه القاعدة ما يلي. أولئك الذين يعيشون الحياة الرهبانية حقًا وبدون رياء، ينالون الإكرام اللائق. لكن البعض، من أجل التبجيل، يستخدمون الرداء الرهباني للعرض، مما يسبب الإغراء، والرغبة في إدارة الكنيسة والشؤون المدنية، فإنهم يرمونهم إلى الفوضى، ويتجولون بشكل عشوائي في المدن ويسعون جاهدين لبناء أديرة خاصة بهم. ولذلك بدا معقولًا ألا يقوم راهب، لا في قرية ولا في مدينة، ولا في الصحراء ولا في أي مكان آخر، ببناء أو إنشاء دير أو بيت للصلاة دون إذن الأسقف المحلي[137]. يجب على الرهبان الذين يعيشون في أي مدينة أو بلد أن يخضعوا للأسقف المحلي وأن يبقوا في صمت، مجتهدين فقط في الصلاة والصوم، ويقيمون في تلك الأديرة التي رتبوا فيها، دون مغادرةهم (انظر 7 أم 21) ودون التدخل في شؤون الكنيسة والشؤون المدنية [138]، ما لم يعهد إليهم الأسقف بذلك، لضرورة ملحة، معتبرا أنهم قادرون على ذلك.
بالإضافة إلى ذلك، بدا من المعقول أنه لا ينبغي قبول أي عبد في الدير دون موافقة سيده بغرض أن يصبح راهبًا، وأنه لا ينبغي لأي شخص، عندما يرى كيف يتدخل الرهبان في الشؤون الدنيوية، ولا المالكين، المنزعجين بسبب عبيدهم، أن يجدفوا على النظام الرهباني، وبالتالي يجدفوا على اسم الله من خلالهم. فليطرد المخالف للقاعدة. ولكن كما يليق بالرهبان أن يقضوا حياتهم في الأعمال التي تناسبهم، كذلك يليق بالأسقف أن تكون له رعاية مناسبة للأديرة، ويحميها ويعطي الصدقات للحاجات الضرورية إما من ماله الخاص، أو من أموال الكنيسة المخصصة للفقراء، كما يقول الرسول. 41 وأنطيوخس. 25. ويجب أن يتم ذلك لسببين: أولاً، لكي يعيش الرهبان في صمت دون لهو، وثانيًا، حتى ينال الأسقف نفسه من هذه الصدقات منفعة روحية[139].
وبالمثل، القاعدة السابعة أومني. 17 يأمر الأسقف بمنع هؤلاء الرهبان الذين يتركون أديرتهم ويأخذون في بناء دور للصلاة، دون أن تكون لهم وسائل إتمام البناء وإتمامه. كما أن المجمع المزدوج، بموجب قاعدته الأولى، لا يمنح أي شخص الإذن ببناء دير دون إذن الأسقف أو أن يصبح سيده بعد البناء.
اقرأ تفسير الرسول . 82 و 24 قوانين هذا المجمع.
وفيما يتعلق بانتقال الأساقفة أو رجال الدين من مدينة إلى أخرى، فقد تقرر أن تكون القواعد التي اعتمدها الآباء القديسون نافذة.
(رسل 14، 15؛ 1 أم 15، 16؛ 6 هو 17؛ أنطاكية 3، 16، 21؛ سارديك 1، 2، 15، 16، 18؛ قرطاجة 57، 63، 90.)
تحدد هذه القاعدة أن القواعد التي اعتمدها الآباء القديسون والتي تحظر نقل كل من الأساقفة ورجال الدين من مدينة أو منطقة إلى مدينة أو منطقة أخرى يجب أن تكون سارية المفعول.
اقرأ عنها في الرسول. 14، 15.
تقرر عدم سيامة أحد بدون تعيين - لا قسًا ولا شماسًا ولا عمومًا أي شخص ينتمي إلى رتبة الكنيسة - إلا إذا كان كل شخص يرسم في كنيسة مدينة، أو كنيسة مخصص لشهيد، أو دير. فيما يتعلق بالرسامين دون تعيين محدد، قرر المجمع المقدس: يجب الاعتراف برسامتهم على أنها باطلة ولا يجوز السماح لهم بالخدمة في أي مكان، مما يسبب عار من رسمهم.
إن هذا المجمع المقدس، إذ يريد أن يمنع بسهولة انتقالات وتنقلات رجال الدين من مكان إلى آخر التي تحدث ضد القواعد (التي بدايتها وجذورها الرسامة دون تعيين محدد)، يقرر في هذا القانون أنه من الآن فصاعدا لن يتم ترسيم كاهن ولا شماس ولا أي شخص آخر من رتبة الكنيسة بهذه الطريقة، ولكن سيتم تعيينه فقط في كنيسة مدينة أو قرية أو دير أو كنيسة أحد الشهداء. وفي الوقت نفسه يعلن الأسقف في صلاة التقديس: "النعمة الإلهية تضمن فلان قس أو شماس فلان لكنيسة أو دير كذا"، أي بنفس الطريقة تمامًا التي يُعلن فيها اسم المنطقة الأسقفية عند تكريس أي أسقف.
وأما الذين سيرسمون بدون تعيين، فقد قرر المجمع المقدس أن هذه الرسامة باطلة، وأنهم لا يستطيعون استخدامها في أي مكان، ليكون عزلهم من الكهنوت بمثابة عار للأسقف الذي ارتكب الرسامة خلافًا للقواعد، ولم يفعل هذا مرة أخرى بعد أن نبهه العار[140].
أنت، أيها القارئ، ابك معي على هذه القاعدة... فبعد كل شيء، لم يُعلن الآن في أي وقت من الأوقات في أي وقت من الأوقات في أي رسامة شماس أو قس، اسم كنيسة أو دير معين، كما تنص هذه القاعدة. وفي الوقت نفسه، من الواضح أن هذا الإعلان، إلى جانب أشياء أخرى، هو مطلب أساسي للرسامة - حتى لو لم يفكر المخالفون فيه على الإطلاق.
لقد قررنا أن أولئك الذين تم تصنيفهم ذات يوم على أنهم رجال دين ورهبان يجب ألا يدخلوا في الخدمة العسكرية أو المناصب العلمانية. ومن يتجرأ على ذلك ولا يتوب ليعود إلى ما سبق أن اختاره من أجل الله، فإنه يُحرم.
(الرسل 6، 81، 83؛ الرابع أكوم 3، 16؛ دفقراط 11؛ قرطاجة 18؛ 7 أكوم 10.)
تحدد هذه القاعدة أن رجال الدين والرهبان لا ينبغي أن يصبحوا محاربين ولا يشغلوا مناصب علمانية، وكل من يتجرأ على ذلك ولا يعود بالتوبة إلى طريقة الحياة حسب النذر السابق الذي قطعه في سبيل الله يجب أن يُحرم.
ولكن لماذا هو حكم الرسول. 83 ينشر مثل هذه الأشياء فقط، وهذا أيضًا لعنة؟ وفقًا لزونارا وغيره من المترجمين الفوريين، يتحدث القانون الرسولي عن أولئك الذين يرتدون ملابس رجال الدين ويقومون بمثل هذه الخدمات، ويتحدث القانون الحالي عن أولئك الذين، بعد أن تخلوا عن ثياب رجل الدين والراهب، يتولون هذه الخدمات. لكن ربما تتحدث هذه القاعدة عن أولئك الذين، بعد أن تجرأوا على فعل ذلك، لم يعودوا يريدون التوبة والرجوع إلى حياتهم السابقة (وهو ما لا تقوله القاعدة الرسولية)، وبالتالي عاقبتهم القاعدة بشدة باعتبارهم غير تائبين[141].
أنظر أيضا أبوست. 6 والرابع أومني. 16.
ليبقى كهنة دور الصدقات والأديرة وكنائس الشهداء، حسب تقليد الآباء القديسين، تحت سلطة أساقفة كل مدينة، ولا يجوز لهم التمرد على أسقفهم عن عمد. وأولئك الذين يجرؤون على انتهاك هذا المرسوم بأي شكل من الأشكال ولا يطيعون أسقفهم، إذا كانوا من رجال الدين، يجب أن يخضعوا للتكفير عن الذنب الذي تفرضه القواعد، وإذا كانوا رهبانًا أو علمانيين، فيجب عزلهم عن الشركة.
إذا كان لأي رجل دين نزاع مع رجل دين، فلا يترك أسقفه ولا يلجأ إلى المحاكم العلمانية، ولكن دع أسقفه أولاً ينظر في الأمر، أو بإرادة الأسقف نفسه، فلتتكون المحكمة ممن يختارهم الطرفان؛ ومن فعل خلاف ذلك فليخضع للتوبة حسب القواعد. إذا كان لرجل دين نزاع مع أسقفه أو مع أسقف آخر، فليرفع دعوى قضائية في مجلس منطقة العاصمة. وإذا كان للأسقف أو رجل الدين خلاف مع مطران هذه المنطقة، فليستأنف إما أمام حاكم الأبرشية، أو على عرش القسطنطينية الحاكم ويحاكم أمامه.
(الرسل 74؛ 1 أم 6؛ 4 أم 17، 21؛ أنطاكية 14، 15؛ قرطاجة 8، 12، 14-16، 27، 28، 36، 87، 96، 105، 115، 118، 134، 137-139).
تنص هذه القاعدة على أنه في حالة وجود رجل دين لديه دعوى قضائية مع رجل دين آخر، فلا ينبغي له أن يترك أسقفه وينظر في القضية في المحاكم العلمانية، بل يعرضها أولاً على أسقفه للنظر فيها؛ أو بإرادة الأسقف وبإذن منه، ينبغي النظر في الدعوى من قبل قضاة منتخبين يرضيهم الطرفان، أي المدعي والمدعى عليه. رجل الدين الذي يتصرف بشكل مختلف يجب أن يعاقبه الأسقف وفقًا للقواعد. في حال وجود خلاف بين أحد رجال الدين وأسقفه، فلينظر الأمر في مجلس منطقة العاصمة. إذا كان للأسقف أو رجل الدين دعوى قضائية أمام أحد المطارنة، فليتوجه إلى حاكم الأبرشية [143] أو إلى عرش القسطنطينية الحاكمة، ولتنظر القضية هناك.
حكم قرطاج. 28 يحدد أنه في حالة اتهام الكهنة والشمامسة، يجب على الكهنة انتخاب ستة أساقفة من المنطقة المحيطة، والشمامسة - ثلاثة، ومعهم، دع أسقف المتهم الخاص بهم ينظر في قضيتهم. يجب أن يُحكم عليهم هم أنفسهم بالسجن لمدة شهرين، ويجب محاكمة المتهمين، كما هو الحال مع اتهام الأسقف. يتم الحكم على بقية رجال الدين من قبل الأسقف المحلي وحده. لكن الأسقف وحده لا يحكم على الأساقفة ولا على الكهنة ولا على الشمامسة، بحسب قرطاجة. 118. وحكم قرطاجة. تقول المادة 87: إذا لم يثبت رجال الدين الذين يواجهون أي تهمة براءتهم خلال عام، فلن تقبل تبرئتهم بعد ذلك. حكم قرطاج. تنص المادة 115 على ما يلي: إذا طلب رجل دين، في نزاع مع شخص ما، من الإمبراطور إنشاء محكمة مدنية، وليس محكمة أسقفية، فسيتم طرده. في القصة القصيرة رقم 123 وهي في الكتاب الثالث. "البازيليك" (الحلم 1، الفصل.
لا يجوز لرجل الدين أن يُسجل في كنيستي مدينتين في نفس الوقت: في المدينة التي رُسم فيها أصلاً، وفي التي انتقل إليها رغبةً في المجد الباطل، لأن هذه الكنيسة أكبر. وأولئك الذين يفعلون ذلك يجب أن يُعادوا على وجه التحديد إلى الكنيسة التي رُسموا فيها في الأصل، ويجب أن يخدموا هناك فقط. أما إذا كان شخص ما قد انتقل بالفعل من كنيسة إلى أخرى، فلا ينبغي له أن يأخذ أي جزء من ممتلكات الكنيسة السابقة، أي من كنائس الاستشهاد، أو دور الصدقات، أو دور العجزة التابعة لها. والذين، بعد قرار هذا المجمع المسكوني الكبير، تجرأوا على فعل أي شيء محظور الآن، قرر المجمع المقدس عزلهم من درجتهم.
(رسل 15؛ 1 أم 15، 16؛ 4 أوز 5، 20؛ 6 أوز 17، 18؛ 7 أوز 15؛ أنطاكية 3؛ قرطاجة 63، 98؛ سارديك 15، 16، 19.)
Novella 16، حصلت على المركز الثالث. الكتاب الثالث. ينص "البازيليك" على أنه في حالة وفاة أحد رجال الدين في أي كنيسة، لا يتم على الفور رسم آخر هناك، ولكن إذا كان هناك في الكنائس الأخرى أكثر من العدد المحدد من رجال الدين، يجب أخذ واحد منهم وملء عدد رجال الدين المفقودين حتى يصل عدد رجال الدين في كل كنيسة إلى العدد المحدد في البداية.
لقد قررنا أن جميع الفقراء والمحتاجين إلى المساعدة، بعد التحقق من فقرهم، يجب أن يسافروا فقط بمواثيق الكنيسة السلمية، وليس بمواثيق تمثيلية. لأن خطابات التمثيل يجب أن تعطى فقط للأشخاص المشتبه بهم.
(رسل 12، 33؛ 4 أم 13؛ 6 أم 17؛ أنطاكية 7، 8، 11؛ لاودكية 41، 42؛ سارديك 7، 8؛ قرطاجة 31، 97، 116).
