О святом Вселенском втором соборе
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა საეკლესიო კრება შედგა თეოდოსი დიდის დროს 381 წელს - მას ასევე უწოდებენ კონსტანტინოპოლის პირველ საეკლესიო კრებას. დამსწრე მამებიდან ყველაზე ღირსია ნექტარიოს კონსტანტინეპოლელი, ტიმოთე ალექსანდრიელი, მელეტი ანტიოქიელი, კირილე იერუსალიმელი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და გრიგოლ ნოსელი; იყო მრავალი სხვა აღმოსავლეთის ეპისკოპოსი, რომელთა რიცხვი 150-ს შეადგენდა. მაგრამ მას დასავლეთიდან არავინ ესწრებოდა - არც თავად პაპი დამასუსი, არც მისი წარმომადგენელი და არც კი ყოფილა მისგან დამრიგებელი შეტყობინება [70]. თუმცა, მოგვიანებით, როგორც დამასუსი, ისე მთელი დასავლეთის ეკლესია დაეთანხმა კრების განმარტებებს და დაამტკიცა ისინი და დღემდე აღიარებს ამ კრებას ნამდვილ საეკლესიო კრებად. იგი მოიწვიეს, პირველ რიგში, მაკედონიუსის წინააღმდეგ, რომელიც გმობდა და ამბობდა, რომ სულიწმიდა არის ძის ქმნილება; და მეორე, აპოლინარისის, ევნომიელთა (ანუ ევდოქსიელების), საბელიანების, მარკელიანებისა და ფოტინეების წინააღმდეგ [71]. და საერთოდ, საბჭომ ანათემას გაუწია ყველა ერესი, რომელიც წარმოიშვა კონსტანციუსის, იულიანესა და ვალენსის - იმპერატორების, რომლებიც მართავდნენ საბჭოს წინაშე.
წმიდა სამების დოქსოლოგია [72] და არიანელების მიერ დამახინჯებული მისი თაყვანისცემის გამოსახულების შესწორების შემდეგ, კრებამ განაახლა ნიკეის კრების დოგმატური სწავლება, როგორც მართლმადიდებლური ყველა თვალსაზრისით. ამიტომ, რათა ეჩვენებინა, რომ იგი და ნიკეის კრება ერთსა და იმავეს ამტკიცებენ, კრებამ არ შეადგინა სხვა, საკუთარი სარწმუნოება, არამედ ოდნავ შეცვალა პირველი საბჭოს სიმბოლო: დაამატა სიტყვები „მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“, ჩილიასტი აპოლინარის [73] ერესი გამო, უფრო ვრცლად ნათქვამია მერვე წევრის სპირიტში. სხვა წევრები [74] - და ამით შემოიტანეს ის უცვლელი სახით, რომლითაც მას დღემდე კითხულობს ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ამ ფორმით ვხვდებით მეორე მსოფლიო კრების დოკუმენტებს შორის (სინოდიკონი. თ. 1. გვ. 286) და IV მსოფლიო კრების მე-5 აქტში (ტ. 2, გვ. 155). მაგრამ, იმისდა მიუხედავად, რომ მეორე მსოფლიო კრებამ მხოლოდ დამატებები შეიტანა ნიკეის სიმბოლოში და შეიტანა მასში მითითებული ცვლილებები, შემდგომმა კრებებმა იგი მიიღეს I და II მსოფლიო კრების ერთიან სიმბოლოდ. და რა მიზეზით გააკეთა საბჭომ ეს დამატებები, იხილეთ შენიშვნა. III Omni-მდე. 7.
ამ ყველაფრის გარდა, კრებამ ასევე გამოსცა შემდეგი შვიდი წესი ეკლესიის სტრუქტურასა და დეკანოზთან დაკავშირებით, რაც არაპირდაპირ ადასტურებს საეკლესიო კრების IV წესით. 1 და პირდაპირ - VI ომნის წესებით. 2 და VII ომნი. 1 (იხ.: დოსითეუსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 222) [75].
II წმიდა საეკლესიო კრების 7 წესი განმარტებებით
კონსტანტინოპოლში შეკრებილმა წმიდა მამებმა გადაწყვიტეს: უარვყოთ ბითინიის ნიკეაში შეკრებილი 318 მამის სარწმუნოება, არამედ უცვლელი დარჩეს და ყველა ერესი ანათემირებული იყოს, კერძოდ: ევნომიელთა, ან ევდოქსიელების, ნახევრადარიელების, ან დუხობორიანების, ნახევრადარიელებისა და დუხობორიანების ერესი. აპოლინარელები.
(II სამყარო 5; VI სამყარო 1; კართაგენი 2.)
ამ კრების პირველ წესში ნათქვამია, რომ კონსტანტინოპოლში შეკრებილმა 150 წმიდა მამამ განსაზღვრა: მართლმადიდებლური სარწმუნოება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მრწამსი, 318 მამათაგანი, რომლებიც შეიკრიბნენ ბითინიის ნიკეაში, შეიძლება არ იყოს უარყოფილი, მაგრამ დარჩეს ურყევი და დამახინჯებული და ყველა ერესს ანათემატოს. კერძოდ, ევნომიელთა ერესი [76], ანუ ეგრეთ წოდებული ევდოქსიელები, ნახევრადარიელთა ერესი [77], ან დუხობორები, საბელიუსის მიმდევართა ერესი [78], მარკელუსის [79] მიმდევართა ერესი, [80] აპოტინელის [80] აპოტინელის მოწაფეების [80], 80] აპოტინელის მოწაფეების ერესი უნდა იყოს ანათემირებული.
ამ წესისა და წესის შესაბამისად VI Omni. 1 განკარგულებაა, რომ სიახლეებმა არ უნდა იმოქმედოს ნიკეის მამების და ამ საბჭოს 150 მამების მიერ გადმოცემულ რწმენაზე. ხოლო ამჟამინდელი საბჭოს მე-5 წესმა მიიღო დასავლური, რომლებიც აღიარებენ სამების ერთ ღვთაებას. მსგავსია კართაგენის წესი. მე-2 ადგენს, რომ ეკლესიის რწმენა წმინდა სამებისადმი, ნიკეის კრების მოდელის შესაბამისი, უნდა დარჩეს მტკიცე, როგორც ამას იგივე (კართაგენის) კრების 1 კანონი ამბობს. რწმენის დოგმები მოხსენიებულია კართაგენშიც. 120–127 წწ.
ეპარქიების მმართველმა ეპისკოპოსებმა არ უნდა გაავრცელონ თავიანთი უფლებამოსილება ეკლესიებზე მათი რაიონის საზღვრებს გარეთ და არ უნდა აურიონ ეკლესიები, არამედ, წესის მიხედვით, ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა განაგებდეს მხოლოდ ეგვიპტეში, აღმოსავლეთის ეპარქიის ეპისკოპოსებმა მხოლოდ აღმოსავლეთის ეპარქიაში, შეინარჩუნონ ნიკეის წესებით აღიარებული ანტიოქიის ეკლესიის უპირატესობები. ასევე აზიის ეპარქიის ეპისკოპოსებმა განაგებონ მხოლოდ აზიის ეპარქიაში; პონტური - მხოლოდ პონტიურად, თრაკიული - მხოლოდ თრაკიულად. მოწვევის გარეშე ეპისკოპოსები არ უნდა შევიდნენ ეპარქიაში ხელდასხმისთვის ან ეკლესიის მმართველობის სხვა საკითხებში. ცხადია, რომ ეპარქიებთან დაკავშირებით დადგენილი წესის შესაბამისად, თითოეული მიტროპოლიტი რეგიონის საქმეებს განიხილავს ამ რეგიონის საბჭო, როგორც ეს განსაზღვრავს ნიკეაში. უცხო ხალხებში ღვთის ეკლესიები უნდა იმართებოდეს მამათა ჩვეულების მიხედვით, რაც აქამდე იყო დაცული.
(Apost. 34, 35; I Om. 6, 7; III Om. 8; IV Om. 28; VI Ose. 20, 30, 39; Antioch. 9; Sardik. 3, 11, 12.)
ადრე, დევნის გამო, როგორც სოკრატე მოწმობს (წიგნი 5, თავი 8), ეპისკოპოსს შეეძლო ემოქმედა თავისი 82-ე რაიონის საზღვრებს გარეთ და ეპისკოპოსსაც კი. ევსევი სამოსატელი, როგორც თეოდორე ყვება, ასე მოიქცა თავისი მხურვალე ეჭვიანობისგან 83. ამიტომ, როდესაც კათოლიკურ ეკლესიაში მშვიდობის დრო დადგა, დღევანდელი წესი გამოიცა. ეს ეხება არა მარტო ავტოკეფალურ მიტროპოლიტებს (როგორც ბალსამონის ინტერპრეტაციას აკეთებს) და არა მარტო პატრიარქებს [84], არამედ ორივეს, დოსითეუსის მიხედვით (History of the Patriarchs of Jerusalem. P. 233). წესში ნათქვამია, რომ თითოეული მათგანი უნდა მართოს თავის მიტროპოლიტ რეგიონში და ეპარქიაში და არ შეიჭრას სხვებზე, არღვევს ეკლესიების უფლებებს, არამედ, პირიქით, წესების მიხედვით (I ომ. 6 და 7, განსაკუთრებით მოციქულთა 34 და 35), ალექსანდრიის წინამძღვარმა უნდა განაგებდეს საეპისკოპოსო რაიონებს მხოლოდ ეგვიპტის მღვდელმთავარი. მის გარემოცვასთან ერთად ხელი შეუწყო მაქსიმე ცინიკეს ხელდასხმას კონსტანტინოპოლის საყდარში, ხოლო დიდი გრიგოლი განდევნილი ეპარქიიდან და საეპისკოპოსო რეგიონიდან).
გარდა ამისა, აღმოსავლეთის მიტროპოლიტებმა უნდა განაგებდნენ მხოლოდ აღმოსავლეთის ეკლესიებს, ხოლო ანტიოქიის პრიმატის უპირატესობებს ინარჩუნებდნენ, ნიკეის კრების წესის მიხედვით (იგულისხმება მე-6 კანონი), ხოლო აზიის, პონტოსა და თრაკიის ეკლესიების მიტროპოლიტებმა უნდა მართავდნენ მხოლოდ მათთან დაკავშირებულ მიტროპოლიტ რეგიონებს (28). ამათ მიტროპოლიტები ეკლესიები ხელდასხმულ იქნა კონსტანტინოპოლის წინამძღვრის მიერ).
