85 правил святых и всечестных апостолов, истолкованные на современном нам общеупотребительном языке

წმიდა მოციქულთა წესების შესახებ. წინასიტყვაობა ზოგიერთის აზრით [308] იყო სხვადასხვა კრება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, წმიდა მოციქულთა კრებები [309]. პირველი - ქრისტეს შობიდან 33 ან 34 წელს - მოღალატე იუდას ნაცვლად მოციქულის არჩევასთან დაკავშირებით, როდესაც იოსები და მატიას შეთავაზეს და წილისყრა დაეცა მათას (საქმეები 1:26). მეორე არის ის, როდესაც, რადგან მორწმუნეებს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდათ (საქმეები 4:32), მათ, ვინც ფლობდა მიწას, სახლებს ან სხვა რამეს, გაყიდეს ისინი და მოციქულთა ფეხებამდე მიიტანეს მათი ღირებულება, რათა განაწილებულიყვნენ ღარიბებს შორის (იხ. საქმეები 4:32-35). თუმცა, აქტების ტექსტიდან ამ შეხვედრის შესახებ მკაფიო დასკვნის გამოტანა შეუძლებელია. მესამე მოხდა, როდესაც შვიდი დიაკვანი აირჩიეს სუფრის მოსავლელად (საქმეები 6:2). მეოთხე - როდესაც 310 წლის წინადაცვეთის მოციქულებმა და ძმებმა, გაიგეს, რომ პეტრემ მონათლა წარმართი კორნელიუსი და მასთან მყოფნი, არ დაეთანხმნენ მას (იხ. საქმეები 11:1-2). მეხუთე, როცა მოციქულები და უხუცესები შეიკრიბნენ საკითხის გადასაწყვეტად, ვერ გადარჩებოდნენ ერთგულები, თუ ისინი არ იქნებოდნენ წინადაცვეთილი მოსეს რჯულის მიხედვით, როგორც ამას ზოგიერთი იუდეიდან ანტიოქიაში ამტკიცებდა. სწორედ ამ კრებაზე უნდა მოიწვიოს ნებისმიერმა გონიერმა ადამიანმა, სწორი გაგებით, საბჭო და სამოციქულო კრება, ან უკეთ რომ ვთქვათ, შემდგომი კრებების მაგალითი და პროტოტიპი, რადგან მას აქვს როგორც სახელწოდება, ასევე საბჭოების განმასხვავებელი თვისებები. ზოგი ადგა ფარისეველთა ერესისგან და თქვა, რომ უნდა წინადაცვეთა (საქმეები 15:5) (ეს არის ჩხუბი და დავა, რისთვისაც კრება იყო საჭირო). მოციქულები და უხუცესები შეიკრიბნენ (საქმეები 15:6) (აქ არის დასახელებული საბჭო და კრება). ხანგრძლივი მსჯელობით (საქმეები 15:7) (აქ არის წინასწარი შესწავლა ამ დაპირისპირების შესახებ). შემდეგ მოციქულებმა და უხუცესებმა მთელ ეკლესიასთან ერთად განიკითხეს (საქმეები 15:22). და ეს სიამოვნებს სულიწმიდას და ჩვენ (საქმეები 15:28) და ა.