لقد لفت انتباهنا إلى أن البعض، خلافًا لمراسيم الكنيسة، لجأوا إلى السلطات وبمساعدة العقوبات العملية، قاموا بتقسيم منطقة العاصمة الواحدة إلى قسمين، ولهذا السبب كان هناك متروبوليتان في منطقة واحدة. ولذلك قرر المجمع المقدس أنه من الآن فصاعدا لا يجوز للأسقف أن يجرؤ على فعل مثل هذا، فإن من يحاول ذلك يعزل من منصبه. وتلك المدن التي، وفقا للمواثيق الملكية، تم تكريمها بالفعل بأسماء العواصم، دعها تكتفي بالشرف فقط، وكذلك الأسقف الذي يحكم كنيسة هذه المدينة، مع الحفاظ على حقوقه في مدينة حقيقية.
(1 أم 8؛ الرسول 34؛ 1 أم 6، 7؛ 2 أم 2، 3؛ 4 أم 28؛ 6 أم 36، 39؛ 3 أم 8.)
طلب بعض الأساقفة المتعطشين للسلطة، الذين يلجأون إلى الأباطرة، تكريم أساقفتهم من خلال تسمية العواصم من خلال مراسيم ملكية (لأن هذه هي العقوبات العملية التي تتحدث عنها القاعدة هنا) وتقسيم منطقة حضرية واحدة إلى قسمين. وهكذا، وجد مطرانان نفسيهما في نفس المنطقة الحضرية (وهو ما يتعارض مع القواعد المجمعية، وخاصة المسكوني الأول 8)، ومن هنا نشأت خلافات بين أساقفة هذه المنطقة الحضرية (145). ولهذا السبب، قرر المجمع المقدس أنه لا ينبغي لأي أسقف أن يجرؤ في المستقبل على القيام بذلك. ومن يقوم بشيء من هذا القبيل، حتى لو لم ينفذ خطته، يجب طرده. المدن والأساقفة، التي تم تكريمها حتى الآن من خلال المواثيق الملكية بأسماء العواصم، دعها تحظى فقط بالشرف الذي يليق بهذا الاسم، وكذلك أسقفها.
والحقوق والسلطة على شؤون المنطقة الحضرية يجب أن تحتفظ بها المدينة الحقيقية التي تحمل هذا الاسم حقًا وأصيلاً 146؛ ولا يجوز للمتروبوليت الجديد، الذي يُطلق عليه هذا الاسم فقط من باب الاحترام، أن ينتحل لنفسه أياً من هذه الحقوق. إن حق المطرانية الحقيقية بالمعنى الصحيح هو أن مطرانها يرسم أسقفًا للحاضرة، التي تُمنح شرف تسميتها بهذا الاسم، وفقًا لقاعدة I Omni. 6، والتي تقول أنه ليس أسقفا الذي أصبح دون إذن المطران.
لا يجوز لرجال الدين والقراء الأجانب في مدينة أخرى، دون خطابات تمثيل من أسقفهم، أن يخدموا بأي شكل من الأشكال في أي مكان.
تحدد هذه القاعدة أن رجال الدين والقراء الأجانب ليس لهم الحق في أداء خدمة درجتهم في مدينة أخرى دون خطابات تمثيلية تشهد على سيامتهم وأرثوذكسية وحياتهم الماضية، ولكن يتم قبولهم في الشركة هناك كعلمانيين.
إقرأ أيضاً تفسير الرسول. 12، 15 مع عدد من القواعد الموازية، حيث لم يكن هناك مساحة كافية لسردها جميعا بالقرب من هذه القاعدة 147.
على الرغم من أن حكم الرسول. 26 ـ يسمح للقراء والمغنين بعد الرسامة بالزواج إذا رغبوا في ذلك؛ من هذه القاعدة يتضح أن هذا غير مسموح به في كل مكان (على الأرجح أنه مسموح به في إفريقيا وفقًا للقاعدة التاسعة عشرة للمجلس الأفريقي 148). لذلك، يقرر هذا المجمع المقدس أنه في تلك المناطق التي يسمح فيها بذلك، لا يجوز لأي قارئ أو مغني أن يتخذ زوجة غير أرثوذكسية. ويجب على أولئك الذين لديهم بالفعل أطفال من هذا الزواج غير القانوني إحضارهم إلى الكنيسة الكاثوليكية. إذا كانوا قد عمدوهم بالمعمودية الهرطقية، ففي حالة أن هذه المعمودية الهرطقية لا تختلف عن المعمودية الأرثوذكسية جوهرًا وصورًا، بل تقبلها الكنيسة الكاثوليكية، فينبغي أن يمسحوا فقط بالميرون، بحسب زونارا (لكن الأصح والأصح تعميدهم، لأن معمودية جميع الهراطقة هي تدنيس وليست معمودية. اقرأ أيضًا تفسير الرسول 46، 47، 68). ولكن إذا لم تقبل المعمودية، فيجب أن يعتمدوا مرة أخرى.
إذا لم يكن الأطفال قد اعتمدوا بعد، فلا يمكن تعميدهم بمعمودية هرطقة، ولا يمكن تزويجهم بمهرطق، أي يهودي أو وثني، بمعنى آخر، بكافر وعابد أوثان. إذا وعد الزنديق بأن يصبح مسيحياً أرثوذكسياً، فليفي أولاً بالوعد، ثم دع الزواج يتم.
أي شخص ينتهك هذه التعريفات يخضع للتوبة القانونية (أي تكفيرات الشرائع الرسولية المذكورة أعلاه).
وكذلك لاوديس. 31 يأمر المسيحيين ألا يسلموا أولادهم للهراطقة، بل يأخذوا أولادهم إذا وعدوا بأن يصبحوا مسيحيين. حكم لاوديس. 10ـ يمنع على أهل الكنيسة تزويج أبنائهم بالزنادقة. كما تصف قرطاج نفس الشيء. 29، والقاعدة السادسة أومني. 72 حتى يحرم من القوة القانونية الزواج الذي لا يتم إبرامه من قبل رجل دين فحسب، بل بشكل عام من قبل أي مسيحية أرثوذكسية أو امرأة مسيحية مع زنديق.
إذا كان كلا الزوجين في البداية هراطقة، ولكن فيما بعد تعمد أحدهما، وفي نفس الوقت لا يريدان الانفصال، فلا ينفصلا، حسب هذه القاعدة وكلام القديس بولس 149. لكن بولس نفسه يحرم الزواج مع غير المؤمنين، قائلاً: لا تكونوا تحت نير غير متساوٍ مع غير المؤمنين (2 كو 6: 14).
إقرأ أيضاً الرسول. 26[150].
يجب ألا يقل عمر المرأة عن أربعين عامًا لتصبح شماسة، ولكن حتى مثل هذه المرأة يجب تعيينها بعد اختبار شامل. إذا تزوجت، بعد قبول التكريس وقضاء بعض الوقت في الخدمة، وأهانت نعمة الله، فلتحرم هي ومن تزوجها.
(1 أم 19؛ 6 أم 14، 40؛ القديس باسيليوس الكبير 44.)
ولأن النساء يسهل إغراءهن وسقوطهن، تقضي هذه القاعدة بعدم ترسيمهن شماسات قبل سن الأربعين. ومع ذلك، حتى امرأة تبلغ من العمر أربعين عامًا لا ينبغي أن يتم ترسيمها ببساطة وعشوائية، ولكن بعد فحص شامل لحياتها وسلوكها السابق. أما إذا كانت من رُسمت بالطريقة الموصوفة وخدمت شماسة لبعض الوقت، ثم أهملت نعمة الله وتزوجت، تُحرم مع الرجل الذي اتخذها زوجة له. يقول أرمينبولوس (كتاب 6، تي 3) أن الذين أغروا الشماسات والراهبات إلى الزنا يجب أن تقطع أنوفهم، وكذلك أولئك الذين أغوا أنفسهم.
انظر أيضًا تفسير أنا أومني. 19 وملاحظة. 3 إليه.
العذراء التي كرست نفسها للرب الإله، وكذلك الرهبان، لا يجوز لهم الزواج. فإن كان لا يزال هناك من يفعل مثل هذه الأمور، فليحرموا من الشركة. ومع ذلك، فقد قررنا أن الأسقف المحلي لديه السلطة الكاملة لإظهار العمل الخيري لهم.
(4 أم 7؛ 6 أم 44؛ قرطاجة 19؛ باسيليوس الكبير 6، 18-20، 60).
في العصور القديمة، كرست بعض النساء بالزي العلماني أنفسهن لله، كما هو واضح من القانون السادس لأومني. 45، وأقسموا أن يبقوا في البتولية، مسيطرين على أفكارهم. وبعد أن امتحنوا هل يثبتون على نذرهم، أُحصوا مع بقية العذارى (لأن مثل هذه تدعى عذراء كما يقول القديس باسيليوس الكبير 18). وبالإضافة إلى ذلك، وفقا لفي أومني. 45 عاماً، كانوا يرتدون ملابس سوداء.
وبالتالي، فإن القاعدة الحالية تحدد أن هؤلاء العذارى، وكذلك الرهبان، إما يظهرون بالصمت أنهم يقبلون العزوبة، أو، عندما يطلب منهم، ينذرون بالبقاء في البتولية، بحسب باسيليوس الكبير. 19. لا يجوز للناس أن يتزوجوا ويخلفوا الوعود والنذور التي قطعوها على الله. بعد كل شيء، إذا تم تأكيد تلك الاتفاقيات التي يدخلها الناس مع بعضهم البعض من خلال اسم الله، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، فما مدى خطورة أن يصبحوا مجرمين لتلك الاتفاقيات التي أبرموها مع الله مباشرة؟ وإذا كان الراهب، بحسب كلام باسيليوس العظيم (شرائع النسك، 21)، قد أحضر كما لو كان نوعًا ما من الفاكهة وكرس جسده لله، لم يعد يتصرف بها كتقدمة مخصصة لله، وليس من العدل أن يستخدمها لخدمة أقاربه 151 - فبالأكثر لا يستطيع استخدامه من أجل الاختلاط الجسدي [152].
فإذا تبين أن البعض يفعل ذلك، فيجب طردهم كنسياً. ولكن دع الأسقف المحلي لديه القدرة على إظهار أعمال الخير لهم، أي إما لتخفيف التكفير عن الذنب أو تقصير مدته؛ ولكن ليس في الوقت الذي لم يتم فيه فسخ المعاشرة بعد، ولكن بعد انفصال المتحدين. ففي النهاية، بحسب باسيليوس الكبير (قواعد 6، 18)، ما حدث هو زنا، أو بالأحرى زنا، وليس زواجًا.
يجب أن تظل الأبرشيات القروية أو الريفية في كل منطقة دائمًا مع الأساقفة الذين يملكونها، وخاصة إذا احتفظوا بها لمدة 30 عامًا دون استخدام القوة. إذا حدث أو سيحدث أي نزاع خلال هذه السنوات الثلاثين بسبب هذه الرعايا، فإن أولئك الذين يقولون إنهم عوملوا بشكل غير عادل فيما يتعلق بالأبرشيات يُسمح لهم برفع دعوى أمام مجلس منطقة العاصمة. إذا عومل شخص ما بطريقة غير عادلة من قبل مطرانه، فليُقاضى من قبل رئيس الأبرشية أو أمام عرش القسطنطينية، كما قيل عن هذا سابقًا. ولكن إذا تم تأسيس المدينة من قبل السلطة الملكية أو سيتم تأسيسها في وقت لاحق، فيجب أن يتبع توزيع أبرشيات الكنيسة المراسيم المدنية والمراسيم الحكومية.
(الرسل 74؛ 1 أم 6؛ 4 أم 9، 21؛ أنطاكية 14، 15؛ قرطاجة 8، 12، 14-16، 27، 28، 36، 87، 96، 105، 115، 118، 128-130، 137-139؛ السادس أوز 25، 38.)
كانت أبرشيات القرية عبارة عن أبرشيات صغيرة تقع في أماكن نائية على الأطراف وكان عدد سكانها قليلًا. كانوا يطلق عليهم ساحة واحدة. كانت الأبرشيات الريفية تقع بالقرب من العقارات والقرى وكان عدد سكانها أكبر. لذا، فإن القاعدة الحالية تأمر بأن تظل هذه الرعايا في كل منطقة دائمًا غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتصرف من الأساقفة الذين يملكونها، وخاصة إذا كانت تحت سلطتهم لمدة 30 عامًا بشكل قانوني ودون استخدام العنف، أي إذا لم يجبروا أحدًا ولم يسرقوا هذه الرعايا على أساس غير قانوني [153]. ولكن إذا حدث أي خلاف بشأن هذه الرعايا على مدار 30 عامًا أو بعد نشر هذه القاعدة، فإن أولئك الذين يقولون إنهم عوملوا بشكل غير عادل فيما يتعلق بالرعايا يُسمح لهم بالنظر في قضيتهم أمام مجلس منطقة العاصمة.
إذا أساء مطرانه إلى شخص ما في هذا الشأن، فلينظر في قضيته أمام الإكسراخ، أي رئيس الأبرشية (ومع ذلك، فقد ألغيت هذه الدرجة بعد هذا المجمع الرابع، كما قلنا في الحاشية 143 (إلى القانون التاسع من هذا المجمع))، أو أمام عرش القسطنطينية، كما قيل عن هذا سابقًا. إذا تم تأسيس أي مدينة قبل الوقت الحاضر من قبل السلطة الملكية أو سيتم تأسيسها لاحقًا، فلا ينبغي للأسقف المجاور أن يسعى إلى إخضاعها لنفسه كأبرشيته، حيث أن ترتيب رعايا تلك الكنيسة يجب أن يتبع القوانين واللوائح المدنية التي سيضعها الإمبراطور فيما يتعلق بالمدينة المبنية حديثًا، وليس العكس [154].