გარდა ამისა, ეს წესი კრძალავს როგორც პატრიარქებს, ასევე მიტროპოლიტებს გადაადგილდნენ თავიანთი ეპარქიებისა და მიტროპოლიტების საზღვრებს მიღმა, უცხო საეპისკოპოსო რაიონებში ეკლესიის ადმინისტრაციის სხვა საკითხებზე ხელდასხმის ან შესრულების მოწვევის გარეშე.
ასევე ნათქვამია, რომ ყოველი სამიტროპოლიტო მხარის საეკლესიო საქმეებს (იქნება ეს არჩევნები, კურთხევა, სინანული და მათგან გადაწყვეტილებები და ა. და ფაქტობრივად, ნიკეის კრების სიტყვები, რომ არავინ უნდა გახდეს ეპისკოპოსი მიტროპოლიტის ნებართვის გარეშე, და დღევანდელი საბჭოს სიტყვები: „... ყოველი მიტროპოლიტი რეგიონის საქმეებს მოაგვარებს ამ მხარის საბჭო“ (ე.ი. მიტროპოლიტის რეგიონი). ღვთის ეკლესიები, რომლებიც მდებარეობს უცხო ხალხებს შორის, რომლებსაც ან არ ჰყავთ საკმარისი რაოდენობის ეპისკოპოსები კრების ჩასატარებლად, ან სჭირდებათ განათლებული ეპისკოპოსი იქ მისასვლელად, რათა დაამტკიცოს ქრისტიანები, უნდა იმართებოდეს დღემდე შემონახული მამების ჩვეულების მიხედვით.
ეს ნიშნავს, რომ მეზობელი ეპისკოპოსები და, უფრო მეტიც, ყველაზე ღირსეული, უნდა ეწვიონ ამ ეკლესიებს, რათა შეავსონ ეპისკოპოსთა გამოტოვებული რაოდენობა ადგილობრივი კრების მოწვევისთვის, რაც მართალია არ შეესაბამებოდა წესებს, მაგრამ აუცილებლობით დაშვებული იყო ამ კრების მიერ.
წაიკითხეთ მოციქული. 34 და 35 და მე ომნი. 6.
რომის ეპისკოპოსის შემდეგ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს ჰქონდეს პატივი, რადგან ეს ქალაქი არის ახალი რომი.
წინა წესი განსაზღვრავდა პატრიარქებს (პირველ რიგში ალექსანდრიასა და ანტიოქიას) და ზოგადად მიტროპოლიტებს, ხოლო წინამდებარე წესი განსაზღვრავს კონკრეტულად კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს და ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს უნდა ჰქონდეს პატივი პაპისა და პატრიარქის შემდეგ, რადგან ამ ქალაქს, კერძოდ, კონსტანტინოპოლის უწოდებენ და ასე ჰქვია ახალ რომს. უფრო მეტიც, წინადადება „შემდეგ“ აქ არ ნიშნავს დროში თანმიმდევრობას, როგორც ზოგიერთი ამბობს არისტინუსთან ერთად, და არა დაკნინებას და დაკნინებას, როგორც ზონარა არასწორად განმარტავს (რადგან თუ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის შემდეგ არის ალექსანდრიის პატრიარქი, ალექსანდრიის შემდეგ - ანტიოქიის პატრიარქი, ხოლო ანტიოქიის შემდეგ - იერაკუ, VI-ის პატრიარქი იქნება. პატივის დაქვეითების ოთხი ხარისხი და, შესაბამისად, ხუთი განსხვავებული ღირსება, ერთი მეორეზე მაღალი, რაც ეწინააღმდეგება მთელ კათოლიკურ ეკლესიას და მისაღებია მხოლოდ ლათინებისთვის და ლათინომოაზროვნე ადამიანებისთვის), მაგრამ ნიშნავს პატივისა და წესრიგის თანასწორობას, რომლის მიხედვითაც ერთი პირველია, მეორე კი მეორე.
ერთის მხრივ, ღირსების თანასწორობა, რადგან ქალკედონის კრების მამები 28-ე კანონში ამბობენ, რომ ეს 150 ეპისკოპოსი ახალი რომის ტახტს ძველი რომის ტახტის თანაბარი უპირატესობებით აძლევდა, ხოლო ტრულოს კრების მამები 36-ე კანონში ბრძანებენ კონსტანტინოპოლის საყდარს რომთან თანაბარი უპირატესობებით სარგებლობა. მეორეს მხრივ, წესრიგი, რადგან ორივე და სხვა მამები იმავე წესებში კონსტანტინოპოლის ტახტს რომაელთა შემდეგ მეორედ უწოდებენ - არა მეორეს პატივით, არამედ მეორეს პატივის მიხედვით. რამეთუ საგანთა ბუნებით შეუძლებელია, რომ ორი საგანი, რომლებიც თანაბარი არიან და ერთმანეთთან მიმართებაში „პირველი“ და „მეორე“ იწოდებიან, არ იყოს დალაგებული თანმიმდევრობით. მაშასადამე, იუსტინიანე 131-ე მოთხრობაში, რომელიც მდებარეობს მე-5 წიგნში, მე-3 ტიტ. "ბასილიკი" სიტყვასიტყვით უწოდებს რომის ეპისკოპოსს პირველ რიგში, ხოლო კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს მეორე რიგით რომის შემდეგ.
შენიშვნა: ვინაიდან ზონარა, ამ წესის განმარტებით, ციტირებს ამ იუსტინიანეს ბრძანებულებას, ირკვევა, რომ ის, რაც მან თქვა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის ზემოხსენებულ დაქვეითებაზე და დამცირებაზე რომის ეპისკოპოსთან მიმართებაში - მან თქვა მხოლოდ მათი პატივისცემის შესახებ და არა მათ ღირსებაზე. ამის შესაბამისად, ხელმოწერების სიებში და განყოფილებების ჩამოთვლისას და მათი სახელების ხსენებისას ერთი იკავებს პირველ ადგილს, მეორე კი მეორე ადგილს.
ზოგიერთი ამბობს, რომ დღევანდელი წესი მხოლოდ პატივს სცემდა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს, მაგრამ შემდგომში გადაუდებელმა აუცილებლობამ მას მიტროპოლიტების ხელდასხმის უფლება მისცა აზიაში, პონტოსა და თრაკიაში. თავის მხრივ, ქალკედონის კრება პაპ ლეონ 85-ისადმი მიწერილ წერილში ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს ჰქონდა ასეთი უფლებამოსილება აღესრულებინა ხელდასხმები ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით და იმავე IV საეკლესიო კრების 28-ე კანონი მხოლოდ დაადასტურა [86].
ასევე წაიკითხეთ ეს წესი IV Omni. 28.
მაქსიმე ცინიკოსის შესახებ და მის გამო კონსტანტინოპოლში მომხდარი აღშფოთების შესახებ: არც მაქსიმე იყო ეპისკოპოსი და არ არის ეპისკოპოსი, არც მის მიერ რაიმე ხარისხის სასულიერო პირები იყვნენ სასულიერო პირები და არ არიან სასულიერო პირები; ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული და ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, ბათილად გამოცხადდა.
ეს წესი განსაზღვრავს: არ უნდა ჩაითვალოს, რომ ხსენებული მაქსიმე [87] საერთოდ იყო ან არის ეპისკოპოსი და მის მიერ ხელდასხმულებმა საერთოდ მიიღეს ხელდასხმა, რადგან ყველაფერი ბათილად იქნა გამოცხადებული, კერძოდ, ეგვიპტელი ეპისკოპოსების მიერ მათი რეგიონის მიღმა და წესების საწინააღმდეგოდ შესრულებული მისი კურთხევა და თავად მის მიერ შესრულებული სხვათა კურთხევა.
რაც შეეხება დასავლურ ტომოსს, ჩვენ მივიღეთ ისინი ანტიოქიაში, რომლებიც აღიარებენ მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთ ღმერთს.
(II სამყარო 1; VI სამყარო 1; კართაგენი 1, 2.)
ეს წესი განსაკუთრებული და პირადია. რადგან ის ამბობს, რომ, როგორც ჩვენ მივიღეთ დასავლური ტომოსი, ანუ განმარტება, რომელიც ადასტურებს ნიკეის მამათა წმინდა სიმბოლოს და ანათემებს ყველას, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს, და რომელიც ჩამოყალიბდა სარდიკაში შეკრებილი დასავლელი მამების მიერ, ასევე ჩვენ მივიღეთ ანტიოქიაში შეკრებილთა რწმენის განმარტება [89]. ისინი აღიარებენ მამისა და ძის და სულიწმიდის ერთ ღვთაებას, ცხადია, ნიკეაში შეკრებილ მამებთან შეთანხმებით.
რადგან ბევრს, რომელსაც სურს ეკლესიის დეკანატობის შეწუხება და დამხობა, მტრულად და ცილისმწამებლობით გამოთქვამს ბრალდებებს ეკლესიების მმართველი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, მღვდელმთავრების რეპუტაციის შელახვასა და მშვიდობიან ხალხში დაბნეულობის შელახვას, ამიტომაც საეპისკოპოსო კრება არ შეიკრიბა გამოძიების გარეშე. რომ ყველას მიეცეს უფლება, წარუდგინოს ბრალდებები მმართველი ეკლესიების წინააღმდეგ და არა ყველას აკრძალვა. მაგრამ თუ ვინმე ეპისკოპოსის წინააღმდეგ რაიმე სახის პირად, ანუ კერძო საჩივარს შეიტანს, მაგალითად, იმის გამო, რომ იგი გახდა მისი სიხარბის მსხვერპლი ან მისგან სხვა უსამართლობა განიცადა, მაშინ ასეთი ბრალდებებით არ შეიძლება განიხილოს არც ბრალმდებელი და არც მისი სარწმუნოება. ნებისმიერ შემთხვევაში, აუცილებელია, რომ ეპისკოპოსის სინდისი იყოს თავისუფალი და ის, ვინც თავს შეურაცხყოფილად აცხადებს, როგორიც არ უნდა იყოს მისი რწმენა, მიიღოს სამართლიანობა.