შ. (ეს არის გადაწყვეტილება და განჩინება). ეს შეხვედრა შედგა ქრისტეს ამაღლებიდან მე-17 წელს. მოციქულთა მეექვსე შეხვედრა შედგა 56 ან 58 წელს, როდესაც პავლე მივიდა იაკობთან, ღვთის ძმასთან; მასთან მივიდა ყველა უხუცესი (იხ. საქმეები 21:18). ზოგი ამტკიცებს, რომ ანტიოქიაში იყო მოციქულთა კიდევ ერთი შეხვედრა, რომელზეც დადგინდა 9 წესი, როგორც ამას ზოგიერთი დასავლელი მამა აღნიშნავს (ამის შესახებ იხ. შენიშვნა 1 მოციქულ 85-ს), და გარდა ამისა იყო სხვა შეხვედრები, რომელთაგან ყველაზე დიდი და ყველაზე გამორჩეული, როგორც დასავლელები ამბობენ, იყო 44 წელს, როცა მოციქულები ერთმანეთისგან უნდა განეშორებინათ. სხვათა შორის, მასზე მათ შეადგინეს რწმენის სიმბოლო, რომელსაც უწოდებენ სამოციქულო (ამის შესახებ იხ. შენიშვნა 3-დან VI ომ. 1-მდე). ამრიგად, ჩვენ ეს ყველაფერი განვაცხადეთ, მაგრამ ანტიკურობამ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჩვენთვის ტრადიციისამებრ არ შემოგვინახა ზუსტი ინფორმაცია, რომელ დასახელებულ კრებაზე გადმოსცეს საღვთო მოციქულებმა ამ წესებიდან 85 კლიმენტის მეშვეობით [311]. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ მოციქულებმა შეადგინეს ისინი ზემოაღნიშნული ყველაზე დიდი და ღირსშესანიშნავი შეხვედრის დროს, როცა სახარების საქადაგებლად მოუწიათ განშორება და დაშლა. ბევრმა ერეტიკოსმა და შესაძლოა ზოგიერთმა დასავლელმა (მე ვთქვი „ალბათ“, რადგან იეზუიტის ენტონი ფორესტის ჩვენებით „სამღვდელოების მომზადებაში“, მათმა ტრენტის მსოფლიო კრებამ დაამტკიცა ყველა წესი, რიცხვით 85), ამ წესებით ბრალდებულები ინოვაციების დანერგვაში, არც პირს ხსნიან და არც აპროტესტებენ მათ. ჩვენ დიდი მონდომებით ვცდილობდით მათ დაცვას ათასი ფარით და ყველა ძლევამოსილი ისრით, როგორც ეს გალობს 312-ე ფსალმუნში, რათა ამ მრავალრიცხოვანი ყოვლისმომცველი იარაღის უბრალო დანახვისასაც კი ყოველი მტერი შორიდან შეშინებულიყო. ამას უფრო გარკვევით ვიტყვი: ჩვენ ვიზრუნეთ, რომ გამოგვეკვლია საბჭოების რომელი წესები ადასტურებს ამ სამოციქულო წესებს სიტყვიერად გამეორებით და რომელი ადასტურებს მათ მხოლოდ სამოციქულოთა სახელით. სიტყვასიტყვით გამეორება ადასტურებს შემდეგს: მე-5 სამოციქულო კანონი დასტურდება VI მსოფლიო კრების მე-13 კანონით; მე-17 და მე-18 - წესი VI Omni. 3; 22 და 23 - ორმაგი წესი. 8; 26-ე – წესი VI Omni. 6; 27 - ორჯერ წესი. 9; 29-ე – წესი VII Omni. 5; 30 – წესი VII Omni. 3; 34 - ანტიოქეს წესით. 9; 38-ე – წესი VII Omni. 12; მე-40 - ანტიოქეს წესით. 24; 41-ე - ანტიოქეს წესით. 25; 53 – საქმეები VII ომ.; 64-ე – წესი VI Omni. 55; 73-ე - ორჯერ წესი. 10. მხოლოდ მოციქულთა სახელით დასტურდება შემდეგი: მე-12, მე-13 და მე-16 სამოციქულო მოციქულებს ადასტურებს ალექსანდრე ალექსანდრიელის წერილი, რომელიც მან გაუგზავნა ალექსანდრე კონსტანტინეპოლელს (თეოდორე. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 1, თავი 4 ან, სხვა წყაროების მიხედვით, 3) 313; მე-14 და მე-15 სამოციქულო - კანონი I ომ. 15, ასევე წერილში, რომელიც კონსტანტინე დიდმა გაუგზავნა ევსები კესარიელს (Eusebius. Life of Constantine. Book 3, თავები 59 და 60 ან სხვა წყაროების მიხედვით, 61) 314; 34-ე და 35-ე – III Omni წესით. 8; 74-ე – კონსტანტინოპოლში შედგენილი კონსტანტინოპოლში აგაპიუსისა და ვაგადიუსის შესახებ კონსტანტინოპოლის ადგილობრივი საბჭოს მიერ, რომლის შესახებაც „პიდალიონში“ იხ. 85-ვე სამოციქულო კანონი დასტურდება VI მსოფლიო საეკლესიო კანონით. 2 და VII ომნი. 1. ხოლო იუსტინიანეს მე-6 და 137-ე რომანებში, რომლებიც ადასტურებენ მათ, ამბობენ: „ჩვენ გვჯერა, რომ ეს მოხდება, თუ მხოლოდ წმინდა წესების მკაცრად დაცვაა, რომლებიც გადმოცემულია სამართლიანად განდიდებულმა და პატივცემულმა სამოვიდებმა და ღვთაებრივი სიტყვის მსახურებმა - მოციქულებმა და წმიდა მამებმა შეინახეს და განმარტეს. თეოდოსი და ვალენტინიანე ასევე მოიხსენიებენ მათ საკრალურში, ლაპარაკობენ ეპისკოპოს ირინეოსის წინააღმდეგ. ტვიროსი (იხ.: დოსითეოსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 610). მათ ასევე ადასტურებენ წესების თარჯიმნები, კერძოდ: ზონარა, ბალზამონი, ალექსეი არისტინი, ოსტატი და ლოგოთეტი სიმონი, იერონონა მათე ბლასტარი, იოსებ ეგვიპტე, ფოტიუსი. მათ ადასტურებს იოანე დამასკელიც, რომელიც ამბობს: „წმიდა მოციქულთა 85 წესი კლიმენტის მეშვეობით (გამოთქმა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა. წიგნი 4, თავი 17)“ 315. წმიდა მოციქულთა წესებზე ტიტულშიც საუბრობს იოანე ანტიოქიელი. 50, ხოლო იოანე სქოლასტიკოსი კონსტანტინოპოლი, წესების კრებულის წინასიტყვაობაში, ამას გვასწავლის: „უფლის წმიდა მოწაფეებმა და მოციქულებმა კლიმენტის მეშვეობით ჩამოაყალიბეს 85 წესი“. რჩება იმის თქმა, რომ ანტიოქიის კრების 25 წესი არა მხოლოდ მნიშვნელობით ეთანხმება სამოციქულო წესებს, არამედ ცალკე ფორმით შეიცავს მათგან მთელ გამონათქვამებს. სამოციქულო წესების ავთენტურობის დამადასტურებელია მათი თანხმობა და მნიშვნელობით მსგავსება სხვა წესებთან, როგორც სამოციქულო, ისე ცალკეულ მამებთან, რაც ამ წიგნშია ნაჩვენები ყოველი სამოციქულო წესით. ძნელია, უფრო სწორად, შეუძლებელია იმის დაჯერება, რომ ამდენი საეკლესიო და ადგილობრივი კრება და ცალკეული მამების ამდენი წესი სპონტანურად და შემთხვევით ეთანხმებოდა მათ. და პირიქით, რა თქმა უნდა, ყველაზე ადვილი დასაჯერებელია, რომ ძალიან ბევრი წესი, რომელსაც წინ უძღოდა ეს მოციქულები, როგორც ასეთი დიდი პროტოტიპები და ყველაზე სანდო საფუძვლები, შეესაბამებოდა მათ მიბაძვით და მათ საფუძველზე იყო აღმართული. ეპისკოპოსებს აკურთხებს ორი ან სამი ეპისკოპოსი [316]. (I Om. 4; VII Om. 3; Antioch. 