انتبه إلى حقيقة أن المجمع المسكوني السادس، الذي يقسم هذه القاعدة إلى قسمين، يجعل الجزء الأول - من البداية إلى عبارة "أمام مجمع منطقة العاصمة" حكمه الخامس والعشرين، ومن عبارة "إذا بالسلطة الملكية" إلى النهاية - القاعدة الثامنة والثلاثين. حكم قرطاج. ويقرر 129 أنه إذا قام أي أسقف بتحويل المكان الذي يعيش فيه الهراطقة إلى الأرثوذكسية واحتفظ به لمدة ثلاث سنوات، ومن المفترض أن يدافع عنه لم يفعل ذلك، فلا يجوز المطالبة بهذا المكان من الذي يشغله. ينص القانون 128 على أن الهراطقة الذين تحولوا إلى وحدة الكنيسة الكاثوليكية يجب أن يخضعوا للعرش الذي أطاعه أيضًا المجتمع الكاثوليكي الأرثوذكسي الموجود هناك منذ العصور القديمة. كما يقول القانون 130 أنه إذا استولى عليه شخص، معتبرًا نفسه شعبًا ينتمي إلى شخص آخر، دون الحصول على رسائل الأسقف الذي ينتمي إليه هذا المكان، ودون طلب المجمع، ولكن بالهجوم كحاكم، فيجب أن يفقد هذا الشعب، حتى لو كان الشعب ملكًا له، وحتى لو قال الغازي أن لديه رسائل من الأسقف الرئيسي.
إقرأ أيضاً تفسير الرسول. 74، أنا أومني. 6 والرابع أومني. 9.
إن التآمر أو تكوين جمعيات سرية، كجريمة، محظور تمامًا بموجب قوانين خارجية، بل يجب منعه من التواجد في كنيسة الله. فإذا تبين أن أيًا من رجال الدين أو الرهبان يتآمرون، أو يشكلون جمعيات سرية، أو يدبرون مؤامرات ضد الأساقفة أو زملائهم من رجال الدين[155]، فليجردوا تمامًا من رتبتهم.
(رسل 31؛ 6 أم 34؛ قرطاجة 10، 62؛ غنجر 6؛ أنطاكية 5؛ دفقراط 13-15).
المؤامرة هي أن بعض الناس يتحدون مع بعضهم البعض ويقسمون. وتكوين الجمعيات السرية هو أن تتحد بالتراضي، وتقرر ألا تترك ما خططت له ضد أحد حتى ينفذه. وكما يروي القديس لوقا في سفر أعمال الرسل، فإن المؤامرة دبرها هؤلاء اليهود الذين تآمروا على بولس وأقسموا ألا يأكلوا أو يشربوا حتى يقتلوا بولس (أعمال الرسل ٢٣: ٢١). لذلك، تقول القاعدة الحالية أن التآمر وتكوين الجمعيات السرية، كجريمة، حتى بموجب القوانين المدنية لكل من الهيلينيين الوثنيين [156] والأباطرة الأرثوذكس الذين تبنوا معظم القوانين من الهيلينيين [157]، محظور تمامًا. من الضروري جدًا حظر مثل هذه الأشياء في كنيسة الله.
لذلك، إذا اكتشف أن رجال الدين أو الرهبان يشكلون مؤامرة أو جمعية سرية أو يدبرون شيئًا آخر قاسيًا وماكرًا (لأن هذا يعني عبارة "يتآمرون" (τυρεύοντες κατασκευήν)، حسب ما هو مكتوب: "قاسيون (ἐτυρώθη) كاللبن، قلبهم" (مز 119: 70)، أي: ""قاسوا، صاروا كالجبن") على أساقفتهم ورفاقهم من رجال الدين، فليطردوا". إقرأ أيضاً تفسير الرسول. 31.
لقد نما إلى علمنا أنه في المناطق الحضرية لا توجد مجالس أساقفة منشأة بموجب القواعد، ونتيجة لذلك، تظل العديد من شؤون الكنيسة التي تتطلب التصحيح مهملة. ولذلك قرر المجمع المقدس، وفقاً لقواعد الآباء القديسين، أن يجتمع أساقفة كل منطقة حضرية مرتين في السنة في مكان واحد، يرى أسقف العاصمة ضرورة لذلك، ويحلوا جميع القضايا التي تطرأ. والأساقفة الذين لا يأتون، على الرغم من أنهم يعيشون في مدنهم، وعلاوة على ذلك، يتمتعون بصحة جيدة وخاليين من أي أعمال عاجلة وضرورية، يجب أن يخضعوا للرقابة الأخوية.
(رسل 37؛ 1 أم 5؛ 6 أم 8؛ 7 أم 6؛ أنطاكية 20؛ قرطاجة 26، 81، 84، 85، 104).
نظرًا لأن المجامع المنشأة بموجب القواعد، والتي ينبغي عقدها مرتين في السنة، لم تجتمع ونتيجة لذلك تم إهمال العديد من شؤون الكنيسة التي تتطلب التصحيح، فإن هذه القاعدة تنص على أن الأساقفة في كل منطقة حضرية يجب أن يجتمعوا مرتين في السنة حيث يرى المطران ذلك مناسبًا، ويرتبون الشؤون التي تنشأ من وقت لآخر. وأولئك الأساقفة الذين لا يأتون، وهم أصحاء ومتحررون من كل رعاية ضرورية، فليتلقوا تحذيرًا أخويًا. إقرأ أيضاً تفسير الرسول. 37.
لا يُسمح لرجال الدين المعينين في الكنيسة، كما قررنا بالفعل، أن يتم تعيينهم في كنيسة في مدينة أخرى، ولكن يجب أن يكونوا راضين عن الكنيسة التي تم تكريمهم فيها في البداية، باستثناء أولئك الذين فقدوا وطنهم الأم، انتقلوا بالضرورة إلى كنيسة أخرى. إذا قبل أي أسقف بعد هذا التحديد رجل دين تابعًا لأسقف آخر، فقد قررنا أن المقبول والمقبول سيكونان غريبين عن الشركة حتى يعود رجل الدين المنقول إلى كنيسته.
(رسل 15؛ 1 أم 15، 16؛ 4 أم 5، 10، 23؛ 6 أم 17، 18؛ 7 أم 15؛ أنطاكية 3؛ قرطاجة 63، 98؛ سارديك 15، 16، 18).
لا يُسمح لرجال الدين (كما هو مذكور أعلاه في القانون الثامن) الذين ينتمون إلى كنيسة واحدة بالانتقال إلى كنيسة مدينة أخرى - يجب أن يبقوا في الكنيسة التي تم تكليفهم بخدمتها في الأصل، باستثناء أولئك الذين انتقلوا إلى كنيسة أخرى فقط لأنهم فروا من وطنهم الأم بسبب بعض الضرورة أو، على سبيل المثال، بسبب غزو البرابرة (ولكن يجب عليهم أيضًا العودة إلى كنيستهم بعد انتهاء غزو البرابرة، وفقًا للمسكوني السادس 18). إذا قبل أي أسقف، بعد نشر هذه القاعدة، رجل دين لأسقف آخر، فليحرم كل من المقبول والمقبول من التواصل مع زملائه الأساقفة وزملائه من الإكليروس حتى يعود رجل الدين الأجنبي إلى كنيسته. إقرأ أيضاً تفسير الرسول. 15.
لا ينبغي السماح لرجال الدين أو العلمانيين الذين يتهمون الأساقفة أو رجال الدين بمواجهة الاتهامات ببساطة ودون محاكمة، ما لم يتم فحص سمعتهم أولاً.
(الرسل 74؛ 2أي 6؛ قرطاجة 8، 27، 137-139).
تنص هذه القاعدة على أن رجال الدين أو العلمانيين الذين يتهمون الأساقفة ورجال الدين ليس في ملكية أو مسألة خاصة، ولكن في حالة ارتكاب جريمة كنسية، لا يجوز اتهامهم ببساطة ودون التحقق، ما لم يتم فحص سمعتهم أولاً ما إذا كانت لا تشوبها شائبة ولا يمكن اللوم عليها.
أنظر أيضا أبوست. 74 والثاني أومني. 6.
بعد وفاة أسقفهم، لا يُسمح لرجال الدين بسرقة الأشياء التي كانت مملوكة له، كما تحظر القواعد القديمة ذلك[158]. أولئك الذين يفعلون هذا يخاطرون بفقدان درجتهم العلمية.
(رسل 40؛ أنطاكية 24؛ 6 أجمع 35؛ قرطاجة 30، 89.)
تقول هذه القاعدة، لا يجوز لرجال الدين، بعد وفاة أسقفهم، أن ينهبوا أشياءه، إذ تحظر القواعد القديمة ذلك (على سبيل المثال، الرسول 40 وأنطيوخس 24). ومن يفعل ذلك يعرض نفسه لخطر فقدان درجته وكرامته.
إقرأ أيضاً تفسير الرسول. 40.
وصل إلى آذان المجمع المقدس أن بعض رجال الدين والرهبان، دون أي تعليمات من أسقفهم، وأحيانًا يُحرمون من التواصل معه، يأتون إلى القسطنطينية الحاكمة، ويعيشون فيها لفترة طويلة، مما يسبب اضطرابات واضطراب في كنيسة الكنيسة، بالإضافة إلى إزعاج منازل البعض. لذلك قرر المجمع المقدس أولاً أن يذكر هؤلاء الأشخاص من خلال ekdik كنيسة القسطنطينية المقدسة بضرورة مغادرة المدينة الحاكمة. إذا استمروا في هذه الأمور بلا خجل، فيجب طردهم ضد إرادتهم من خلال نفس الإكديك وإعادتهم إلى أماكنهم.
(رسل 15؛ 1 أم 15، 16؛ 4 أم 5، 10، 20؛ 6 أم 17، 18؛ 7 أم 15؛ أنطاكية 3؛ قرطاجة 63، 98؛ سارديك 15، 16، 18).
وعلم هذا المجمع أيضًا أن بعض رجال الدين والرهبان، على الرغم من أنهم لا يتمتعون بأي صلاحيات كنسية - لأن أسقفهم لم يعترف بهم كأهل - وغالبًا ما يتم حرمانهم كنسيًا، يأتون إلى القسطنطينية ويعيشون هناك لفترة طويلة، ويحدثون ارتباكًا في كنيسة الكنيسة ويزعجون بيوت المسيحيين الذين استقبلوهم أو زملائهم من رجال الدين الذين يقلدونهم. لذلك، في القاعدة الحالية، يقرر المجمع أنه يجب أولاً إبلاغهم من خلال الكنيسة ecdica بأنه يجب عليهم مغادرة القسطنطينية بسلام. وإذا استمروا في نفس الأمور دون خجل، فيجب طردهم، رغماً عن رغبتهم، بمساعدة نفس الإكديك وإعادتهم إلى أماكنهم. من هو ekdik - انظر في الملاحظات. 134 (إلى الكون الرابع 2).
الأديرة، بمجرد تكريسها بإرادة الأسقف، يجب أن تظل دائمًا أديرة وتحافظ على ممتلكاتها، ولا تصبح من الآن فصاعدا مساكن علمانية لها. أولئك الذين يسمحون بذلك يجب أن يخضعوا للتكفير عن الذنب وفقًا للقواعد.
(4 أم 4؛ 6 أم 49؛ 7 أم 12، 19؛ مزدوج 1؛ كيرلس ألكسندر 2.)
تحدد هذه القاعدة أن جميع الأديرة التي تم تكريسها سابقًا بمعرفة وإذن الأسقف المحلي (كما قلنا سابقًا في القاعدة الرابعة لهذا المجمع، والتي ستجدها)، يجب أن تظل دائمًا أديرة ولم تعد من الآن فصاعدًا مساكن علمانية عادية. وبالمثل، فإن جميع ممتلكات الأديرة، المنقولة وغير المنقولة، يجب أن تظل غير قابلة للتصرف أو المساس. أولئك الذين، على الرغم من أنهم أنفسهم لا يحولونها إلى مساكن دنيوية ولا يأخذون ممتلكاتهم، لكنهم يسمحون للآخرين بالقيام بذلك، يخضعون للتكفير عن الذنب وفقًا للقواعد.
أي نوع من الكفارات هذه؟ تلك التي يشير إليها المجمع المسكوني السابع في قانونه الثالث عشر: ثوران رجال الدين والحرمان الكنسي للرهبان والعلمانيين الذين نهبوا الأديرة والأساقفة وحولوها إلى مساكن عادية ولا يريدون إعادتها حتى تصبح مقدسة مرة أخرى كما كان من قبل.
في القاعدة التاسعة والأربعين للمجمع المسكوني السادس، لا ينص فقط على عدم تحويل الأديرة إلى مساكن علمانية عادية، بل يحظر أيضًا منحها للناس العاديين حتى يتمكنوا من السيطرة على الأديرة وإدارتها. والسابع أومني. 12 يحظر على رئيس الدير التصرف في أراضي وممتلكات الدير. والقاعدة التاسعة عشرة للمجمع نفسه لا تجيز للراهب أن يأخذ الأشياء التي أعطاها لديره إذا تركها طواعية. وحكم كيريل الكسندر. 2 يتطلب أن تظل الأواني والممتلكات غير قابلة للتصرف من الكنائس التي تنتمي إليها [159].