თუ ეპისკოპოსს წაყენებული ბრალდება ეხება საეკლესიო საკითხებს, მაშინ ბრალდებულთა სახეები უნდა შემოწმდეს, რათა, უპირველეს ყოვლისა, ერეტიკოსებს არ მიეცეთ უფლება საეკლესიო საკითხებში მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს ბრალი წაუყენონ. ჩვენ ერეტიკოსებს ვუწოდებთ მათ, ვინც უძველესი დროიდან ეკლესიისთვის უცხოდ იყო გამოცხადებული და მათ, ვინც შემდგომ ჩვენ მიერ ანათემირებული იქნა. და მათ გარდა - ისინი, ვინც ვითომ საღი სარწმუნოების აღიარებას, განშორდნენ და ქმნიან კრებებს ჩვენი კანონიკური ეპისკოპოსების წინააღმდეგ. მაშინ, ეკლესიის იმ წევრებს, რომლებიც ადრე გაასამართლეს და გააძევეს რაიმე დანაშაულისთვის, ან განკვეთეს სასულიერო პირებისგან ან საეროებისგან, ასევე არ უნდა მიეცეთ საშუალება, დაადანაშაულონ ეპისკოპოსი მანამ, სანამ ისინი არ გათავისუფლდებიან ბრალდებისგან, რაც მათზე იყო. ანალოგიურად, მათ, ვინც ადრე წაუყენეს ბრალდებას, არ უნდა მიეცეთ საშუალება დაადანაშაულონ ეპისკოპოსი ან სხვა სასულიერო პირები, სანამ ისინი არ დაამტკიცებენ თავიანთ უდანაშაულობას მათ წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებაში.
თუ ზოგიერთი, არც ერეტიკოსი, არც განკვეთილი, არც ნასამართლევი ან ადრე ბრალდებული რაიმე დანაშაულში, ამბობს, რომ რაიმე ბრალდება აქვს ეპისკოპოსს საეკლესიო საქმეში, მაშინ წმიდა კრება უბრძანებს მათ, უპირველეს ყოვლისა, წარუდგინონ ბრალდებები მიტროპოლიტის ყველა ეპისკოპოსს და დაამტკიცონ თავიანთი ჩივილი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ რაიმეში ბრალდებული. თუ მოხდა ისე, რომ რეგიონის ეპისკოპოსები უძლურნი არიან ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წამოყენებული საჩივრების განხილვაში, მაშინ ბრალდებულებმა მიმართონ ამ ეპარქიის ეპისკოპოსთა უფრო დიდ საბჭოს, რომელიც ამ მიზეზით უნდა იყოს მოწვეული. მათ არ შეუძლიათ ბრალდების წაყენება მანამ, სანამ წერილობით დადებენ ვალდებულებას, დაისაჯონ იგივე სასჯელი, როგორც ბრალდებული, თუ პროცესის დროს აღმოჩნდება, რომ ისინი ცილისწამებენ ბრალდებულ ეპისკოპოსს.
თუ ვინმე, ზემოაღნიშნული გადაწყვეტილებების უარყოფით, გაბედავს დაარღვიოს საიმპერატორო სხდომა ან შეაწუხოს საერო ლიდერების სასამართლოები ან საეკლესიო კრება, ეპარქიის ყველა ეპისკოპოსის მიმართ უპატივცემულობას გამოავლინოს, მას საერთოდ არ მიეცეს ბრალდება, როგორც შეურაცხყოფა და საეკლესიო წესის დარღვევა.
(Apost. 74; IV Ose. 9, 17, 21; Carthage. 8, 12, 14–16, 27, 36, 96, 105, 134, 137–139; Antioch. 12, 14, 15.)
ეს წესი ამბობს შემდეგს. ვინაიდან ბევრს სურდა ეკლესიის დეკანოზების შეწუხება, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მტრულად ცილისწამება, ინიციატორების რეპუტაციის შელახვისა და ხალხის აღშფოთების გარდა, წმიდა კრებას მოეწონა, რომ ეპისკოპოსების ყველა ბრალდებული არ მიიღეს, მაგრამ ამავე დროს ყველა არ უარყვეს. ხოლო თუ ბრალდებები კერძოა, მხოლოდ მატერიალურ ზიანს აყენებს, ანუ ვინმე ეპისკოპოსს ადანაშაულებს მის მიმართ უსამართლოდ ან ეგოისტურ მოქცევაში (მაგალითად, მოძრავი ან უძრავი ქონების ჩამორთმევით), მაშინ არ არის საჭირო ბრალდებულის პიროვნებისა და მისი რწმენის შემოწმება, მაგრამ, როგორიც არ უნდა იყოს მისი სარწმუნოება, მიზანშეწონილია მისი მიღება და სამართლიანობა.
თუ წამოიჭრება ბრალდებები დანაშაულებებზე, რაც ამგვარად შეიძლება მოჰყვეს დონის შემცირებას, მაგალითად, გმობის, საეპისკოპოსო უბნის გარეთ ღვთიური მსახურების აღსრულებაში და ა.შ., ასეთ შემთხვევებში ბრალდებულები უნდა შემოწმდეს: პირველ რიგში, რათა არ შეცდნენ დოგმებში და არ იყვნენ ერეტიკოსები, ანათემირებულიც ეკლესიის მიერ უახლესი დროიდან და ანათემატიზებული ეკლესიის მიერ უძველესი დროიდან; მეორეც, რომ ისინი არ იყვნენ სქიზმატიკოსები [91], ანუ ადამიანები, რომლებიც დაშორდნენ ეკლესიას რაიმე ჩვეულების გამო, რომელიც განკურნების საშუალებას იძლევა (ბასილი დიდის 1-ლი წესის მიხედვით) და ცალ-ცალკე იკრიბებიან წესების საწინააღმდეგოდ, ანუ მართლმადიდებლობის დანიშნულ კათოლიკე ეპისკოპოსებთან საპირისპიროდ და წესების მიხედვით; მესამე, რათა ისინი მთლიანად არ იყვნენ მოწყვეტილი ეკლესიიდან რაიმე ცოდვის გამო ან დროებით განკვეთილნი სხვა სასულიერო პირებისგან ან საეროებისგან. ანალოგიურად, მათ, ვისაც ადრე სხვები ადანაშაულებდნენ, არ აქვთ უფლება დაადანაშაულონ ეპისკოპოსი ან სხვა სასულიერო პირები, სანამ ისინი არ გათავისუფლდებიან მათ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებიდან.
თუმცა, თუ ისინი, ვინც ეპისკოპოსს ადანაშაულებენ საეკლესიო და ზოგადი ხასიათის დანაშაულებში, თავისუფალია ყოველივე ზემოთქმულისგან, მაშინ წმინდა კრება განკარგულებს, რომ მათ ჯერ წარადგინონ მოხსენებები ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, რომელსაც ისინი ადანაშაულებენ, ამ მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსის საბჭოს წინაშე. თუ მიტროპოლიტის რეგიონის საბჭომ ვერ აღმოფხვრა ბრალდების მიზეზი, მაშინ ბრალდებულებმა სასამართლო პროცესი უნდა გადასცენ უფრო დიდ საბჭოს, კერძოდ ეპარქიის ეპისკოპოსთა საბჭოს [92] და საქმე იქ დასრულდეს.
მე-60 წიგნში, 26 ტიტ., მე-6 თავი. „ვასილიკი“ წერია, რომ ვინც ბრალს წაუყენებს სასჯელ დანაშაულში, მაგრამ აღმოჩნდება მოღალატე და მატყუარა, უნდა დაისაჯოს ის სასჯელი, რომელიც ბრალდებულს უნდა მიეღო. მაშასადამე, წინამდებარე წესი, ამ სამოქალაქო კანონის შესაბამისად, დასძენს: მოსარჩელე არ უნდა წარმართოს ბრალდებები მანამ, სანამ წერილობით არ დადებს ვალდებულებას, რომ თუ დადასტურდება, რომ მან უსამართლოდ და ცილისწამებით დაადანაშაულა ეპისკოპოსი, ის მიიღებს იმდენ სასჯელს, რასაც ეპისკოპოსი მიიღებდა სამართლიანად და სწორად გასამართლების შემთხვევაში. ვინც უგულებელყოფს დადგენილ პირობებს და ეპარქიის ყველა ეპისკოპოსს უპატივცემულობას გამოავლენს, გაბედავს თავის საქმეს იმპერატორთან [93] ან საერო ხელისუფლების სასამართლოებში ან დაიწყებს მსოფლიო კრების მოთხოვნას [94], ასეთ ადამიანს საერთოდ არ უნდა მიეცეს ბრალდება, რადგან მან დაარღვია საეკლესიო წესები და წესები.
ანალოგიურად, წესი IV Omni. 9 განსაზღვრავს, რომ როდესაც სასულიერო პირები, რომლებსაც უთანხმოება აქვთ ერთმანეთთან, ტოვებენ ეპისკოპოსს და მიმართავენ საერო სასამართლოებს, ისინი უნდა დაექვემდებარონ კანონიკურ სასჯელებს. და წესი კართაგენია. 14 ამბობს, რომ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან სასულიერო პირი, რომელიც ეკლესიის სასამართლოს გვერდის ავლით, მიმართავს სამოქალაქო სასამართლოს, კარგავს ადგილს. გარდა ამისა, ანტიოქეს მმართველობა. 12 განსაზღვრავს, რომ თუ ეპისკოპოსის მიერ გადაყენებული პრესვიტერი ან დიაკონი ან კრების მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსი არ მიმართავს ეპისკოპოსთა უფრო დიდ საბჭოს, არამედ აწუხებს იმპერატორს, მას ამიერიდან ჩამოერთმევა საკუთარი თავის გამართლების შესაძლებლობა და აღდგენის იმედი. კართაგენის კრება თავისი 36-ე წესით ათავისუფლებს სასულიერო პირებს და ეპისკოპოსებს, რომლებიც განსჯას გადააქვთ ზღვის მეორე მხარეს, ანუ მათი რაიონის გარეთ და არ მიმართავენ თავიანთი რეგიონის წამყვან ეპისკოპოსებს. იგივეს განსაზღვრავს ამავე საბჭოს 134-ე წესი [95].
გაითვალისწინეთ, რომ უმაღლესი საეკლესიო მოსამართლეები, რომლებსაც მიმართავენ, არ აკრიტიკებენ ქვედა პირებს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათ არ აღმოაჩნდათ უსამართლო სასჯელი რაიმე სამსახურისთვის ან მტრობის გამო, იმავე კართაგენის კრების მე-15 კანონის მიხედვით. აგრეთვე აპოსტ. 74 და IV ომნი. 9.