19; Laodice. 12; Sardik. 6; Constantinople. 394 1). სიტყვა „ეპისკოპოსი“ (ἐπίσκοπος), უპირველეს ყოვლისა, საღმრთო და წმიდა წერილებში სწორი მნიშვნელობით აღნიშნავს ღმერთს, რომელიც ზრუნავს ყველაფერზე და ზედამხედველობს (ἐπισκοποῦντα) ყველაფერზე, როგორც მოწმობს იობი: ეს არის ბოროტი ადამიანის წილი უფლისგან და მისი შეძენილი ქონება ზედამხედველისგან (παρὰ τοῦ ἐπι.ό.9). და კიდევ: შენმა მზრუნველობამ (ἐπισκοπή) დაიცვა ჩემი სული (იობი 10:12). ეს სიტყვა ასევე ეხება ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, როგორც უზენაეს მოციქულს. პეტრე მის შესახებ ამბობს: რამეთუ შეცდომილ ცხვარს ჰგავდით, ახლა კი თქვენი სულების მწყემსსა და ზედამხედველთან (Ἐπίσκοπον) დაბრუნდით (1 პეტ. 2:25). მეორეც, ეს წოდება მადლით ეხება ღვთის მიერ რჩეულებსაც, როგორც თავად ღმერთი საუბრობს ელეაზარზე: ზედამხედველი (ἐπίσκοπος) ელეაზარი, აარონის მღვდლის ძე (რიცხ. 4:16). ღმერთი ეზეკიელს ეუბნება: კაცის ძეო! დარაჯად (σκοπόν) დაგაყენე ისრაელის სახლისთვის (ეზეკ. 3:17). ზოგადად რომ ვთქვათ, ძველ აღთქმაში ეპისკოპოსებს უწოდებენ, ერთი მხრივ, შიდა საეკლესიო მმართველობისა და საქმის მცველები და მცველები (როგორც ზემოხსენებულ ელეაზარზე წერია, რომ იგი აკვირდებოდა მთელ კარავს (იხ. რიცხ. 4:16), ხოლო მღვდელმთავარ იეჰოიადაზე დანიშნა მღვდელმთავარი იეჰოიადაზე. (Ἐπισκόπους) უფლის სახლში (2 მეფეთა 1:18)), ხოლო მეორე მხრივ, გარე საზოგადოებრივ საქმეთა და მმართველობის ზედამხედველები, როგორც წერია, მოსე განრისხდა ლაშქრის ზედამხედველებზე (ἐπί τοῖς ἐπισκόποις), ათასთა მმართველებზე და ასეულთა მმართველებზე (რიცხვები:143). თუმცა, არც ერთი მოციქული არ იქნა არჩეული ან დასახელებული ეპისკოპოსად უფლის დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში, რადგან ის არის ჩვენი სულების ერთადერთი მცველი (ἐπίσκοπος) 317: მოციქულებს მხოლოდ ყველა დაავადების განკურნებისა და დემონების განდევნის ძალა ჰქონდათ (მათე 10; მარკოზი 3). მკვდრეთით აღდგომისა და ჩვენი მაცხოვრის ამაღლების შემდეგ, მის მიერ გაგზავნილი (როგორც თავად მამამ გამოგზავნა) მთელ მსოფლიოში 318 და მიიღეს ქსოვისა და შეკვრის მთელი ძალა და სულიწმიდის ყველა ნიჭი ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, მათ ჰქონდათ არა მხოლოდ სამოციქულო ტიტული (არსებითად, როგორც 1,9, არამედ 3). ეპიფანე 27-ე ერესის თავში მოწმობს, რომ „თვითონ პეტრე და პავლე მოციქულები იყვნენ პირველი ეპისკოპოსები“ 320 და ასევე ყველა სხვა მოციქული, როგორც მამები ამტკიცებენ. ამიტომ მათ გამოაცხადეს, რომ ეპისკოპოსები ქალაქებში სამი ან ორი ეპისკოპოსის მიერ უნდა დაედგინათ. მაგრამ თვით მოციქულებმა, როგორც წმინდა კლიმენტი ამბობს კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში, „ქადაგებისას ქვეყნებსა და ქალაქებში დანიშნეს მათგან პირმშო, 321 სულით გამოცდის შემდეგ, ეპისკოპოსებად და დიაკვნად მორწმუნეთათვის“. ამიტომ ღვთისმშობელი იგნატი ტრალაეში მორწმუნეებისადმი მიწერილ წერილში ბრძანებს: „პატივს სცემთ თქვენს ეპისკოპოსს, როგორც ქრისტეს, ნეტარი მოციქულთა მიერ მოწოდებული მცნებისამებრ“ 323. და ეს ყველაფერი სიტყვა „ეპისკოპოსის“ გამო. სიტყვა „ხელდასხმა“ (χειροτονία) მომდინარეობს გამოთქმიდან „ხელების გაშლა, ან გაშლა“ (τείνω τὰς χεῖρας) და აქვს ორი მნიშვნელობა. კურთხევა არის როგორც ხმის მიცემის, ისე უბრალოდ არჩევის სახელი, რომელიც ხდებოდა ხალხის მიერ ხელის აწევით, როგორც ამბობს დემოსთენე: „ვისაც აირჩევთ (χειροτονήσητε) მხედართმთავრად“ (ჰომილია 1 ფილიპეს წინააღმდეგ) 324. და კერძოდ, ეს სიტყვა შეესაბამება საეკლესიო ჩვეულებას, რომელიც ჭარბობდა ძველ დროში „თავისუფალ ხალხში“. (Ἐχειροτόνουν), ანუ აირჩიეს ეპისკოპოსები ხელების გაშლით, როგორც ამის შესახებ ზონარა ამბობს, თუმცა მოგვიანებით ლაოდიკეის კრებამ გააუქმა ეს ბრძანება თავის მე-5 კანონში და გამოაცხადა: „კურთხევა (ე.ი. არჩევნები - წმ. ნ.) არ უნდა შესრულდეს მსმენელთა თანდასწრებით“. ამჟამად ხელდასხმა ეწოდება ეპისკოპოსის მიერ შესრულებულ წმინდა საქმეს, რომელშიც ლოცვასთან და სულიწმიდის მოხმობასთან ერთად ხელდასხმულს თავზე ადებს, როგორც ამას მოციქული აღნიშნავს: არავის დაუკარით ხელი ნაჩქარევად 325 . სინამდვილეში, ეს ბრძანება ყველასთვის კარგად არის ცნობილი. ასე რომ, ეს წესი ადგენს, რომ ყოველი ეპისკოპოსი (იქნება ეს მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსი თუ ეპისკოპოსი) უნდა იყოს ხელდასხმული ორი ან სამი ეპისკოპოსის მიერ [326]. მაგრამ აშკარაა, რომ გამოხატვის გამოსახულება აქ შებრუნებულია. მართლაც, ამ სიტყვის გარეშე, უფრო მარტივად რომ ვთქვათ, ეს წესი ასე ჟღერს: „სამმა ან (მინიმუმ) ორმა ეპისკოპოსმა განაჩინოს ეპისკოპოსები“. ზუსტად ასე, შებრუნების გარეშე, იგივე წესი იყო ჩამოყალიბებული სამოციქულო კონსტიტუციებში, სადაც ნათქვამია: „ჩვენ ვბრძანებთ ეპისკოპოსს სამ ეპისკოპოსს ან, სულ მცირე, ორს“ 327 [328]. ამ წესის შესაბამისად, ასევე დადგენილია სხვა სხვა წესებიც. სახელდობრ, უნდა იყოს, რომ ან მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსი (I Ose. 4, VII Ose. 3, Antioch. 