ولما كان بعض المطارنة، كما نعلم، يهملون القطعان الموكلة إليهم ويؤجلون رسامة الأساقفة، فقد قرر المجمع المقدس أن تتم رسامة الأساقفة خلال ثلاثة أشهر، إلا إذا اضطرت الضرورة الحتمية إلى تمديد زمن التأجيل. إذا لم يفعل [160] هذا، فهو عرضة لتوبة الكنيسة. وفي الوقت نفسه، يجب الحفاظ على دخل الكنيسة الأرملة سليمًا من قبل وكيل هذه الكنيسة.
(الرسل 58؛ 6 أوز 19؛ دفقراط 16؛ سارديك 11، 12؛ قرطاجة 79، 82، 86، 131-133؛ بترا الإسكندر 10.)
تنص هذه القاعدة على أنه لا يجوز للمطارنة أن يهملوا قطعانهم ويؤجلوا سيامة الأساقفة التابعين لهم، ولكن بعد وفاة الأسقف يجب عليهم، خلال ثلاثة أشهر، أن يرسموا أسقفًا آخر على المنطقة الأسقفية الأرملة. الاستثناء الوحيد هو الحالة عندما تفرض بعض الحاجة الملحة تمديد التأخير (على سبيل المثال، إذا تم الاستيلاء على المنطقة الأسقفية من قبل البرابرة أو حدثت فيها بعض الكوارث الأخرى، وبالتالي فمن المستحيل الذهاب إلى هناك). والمتروبوليت الذي يهمل ذلك يخضع للتكفير عن الذنب حسب القواعد. ويجب على الوكيل أن يحافظ على دخل أموال الأسقفية سليماً غير قابل للانتهاك إلى أن ينقله إلى من سيرسم.
وبما أن الأساقفة في بعض الكنائس، كما علمنا، يديرون أملاك الكنيسة دون اقتصاديين، فقد تقرر أن يكون في كل كنيسة بها أسقف خبير اقتصادي من كهنتها، يدير أملاك الكنيسة بإرادة أسقفه: حتى لا تخلو إدارة الكنيسة من شهود، وبسبب هذا لا تضيع أموال هذه الكنيسة، ولا يتعرض الكهنوت لللوم. ومن لم يقم بذلك فهو عرضة لحكم الأحكام الإلهية.
(رسل 38، 41؛ 7 أم 11، 12؛ أنطاكية 24، 25؛ دفقراط 7؛ قرطاجة 34، 41؛ غنجر 7؛ أنكيرا 15؛ ثاوفيلس الإسكندر 10؛ كيرلس ألكسندر 2.)
وبما أننا، كما تقول هذه القاعدة، تعلمنا أن الأساقفة في بعض المناطق الأسقفية يديرون ممتلكات الكنيسة دون خبراء اقتصاديين، بمفردهم وكما يرغبون، فقد بدا من الضروري أن يكون لأسقف كل كنيسة خبير اقتصادي (ليس من بين خدمه في منزله أو أقاربه، بل من بين رجال دينه)، يدير ممتلكات الكنيسة وفقًا لإرادة أسقفه - بحيث لا يبقى دون اختبار أين وكيف ومتى يتم إنفاق دخل الكنيسة، وهكذا بهذه الطريقة الأسقف لا يعطي سببًا للشعب للشك في أنه يضيعهم عبثًا. والأسقف الذي يتصرف بما يخالف هذه القاعدة يتعرض للعقاب حسب القواعد الإلهية. فكما يجب أن يكون للأسقف وكيل على ممتلكات الكنيسة، كذلك يجب أن يكون لرئيس الدير وكيل على ممتلكات الرهبنة [161].
إقرأ أيضاً الرسول. 38، 41.
الذين يختطفون النساء [162] بحجة الزواج، أو يساعدون الخاطفين، أو يحرضونهم، قرر المجمع المقدس إن كانوا من رجال الدين حرمانهم من درجتهم، وإن كانوا علمانيين بحرمانهم.
(السادس أم 92؛ أنكير 11؛ باسيليوس الكبير 22، 30، 38، 42، 53.)
باتباع كل تعريفات الآباء القديسين والاعتراف بالقاعدة المقروءة للتو للأساقفة المائة والخمسين الأكثر محبة لله الذين اجتمعوا في عهد الذكرى التقية للإمبراطور ثيودوسيوس الكبير في القسطنطينية الحاكمة، روما الجديدة، فإننا نحدد ونقرر نفس الشيء فيما يتعلق بمزايا الكنيسة المقدسة في نفس القسطنطينية، روما الجديدة. لأن الآباء أعطوا امتيازات بحق لعرش روما القديمة، إذ كانت تلك المدينة هي الحاكمة. باتباع نفس الدافع، قام 150 من الأساقفة المحبين لله بمنح الكرسي الأقدس في روما الجديدة مزايا متساوية، معتبرين بحكمة أن المدينة، التي مُنحت شرف كونها مدينة الإمبراطور وتتمتع بمزايا متساوية مع روما الملكية القديمة، سترتفع مثلها في الشؤون الكنسية، وتأتي في المرتبة الثانية بعدها. وبالتالي فإن مطارنة الأبرشيات البنطية والآسيوية والتراقية فقط، وكذلك أساقفة الأبرشيات المذكورة بين البرابرة، هم الذين يتم ترسيمهم من قبل الكرسي الأقدس المذكور أعلاه لكنيسة القسطنطينية المقدسة.
في هذا المجمع المسكوني الرابع، تمت قراءة القاعدة المسكونية الثانية. 3، الذي يحدد أن رئيس القسطنطينية يجب أن يكون له أولوية الشرف بعد الروماني، لأن القسطنطينية هي روما الجديدة. ولذلك فإن آباء المجمع، بهذه القاعدة، يجددون ويؤكدون القاعدة المذكورة ويتخذون نفس القرار والمرسوم فيما يتعلق بمميزات القسطنطينية، روما الجديدة. لأنه، كما يقولون، كما منح الآباء بحق عرش روما القديمة امتيازات الاستدعاء أولاً بين البطاركة الآخرين، لأنها كانت مدينة الإمبراطور، كذلك إلى الكرسي الأقدس في روما الجديدة، أي القسطنطينية [165]، فإن 150 من أساقفة المجمع المسكوني الثاني الأكثر محبة لله، ولهم نفس الهدف، مُنحوا امتيازات متساوية ولا تختلف.
لقد اعتبروا أنه من العدل بالنسبة لهذه المدينة، لأنها، مثل روما، مُنحت شرف كونها مدينة الإمبراطور والمزامنة، لتلقي مثلها، امتيازات متساوية ولها نفس القدر من الأهمية في شؤون الكنيسة، مع الاختلاف الوحيد الذي يجب أن تكون روما القديمة في المرتبة الأولى، وروما الجديدة في المرتبة الثانية. بالإضافة إلى ذلك، نقرر ونقرر أن الكرسي الرسولي في القسطنطينية المذكور أعلاه يجب أن يعين المطارنة فقط، وليس الأساقفة التابعين للمطارنة، لأن كل واحد من هؤلاء الأساقفة يتم تعيينه من قبل مطرانه مع أساقفة المنطقة الحضرية، على النحو الذي تحدده القواعد الإلهية، ولا سيما أنا أومني. 6. نحدد أيضًا أنه سيتم توفير ليس فقط مطارنة الأبرشيات المذكورة، بل أيضًا أساقفة البلدان البربرية التي تقع في محيط هذه الأبرشيات. على سبيل المثال، عاش ما يسمى آلان على الحدود مع أبرشية بونتوس، وعاش آل روس على الحدود مع أبرشية تراقيا. ولكن لا ينبغي أن يعين المطران المذكورين من قبل رئيس أساقفة القسطنطينية بإرادته واختياره.
في الفصل الرابع من المجمع الرابع الحالي مكتوب (سينوديكون. ت 2. ص 150) أنه أسقف صور. فوتيوس (أو، بحسب مصادر أخرى، يوسابيوس الصوري، ولكن الأول هو الأصح) أبلغ الإمبراطور مرقيان أن يوستاثيوس الأسقف. بيريتسكي، مزق مناطق أسقفية مختلفة من صور: جبيل، فوسترا، طرابلس، أرثوسيادا، عكا وأنثاراس، وعزل الأساقفة المعينين من قبل فوتيوس، وخفض رتبتهم إلى درجة الكهنوت. فأبلغ مجمع من الأعيان هذا الأمر إلى المجمع، واستجابة لهذا التقرير، أصدر كل من المندوبين البابويين ورئيس أساقفة القسطنطينية مع المجمع بأكمله هذه القاعدة، قائلين إن تخفيض الأسقف إلى درجة ومكانة القسيس هو تجديف. في الواقع، إذا تم عزل شخص ما وحرمانه من أعمال الأسقف لأي جريمة، فلا يمكنه أن يكون كاهنًا أو يقوم بأعمال كاهن. أما إذا حرم من الأسقفية دون أي ذنب يمنعه من الخدمة، فبما أنه حرم ظلمًا من كرامته، فيجب بكل إنصاف أن يستعيد مكانه ويصبح أسقفًا مرة أخرى.
ورد في الفصل الرابع من هذا المجمع أن 10 (أو، وفقًا لمصادر أخرى، 13) أساقفة ديسقوروس الإسكندرية بعد ثورانه، على الرغم من أنهم حرموا أوطاخي وديسقوروس نفسه بتعاليمهم، إلا أنهم لم يوافقوا على التوقيع على رسالة القديس لاون الروماني، التي أرسلها إلى القديس فلافيان القسطنطينية (حتى أن هذه الرسالة كانت تسمى معقل الأرثوذكسية، كما قلنا، لأنها تحتوي على كامل الرسالة). تعليم الإيمان الأرثوذكسي). صحيح أنهم لم يوافقوا لأنهم تمردوا على العقائد الأرثوذكسية الواردة فيه، ولكن لأنه، كما قالوا، جرت العادة في أبرشية مطران الإسكندرية أن أساقفتها لا يقومون بعمل واحد دون علمه[167]. إلا أن أساقفة المجمع لم يصدقوا كلامهم، بل اشتبهوا في هرطقةهم، وطالبوا بثورتهم. اقترح الأعيان والسنكلايت، الذين كانوا محسنين تجاههم، على المجمع عدم طردهم، بل السماح لهم بالبقاء كذلك، أي.
ففي النهاية، لو كانت طبيعة المسيح واحدة، لكان من المناسب أن تكون إما إلهية أو بشرية، أو ليست إلهية ولا بشرية، بل مختلفة عن كليهما. ولكن إذا كان إلهياً، فأين الإنسان؟ وإذا كان بشراً، أفلا ينكر القائلون بهذا اللاهوت؟ فإذا كان مختلفًا عن كليهما، أفلا يصير المسيح ذا طبيعة مختلفة عن طبيعة الآب، ومختلفًا عن طبيعة الناس؟ ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر شراً وجنوناً من الاعتقاد بأن الله الكلمة صار إنساناً لكي يدمر لاهوته وإنسانيته المدركة؟ هذا ما يقوله فوتيوس في معارضة شر المونوفيزيتيين الذي أظهروه في المجمع الرابع.
هذه هي رسالة القديس لاون (الذي تحتفل الكنيسة بذكراه في 18 فبراير) التي كتبها إلى القديس فلافيان القسطنطيني ضد المونوفيزيتيين. يقولون أنه بعد أن قام ليو بتأليف الرسالة، وضعها على قبر القديس أب. وبالصوم والسهر والصلاة توسل بطرس إلى الرسول أن يصحح الرسالة إن كان فيها أي خطأ. فظهر له الرسول وقال: قد صححته. مقتطف من هذه الرسالة، يتضمن لاهوتًا دقيقًا وساميًا عن طبيعتي المسيح وأقنومه الواحد، يقرأ حرفيًا كما يلي: "كلا الشكلين يعملان في شركة مع الآخر، كما هو مميز لكل منهما: الكلمة يفعل ما هو خاص بالكلمة، والجسد يفعل ما هو خاص بالجسد. إحداهما تشرق بالمعجزات، والآخر قد دنس. كما أن الكلمة لا ينفصل عن مجد الآب، هكذا لم يفقد الجسد حقيقته". "طبيعة جنسنا واحد هو حقًا ابن الله وابن الإنسان حقًا. لأنه في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1)، والإنسان، لأن الكلمة صار جسدًا وحل بيننا (يوحنا 1: 14)" (ACO // TLG 5000/003.2. 1. 1، 14. 27-15. 6).
لهذا السبب، بعد قراءة هذه الرسالة في المجمع الحالي، هتف الآباء: "هذا هو إيمان الآباء! هذا هو إيمان الرسل! أعلن بطرس هذا من خلال لاون" (المرجع نفسه // TLG 5000/003.2.1.2، 81.24، 26). ولهذا السبب سُميت الرسالة بمعقل الأرثوذكسية.
ويكتب أيضًا عن هذه الرسالة صفرونيوس الأورشليمي: أسقفًا. رأى ثيودور (الذي كانت منطقته الأسقفية في ليبيا)، وهو بطريرك الإسكندرية أولوجيوس، في المنام رجلاً طويل القامة يثير احترامًا وتبجيلًا عظيمين. فقال له هذا الرجل: أبلغ البطريرك أولوجيوس أن البابا لاون قد جاء للقائه. فركض ثاؤدورس على الفور إلى البطريرك وأخبره بما قاله. وهكذا، بعد أن التقيا، حيا بعضهما البعض، وبعد قليل قال ليو لأولوجيوس: "هل تعرف لماذا أتيت؟ جئت لأشكرك على فهم رسالتي جيدًا والدفاع عنها. واعلم الآن أنك أظهرت فائدة كبيرة ليس لي فقط، بل أيضًا لبطرس الأعلى". وبعد أن قال هذا، أصبح غير مرئي. وفي الصباح أخبر ثيودور أولوجيوس بهذا الأمر، فشكر الله بدموعه الذي جعله مبشرًا بالحق (دوسيثيوس. الكتب الاثني عشر. ص 527). عاش المسمى يولوجيوس في عهد إمبراطور موريشيوس.