ჩვენ ვღებულობთ იმ ერეტიკოსებს, რომლებიც უერთდებიან მართლმადიდებლობას და მათ ნაწილს, ვინც გადარჩება შემდეგი წეს-ჩვეულებების მიხედვით. არიანე, მაკედონელი, საბატიელი, ნოვატიელი, რომლებიც საკუთარ თავს წმინდას და მემარცხენეს უწოდებენ [96], მეოთხეულს, ან ტეტრადიტს და აპოლინარელს, თუ ისინი გასცემენ ქვითრებს და ანათემებენ ყოველ ერესს, რომელიც არ ფიქრობს ისე, როგორც ღვთის წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია ფიქრობს, ჩვენ ვიღებთ, ვლუქავთ წმიდა წვეთებით, მაშინ ჯერ თვალებს და თვალებს და მაშებს. ბეჭედი მათ, ჩვენ ვამბობთ: "ბეჭედი ძღვენი სულიწმინდისა". ერთი ჩაძირვით მონათლული ევნომიელები, მონტანისტები, აქ უწოდებდნენ ფრიგიელებს, საბელიელებს, რომლებიც ასწავლიან შვილო მამობას და სხვა შეუწყნარებლობას აკეთებენ და ყველა სხვა მწვალებლობას (რადგან აქ ბევრი ერეტიკოსია, განსაკუთრებით გალატიის ქვეყნიდან [97]) - ყველა მათგანს, ვისაც სურს შეუერთდეს მართლმადიდებლობას.
პირველ დღეს ვაქრისტიანებთ, მეორეს კატეჩუმენებს, შემდეგ მესამე დღეს სამი დარტყმით სახეზე და ყურებზე ვაგონებთ; და ასე ვაცხადებთ მათ, ვაიძულებთ დარჩნენ ეკლესიაში და მოისმინონ წმინდა წერილები და შემდეგ მოვინათლოთ ისინი.
(Apost. 46, 47, 68; I Oe. 8, 19; VI Oe. 95; Laodice. 7, 8; Carthage. 66; ბასილი დიდი. 1, 5, 47.)
ეს წესი განსაზღვრავს, თუ როგორ უნდა მივიღოთ მწვალებლებიდან მოსულები მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე და ზოგიერთს, ვინც გადარჩება და ამბობს, რომ ჩვენ ვიღებთ არიანელებს, მაკედონელებს და ნოვატიელებს, რომლებზეც ამ კრების პირველ წესში ვსაუბრობდით, სავვატიანები [98], მეთოთხმეტე, ანუ ტეტრადიტელები [99] და აპოელნიუსების გამოცდის შემდეგ ანუ წერილობითი ექსპოზიცია (ლათინური სიტყვა libellus ზონარას მიერ თარგმნილია როგორც „ექსპოზიცია“ [100]), რომელიც ანათემებს საკუთარ და ნებისმიერ სხვა ერესიას, რომელიც არ ფიქრობს ისე, როგორც ღვთის წმინდა კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია ფიქრობს. ანალოგიურად, პირველი მსოფლიო კრება, მე-8 კანონით, მოსთხოვა ასეთი წერილობითი განცხადება ნოვაციანელებისგან. შემდეგ ჩვენ ვბეჭდავთ წმინდა სამყაროს ჯერ მათ შუბლს, შემდეგ მათ თვალებს, ნესტოებს, ტუჩებს და ყურებს, ყოველი დალუქვისას ვამბობთ: „ბეჭედი სულიწმიდის ძღვენისა“. ჩვენ ყველა მათგანს ვღებულობთ აღწერილი გზით, ხელახალი ნათლობის გარეშე, რადგან ზონარას თქმით, მათი წმინდა ნათლობის რიტუალი ჩვენგან არაფრით განსხვავდება და ისინი ისევე ინათლებიან, როგორც მართლმადიდებლები.
არიანელები და მაკედონელები, მართალია აშკარა ერეტიკოსები იყვნენ, მაგრამ წესით მიიღეს ოიკონომიაში გადაკვეთის გარეშე, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ იმ დროს ბევრი იყო ასეთი ერეტიკოსები და მეორეც იმიტომ, რომ ისინიც ისევე მოინათლნენ, როგორც ჩვენ. თუმცა, ევნომიელები, რომლებიც მონათლულნი არიან ერთი ჩაძირვით, მონტანისტები, რომლებსაც აქ კონსტანტინოპოლში ფრიგიელებად ეძახიან [101], საბელიელები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მამა და ძე ერთი პიროვნებაა და სხვა ბოროტებას სჩადიან, და ყველა სხვა ერეტიკოსი (რომლებიც ბევრია აქ, განსაკუთრებით გალატიის ქვეყნიდან, ისინი სრულიად წარმართად მივიჩნევთ) (რადგან ისინი ან საერთოდ არ მოინათლნენ, ან მოინათლნენ, მაგრამ არასწორად, არა ისე, როგორც მართლმადიდებლები მოინათლნენ, რის გამოც ისინი საერთოდ მოუნათლავად ითვლებიან). და პირველ დღეს ვაქცევთ მათ ქრისტიანებად, ანუ ვამზადებთ ყველა ქრისტიანული დოგმატის მისაღებად, ეკლესიის ვესტიბიულის გარეთ მღვდლის ხელის დადებით, ელვირას ადგილობრივი საბჭოს 39-ე წესის მიხედვით (ესპანეთში) [102]. მეორე დღეს ვაკეთებთ მათ კატეჩუმენებს, ე.ი.
ჩვენ ვახარისხებთ მათ კატეჩუმენთა რიგებში; მესამე დღეს ჩვენ ვკითხულობთ მათზე ჩვეულებრივ შელოცვებს სამი დარტყმით სახეზე და ყურებზე. ამგვარად, ნაწილობრივ ვასწავლით მათ რწმენის დოგმატებს, ვაიძულებთ დიდხანს დარჩნენ ეკლესიაში [103] და მოუსმინონ საღმრთო წერილებს, შემდეგ კი მათ ვნათლავთ [104].
ისევე როგორც ეს წესი და ლაოდიკის წესი. 7 ითხოვს, რომ ნოვაციელები და მეოთხედი, როდესაც ისინი მიმართავენ მართლმადიდებლობას, მიღებულ იქნენ ოიკონომიის მიხედვით, ანუ ერესის ანათემატიზაციით და სამყაროსთან დალუქებით, ხოლო ფრიგი, თუ ისინი მოაქცევენ, იმავე საბჭოს მე-8 წესი ბრძანებს ნათლობას. წესი VI უნივერსალური. 95 სხვა არაფერია, თუ არა ამ წესის გამეორება, ამას ემატება ისიც, რომ მანიქეელები, ვალენტინელები და მარკონიტები, როცა მართლმადიდებლობაზე მოექცნენ, უნდა მოინათლონ, ხოლო ევტიქები, დიოსკორესა და სევირიელების მიმდევრები, მათი მწვალებლობის ანათემატიზაციით, ე.ი. ნოვატინელებად და ა.შ.
წესი I უნივერსალური. 19 მოითხოვს, რომ პავლელები უნდა მოინათლონ, როგორც კანონი VI Om. ამას მოწმობს. 95. ბასილი დიდი 47-ე წესში ამბობს, რომ მოქცევის დროს უნდა მოინათლოს ენკრატიტები, საკოფორები და აპატაქტიკები (რომელთა შესახებ იხ. VI ომ. 95). და მის მე-5 წესში ნათქვამია, რომ ჩვენ უნდა მივიღოთ ერეტიკოსები, რომლებიც მოინანიებენ სიცოცხლის ბოლოს, თუმცა არა მსჯელობის გარეშე, არამედ გამოცდის გარეშე.
წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 46 და 47.
გარემოებები, რომლებშიც ჩატარდა წინამდებარე კრება, ყურადღების ღირსია, რადგან ისინი აუქმებენ ამჟამინდელ პაპების ფიქტიურ პრივილეგიას: რომ მსოფლიო კრებები სამართლიანად იკრიბებიან პაპების მიერ. და ფაქტობრივად, ნამდვილი საეკლესიო კრება არათუ პაპმა დამასუსმა არ მოიწვია, არამედ პაპსაც არ მიუღია მასში მონაწილეობა - არც პირადად, არც ლოკუმების პირადად და არც ჩვეული შემრიგებლური გზავნილით. თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, ყველა დასავლელი მაშინ აღიარებდა და ახლაც აღიარებს ამ კრებას ჭეშმარიტად ეკუმენურად.
თითოეული ამ ერესისთვის იხილეთ შენიშვნა. ამ საბჭოს 1-ლი წესით.
ფაქტია, რომ არიანელებმა, ისევე როგორც ნახევრად არიანელებმა და დუხობორებმა, შეცვალეს ეკლესიისთვის წმინდა სამების უძველესი და ჩვეული დოქსოლოგია. ბოროტებმა, ნაცვლად "დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა", დაიწყეს "დიდება მამას ძის მეშვეობით სულიწმიდით", რათა წინათქმების განსხვავებულობით შეეტანა განსხვავება თანასუბსტანციურ და თანაარსებულ სამების ღვთაებრივ პირთა არსში, წესრიგსა და პატივში. ლეონტი ანტიოქიელმა, რომელმაც კასტრაცია მოახდინა, როცა დაინახა, რომ მართლმადიდებლებმა „ძეს“ დაამატეს კავშირი „და“, ხოლო არიანელებმა „სული წმიდას“ დაამატეს წინათქმა „მეშვეობით“ და წინათქმა „ში“, დუმილით გადალახა დოქსოლოგიის დასაწყისსა და შუაში და გამოაცხადა მხოლოდ დასასრული, ე.ი. სამუდამოდ. გვ. 247) (იხ. აგრეთვე: თეოდ. კირ. ეკლ. II, 19 // PG 82, 1057C–1060A).
იმპერატორ ანასტასია დიკორუსის დროს, როდესაც ტრასამუნდმა, ვანდალ-არიელთა წინამძღოლმა, დახურა მართლმადიდებლური ეკლესიები აფრიკაში და ას ოცი ეპისკოპოსი გადაასახლა კუნძულ სარდინიაზე, ერთი არიანე სახელად ბარბაროსი (და სხვა წყაროების მიხედვით, ნათლისმცემლის სახელი იყო ბარბაროსი), მოინათლა და განზრახული თქვა: მამის მიერ ძის მიერ სულიწმიდით“ - და (აჰა!) შრიფტი მაშინვე მთლიანად გაშრა (დოსითეუსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 446).
ბევრმა არასწორად გაიგო გამოცხადების სიტყვები (გამოცხ. 20:3-7), რომ სატანა იყო ციხეში და შებოჭილი ათასი წლით და რომ მართალნი, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს პირველ აღდგომაში, მეფობდნენ ქრისტესთან ერთად ათასი წლის განმავლობაში, წარმოიდგინეს, რომ მეორე მოსვლისა და საყოველთაო განკითხვის შემდეგ მართალნი მეფობდნენ აქ დედამიწაზე, შემდეგ კი ათას წლამდე. ამისთვის მათ ჩილიასტებს (χιλιασταί) ეძახდნენ.
არსებობდა ორი ტიპის ჩილიასტი. ზოგიერთმა მათგანმა თქვა, რომ ამ ათასი წლის განმავლობაში ისინი ყოველგვარ სიამოვნებას და სხეულებრივ სიამოვნებას იღებდნენ (I საუკუნეში ესენი იყვნენ კერინთუსის მიმდევრები, სიმონის მოწაფე, ხოლო II საუკუნეში - მარკონიტები). სხვები ამბობდნენ, რომ ისინი არ ისიამოვნებდნენ გრძნობით, არამედ გონებრივი სიამოვნებით, რაც რაციონალურ ადამიანებს შეეფერებათ; მათი წინაპარი იყო პაპიას იერაპოლისელი (ევსევი. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 3, თავ. 39) (PG 20, 300A) და ა.შ. აღნიშნული აპოლინარისი პირველი ჯიშის ჩილიასტი იყო, როგორც ბასილი დიდის სიტყვებიდან ირკვევა (წერილი 232) ( ბასილი. მაგნ. ეპ. 232, /7/7, ეპ. 263, 78, 7, 263). გრიგოლ ღვთისმეტყველი (წერილი 51) ( Greg. Nazianz. Ep. 102 (51) // PG 37, 197C) და Jerome (წიგნი 18 ესაიაზე) (Hieronym. Stridon. In Is. 18 // PL 24, 627C).
ამ მწვალებლობის გასაქარწყლებლად, წინამდებარე კრებამ ნიკეის მრწამსს შემდეგი გამოთქმა დაუმატა, ისესესხა მთავარანგელოზის გაბრიელის სიტყვებიდან, რომელიც მიმართა ღვთისმშობელს: და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (ლუკა 1:33).
ათასი წელი, რაზეც იოანე საუბრობს, არ მოხდება ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ და უფლის სასუფეველი დროში არ არის შეზღუდული, ეს არ არის საჭმელი და სასმელი, როგორც პავლე თქვა (რომ. 14:17). თეოლოგებს ათასი წლის განმავლობაში ესმით დრო ქრისტეს პირველი მოსვლიდან მეორემდე. ამ დროს სატანა იყო შეკრული, უფლის სიტყვის მიხედვით: ახლა არის ამ წუთისოფლის სამსჯავრო, ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის (იოანე 12:31), ამავე დროს მოხდა პირველი აღდგომა სულების გასამართლებლად, ურწმუნოებისა და მანკიერების მოკვლის წყალობით. ამ აღდგომის შესახებ ქრისტემ თქვა: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს მისი, ვინც მე გამომგზავნა, სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა (იოანე 5:24), მოციქული კი ამბობს: ამიტომ, თუ ქრისტესთან ერთად ამაღლებულხართ, ზემოდან იფიქრეთ (კოლ. 3:1–2). და ამიტომ, ამ დროს ქრისტესთან ერთად მოვიდა მართალთა სასუფეველი, რომელიც მდგომარეობს მათთან ერთად სულისკვეთებით, მისი ღვთაებრივი განმანათლებლობის ჭვრეტში და სიამოვნებაში. უფალმა თქვა ამ სასუფევლის შესახებ: ისინი სიკვდილს არ გემოს, სანამ არ იხილავენ ღვთის სასუფეველს (მარკოზი 9:1).
კრებამ გამოკვეთა და შეავსო სიმბოლო გრიგოლ ნოსელის ხელით (როგორც ნიკეფ. კალისტი. Hist. eccl. XII, 13 // PG 146, 784B და სხვ. ამბობს), და როგორც დოსითე ამბობს (მეთორმეტე წიგნი, გვ. 1628), ეს შესრულდა თეოლოგი გრიგოლ.
ეს იყო ის, ვინც სულიწმიდის შთაგონებით ზეციური ჭექა-ქუხილივით ჭექა კრებაზე თავისი თეოლოგიით: „თუ ღმერთი არ არის ქმნილება, რადგან ჩვენთვის დამახასიათებელია ქმნილება და ჩვენ არ ვართ ღმერთები. არსებული - ღმერთია მაშ, არც ერთი სამთაგანი არ არის არსება“ - და ა.შ.
მე ვთქვი, რომ ამ კრებამ გააანათემა ყველა ერესი, რომელიც წარმოიშვა კონსტანციუსის, იულიანესა და ვალენსის დროს, ვინაიდან კონსტანციუსი, მართალია, აღიარებდა ძისა და სულიწმიდის მარადისობას, ერთხელ ცდუნება იყო იმით, რომ სიტყვა „თანაბარი“ უთანხმოების მიზეზი იყო, რადგან ეს არ არის საღვთო წერილებში და დაიწყო ომი მათ წინააღმდეგ, ვინც ასე ფიქრობდა. ასე რომ, მან გაგზავნა ისინი გადასახლებაში, ჩამოართვა მათ ქონება და დაამცირა ისინი და მოიწვია სხვადასხვა საბჭოები დასავლეთში და აღმოსავლეთში "თანმიმდევრულობის" წინააღმდეგ. მან ყურადღება გაამახვილა და ერეტიკოსი ეპისკოპოსები დიდ კათედრებში აღამაღლა, რომლებმაც თავიანთი სამღვდელოება აკურთხეს. შემდეგ იულიანემ გააკეთა იმდენი, რამდენიც არ გაუკეთებიათ ყოფილ იმპერატორებსა და მდევნელებს მის წინაშე. დაბოლოს, ვალენსმა არა მხოლოდ გააკეთა ყველაფერი, რაც გააკეთა კონსტანციუსმა, არამედ, როგორც არიანელმა, აღძრა ეკლესიის წინააღმდეგ უფრო ძლიერი დევნა, ვიდრე წარმართების დევნა, ასე რომ, მისმა თანამოაზრე მეგობარმა ლუკა ალექსანდრიელმა სცემა, მოკლა, გადასახლებაში გაგზავნა და ასკეტებსაც კი წაართვა ქონება.
არა მარტო არიანელები, არამედ სხვა ერეტიკოსები, წარმართები და ებრაელები სარგებლობდნენ თავის დროზე თავისუფლებით, ხოლო მართლმადიდებლებს დევნიდნენ. ეს სამი იმპერატორი აგრძელებდა ეკლესიის დევნას ორმოცი წლის განმავლობაში, სანამ მხოლოდ რამდენიმე მართლმადიდებელი წმინდანი დარჩა, რომლებიც ემსჯელებდნენ ერესებს. ისინი, ისარგებლეს ხელსაყრელი დროით, შეიკრიბნენ ამ საეკლესიო კრებაზე თეოდოსი დიდის დროს.
გაითვალისწინეთ, რომ არიუსის მიმდევრები ნიკეის პირველი კრების შემდეგ, ეპიფანიუსის მიხედვით (თავი 73-ე და 74-ე ერესების შესახებ) სამ სკოლად დაყვეს და ზოგიერთ მათგანს ანომეანს უწოდეს, რადგან ამბობდნენ, რომ ძე არანაირად არ ჰგავდა (κατὰ πάντα ἀνόμοιος) მამას (Epiph. Adv. PG .742 ;73 haer . 42, 445A, 473C). მათი უფროსი იყო ვინმე გალატელი ევნომიუსი, რომელიც იყო კიზიკოსის ეპისკოპოსი. ცილისწამებისთვის მობრუნებულებს გადაკვეთა, მხოლოდ ერთხელ ჩაეფლო - თავდაყირა და თავდაყირა (იქვე 76. 6 // PG 42, 637C). გარდა ამისა, მან თქვა (და მასთან ერთად აეტიუსიც), რომ სასჯელი და გეენა ნამდვილად არ არსებობს, მაგრამ მათ ემუქრებიან მხოლოდ დაშინების მიზნით. ევნომიელებს ასევე ეძახდნენ ევდოქსიელებს - თანამოაზრე ევნომიუს ევდოქსიუსისგან, რომელიც იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი და ევნომიუსი კიზიკოს ეპისკოპოსად აკურთხა.
სხვებს უწოდეს ნახევრად არიანელები, რადგან მათ მიიღეს არიული ერესის ნახევარი. მათ თქვეს, რომ ძე ყველაფერში მსგავსია (ὄμοιος κατὰ πάντα) და მსგავსია არსებითად (ὁμοιούσιος) მამასთან, მაგრამ არ სურდათ სიტყვა „თანაბარი“ (ὁμοούσιος) ამოიცნონ, მიუხედავად იმისა, რომ ის უფრო ძველია და მას იყენებდნენ ძველი მამები ჯერ კიდევ პირველ საეკლესიო კრებამდე (იხ. პირველი საეკლესიო კრების წინასიტყვაობა). ნახევრადარიელთა მეთაური იყო ვასილი ანკირელი. როგორც ნახევრადარიელთა ერთ-ერთი პარტია, მაკედონიუსმა (რომელიც ამჟამინდელმა მეორე მსოფლიო კრებამ დაგმო) ასევე აიღო იარაღი სულიწმინდის ღვთაებრიობის წინააღმდეგ, რის გამოც მის მიმდევრებს მეტსახელად დუხობორები შეარქვეს.
სხვები ძეს არც მსგავსს და არც განსხვავებულს არ უწოდებდნენ, ისინი შუა პოზიციებს იკავებდნენ არიანელებსა და ნახევრად არიანებს შორის.
საბელიუსი, წარმოშობით ლიბიიდან, ეპისკოპოსი. პტოლემაის პენტაპოლისელმა მიიღო ნოეტუს სმირნელის ერესი (თეოდორეტის მიხედვით (Theod. Cyr. Haer. fab. III, 3 // PG 83, 404B) და ეპიფანე (სინამდვილეში, ეპიფანე კვიპროსელი წერს, რომ ნოეტუსი იყო ქალაქ ეფესოსიდან. იხ./1.5. ეფესოს ქალაქიდან. PG 41, 996A)) ან ეფესელმა (ავგუსტინეს მიხედვით), გაავრცელა იგი ისე ფართოდ, რომ ვინც ამ სისულელეს ლაპარაკობდა, მისი სახელის მიხედვით დაიწყეს არა ნოეტელების, არამედ საბელიელების დარქმევა. მან თქვა, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა არის სამი სახელი ერთი და იგივე პიროვნებისთვის და, მოქმედებების განსხვავებულობიდან გამომდინარე, მას უწოდებენ ან მამას, შემდეგ ძეს ან სულს.