19), ან ბევრი (კართაგენის მიხედვით 13) შეიკრიბოს და აკურთხოს ეპისკოპოსი. ვინაიდან ეს ძნელია, მიზანშეწონილია, სულ მცირე, სამის ხელდასხმა, ხოლო დანარჩენებმა წერილებით გამოხატონ თანხმობა მის ხელდასხმაზე. ამ სამოციქულო კანონის დადასტურებით, კართაგენის კრების 58-ე კანონში ნათქვამია: „დაიცვან უძველესი წესრიგი: ეპისკოპოსთა კურთხევისთვის საჭიროა არანაკლებ სამი ეპისკოპოსი“, კერძოდ ერთი მიტროპოლიტი და ორი სხვა ეპისკოპოსი [329]. იგივეს წერს კონსტანტინოპოლის საკრებულოს 1-ლი წესი. ხოლო ლაოდიკეის კრების მე-12 კანონი განსაზღვრავს, რომ ეპისკოპოსები ეკლესიის ადმინისტრაციაში უნდა დაინიშნონ გარემომცველი ეპისკოპოსების განჩინებით. თუ მოხდა, რომ რომელიმე მიტროპოლიტ რეგიონში რჩება ერთი ეპისკოპოსი, რომელიც მიტროპოლიტის მიერ გამოძახებულს, არც თვითონ წავა და არც ხმას დაუმატებს წერილს ეპისკოპოსად ხელდასხმის სასარგებლოდ, მაშინ მიტროპოლიტმა ის უნდა აირჩიოს და აკურთხოს იგი მეზობელი, უცხო მიტროპოლიტის რეგიონის ეპისკოპოსების დახმარებით. ისევე, როგორც სარდიკის თქმით, თავად ეს მიტროპოლიტი მეზობელი ეპისკოპოსების მიერ უნდა აირჩიონ და დადგინდეს. 6. „სამოციქულო კონსტიტუციები“ (წიგნი 8, თავი 27) ადგენს, რომ ერთი ეპისკოპოსის მიერ ხელდასხმული ეპისკოპოსი უნდა გადაეყენებინათ ხელდასხმულთან ერთად, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც დევნისგან გამოწვეული რთული გარემოებების გამო, ან სხვა მიზეზის გამო, ბევრი ეპისკოპოსი ვერ შეიკრიბა და, მათი არჩევით, ის იყო ან3. პალებისცინის ეპისკოპოსი (სინესიუსის ჩვენებით) არა სამი ეპისკოპოსის, არამედ ერთი ეპისკოპოსის მიერ. ფილონი - ეპისკოპოსთა იმდროინდელი ვიწრო პოზიციის გამო 331 წ. ერთმა ეპისკოპოსმა განაჩინოს პრესვიტერი, ასევე დიაკვანი და სხვა სასულიერო პირები. ეს წესი ადგენს, რომ ყოველი პრესვიტერი, დიაკონი და ყველა სხვა სასულიერო პირი [332], ანუ ქვედიაკონი, მკითხველი, მგალობელი და ა.შ. უნდა იყოს ხელდასხმული მხოლოდ ეპისკოპოსის მიერ [333]. თუ რომელიმე ეპისკოპოსმა ან პრესვიტერმა, უფლის მსხვერპლშეწირვის წესის საწინააღმდეგოდ, საკურთხეველთან მიიტანა სხვა რამ: თაფლი, რძე ან მომზადებული სასმელი ღვინის, ფრინველის, ნებისმიერი ცხოველის ან ბოსტნეულის ნაცვლად, წესების საწინააღმდეგოდ, დაე, გადააყენონ. გამონაკლისს წარმოადგენს ახალგაზრდა მარცვლეული და ყურძენი, მოტანილი შესაბამის დროს. არ იყოს ნებადართული ნათურის ზეთისა და საკმევლის გარდა სხვა რამის მიტანა სამსხვერპლოში წმინდა შესაწირის დროს. (Apost. 4; VI Ose. 28, 32, 57, 99; Carthage. 44; Theophilos Alexander. 