ليس من الضروري أن نقول إن رسالة ليو لم تُسمّى مجرد معقل، بل أحد معاقل الأرثوذكسية، حيث أن هناك معاقل أخرى للأرثوذكسية، ورسالة تاراسيوس هي ببساطة أوروس الأرثوذكسية، ورسائل الشرق هي مجرد عمود التقوى. ثالثًا، بعد قراءة رسالة ليو، قال المجمع: "هذا هو إيمان الآباء"، وبعد قراءة أعمال المجمعين الأول والثاني، صاح: "هذا هو إيمان الأرثوذكس، لذلك نؤمن جميعًا" (ASO // TLG 5000/003.2.1.2، 79.27-28). عندما تمت قراءة رسالة كيرلس، قال المجمع: "ليو وأناتولي يعتقدان ذلك، ونحن نعتقد ذلك. كيريل يعتقد ذلك، الذاكرة الأبدية لكيريل" (المرجع نفسه // TLG 5000/003.2.1.2، 81.9-11). وأضيف أيضًا أنه بعد قراءة رسالة ليو، أضاف المجمع ما يلي: "لقد اعتقد كيرلس ذلك. وقد فسره أبي بهذه الطريقة". ومرة أخرى: "لقد علمني الأسد. علمني كيريل هذا. علم ليف وكيريل بنفس الطريقة" (ASO // TLG 5000/003.2.1.2، 81.27-28). ورابعا، الأمر الأخير: أن المجمع الثالث جعل رسالة كيرلس إلى نسطور جوهرها (انظر 1: 11).
بدا لي من المؤسف ألا أذكر هنا، من أجل فهم أكثر دقة للكلمات المتعلقة بالطبيعتين غير المتغيرتين والمتحدتين في المسيح، تفسير ثيودور، كاهن رايفا، الموضوع في "مكتبة الآباء" - وهو تفسير لاهوتي حقيقي وعالي المستوى (دوسيثيوس. الاثني عشر كتابا. ص 469). يقرأ: "يعترف الأرثوذكس بطبيعتين، متحدتين بشكل أساسي في وحدة أقنومية، غير قابلة للانفصال وغير مندمجة (تفسير أوروس). يشير التعبير "طبيعتان" إلى اختلاف الطبيعتين الموحدتين: الألوهية المُدركة والإنسانية المُدركة؛ و"جوهريًا" تعني أنهما يتعايشان ويتحدان ليس بالإرادة الصالحة، أي ليس بالنعمة، أو الطاقة، أو الكرامة، أو التكافؤ، أو العلاقة، أو الارتباط. أو القوة، أو أي وحدة نسبية أخرى (كما قال نسطور)، ولكنها موجودة في كائن واحد، وهو موضوع الشيء.
وبالتالي، من هذا التفسير نتعلم أنه عندما يسمي الآباء اتحاد الطبيعتين في المسيح اتحادًا بالطبيعة وطبيعيًا، فإنهم باسم "طبيعي" لا يقصدون أن اتحاد البشرية في المسيح قد تم بالطبيعة وبالطبيعة - إطلاقًا! (في نهاية المطاف، إذا كان الأمر كذلك، فبالتالي، كان ينبغي أن تكون طبيعة واحدة مركبة من طبيعتين؛ لكن هذا كان الرأي الشرير للمونوفيزيتيين، وليس الرأي الأرثوذكسي للكنيسة الكاثوليكية، الذي يعلم أن طبيعتي المسيح متحدتان ليس بالطبيعة أو في الطبيعة، بل بالأقنوم وفي أقنوم كلمة الله. لذلك، فإن أقنوم المسيح، المكون من طبيعتين، الألوهية والناسوت، هو واحد). "طبيعي" و"بالطبيعة" يظهران أن هذا الاتحاد قد حدث حقًا وحقيقيًا، كما فسره ثيئوذورس الرايفاى المذكور، وبوجه خاص، بأفضل طريقة ممكنة، بواسطة كيرلس الإسكندرى الإلهي، المفسر الصاخب لهذا الاتحاد الذي لا يوصف وغير المفهوم.
ففي النهاية، إذا كانت هناك طبيعة واحدة في المسيح، وفقًا لتعاليم المونوفيزيين، فيجب بالتالي أن تكون لهذه الطبيعة الواحدة إرادة واحدة أيضًا. ومنهم جاء الأغنويون، وكان رأسهم ثامسطيوس. قالوا إن المسيح لم يعرف يوم القيامة؛ وفقًا لدمشق، انفصل هؤلاء الهراطقة عن الثيودوسيين المونوفيزيين (المرجع نفسه 85 // PG 94, 756B). ومنهم جاء الثالوثيون الذين قالوا إنه يوجد في الثالوث الأقدس جوهر وطبيعة مشتركة وجوهر خاص مثل ثلاثة أشخاص. وكان زعيمهم يوحنا فيلوبونوس الإسكندري.
وبحسب أرمينوبول (الكتاب 3، العنوان 8)، فإن المقاولين بالمعنى الصحيح للكلمة هم حرفيون يقدمون ضمانًا ويأخذون أي عمل، ويتعهدون بعدم تركه حتى يكملوه.
لأي سبب تسمح هذه القاعدة للأساقفة والرهبان بأن يصبحوا أوصياء وأوصياء، لكن رواية جستنيان رقم 123 تحظر ذلك؟ وبحسب بلسمون، فإن الرواية تمنعهم من القيام بذلك حتى لا يصبحوا أوصياء وأوصياء بمحض إرادتهم أو عندما تدعوهم القوانين فقط إلى ذلك. لكنها لا تمنعهم من ذلك إذا طلب منهم الأساقفة ذلك. ويقول شارتوفيلاكس بطرس إنه لا ينبغي للرهبان أن يقبلوا معمودية الأطفال (إلا إذا كان ذلك ضروريًا للغاية؛ انظر أيضًا ملاحظة قاعدة يوحنا الصائم 24) ويدخلوا في التوأمة، لأن هذا مخالف للقواعد (القانون اليوناني الروماني، ص 395). ويقول شارتوفيلاكس نيكيفوروس أن الكنيسة تأمر رؤساء الأديرة والمسؤولين عن الأديرة بضمان عدم تحول الرهبان إلى خلفاء أو إخوة في السلاح، وأن التوأمة بموجب القانون غير مقبولة على الإطلاق (المرجع نفسه ص 342).
وانظر أيضاً فصل التوأمة في عقيدة النكاح.
هذا هو السبب في المرسوم السابع من الحلم الأول. "الرواية" (الرواية السابعة والستون لجستنيان) والمرسوم الثالث للحلم الثاني. (القصة القصيرة رقم 131 لجستنيان)، تقع في 5 كتب. "باسيليك"، الحلمه. 3، الفصل. 4 و 5 (وفقًا لـ "Nomocanon" من Photius، الفصل 3، الفصل 14 والموضوع 11، الفصل 1)، إرشاد أولئك الذين يرغبون في بناء بيت للصلاة، أو كنيسة، أو دير، أن يناقشوا هذا الأمر أولاً مع الأسقف، وأن يتبرعوا بأموال كافية لإضاءة المصابيح والمصابيح في الكنيسة وللكهنة، ولطعام الرعايا وأولئك الذين سيعيشون هناك. ثم يجب على الأسقف أن يعلن ذلك للجميع، ويذهب رسميا إلى موقع البناء المستقبلي، ويقول الصلاة ويزرع الصليب هناك، ثم دع البناء يبدأ. بالإضافة إلى ذلك، يقال إن الأسقف والوكلاء ووالي المكان يجب أن يجبروا كلاً من الذي يبدأ بناء جديد أو يرمم قديماً وورثته على إكمال البناء الذي بدأه وعدم التخلي عنه.
وبالتالي، وفقًا لهذه القاعدة، لا ينبغي أن يُرسم أولئك الذين يُطلق عليهم اسم هيرومونكس في رعايا الكنائس العلمانية، ولا يقومون بخط الخدمة الكهنوتية هناك. فإنهم باسمهم رهبان ونذروا البتولية، ولذلك يليق أن يُرسموا في الأديرة ويعيشوا مكملين خدمة الكهنوت هناك، وليس في العالم. ولهذا السبب، تأكيدًا لذلك، قرر بطريرك الفلاسفة ميخائيل القسطنطينية أن جميع الطقوس المقدسة التي يتم إجراؤها في العالم يجب أن يؤديها الكهنة العلمانيون، وليس الرهبان. يجب أن يكون الرهبان في أديرتهم، كما يقول بلسامون (تفسير الفصل 3، الفصل 1 من نوموكانون لفوتيوس). بالإضافة إلى ذلك، يقول بطرس، شارتوفيلاكس من الكنيسة الكبرى، أن الكاهن لا يمكنه أن يبارك الزواج حتى في الدير نفسه (القانون اليوناني الروماني، ص 395). وبالتالي فإن هؤلاء الأساقفة الذين يرسمون كهنة في المدن يتصرفون بشكل مخالف للقواعد، ويسمحون لهم بتصحيح هذا التناقض.
لأنه من أجل كل تلك الأفعال الشريرة والخطايا التي يرتكبها هؤلاء الكهنة في العالم، في مواجهة شهوات العالم، يجب أن يعاقب الأساقفة الذين رسموهم على كل هذا. ففي نهاية المطاف، هذا ما يقوله الذهبي الفم الإلهي: "لا تقل لي أن القسيس أو الشماس قد أخطأ. اللوم في كل هذا يقع على رؤوس الذين رسموهم" (خطاب 3 في أعمال الرسل. المجلد 4. ص 627) (يوحنا الذهبي الفم. Hom. in Acta apost. 3. 4 // PG 60, 40).
وفقًا لهذه القاعدة، فإن هؤلاء الرهبان الذين يتركون أديرتهم أو خلاياهم أو أديرةهم ويذهبون إلى العالم لجمع الصدقات يتصرفون بشكل سيء أيضًا. وهكذا يقعون في فخاخ كثيرة للشيطان ويتعرضون للأذى الروحي. نعم، يسمح باسيليوس الكبير للرهبان بمغادرة الدير والسفر لقضاء احتياجات الدير، ويدين بطريقة ما أولئك الذين، بسبب الإهمال، يرفضون ولا يريدون الخروج إلى العالم (قواعد النسك. الفصل 26) (الآباء اليونان 31، 1416AB)، ولكن في نفس الوقت يقول نفس باسيليوس أنه يجب على رئيس الدير أن يرسل لتلبية احتياجات الدير هذه شخصًا لا يمكن أن يتأذى بنفسه، ويمكن أن يستفيد من يتحدث معه. له. إذا لم يكن هناك أخ قوي وقادر في الدير، فمن الأفضل للإخوة أن يتحملوا كل الحزن والظلم حتى الموت، بدلاً من إهمال الضرر الواضح لروح من يعتزمون إرساله من أجل العزاء الجسدي. عند عودة الأخ، يجب على رئيس الدير أن يسأله كيف قضى وقته بعيدًا، وما فعله جيدًا يجب الثناء عليه، وما كان سيئًا يجب تصحيحه، وما إلى ذلك (انظر القاعدة 44 من ما ذكر بإسهاب) (PG 31, 1029B–1032A).
هذه القاعدة بنفس الشكل موجودة في القانون 6 من هذا المجلس الرابع، ولكنها تحتوي على إضافتين. أولاً: لا يجوز بناء دير على ملك أحد إلا بموافقة أصحابه؛ وثانيًا: ليس فقط العبيد، ولكن أيضًا المعينين، أي المحاربين، لا ينبغي قبولهم في الدير وربطهم (ACO // TLG 5000/003.2.1.2، 157.4-5، 8-10).
وبالتالي ما يقال في حكم أنطيوخس. 13 يجب أن يفهم بنفس الطريقة التي قيل بها هنا في هذا المجمع عن الرسامة الباطلة. أنظر أيضا ملاحظة. إلى الرسول. 28.
كما تضع رواية جستنيان رقم 123 القانون وفقًا لهذه القاعدة. تقول: لا يترك أحد رتبته ويصبح شخصًا عاديًا، لأنه سيحرم من منصبه المعين أو رتبته العسكرية ويسلم إلى أعضاء مجلس مدينته. وتأمر القصتان السابعة والثامنة من ليو أن رجال الدين والرهبان الذين غيروا ملابسهم وأصبحوا علمانيين يجب أن يرتدوا مرة أخرى ملابس رجال الدين والرهبان، حتى رغماً عنهم. (في "ملخص القواعد" لأرمينوبول، القسم 3، العنوان 2.)
لذلك، في الفصل العاشر من المجمع، المنعقد في عهد باسيليوس المقدوني، كُتب بشكل صحيح تمامًا عن هذا: "لا يُسمح لأي علماني واحد، بغض النظر عمن يكون، ببدء إجراءات بشأن قضايا الكنيسة أو معارضة الكنيسة بأكملها أو المجمع المسكوني، لأن دراسة واختبار هذه القضايا هو عمل البطاركة والكهنة والمرشدين، الذين أُعطي لهم من الله أن يحبكوا ويقرروا. العلماني، على الرغم من أنه مملوء بكل حكمة و ومع ذلك فإن الخشوع هو علماني وخروف، وليس راعيًا؛ على العكس من ذلك، يبقى الأسقف، طالما يشغل منصب الأسقف، راعيًا، حتى لو أظهر عدم احترام في أي شيء، لذلك لا يليق بالخراف أن تقاوم رعاتها.