მარსელიუსი ანკირადან იყო. მან მიიღო საბელიუსის ერესი და არა მხოლოდ უწოდა ქრისტეს უბრალო კაცი, არამედ ლაპარაკობდა უაზრო ლაპარაკში, ევსევის მიხედვით (ეკლესიის თეოლოგიის შესახებ. წიგნი 3) (Euseb. De eccl. theol. III, 10, 17 // PG 24, 1020BC, 1037BC), და თითქოს უფალი გადაიქცევა მეორედ სხეულად. არარსება და, შესაბამისად, სამეფო მას უნდა ჰქონდეს დასასრული.
სირმიუმიდან ჩამოსული ფოტიუსი, რომელიც სირმიუმის ეპისკოპოსი იყო, ისევე ფიქრობდა, როგორც პავლე სამოსატელი. მან არ აღიარა წმინდა სამება; მან ღმერთს, ყველაფრის შემოქმედს, მხოლოდ სულს უწოდა, სიტყვას კი მხოლოდ სალაპარაკო სიტყვას (προφορικός), თითქოს რაღაც მექანიკურ ინსტრუმენტს, და ქრისტეზე თქვა, რომ ის ღმერთი კი არ იყო, არამედ უბრალო ადამიანი, რომელმაც მიიღო ღვთის ეს სიტყვა და მიიღო არსება მარიამისგან (იხ. ამის შესახებ: Sozomen. Church History. Book 4, Chapter 207,61).
აპოლინარისმა, რომელიც იყო სირიის ლაოდიკეის ეპისკოპოსი, მიიღო არიუსის ერესი, რომელმაც, სხვათა შორის, თქვა, რომ სიტყვა ქრისტეს სხეულში იყო სულის ნაცვლად (ათანასეს მიხედვით (Athanas. Alex. Contra Apoll. II, 3 // PG 26, 1136D-1137A და Epiphanius) 69.19 // PG 42, 232B)). ერთ დროს, აპოლინარისმა თქვა, რომ სიტყვამ მიიღო სხეული სულის გარეშე, ხოლო სხვა დროს, თავისი უმეცრების შერცხვენილი, რომ მან მიიღო სული, თუმცა, გონების გარეშე და უსიტყვოდ, და ამით განაცალკევა სული გონებისგან, პლატონისტების შემდეგ. მან ასევე გამოაცხადა, რომ ღვთისმშობელს არ უნდა მივცეთ თაყვანისცემა, რაზედაც გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თქვა, რომ „თაყვანი უნდა ვსცეთ არა ღმრთისმშობელ ხორცს, არამედ ღვთისმშობელს“ (გრიგოლი ღვთისმეტყველი. მეორე ეპისტოლე კლედონიოსისადმი) (გრეგ. ნაზიანზ. პ.გ. 530/10). არასწორად გაიგო ზეციდან მეორე კაცის გამონათქვამი (1კოპ. 15:47), აპოლინარისმა შემდგომში თქვა, რომ ქრისტე მარადისობიდან ხორცს ჰყავდა და, მაშასადამე, ვერ იღებდა ხორცს ღვთისმშობლისგან, როგორც ამას ერთ ეპისტოლეში მოწმობს ბასილი დიდი (ბასილი. მაგნ. ეპ. 261.2 /, 9693).
თეოდ. ცირ. ისტორია. ეკლ. IV, 12 // PG 82, 1147C.
გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სოკრატე მე-5 წიგნში, მე-8 თავში. ირწმუნება, რომ მეორე მსოფლიო კრებამ ამ წესით დაყო ეკლესიები პატრიარქებს შორის (PG 67, 577C-580A), მაგრამ სოზომენი, თითქოს ხსნის სოკრატეს სიტყვებს პატრიარქების შესახებ, ამბობს, რომ ამ კრებამ მიზანშეწონილად მიიჩნია, რომ ნიკეის მამათა რწმენა გადაეცეს ყველა ეკლესიას ეპისკოპოსებისა და ნეტინოსტანის მსგავსი ეპისკოპოსების მეშვეობით. და ტიმოთე ალექსანდრიელი (Sozom. Hist. eccl. VII, 9 // PG 67, 1437A). ასე რომ, მათ, ვისაც სოკრატე პატრიარქებს უწოდებდა, სოზომენმა უწოდა „ზიარებაში მყოფნი“, ამიტომ, ამით თქვა, რომ ეგზარქოსების ნაცვლად, არასათანადო გაგებით პატრიარქებს უწოდებდნენ. (ტერმინი „ეგზარქოსი“ (ἔξαρχος) VI საუკუნემდე ნიშნავდა პირველ ეპისკოპოსს სამოქალაქო ეპარქიაში და გამოიყენებოდა როგორც მიტროპოლიტებზე, ასევე პატრიარქებზე. ეგზარქოსის ამჟამინდელი სტატუსი გაცილებით დაბალია: თანამედროვე გაგებით ეგზარქოსი ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღვარია. მეტი დეტალი იმის შესახებ, თუ როგორ ესმის წმინდა ნიკოდემოსი სათაური „ეგზარქოსი“ .
ASO // TLG 5000/003. 2. 1. 3, 118. 5–7.
შენიშვნა: რადგან ბოროტმა დიოსკორემ დაარღვია ეს წესი და წმიდა ფლავიანე კონსტანტინოპოლელი დააყენა მეხუთე ადგილზე, ევსები დორილეოსი წავიდა რომში და კონსტანტინოპოლის სამღვდელოების თანდასწრებით წაუკითხა ეს წესი უწმიდეს პაპ ლეოს, რომელმაც ასევე აღიარა იგი.
მაქსიმე იყო ეგვიპტელი, რომლის პროფესიაც ცინიკოსი ფილოსოფოსი იყო (ცინიკებმა (κυνικοί) მიიღეს ეს სახელი, რადგან ისინი იყვნენ ამპარტავნები და უსირცხვილოები, როგორც ძაღლები (κύνες)). კონსტანტინოპოლში მან მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან, რომელმაც გამოაცხადა იგი, მონათლა და, მეტიც, სასულიერო პირთა შორის დაასახელა, რადგან ის იყო „თანმიმდევრულობის“ დამცველი. მაგრამ შემდგომში მაქსიმემ, კონსტანტინოპოლის ტახტზე ხელყოფის შემდეგ, ფული გაუგზავნა პეტრე ალექსანდრიელს და მან გაგზავნა გარკვეული ადამიანები, რომლებმაც იგი დაასხეს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად ფლეიტისტის სახლში, როგორც ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველის მოწაფე გრიგოლი, რომელმაც დაწერა მისი ცხოვრება (Greg. Presb. 280C–281B). როგორც თეოდორიტე (Bk. 5, Ch. 8) (PG 82, 1209B–1212A) და Sozomen (Bk. 7, Ch. 9) (PG 67, 1436C–1437A) ამბობენ, ეგვიპტელი ეპისკოპოსები ტიმოთე ალექსანდრიელთან ერთად, საიდუმლოდ მოვიდნენ და ასრულებდნენ ბიზანტიის ეპისკოპოსს. კონსტანტინოპოლი, მაგრამ კრებამ შეიტყო ამ აბსურდის შესახებ, გადააყენა იგი ღირსებისგან და მის მიერ შესრულებული კურთხევები ბათილად გამოაცხადა.
და რადგან გაირკვა, რომ იგივე მაქსიმე აპოლინარისივით ფიქრობდა, უფრო მეტიც, მას ანათემაც გაუკეთა საბჭომ.
პაპისტები ამბობენ და ტრაბახობენ კიდეც, რომ ეს ძაღლი პაპთან მონანიებით მივიდა და მისგან პატიება მიიღო. მაქსიმე ცინიკოსის წინააღმდეგ გრიგოლ ღვთისმეტყველი პოეზიაშიც და პროზაშიც წერდა: „ამ კაცმა, მე ვამბობ, დაანგრია ეკლესია, აავსო იგი დაბნეულობითა და ხმაურით, მწყემსის ნაცვლად მგელი აღმოჩნდა. ნებით დაუშვა ყველაფერი, ვინც შესცოდა, იმ პირობით, რომ შეუერთდნენ ბოროტ სწავლებებს“ (PG.265, PG. 1233C). სისინიუსმა, ნოვატიელმა ეპისკოპოსმა, იმპერატორ იულიანესთან ერთად, ფილოსოფიის გაკვეთილები მიიღო მაქსიმუსისგან, სოკრატეს მიხედვით (წიგნი 5, თავი 21) (PG 67, 621AB).
ეს ტომოსის წარმოშობის მიზეზი, მოკლედ, შემდეგია. როდესაც იმპერატორებმა კონსტანციუსმა და კონსტანციუსმა შეიტყვეს, რომ ევსევის მომხრეები არღვევდნენ ეკლესიას და ჩამოაგდეს ათანასე დიდი და პავლე კონსტანტინოპოლი, მათ ბრძანეს კრების მოწვევა სარდიკაში, ილირიულ ქალაქში, დასავლელი და აღმოსავლელი მამების მონაწილეობით. აღმოსავლეთის მამებმა, რომლებიც მიდიოდნენ კრებაზე, ფილიპოპოლისიდან მისწერეს დასავლელ მამებს, რათა მათ არ მისცენ ათანასეს და პავლეს კრებაზე დასწრება, რადგან აღმოსავლეთის მამები იყვნენ „თანმიმდევრულობის“ მტრები. დასავლელებმა მათ საპასუხოდ მისწერეს, რომ ისინი არ თვლიან ამოფრქვეულებად და დამნაშავედ. ამის შესახებ რომ გაიგეს, აღმოსავლელმა მამებმა დატოვეს საბჭო და დაბრუნდნენ ფილიპოპოლისში. ხოლო დასავლელებმა, მარტოდ დარჩენილმა, დაასრულეს კრება, გაამართლეს ათანასე და პავლე და დაამკვიდრეს ნიკეის სარწმუნოება, არაფერი დაუმატებიათ და არაფერი ამოუღიათ. ამრიგად, წინამდებარე წესი ამ წარმოდგენას და რწმენის განცხადებას უწოდებს მხოლოდ დასავლურთა ტომოსს და არა აღმოსავლურს, რადგან ამ უკანასკნელებმა დატოვეს საბჭო.
სოკრატე (წიგნი 2, თავი 10) ამბობს, რომ ევსები ნიკომიდიელის მომხრეებმა კონსტანტინეს დროს გამართულ ანტიოქიის კრებაზე (აქ დაუშვა შეცდომა. ანტიოქიის კრება შედგა იმპერატორ კონსტანციუსის დროს), საერთოდ არ დაგმეს ნიკეის სარწმუნოება, მაგრამ ჩამოაყალიბეს რწმენის განსხვავებული განმარტება სხვა სტილით და განსხვავებული გამოხატულებით, რომ ისინი აშკარაა. ძე და სულიწმიდა. ეს რწმენა ასევე განმარტავს სოკრატეს (PG 67, 200B–204C). რწმენის ამ განმარტების შესახებ წინამდებარე წესი ამბობს, რომ საბჭომ მიიღო იგი (თუმცა თავდაპირველად ეს განმარტება შედგენილი იყო ევსებიელების მიერ იმ მზაკვრული განზრახვით, რომ თანდათან მიეზიდათ უმრავლესობა არიანელთა აზროვნებაში, როგორც ამას ხსენებული სოკრატეც ამბობს). ეს განსაზღვრება და ტომოსი ასევე ნახსენებია თეოდორეტის მიერ (წიგნი 5, თავი 9) (PG 82, 1216D–1217A). საკონსულო გზავნილი, რომელიც ამჟამინდელმა მეორე მსოფლიო კრებამ გაუგზავნა რომაელებს, შეიცავს მის ხსენებას სიტყვასიტყვით შემდეგი სიტყვებით: „ასე რომ, ეს არის მთავარი, რაც ეხება რწმენას, რომელსაც ჩვენ ღიად ვქადაგებთ.
ამით კიდევ უფრო დაგამშვიდებთ, თუ საჭიროდ ჩათვლით, მიმართოთ ანტიოქიაში ჩატარებული კრების დაწერილ ტომოსს, ასევე შარშან კონსტანტინოპოლში მსოფლიო კრების მიერ დადგენილ ტომოსს. მათში ჩვენ უფრო ფართოდ ვაღიარეთ ჩვენი რწმენა“. ეს ნიშნავს, რომ როგორც იქნა მიღებული ანტიოქიის კრების 25 წესი, მეორე მსოფლიო კრებამ ასევე მიანიჭა იგივე დამტკიცება რწმენის ზემოაღნიშნულ განმარტებას, როგორც მართლმადიდებლობას (თუმცა მზაკვრული განზრახვით შედგენილი).
ამ წესში სიტყვა ἱερεύς გამოიყენება ძველი მნიშვნელობით და ნიშნავს „ეპისკოპოსს“.
მაშასადამე, ათანასე დიდი იმპერატორისადმი ბოდიშში ასე ამბობს: „ბრალდებულები არიან მელეტელები, რომელთაც საერთოდ არ უნდა დაუჯეროთ: ისინი არც ახლა გახდნენ სქიზმატიკოსები და ეკლესიის მტრები, არამედ დიდის დროსაც კი. პეტრე, რომელიც გახდა მოწამე“ (ათანასი. ალექს. აპოლ. კონტრა არიან. 11 // PG 25b, 268A). იმავე მიზეზით, თუ რატომ უწოდებდა წესი სქიზმატიკოსებს და მათ, ვინც უნებართვოდ იკრიბება ერეტიკოსებად, იხ. ვასილი დიდის I წესის მე-3 შენიშვნა.
სიტყვა „ეპარქიას“ მრავალი მნიშვნელობა აქვს, როდესაც საქმე ეხება საეკლესიო საქმეებს. ეს შეიძლება ნიშნავდეს:
1) ეპისკოპოსობა და ყოველი ეპისკოპოსის მრევლი კართაგენის მიხედვით. 62;
2) მიტროპოლიტი, IV ეკუმენის მიხედვით. 28;
3) II ომნის ამ წესის მიხედვით ერთ ეპარქიაში მდებარე მრავალი მიტროპოლიტის ტერიტორიები. 6;
4) თითოეული პატრიარქის რეგიონი, როგორც ნათქვამია საკრებულოს აქტების ბევრ ადგილას, მაგალითად, ეფესოს კრებაზე: „აღმოსავლეთის ეპარქიის წმიდა კრება“;
5) ორი ან სამი პატრიარქის ტერიტორიები ერთად, როგორც ითქვა VII საეკლესიო კრებაზე: „...იოანე და თომა, აღმოსავლეთის ეპარქიის, ანუ ანტიოქიის და იერუსალიმის ადგილსამყოფელი“.
ამ ინტერპრეტაციიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფრაზაში „ეპარქიის საბჭო“ სიტყვა „ეპარქია“ არასოდეს იხმარება 1-ლი და მე-2 მნიშვნელობით, მაგრამ მე-4 და მე-5 მნიშვნელობებში უდავოდ გამოიყენება: ანტიკურ ხანაშიც და დღემდე ასეთი საბჭო მოქმედებდა და აგრძელებს მუშაობას. ეპარქიის კრება სიტყვა „ეპარქია“ მე-3 მნიშვნელობით ძველ დროში მოქმედებდა როგორც ამ კონსილიტური წესით, ასევე IV საეკლესიო წესით. 9 და 28; IV მსოფლიო კრების შემდეგ ასეთმა კრებამ შეწყვიტა საქმიანობა. ამიტომ იუსტინიანე მე-4 ტიტის 29-ე ბრძანებულებაში. 1 წიგნი. [კოდექსის] (Photius. Nomocanon. Tit. 9, ch. 6) საერთოდ არ ახსენებს მას ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს შორის უთანხმოებაზე საუბრისას: „მიტროპოლიტი მარტო განიკითხავს ეპისკოპოსს ან სასულიერო პირს, ან ის განიკითხავს თავის საბჭოსთან ერთად (ანუ, თუ მიტროპოლიტის საპატრიარქო აქვს მიტროპოლიტი და საპატრიარქო რეგიონის მსაჯულთა გადაწყვეტილებით). მას ემორჩილებიან, თითქოს თავიდანვე განიკითხა, რადგან პატრიარქების გადაწყვეტილებები გასაჩივრებას არ ექვემდებარება“. წესში საუბარია „ეპარქიის საბჭოზე“. წესებში IV Omni.
9 და 28 საუბარია „ეპარქიის ეგზარქოსზე“, რომელიც არ არის პატრიარქი, როგორც ამ წესების ინტერპრეტაციაში ვიტყვით.
გაითვალისწინეთ, რომ მაკარი ანკირელი არასწორად განმარტავს წინამდებარე წესს და ამბობს, რომ პატრიარქთა ეს კრება ეპარქიის ეგზარქოსებს უწოდებს, რადგან იგი ახსენებს მხოლოდ სამიტროპოლიტო მხარის საბჭოს, ეპარქიის საბჭოს და საეკლესიო კრებას.
უფრო მეტი სიცხადისთვის, ვთქვათ, რომ ეპარქიის საბჭო იყო ერთი ეპარქიის მიტროპოლიტების კრება მათ შორის მთავარ ეგზარქოსთან. ვინაიდან ასეთი საბჭო აღარ არსებობს, ყოველი პატრიარქის საბჭო აწარმოებს სასამართლოს მის იურისდიქციაში მყოფი ეპარქიის მიტროპოლიტების ყველა საეკლესიო საქმეზე. უფრო მეტიც, ეს კრება ეპარქიის კრებაზე დიდი გახდა მას შემდეგ, რაც პატრიარქებმა მეოთხე მსოფლიო კრებაზე მიიღეს სრული უფლებამოსილება, რათა ხელდასხმულიყვნენ თავიანთი მიტროპოლიტები - რასაც ისინი ადრე სრულად და სრულად არ ფლობდნენ, დოსითეუსის მიხედვით (გვ. 388).
მეორე საეკლესიო კრება ამ წესში დამატებით აღნიშნავს, რომ არავინ უნდა მოითხოვოს საეკლესიო კრება ეპარქიის კრების განჩინების შემდეგ, ამით ცხადყოფს, რომ საეკლესიო კრება არის საბოლოო მსაჯული ყველა საეკლესიო საქმეში და ყოველი მიმართვა მიმართულია მასზე, რის შესახებაც იხილეთ პირველი საეკლესიო კრების წინასიტყვაობა. 1.
მიუხედავად იმისა, რომ ბალზამონი ამბობს, რომ იმპერატორს შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს და ამიტომ შეუძლია დანიშნოს საერო მოსამართლე ეპისკოპოსის გასასამართლებლად და, ზოგადად, ნებისმიერ სასულიერო პირს შეუძლია კანონიერად აქციოს საეკლესიო სასამართლო სამოქალაქო სასამართლოდ, ამაზე ჩვენ ვიტყვით: დიახ, მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი კანონიერი და სამართლიანი, და არა უკანონო და უსამართლო. ყოველივე ამის შემდეგ, ოქროპირის მიხედვით (სიტყვა, რომ ცოდვამ შემოიღო სამი სახის მონობა), კანონები წინამძღოლები და მმართველები არიან თვით წინამძღოლებზეც კი, რადგან მოციქულის თქმით, მხოლოდ მართალთათვის არ არის კანონი (1 ტიმ. 1:9) (იოან. ქრიზოსტ. In Gen. sermo 4. 2 // PG 5964). წაიკითხეთ აგრეთვე IV წესის ინტერპრეტაცია Omni. 9, რათა იცოდნენ, რომ იმპერატორები თავად წყვეტენ არ განსაჯონ საერო მმართველები საეკლესიო საკითხებში.
შეხედე და შენიშნე. აია სოფიას კრების მე-3 წესს.