ثالثًا، إذا اتفقنا مع البابويين المذكورين أعلاه على أن رئيس القسطنطينية هو الذي يحاكم البطاركة ويراجع قراراتهم، فبما أن القاعدة لا تستثني أي بطريرك، فهو بالتالي يحاكم البابا ويراجع قراراته، ويكون بطريرك القسطنطينية هو الأول والأخير، والقاضي المشترك لجميع البطاركة والبابا نفسه. وبالتالي، بنفس المكر الذي يسعى به البابويون إلى تبرير كرامة البابا الاستبدادية، فإنهم يدمرون هذه الكرامة ويسقطونها.
رابعاً: لا يحق لأحد - لا المطران ولا البطريرك - أن يقوم بأي عمل في الكنائس خارج حدود إقليمه، إلا في تلك التابعة له، وفقاً للقواعد: الرسول. 34، 35؛ أنا الكون 6، 7؛ الثالث أومني. 3، 8؛ الكون السادس 20، 36، 39؛ سارديك. 3، 11، 12؛ أنطيوخس. 9، الخ. فكيف إذن يمكن لهذه القاعدة وغيرها أن تنص على ما يخالف هذه القواعد كلها؟
خامسا، إذا حصل بطريرك القسطنطينية على مثل هذه الميزة، فلماذا لم يتحدث بطاركة القسطنطينية، عندما اختلفوا في كثير من الأحيان مع الباباوات، عن وجود مثل هذه الميزة، ولكن فقط عن الامتيازات المتساوية؟ أو لماذا لم يقل أي مسيحي آخر، مع وجود مثل هذه الخلافات بينهما، أن رئيس القسطنطينية أعظم من رئيس الروم؟
لكن الرب حي، حي! التفسير الحقيقي للقاعدة هو كما يلي: إن إكسرخ الأبرشية، بحسب بلسامون، ليس مطران المنطقة (لأن الأبرشية تضم العديد من المناطق الحضرية)، بل متروبوليت الأبرشية. وهو ليس بطريركاً، لأن كلام حكم الثاني أوم. 6 "من أظهر عدم احترام لجميع أساقفة الأبرشية" مطابق لكلمات هذا القانون فيما يتعلق بـ "رئيس الأبرشية"، ويحتل مجلس الأبرشية ورئيس الأبرشية مركزًا مختلفًا مقارنة بالمركز الذي يشغله كل بطريرك مع الأساقفة التابعين له.
لذا، فإن حاكم الأبرشية هو مطران الأبرشية، الذي يتمتع بميزة معينة على المطارنة الآخرين من نفس الأبرشية. هذه الميزة التي يتمتع بها الإكساركيون أصبحت الآن غير صالحة: على الرغم من أن بعض المطارنة يُطلق عليهم اسم الإكسراخ، إلا أنه ليس لديهم مطارن أبرشيين آخرين تحت قيادتهم. لذلك، بحسب بلسامون، يصبح من الواضح أنه في تلك الأيام كان رؤساء الأبرشية يشغلون موقعًا مختلفًا. (من بين هؤلاء، وفقًا لزونارا، كان ملوك قيصرية وكابادوكيا وأفسس وتسالونيكي وكورنثوس يرتدون بوليستاوريا في كنائسهم. وكان يُطلق على بوليستافريا اسم "فيلونيونات" مطرزة بالعديد من الصلبان، كما يقول بلسامون في ص 447 من القانون اليوناني الروماني.) ومع ذلك، فقد تم إلغاء هذه الميزة إما مباشرة خلال المجمع المسكوني الرابع الحالي، أو بعد ذلك بقليل. هذا هو السبب في أن جستنيان، في حديثه عن الخلافات بين رجال الدين، لم يذكر الإكسراخيين على الإطلاق، على الرغم من أنه أدرج جميع محاكم رجال الدين الأخرى.
وبالتالي، تقول القاعدة أنه إذا كان لدى الأسقف أو رجل الدين خلاف مع مطران المنطقة، فليلجأ إلى حاكم الأبرشية. بمعنى آخر، دع رجال الدين والمتروبوليتيين التابعين لعرش القسطنطينية يُحكمون إما أمام حاكم الأبرشية التي يقعون فيها، أو أمام رئيس القسطنطينية، كما كان الحال قبل بطريركهم. ولا يقال: “إن رجل دين له خلافات مع مطران أبرشية أخرى، أو متروبوليت له خلافات مع مطران أي أبرشية ومنطقة، فليحاكم أمام بطريرك القسطنطينية”. لكن لا يقال هكذا: "فليخاطب أولاً رئيس الأبرشية، وليس رئيس القسطنطينية"، كما شوه البابا نيقولاوس هذه القاعدة وفسرها بشكل غير صحيح، كما أشرنا أعلاه؛ ولكن يُترك مكان التوجه لتقدير الأطراف التي تنوي رفع دعوى قضائية. لا يوجد فرق: إما إلى حاكم الأبرشية، أو إلى رئيس القسطنطينية، ولا يوجد فرق أمام من يجب مقاضاته - أمام أحدهما أو أمام الآخر.
ولهذا السبب يقول زونارا إن بطريرك القسطنطينية يُعيَّن قاضيًا ليس على جميع المطارنة دون استثناء، بل فقط على المرؤوسين له (في تفسير المسكوني الرابع 17). وفي تفسير سارديك. 5 يقول: “إن رئيس القسطنطينية لا ينظر إلا في الطعون المقدمة من أولئك التابعين لرئيس القسطنطينية، كما ينظر البابا فقط في الطعون المقدمة من أولئك التابعين للبابا”.
في الوقت الحاضر، نظرًا لإلغاء المجمع وإكسارك الأبرشية، فإن رئيس القسطنطينية هو القاضي الأول والوحيد والأخير على المطارنة التابعين له - ولكن ليس على أولئك التابعين للبطاركة الآخرين. فكما قلنا، إن القاضي النهائي والشامل لجميع البطاركة هو المجمع المسكوني، وليس أحد غيره.
أنظر أيضا ملاحظة. 91 (2 إلى II Ev. 6)، حيث تحدثنا عن الأبرشية بمزيد من التفصيل.
نظرًا لحقيقة أن درجة الإكساركيين المذكورة في القاعدة، كما قلنا، قد ألغيت منذ فترة طويلة، فإن اسم الإكساركيين يحمل الآن أولئك الذين يشغلون منصبًا كنسيًا خاصًا والذين ترسلهم الكنيسة إلى الخارج.
في أحد الأماكن اكتشفت بالصدفة أن الرسائل التي كانت تُعطى للفقراء تحمل الختم والتوقيع التالي: ""امتلأت الأرض من رحمة الرب"" (مز 32: 5). † البابا غريغوريوس." وكيف تم تجميعها الآن، انظر في نهاية الكتاب.
يطلق سوزومين (الكتاب 5، الفصل 16) على هذه الرسائل رسائل توصية أسقفية (PG 67، 1261 ب)، ويطلق عليها غريغوريوس اللاهوتي في كلمته ضد جوليان رسائل توصية: "برسائل توصية، نرسل بها المحتاجين من شعب إلى آخر" (جريج نزينز. أو 4.111 // PG 35، 648 ج).
يروي غريغوريوس اللاهوتي، في خطبته الجنائزية لفاسيلي، أن حادثة مماثلة حدثت في متروبوليس كابادوكيا، عندما مُنحت أسقفية تيانا اسم المدينة الجديدة (جريج. نزينز. أو. 43. 58 // PG 36، 572AB).
وهكذا، عندما كرم مرقيان خلقيدونية باسم متروبوليس، وفالنتينيان - نيقية، تقرر الحفاظ على حقوقهم وكرامتهم لمدنهم القديمة والحقيقية، كما هو واضح من الفصل الرابع لهذا المجمع. لذلك، على الرغم من أن بيزنطة وإيليا يتم تكريمهما باسم البطريركية، إلا أن الحكم فيما يتعلق بإيليا هو أنا أوم. 7 تقول أن مدينتها قيصرية يجب أن تحافظ على كرامتها كما قلنا.
يقول بيزنطة بلسامون ونيكفوروس غريغوراس أنه في زمنهما تم تكريس بطريرك القسطنطينية من قبل مطران إيراكلي (Niceph. Greg. Hist. VI, 1. 6 // PG 148, 309BC). الآن يتلقى منه موظفين فقط، لأنه قبل أن تصبح بطريركية، كانت بيزنطة أسقفية متروبوليتان إيراكلي.
في الطبعة اليونانية من Pydalion، تم تقديم عدد من القواعد الموازية في الهوامش بجوار نص القاعدة. هذه القاعدة تأخذ سطرين فقط، وبهذه الكلمات يشير القديس نيقوديموس إلى أنه من الصعب سرد كل القواعد الموازية في الهوامش.
يشير هذا إلى كاتدرائية قرطاج.
ويقول غريغوريوس اللاهوتي في آياته أنه بقدر ما تكون العذرية أعلى من الزواج، فإن الزواج الطاهر أعلى مما عندما يسعى المرء إلى الحصول على العذرية والزواج معًا، وبالتالي يجب على المرء إما الحفاظ على العذرية في الحقيقة، أو الدخول في الزواج وعدم الرغبة في خلط كل شيء معًا: العذرية مع الزواج، والعسل مع المر، والنبيذ مع التراب، والقدس مع السامرة. "بقدر ما تكون العذرية أفضل من الزواج، فإن الزواج الطاهر أفضل من العذرية المشكوك فيها. لذلك، أنت، المتحمس للكمال، إما أن تحب العذرية النقية تمامًا، إذا كان لديك القوة والاستعداد لذلك، أو تختار الزواج، كما يقولون، بعد الرحلة الأولى والثانية، الجيدة أيضًا. لكن تجنب أولئك الذين يريدون الجمع بين كلتا الحياتين: عازب ومتزوج ظاهريًا، أي خلط الصفراء بالعسل، والتراب بالنبيذ، والأشرار. السامرة مع سوليم المقدس” (جريج نزينز. كارم. الأخلاقي. 2 // الآباء اليونان 37، 610 أ – 611 أ).
يقول أبيفانيوس الإلهي أيضًا (الفصل عن الهرطقة 61): "لذلك، من الأفضل أن يكون لديك خطيئة واحدة من عدد لا يحصى. من الأفضل لمن سقط في الحقل أن يتخذ لنفسه زوجة شرعية علانية، وبعد أن أمضى وقتًا طويلاً في التوبة بعد فقدان العذرية، يُعاد إدخاله إلى الكنيسة" (Epiph. Adv. haer. 61.7 // PG 41, 1049B). ويقول فم الذهب في رسالته إلى ثيودورس أن الراهب الذي يتزوج يرتكب خطيئة أسوأ بكثير من الزنا كما يتفوق الله على الناس (يوحنا. فم الذهب. Ad Theodor. 2. 3 // PG 47, 312). يقول القديس باسيليوس الكبير، في القواعد المطولة (في الرابع عشر منها)، أنه بالنسبة للراهب الذي نكث نذره لله، لا ينبغي لأي أخ أن يفتح باب بيته لاستقباله، حتى لو كان الجو باردًا في الخارج وجاء بحثًا عن ملجأ. وليس هذا بسبب الكراهية، بل على قول الرسول. بولس، لكي يُخزى مثل هذا (انظر 2 تسالونيكي 3: 14) (PG 31, 952A). وفي رسالة إلى الراهب الساقط، يقول فاسيلي إنه لا ينبغي لنا حتى أن نحيي هذا بكلمة "افرحوا" (Basil. Magn. Ep. 44. 1 // PG 32, 360D–361A).
ويقول نيكيفوروس الإلهي نفس الشيء في القاعدة الرابعة والعشرين. لكن في حكمه الرابع والثلاثين يقول إن الراهب الذي تزوج، إذا لم يتوب، يجب أن يُحرم ويُجبر على المخطط ويُسجن في الدير. وعندما يعود من ترك المخطط ويتوب، يجب أن يلبسه دون قراءة الصلاة، حسب القاعدة الرابعة عشرة لنفس نيكيفور. وأي شخص يضع المخطط لحاجة ما أو بسبب الخداع والرياء، كما لو كان يسخر منه، وبعد ذلك، عندما تنقضي الحاجة ولم تعد هناك حاجة إلى أن يكون منافقًا، يتخلى عنه، يجب أن يخضع للتكفير عن الذنب لمدة ثلاثة وأربعين يومًا ثم يُسمح له بتلقي المناولة، وفقًا لقاعدته الحادية والعشرين. يقول نيكيفوروس الإلهي المذكور في القاعدة العشرين: “إذا كانت راهبة قد أفسدها البرابرة أو الأشخاص غير المنضبطين، فإذا كانت حياتها السابقة لا تشوبها شائبة، فلتتحمل الكفارة لمدة أربعين يومًا فقط، وإذا كانت شريرة، فيجب أن تخضع للتوبة كزانية”.
لاحظ أن أولئك الذين أفسدوا ناسكًا أو راهبة، أي عذراء مقدسة، وكذلك أولئك الذين شاركوهم في هذا الفساد، يتعرضون لأقصى درجات العقوبة، ويتم مصادرة جميع ممتلكاتهم من قبل الحاكم وتعطى لدير المرأة الفاسدة، وفقًا للمرسوم الثاني من تيطس الأول. "الرواية" (فوتيوس. تي. 9، الفصل 30). وبنفس الطريقة، فإن أي شخص يختطف أو يحاول أن يأخذ عذراء مكرسة كزوجة يتعرض لأقصى درجة من العقوبة (كتاب 1، تي 3، مرسوم 5)، ويتم وضعها هي وممتلكاتها في دير تحت حراسة موثوقة.
وتضيف السلطة أيضًا أنه حتى الشخص الذي أصبح راهبًا في أنفاسه الأخيرة ولم يكن مدركًا تمامًا لما كان يحدث له عندما تم رهبته، لا يمكنه أن يترك الصورة الرهبانية جانبًا ويبقى في العالم بعد الآن.
أنظر أيضا ملاحظة. 140 (1 إلى 4 إيف 7) وهذه القاعدة بالذات، التي تحرم من خلع الصورة الرهبانية ودخل إلى الوضع العلماني. أنظر أيضا ملاحظة. إلى نيكيفورس القسطنطينية. 34.
يرجى ملاحظة أن هذه القاعدة لا تتعارض مع القاعدة الثالثة أومني. 8، لأن الأخير يتحدث عن المناطق الأسقفية التي تم تعيين الأساقفة لها، ويقرر أنه لا ينبغي لأي أسقف أن يسرقها بأنانية إذا لم تكن في سلطة أسلافه. تتحدث القاعدة الحالية عن الرعايا الصغيرة، التي، بسبب عدم جدواها وعدم أهميتها، أهملت من قبل الأساقفة الذين احتفظوا بها وامتلكوها لفترة طويلة ومنذ البداية.
سمح هذا المجمع للإمبراطور باتخاذ القرارات المتعلقة برعايا تلك المدن التي بناها بنفسه فقط، وليس جميعها، كما يستنتج بلسامون. لأنه، وفقًا للقاعدة الثانية عشرة لهذا المجلس، فإن المدن التي تم تكريمها بالمواثيق الملكية باسم العواصم - نفسها وأساقفتها - تتلقى الشرف فقط، وتحتفظ العاصمة دائمًا بالحقوق والامتيازات، التي كانت موجودة بالفعل من قبل.
في "مجموعة القواعد" ليوحنا الأنطاكي (الحلم 32) "شركاء الرهبان" بدلاً من "زملاء الإكليروس".
كما يقول أولبيان عن هذا.
وفي الكتاب. 11 مرسومًا إمبراطوريًا، الحلمه. 8، مرسوم 51 (فوتيوس. تي. 2، الفصل 1) تم تحديده: الأشياء المقدسة هي أشياء من حق الله ولا تشكل ملكًا لأحد. الشيء المقدس هو الشيء الذي تم تكريسه علانية لله. بدوره، وفقا للقرار 10 الحلمه. 1، المقدس هو ما خصصه الكاهن لله بحق، مثل المعابد والأواني. لكن ما يقدسه الإنسان بإرادته الحرة ليس مقدسا. وهذا هو تعريف الشيء المقدس، ويعني أنه إذا تم تدمير الكنيسة، فإن المكان يبقى مقدسا ولا يمكن لأحد، بحسب أرمينوبولوس، أن يستولي عليه. ما أصبح مقدسًا لم يتوقف أبدًا عن أن يكون كذلك. إذا كان القرار 36 من الكتاب 11. الحلمة السابعة. ويقول إن الأشياء المقدسة، عندما يستولي عليها الأعداء، تتوقف عن أن تكون مقدسة، تمامًا كما يتوقف الشخص الحر عن أن يكون حرًا عندما يتم أسره، ولكن عند عودته يصبح مقدسًا مرة أخرى، هنا يقصد أن الأشياء تتوقف عن أن تكون مقدسة في الواقع، ولكن ليس بالقوة.
من حيث قوتها، فهي دائمًا مقدسة، وخاصة الأواني المنقولة المقدسة، والتي، حتى لو تم الاستيلاء عليها، غالبًا ما تظهر تأثير قوة القداسة الموجودة فيها، كما أظهرها تابوت الله. وبعد أن استولى عليها الغرباء، تحطمت أصنامهم، وامتلأت البلاد بالفئران، وأصيبوا هم أنفسهم بالوباء على مقاعدهم (صموئيل الأول 4) (أنظر صموئيل الأول 5: 6). فالآنية المقدسة التي سرقها البابليون من كنيسة أورشليم قتلت بيلشاصر لأنه استخدمها كأوعية عادية وغير مقدسة (دانيال ٥).
ومع ذلك، على الرغم من كل هذا، فإن كلمات باسيليوس الكبير صحيحة بقدر ما هي فظيعة (القانون الأخلاقي 30): يقول إن ما هو مخصص لاسم الله يُقدس كمزار حتى تتحقق إرادة الله عليه (Basil. Magn. Moralia 30. 1 // PG 31, 748D). فبقي هذا البيت وهيكل أورشليم فارغين محرومين من النعمة الإلهية، بحسب قول الرب: هوذا بيتك قد ترك فارغًا (متى 23: 38؛ لو 13: 35)، لأن إرادة الله لم تتحقق فيه، أي أن الكهنة الذين يخدمون فيه لم يتمموها. لا يمكن لأحد أن يمتلك أشياء مقدسة لأنه أكل منها واستخدمها لفترة طويلة، وفقا للمرسوم العاشر من الحلم السادس. لا يمكننا أن نطالب بحقوقنا في المقدس مثل حقوقنا، أي الحصول عليها، وفقا للمرسوم الثالث والعشرين من الكتاب السادس. الحلمة الأولى. إذا كان هناك مكان مقدس بين مكانين بسيطين وغير مقدسين، فلا ينبغي أن يكون هناك طريق من المكان المقدس إلى المكان غير المقدس. وفقا للمرسوم الرابع عشر من العنوان الأول، يحظر البناء على موقع مقدس؛ وفقا للكتاب الرابع. الحلمه الخامس عشر. "المؤسسات" أي.
"مقدمات" القوانين، لا يجوز لأحد أن يبيع، أو يبدل، أو يتبرع، أو يرهن الدير الذي أقيم فيه العرش وأقيمت القداسات المقدسة وخضع الرهبان لعملهم. وإذا تم فعل شيء من هذا القبيل، فلا قوة له: سيخسر البائع كلاً من الأموال التي حصل عليها والدير وأشياء الدير التي باعها؛ وبنفس الطريقة فإن من يشتري يخسر المال المدفوع والدير المشترى. سيتم منح هذه الأموال إلى الأديرة المحلية والكنيسة المحلية، وفقًا للمرسوم الأول من العنوان الثاني. "الرواية" (فوتيوس. الحلم 11، الفصل 1).
والمرسوم الثاني من اللقب الثاني. "الرواية" (فوتيوس. تي. 10، الفصل 1)، وكذلك أرمينبول في الكتاب الثالث، الحلمه. 4، يأمر الاقتصاديين، والخطبات وغيرهم من مشرفي الكنائس والمؤسسات الخيرية، وكذلك المفوضين، وأولياء أمورهم وأطفالهم، بعدم إعطاء أشياء الكنيسة لأي شخص على سبيل الإعارة، أو للإيجار، أو بكفالة، وعدم أخذ أموال مقابل كل هذا. أولئك الذين يأخذون ممتلكات الكنيسة بفائدة أو يستأجرونها ويحتفظون بها كضمان سيخسرون الأموال الممنوحة لها والدخل المكتسب من أخذها بفائدة. وجميع المذكورين أعلاه، الذين تنازلوا عن الشيء، لن يخسروا فقط الثمن الذي حصلوا عليه مقابل ذلك، بل سيدفعون أيضا غرامة تساوي الدخل الذي حصلوا عليه؛ ودع هذه الأموال تُعطى للمؤسسة الخيرية والمعبد الذي ينتمي إليه هذا العقار. الكتاب الثالث "مقدمات" للحلم. تنص المادة 19 و23 على أنه لا يجوز لأحد أن يشتري مكانًا مقدسًا وهو يعلم أنه مقدس. إذا اشتراها شخص مخدوع كملكية خاصة، فيمكنه رفع دعوى قضائية ضد الشخص الذي باعها بطريقة احتيالية.
إذا تم تدمير الكنيسة، فإن المكان لا يفقد قداسته - وبالتالي ليس للبيع، وفقا للمرسوم 73 الحلم. 1 (فوتيوس. تي. 2، الفصل 1).
الخيار: "إذا كان أي شخص".
لاحظ أنه يجب على الوكيل تقديم تقرير إلى الأسقف (أو رئيس الدير) كل عام عن إدارة ممتلكات الكنيسة أو الدير. إذا حدث أنه مات قبل أن يبلغ، فليقدم خلفاؤه التقرير، وفقًا للمرسوم الثاني والأربعين من العنوان الثالث. "الرواية" (فوتيوس. الحلم 10، الفصل 1). ويقول مالاكس في "تاريخ البطاركة" أن الوكيل العظيم على الممتلكات يجب أن يكون كاهنًا (أو كاهنًا). عندما يحتفل الأسقف بالليتورجيا، يقف الوكيل العظيم بجوار الوجبة المقدسة، مرتديًا كهنوتًا، ممسكًا بالريشة المقدسة بين يديه؛ كما أنه يحضر من هو على وشك الرسامة إلى الأسقف.
يقوم بتتبع الإيرادات والنفقات ويحتفظ بحساب جميع ممتلكات الكنيسة؛ يحتفظ بالميثاق بسجلات النفقات ويقدمه إلى الأسقف أربع مرات في السنة. ويشرف على أملاك الكنيسة الأرملة ويرعاها حتى لا يكون فيها أسقف، وعند المحاكمة يقف عن يمين الأسقف. يقول زونارا في تاريخ إسحاق كومنينوس أن الاقتصاد الكبير وسكيفوفيلاكس تم تعيينهما في ذلك الوقت من قبل الإمبراطور، لكن كومنينوس المذكورين قرروا أنه يجب تعيينهما من قبل البطريرك (Zonara. Annales XVIII, 4 // PG 135, 244AB). يقول إيزيدور بيلوسيوت (رسالة عام 1628 إلى لجنة هيرمين) إن الوكيل (οἰκονόμος) سمي بهذا الاسم لأنه يعطي الجميع (νέμειν) ما هو مستحق له (οἰκεῖον)، أو لأن كل فرد في المنزل (τῷ οἴκῳ) يمنح (νέμειν) كرامة.
"العذارى" - في "مجموعة القواعد" ليوحنا الأنطاكي، الحلم. 42.
ويعاقب المجلس وكذلك القوانين المدنية اختطاف النساء بشدة، لأنه عمل مشين يطيح ببيوت بأكملها. وهو سبب القتل والفتنة والعديد من الشرور بشكل عام.
وإذا، على سبيل المثال، إذا وافق والدا أو أسياد المرأة المختطفة بعد ذلك على الزواج، فإنهم يعطون موافقتهم قسرا وضد إرادتهم، بسبب العار والفساد الذي تتعرض له بناتهم وعبيدهم المختطفات في معظم الحالات قبل الزواج، ولأن لا أحد يريد أن يأخذهم بعد ذلك. قلت إنه لهذا السبب فإن القانون الحالي والقوانين المدنية تعاقب خاطفي النساء بشدة. إذا كان السبب فقط في وضعية التبعية لهؤلاء النساء، فإن باسيليوس الكبير في قاعدته الثانية والعشرين يشترط أن تتم الموافقة على زواج البنات تحت سلطة والديهن بموافقة والديهن، كما قلنا أعلاه. إلا أن القوانين المدنية تبطل الزيجات التي تتم بعد الاختطاف، حتى لو وافق عليها آباء المختطفات فيما بعد، كما قلنا. وفقا للفصل. 39 حلمة. 12 كتابا
هناك خمسة أسباب رئيسية لنشر هذه القاعدة: ثلاثة منها غير مباشرة، واثنان ضروريان وجديران بالاهتمام.
1) منذ حكم الرسول. 34 يأمر أساقفة كل أمة أن يكون لهم أسقف واحد أولا ويعتبرونه رأسا ومنذ قواعد أنا أم. 6، 7 أخضعت أبرشيات أخرى لأسقف روما، وأخرى لأسقف الإسكندرية، وأخرى لأسقف أنطاكية، وأخرى لأسقف أورشليم، لذلك كان من الضروري أن يكون لأبرشيات آسيا وبنتس وتراقيا المستقلة رئيس أساقفة القسطنطينية كأول ورئيس لها، وتخضع له ويرسم مطرانها منه، لأنه كان في الحي، وخاصة لأن مثل هذه العادة كانت موجودة منذ البداية. وقام بطاركة القسطنطينية بتعيين العديد من المطارنة من هذه الأبرشيات. لذلك، قام فم الذهب بتثبيت هيراقليدس أفسس، وفي الطريق إلى أفسس وفي طريق العودة إلى القسطنطينية خلع 13 أسقفًا؛ كما تم تنصيب أسقف أنقرة وممنون أفسس (رئيس المجمع المسكوني الثالث) رئيسًا لأساقفة القسطنطينية. ولهذا يبدو ما قلناه أعلاه في المذكرة صحيحا. إلى القاعدة التاسعة، حل هذا الالتباس.
وهكذا فمن الواضح أن القاعدة الحالية تُخضع مطارنة هذه الأبرشيات لبلاط بطريرك القسطنطينية.