მიუხედავად იმისა, რომ პავლე კონსტანტინოპოლელმა და ათანასემ, პაპ იულიუსთან ერთად, მოითხოვეს კონსტანციუსმა და კონსტანციუსმა მოიწვიონ მსოფლიო კრება (რომელსაც სარდიკიის კრება უწოდეს), რათა მათი საქმეები განიხილებოდეს, ხოლო ქრიზოსტომმა და ინოკენტიმ მოითხოვეს მსოფლიო კრება არკადიუსსა და ჰონორიუსს. საეკლესიო კრება, ისინი არ ექვემდებარებიან ამ წესით დაკისრებულ სასჯელს. ჯერ ერთი, ისინი იყვნენ პაპები და ეკუმენური პატრიარქები და ამიტომ არ ჰქონდათ სხვა უმაღლესი სასამართლო მათზე, გარდა მსოფლიო კრებისა. და მეორეც, საჭიროების გამო მოითხოვეს: ევსებიც, რომლებიც ათანასესა და პავლეს ადგილობრივად განსჯას აპირებდნენ და ოქროპირის განსჯას აპირებდნენ, მათი აშკარა მტრები იყვნენ.
ხოლო საეკლესიო განკარგულებაში (კოდ. წიგნი 1, ტიტ. 4, პუნქტი 29) წერია: არავინ განსაჯოს სასულიერო პირი დაუყოვნებლივ პატრიარქისგან, არამედ ჯერ მისი ეპისკოპოსისგან. თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება ეპისკოპოსის მიმართ, დაე, მისი სასამართლო საქმე მიტროპოლიტთან მიიტანოს. თუ ის ასევე არის ეჭვმიტანილი, მაშინ მასთან ერთად სასამართლო პროცესი მთელი საბჭოს სახელით უნდა ჩატარდეს კურთხევის რიგით ლიდერმა სამმა. თუ ამის შემდეგაც გამოტანილი განაჩენი არ დააკმაყოფილებს მოსარჩელეს, დაე, საქმე პატრიარქს გაუგზავნოს და განაჩენს წარუდგინოს, თითქოს თავად პატრიარქმა ჩაატარა სასამართლო პროცესი თავიდანვე, რადგან საპატრიარქო გადაწყვეტილებები გასაჩივრებას არ ექვემდებარება, ანუ გადაცემას სხვა, ზემდგომ სასამართლოში (რის საფუძველზეც ერთი პატრიარქი არ შეიძლება იყოს მოსამართლე სხვა პატრის გადაწყვეტილების მიხედვით).
იხილეთ შენიშვნა ამის შესახებ. 1 I Omni-ს წინასიტყვაობაში.
ეს წესი სრულად და სიტყვასიტყვით არის მოყვანილი ანტიოქიელი მოწამის წერილში, რომელიც გაგზავნეს კონსტანტინოპოლიდან, რათა ეჩვენებინა, თუ როგორ უნდა მიეღოთ ერეტიკოსები. ნათქვამია: „...უწოდებენ საკუთარ თავს წმინდას და წმიდას...“. ამიტომ სხვა წყაროებში „მარცხნივ“ (ἀριστερούς) ნაცვლად წერია „საუკეთესო“ (ἀρίστούς).
მარტირიუსისადმი ხსენებულ წერილში ასეა ნათქვამი: „...რამეთუ მრავალნი არიან აქა, განსაკუთრებით გალატიის ქვეყნიდან მოსულნი“.
სოკრატეს მიხედვით (წიგნი 5, თავი 21), საბატიუსი, რომელმაც იუდაიზმიდან ქრისტიანობა მიიღო, კონსტანტინოპოლის ნოვატიანელთა ეპისკოპოსმა მარკიანემ პრესვიტერად აკურთხა. თუმცა, ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც კი, ის იცავდა ებრაულ წეს-ჩვეულებებს, დღესასწაულებს ებრაელებთან ერთად და აღდგომას მათთან ერთად აღნიშნავდა (PG 67, 621B–625A). გარდა ამისა, ბალსამონის მიხედვით, შაბათსაც ებრაულად იცავდა (რისთვისაც, შესაძლოა, მიიღო ასეთი სახელი ("საბატიუსი" (Σαββάτιος) ბერძნული σάββατον ("შაბათი")). ყველაზე სუფთა“, რაც მათ თვლიდნენ იმით, რომ ისინი არ იღებდნენ თანამეგობრობას მათ, ვინც დევნის დროს დაცემული იყო და თავიდან აიცილეს მათი უწმინდურება, ან იმიტომ, რომ ეზიზღებოდათ მარცხენა ხელი და არ სურდათ რაიმეს წაღება, ტო ბალზამონის მიხედვით.
გასაკვირია, თუ რატომ მიიღო პირველმა საეკლესიო კრებამ მე-8 კანონით ეს ნოვატიელები მხოლოდ აღსარების გზით, ხოლო დღევანდელი მეორე მსოფლიო კრება მათ წმინდა სამყაროს ბეჭდით იღებს. ამ გაუგებრობის გადასაჭრელად, ჩვენ ვპასუხობთ, რომ პირველმა საეკლესიო კრებამ ეს გადაწყვიტა, ძირითადად, ლმობიერებისა და ეკონომიურობის გამო, რათა ნოვაციელებმა არ დააყოვნონ მართლმადიდებლობაზე მოქცევა, შერცხვენილი იმისა, რომ მართლმადიდებლები სცხებენ მათ უცხოვნად. შემდეგ ამჟამინდელმა მეორე მსოფლიო კრებამ მიიღო ისინი სამყაროს ბეჭდით, რადგან, თეოდორეტის თანახმად, ნოვატიელები არ იყვნენ ცხებულნი წმინდა სამყაროთი. მათზე ასე ლაპარაკობს: „...და მათ მიერ მონათლულთა არა სცემენ ყოვლადწმიდას“ (Theod. Cyr. Haeg. fab. III, 5 // PG 83, 408B). ამიტომ ყოვლად დიდებულმა მამებმა (ე.ი. მეორე მსოფლიო კრების მამებმა და ლაოდიკეის კრების მამებმა მე-7 კანონის) ბრძანეს სცხო ყველა, ვინც ამ ერესიდან ეკლესიის სხეულს უერთდება.
ტეტრადიტებს, ანუ თეთრადებს იმიტომ უწოდებენ, რომ აღდგომას ზეიმობდნენ არა კვირას, არამედ როცა მთვარე თოთხმეტი დღის ხდება, კვირის რომელ დღესაც არ უნდა დაეცეს და ამ დღეს მარხვაში და სიფხიზლეში ატარებენ.
ამიტომ პაპმა ლივერიუსმა (სოკრატეს მიხედვით, წიგნი 4, თავი 12) მოსთხოვა მაკედონელებისგან წერილობითი აღიარება და მათ გადასცეს გრაგნილი, რომელზედაც დაწერილი იყო ნიკეის მრწამსი (PG 67, 485B). ხოლო დიდი ბასილი 72-ე წერილში არიანელებზე ამბობს: „თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ მოინანიეს, მაშინ წარმოადგინონ წერილობითი მტკიცებულება, რომ მათ მოაქვთ მონანიება, ანათემებენ კონსტანტინოპოლის სარწმუნოებას (ე.ი. საკუთარს) და განეშორებიან ერეტიკოსებს და ნუ მოატყუებენ გამოუცდელ ხალხს“ (ბასილი. მაგნი. 937AB).
II საუკუნეში მცხოვრები მონტანუსი ევსევის (ისტორია. წიგნი 5, თავი 15) მიხედვით გამოჩნდა მისიაში, ფრიგიასთან (ამიტომაც მის მიმდევრებს ფრიგიელებს უწოდებდნენ). დემონით შეპყრობილი, მან ცრუ წინასწარმეტყველება გააკეთა, თავს ნუგეშისმცემელი უწოდა და ეწინააღმდეგებოდა სამოციქულო ტრადიციებს. მან თავის ორ მიმდევარს, პრისცილას და მაქსიმილას, წინასწარმეტყველები უწოდა (Euseb. Hist. eccl. V, 14, 16 // PG 20, 464A, 465BC). ის ასწავლიდა ქორწინების დაშლას და საკვებისგან თავის შეკავებას, ზიზღს. მონტანუსმა და მისმა მიმდევრებმა აღდგომის დღესასწაული გაუკუღმართეს; მათ შეაერთეს წმინდა სამება ერთ პიროვნებად; მათ დახოცეს ბავშვი და, მისი სისხლი ფქვილთან შერევით, გამოაცხვეს პურს, მიართვეს მას და მიიღეს ზიარება (ზოგიერთი დასავლელი პოლემიკოსი ამაში ადანაშაულებდა მონტანუსის მიმდევრებს, მაგრამ ამის სანდო მტკიცებულება არ არსებობს.). მონტანისტებს პეპუსინებსაც უწოდებდნენ, რადგან ისინი ზედმეტად ადიდებდნენ ფრიგიის გარკვეულ სოფელს - პეპუზას, რომელსაც იერუსალიმიც კი ერქვა.
წესი I უნივერსალური. 8 ნოვატიანმაც მიიღო ხელის დადების გზით. (ელვირაში აღნიშნული კრება პირველი მსოფლიო კრების დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე იყო მოწვეული.) თუმცა ყველა ერეტიკოსი და სქიზმატიკოსი, ვინც კათოლიკურ ეკლესიას მიმართავს, ხელის დადების გზით უნდა იქნას მიღებული.
იხილეთ შენიშვნები განცხადებისთვის საჭირო ზუსტი დროის შესახებ. 1 I Universal-მდე. 2.
ამ წესის მიხედვით, რა თქმა უნდა და გარდაუვალი აუცილებლობითაა საჭირო ლათინების ნათლობაც, ვინაიდან ისინი ერთი ჩაძირვითაც კი არ მოინათლნენ. ბოლოს და ბოლოს, თუ წესი აწესებს, რომ მონათლული უნდა მოინათლოს ერთი შთაგონებით, მაშინ რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც ნათლობისას ერთხელაც არ ჩაძირულა? ეს საკმარისად და დამაჯერებლად არის ნათქვამი აპოსტის წესის ინტერპრეტაციაში. 46, ასე რომ, გამოიყენეთ ის, რაც იქ არის ნათქვამი. თუმცა, აქვე დავამატოთ შემდეგი სასარგებლო შენიშვნა: როგორც ეს კრება ადგენს, რომ მოქცევის შემდეგ ნოვაციელები უნდა სცხონ ქრიზმით, რადგან ისინი არ იყვნენ მონათლული, ასევე აღმოსავლეთის მამათა კრება განსაზღვრავს ლათინთა მოქცევის ნათლობას, რადგან ისინი არ მოინათლნენ ჩაძირვით.
ასევე იხილეთ VI Omni-ს ბოლო შენიშვნა. 95 რომ ისწავლონ, რომ ლათინებმა უნდა მოითხოვონ ნათლობა საკუთარი ნებით, მათ ამის გაკეთება სხვებმა არ უნდა უბიძგონ.