2) بما أن المجمع المسكوني الثاني في قانونه الثالث أعطى أيضًا أولوية الشرف لرئيس أساقفة القسطنطينية، فقد كان من الضروري، بالإضافة إلى هذه الميزة، منحه امتيازات السلطة.
3) كان يليق برئيس أساقفة القسطنطينية أن ينال فوائد السلطة، إذ جاء العديد من البطاركة والأساقفة يتوسلون إلى الإمبراطور بالصلاة من أجل احتياجاتهم، وكان لا بد لهم أولاً أن يجتمعوا مع رئيس أساقفة القسطنطينية، لأنهم وجدوا فيه رفيق السلاح ومساعده، وكان عليهم من خلاله أن يلجأوا إلى الإمبراطور، كما حددها جستنيان مؤكدا التقليد القديم. لذلك، في الفصل السادس عشر من المجمع المسكوني الرابع، قال نونخيوس أسقف لاودكية، عندما أبدى مندوبو أسقف روما استياءهم من امتيازات القسطنطينية: "مجد القسطنطينية هو مجدنا، لأنه يأخذ على عاتقه همومنا" (ASO // TLG 5000/003.2.1.3، 97.9-11).
4) كان من المناسب لرئيس أساقفة القسطنطينية أن يحصل على امتيازات السلطة على الأبرشيات الثلاث المذكورة أعلاه، لأنه، كما هو واضح من الفصل الثالث عشر للمجمع المسكوني الرابع، حدثت العديد من الإغراءات في أفسس بسبب تكريس ستيفن وفاسيان الخارجين عن القانون. حدث شيء مماثل أيضًا في آسيا وبونتوس وتراقيا، حيث بعد وفاة الأساقفة أثناء الانتخابات والمنشآت، بسبب غياب الأساقفة الحاكمين، بدأت تحدث اضطرابات كبيرة، كما ورد في رسالة نفس المجمع المسكوني الرابع إلى البابا لاون. وبين أونوميوس النيقوميدي وأنستاسيوس النيقي، نشأ استياء عظيم على أسقفية باسيلينوبل.
5) السبب الخامس والأخير: أن ديسقورس الشرير في مجمع اللصوص في أفسس لم يضع فلافيان القسطنطيني في المركز الخامس، بل في المركز الأول، خلافًا للقواعد التي لم تعجبها لاون الرومي ولا مندوبوه، والتي بسببها أدانوا ديسقوروس في المجمع المسكوني الرابع.
لذلك، لكل هذه الأسباب، جدد المجلس بهذه القاعدة الثاني أم. 3، مُنح رئيس أساقفة القسطنطينية وامتيازات شرف مساوية لامتيازات شرف أسقف روما، أي الكرامة البطريركية؛ وامتيازات السلطة المساوية لامتيازات أسقف روما، أي الحق في تعيين مطارن للأبرشيات الثلاث المذكورة أعلاه (بما أنها تخضع لولاية القسطنطينية). ويتم تأكيد هذا الحق ليس فقط عن طريق العرف، ولكن أيضًا عن طريق القاعدة. فكما يتمتع أسقف روما بأولوية الشرف والسلطة، أي الكرامة البطريركية والحق في قيادة منطقته الغربية، كذلك يتمتع رئيس أساقفة القسطنطينية بنفس المزايا، أي الكرامة البطريركية والسلطة على المطارنة المذكورين الموجودين في منطقته. هذه هي الشؤون الكنسية المذكورة في هذا القانون، والتي يتم فيها تعظيم كل من أسقف روما ورئيس أساقفة القسطنطينية، مع فارق واحد فقط: أسقف روما هو الأول في الترتيب، وأسقف القسطنطينية هو الثاني.
تمت الموافقة على امتيازات القسطنطينية هذه والموافقة عليها ليس فقط من قبل آباء المجمع، ولكن أيضًا من قبل جميع كبار الشخصيات، على الرغم من اعتراضات المندوبين البابويين، الذين، على الرغم من أنهم أدانوا ديسقوروس في البداية، إلا أنهم رأوا أن حدود اختصاص أسقف القسطنطينية آخذة في التوسع، عارضوا ذلك إلى حد فقدان الوعي تقريبًا. لذلك، من الواضح أن البابويين يكذبون عندما يقولون إن أولوية أسقف روما وأقدميته، وكذلك أهميته الكبيرة في شؤون الكنيسة، تشهد على حقه الخاص في السلطة في الكنيسة بأكملها، أي على كرامته الوحيدة المعصومة من الخطأ. لأنه إذا كان لهذه الامتيازات مثل هذا المعنى، فيجب أن يتمتع رئيس أساقفة القسطنطينية أيضًا بهذه الكرامة، لأنه، وفقًا للقواعد، هو مقياس متساوٍ وغير قابل للتغيير لشرف روما وقوتها وعظمتها. ومع ذلك، وفقا للقواعد، لم يحصل رئيس أساقفة القسطنطينية على مثل هذه الكرامة، وبالتالي لم يحصل عليها أسقف روما.
كما أنه لا يشكل امتيازًا لأسقف روما أن ما أُعطي، كما يقول اللاتين، لسيلفستر الروماني من خلال "هدية" قسطنطين الكبير سيئة السمعة (القديس نيقوديموس يعبر فقط عن الشك في صحة الفعل، على الرغم من وجود دليل غير مشروط في عصره على تزوير "هبة قسطنطين" بالفعل، ولكن يبدو أنه لم يكن على دراية بها، أو لم يرى أنه من الضروري ذكرها هنا. - إد.)، أي: المشي مع العلامات المميزة للعظمة الإمبراطورية تقليدًا للإمبراطور، وارتداء شريط لامع على رأسه بدلاً من التاج، وارتداء ملابس ملكية، وكلامي من الرخام السماقي وسترة حمراء، وتغطية حصانه بالبطانيات بطريقة ملكية، مع كل الشارات الملكية؛ في الوقت نفسه، كان على الإمبراطور، مثل العريس، أن يمسك حصانه من اللجام، وكان على رجال الدين في كنيسته أن يبرزوا، مثل السنكلايت، بملابسهم وأحذيتهم وخيولهم. لذلك، في هذه العظمة والروعة الخارجية لا تكمن المزايا والكرامة التي تمنحها القواعد لأسقف روما - على الإطلاق.
أولاً، لأنه لو كانت الامتيازات تتألف من هذا، لكان من الواجب منحها بطريقة مماثلة وبنفس القدر لرئيس أساقفة القسطنطينية. ثانيا، لأنه، وفقا لسابع أومني. 16 والسادس أومني. 27، الملابس الخفيفة والرائعة، وأي ترف وزينة للجسم غريبة على رجال الدين والرتبة الكهنوتية، وأيضًا لأن غطرسة السلطة الدنيوية يجب أن تكون بعيدة عن كهنة الله، كما جاء في رسالة مجمع قرطاج إلى البابا سلستين. والرسول. 83 يطرد أولئك الذين يرغبون في الاحتفاظ بكل من القيادة الرومانية والسلطة الكهنوتية. ويأمرنا الرب في الأناجيل أن نحذر من أولئك الذين يريدون أن يتجولوا بملابس أنيقة (راجع مرقس 12: 38؛ لوقا 20: 46). ولذلك، فإن هذا المرسوم، الذي أثار الكثير من التكهنات دون داع، يعتبر احتياليا وهميا. وحتى لو تنازلنا عن صحة ذلك، فبما أنه مخالف بشكل واضح للقواعد المقدسة، فإن هذا المرسوم لا قوة له وهو باطل. فالمراسيم الإمبراطورية المخالفة للقواعد باطلة، كما قلنا في بداية الكتاب.
فامتيازات وأولوية أسقف روما، كما قلنا، تتمثل في أن له السلطة على جميع الأساقفة والمتروبوليتين في الأبرشية الرومانية، وبالتالي يعينهم مع أساقفة الأبرشية ويكون في المرتبة الأولى بين البطاركة الآخرين. لكنه نال هذه الامتيازات ليس لأن روما هي كرسي بطرس، وليس لأن أسقف روما هو نائب المسيح، كما يقول البابويون بلا مبالاة - لا! - ولكن قبل كل شيء لأن روما كانت مدينة القوة الإمبراطورية. إلى عرش روما القديمة، كما يقول القانون الحالي، أعطى الآباء الأولوية بحق، لأن هذه المدينة كانت تحكم، وبالتالي، بموجب العادات القديمة الراسخة، تمامًا كما كانت مدينة روما في المرتبة الأولى، كان ينبغي لأسقفها أن يحتل المركز الأول، لأن القواعد أعطته مثل هذه الميزة. وكذلك أعطيت هذه الميزة لرئيس أساقفة القسطنطينية، لأن القسطنطينية أصبحت المدينة الحاكمة وروما الجديدة.
ومنذ أن تولى الحكم، نشأت عادة في العصور القديمة: رئيس أساقفة القسطنطينية يعين أساقفة آسيا وبونتوس وتراقيا. وبمجرد ظهور العادة، صدرت القواعد التي وافقت عليها.
يرجى ملاحظة أنه بالإضافة إلى الامتيازات المساوية لامتيازات أسقف روما، التي حصل عليها رئيس أساقفة القسطنطينية، فقد حصل أيضًا على اللقبين التاليين: على عكس البطاركة الآخرين، بدأ يُطلق عليه اسم قدس الأقداس والمسكوني. كان لقب "كلي القداسة" أول من استخدم في مخاطبة رئيسي أساقفة القسطنطينية سرجيوس وبطرس من قبل مقاريوس الأنطاكي في المجمع المسكوني السادس في القرن السابع، وكان لقب "المسكوني" أول من استخدمه رجال الدين الأنطاكيون والأرثوذكس البيزنطيون في مخاطبة رئيس أساقفة القسطنطينية. يوحنا الكبادوكي، في عهد يوستينوس التراقي، في القرن السادس.
إن لقب "قدس الأقداس" يعني "قدس الأقداس في كل شيء"، كما كتب، على سبيل المثال، تاراسيوس وفوتيوس إلى البابا أدريان ونيقولاوس: "في كل شيء، الأخ الكلي القداسة وشريك المحتفل أدريان (أو نيكولاس)، بابا روما". يحمل عنوان "مسكوني" معنيين: يُفهم إما ببساطة على أنه "في الكنيسة الجامعة"، أي أنه يشير إلى أسقف له السلطة الشخصية والوحيدة في الكنيسة الجامعة؛ أو يعني معظم الكون. لذلك، فإن العديد من الأباطرة، على الرغم من أنهم لم يكونوا سادة الكون بأكمله، إلا أنهم يُطلق عليهم مع ذلك حكامه، كما يسمي إيفاجريوس زينو (Evagr. Schol. Hist. eccl. III, 17 // PG 86b, 2633A)، حيث كان لديهم السلطة على معظم الكون.
لذلك، لا يُطلق على رئيس أساقفة القسطنطينية، ولا روما، ولا أي شخص آخر لقب مسكوني بالمعنى الأول، بل يُدعى المسيح وحده، البطريرك الحقيقي للكون كله، الذي أُعطي له كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18). وفي المعنى الثاني، يُدعى بطريرك القسطنطينية مسكونيًا لأنه يملك معظم الكون تحت سلطته، وأيضًا لأنه يُظهر غيرة واهتمامًا بالحفاظ على الإيمان والتقاليد المجمعية والأبوية، ليس فقط في أبرشيته، بل أيضًا في غيرها. ولذلك فإن تعدد معاني هذه الكلمة أحدث خلافاً بين يوحنا فاطر القسطنطينية وباباب الروم بيلاجيوس وغريغوريوس دفوسلوف. هذا الأخير، الذي فهم كلمة "مسكوني" بالمعنى الأول، أطلق على هذا اللقب تجديفًا وشيطانيا والعديد من الصفات الأخرى وقال إن من يريد أن يُدعى مسكونيًا هو سابق المسيح الدجال (رسالة غريغوريوس إلى موريشيوس) - وبهذا المعنى كانوا على حق.
يرجى ملاحظة: تم الحفاظ على هاتين القاعدتين، التاسعة والعشرين والثلاثين، فقط في شكل حوار مسجل في القانون الرابع للمجلس. وفي وقت لاحق، إما المترجمون الفوريون للقواعد، أو أي شخص آخر قبل المترجمين الفوريين، الذين يجمعون بين هذه الأسباب والمقابلات، قاموا بوضع قواعد وتعريفات منهم.
في القانون الثلاثين الحالي، نرى أن المندوب البابوي باشازين، بمعنى آخر، في شخصه، المجلس بأكمله، وافق على أن عشرة أساقفة مصريين يجب أن يقدموا ضمانات فقط بأنهم لن يغادروا القسطنطينية حتى يوقعوا الرسالة؛ وأضاف كبار الشخصيات الإمبراطورية العلمانية، بدافع من القانون المدني، أن الأساقفة، إذا لم يقدموا الضامنين، يجب أن يقسموا أنهم لن يتقاعدوا. لذلك، نظرًا لذلك، أدرجنا في القاعدة الكلمات الخاصة بالضامنين، الذين قرر المجمع المقدس بشأنهم من خلال باسخازين، واستبعدنا الكلمات المتعلقة بالقسم، لأنها ليست تحديدًا للمجمع، بل للسلطات الإمبراطورية وتحديد القانون المدني بشكل عام، وليس للقواعد الإلهية (لأن القواعد الإلهية لا تحدد في أي مكان القسم - سواء أمام الله أو أمام الإمبراطور، لأن هذا مخالف للإنجيل المقدس)، حتى لو ظل المجمع في هذه الحالة صامتًا ولم يرغب في الاعتراض. إلى كبار الشخصيات حتى لا يسبب لهم الإحراج.