8.) როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ასწავლიდა მოციქულებს საღვთო რიტუალების საიდუმლოს, მან უბრძანა, რომ ეს სხვანაირად არ აღესრულებინათ, გარდა წყალში შერეული პურისა და ღვინისა. და თვითონვე აღასრულა ეს უკანასკნელი ვახშმის დროს, როგორც წერია უფლის ძმის წმიდა იაკობის ლიტურგიაში „შერეული (იგულისხმება თასში) ღვინო და წყალი“. მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქულები ამ წესში განმარტავენ: მღვდელმსახურებიდან ჩამოაცილონ ის ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც ამ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შესახებ უფლის განკარგულების დარღვევით, წმინდა ტრაპეზზე სხვა რამეს მოიტანს, მაგალითად, თაფლს ან რძეს, ან ღვინის ნაცვლად - მომზადებული ძლიერი სასმელი, ანუ ნებისმიერი დამათრობელი სასმელი. ქერის, ან რაიმე მსგავსის, ან ფრინველის, ან რაიმე სახის ცხოველის, ან ბოსტნეულისგან დამზადებული ეგრეთ წოდებული ლუდი [335]. შეგიძლიათ ყურძენი და ახალგაზრდა მარცვლები (უფრო სწორად, ხორბლის ყურძენი) მიიტანოთ სამსხვერპლოზე, როგორც ებრაელებმა მიიტანეს ისინი ღმერთთან, ნათქვამის მიხედვით: არ ჭამოთ გამხმარი მარცვლეული, სანამ არ შესწირავთ თქვენს ღმერთს (ლევ. 23:14) და ასევე: მიიტანეთ ნამცხვრები, თქვენი პირველი მოსავალი (1:20). თუმცა, არა როგორც უფლის სხეულისა და სისხლის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, ეს არ იყოს! მაგრამ როგორც პირველი ნაყოფი ან ადრეული ხილი, მოტანილი შესაფერის დროს, როცა მომწიფდება [336]. ამიტომ, საღმრთო ლიტურგიის ჟამს წმინდა სამსხვერპლოზე სხვა რამის მიტანა, გარდა ზეთისა და საკმევლისა, მიუტევებელია. ამ წესისა და მის შემდგომ მე-4 წესის მიხედვით, დადგენილ იქნა, რომ ნებადართულის გარდა სხვა ხილი უნდა მიიტანონ არა საკურთხეველში, არამედ ეპისკოპოსის სახლში, როგორც პირველი მოსავალი. და წესი კართაგენია. 44 დადგენილ იქნა, რომ სხვა არაფერი, გარდა წყალთან შერწყმული პურისა და ღვინისა, არ უნდა მოიტანონ წმიდა საიდუმლოებისთვის [337]. თავის მხრივ, წესი VI Omni. 28 ადგენს, რომ მღვდელმა უნდა აკურთხოს საკურთხეველში მიტანილი ყურძენი სპეციალური ლოცვითა და კურთხევით, განსხვავებული ზიარების დროს, რათა ჩვენ, მღვდლების ხელიდან კურთხევით მივიღოთ, მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს, რომელიც ხელსაყრელ ამინდს აძლევს და ამით გვაძლევს საჭირო საკვებს. ის მღვდლები, რომლებიც ასე არ მოქმედებენ, მაგრამ ამ ყურძენს უკავშირებენ უფლის სხეულსა და სისხლს, ექვემდებარებიან როგორც წესი. წესი VI უნივერსალური. 32 სომხებს მხოლოდ ღვინის მოტანაში ადანაშაულებს და არა წყალთან ერთად. წესი VI უნივერსალური. 99 ასევე კრძალავს საკურთხეველში მოხარშული ხორცის მიტანას. წესი VI უნივერსალური. 57 კატეგორიულად კრძალავს საკურთხეველში რძისა და თაფლის მიტანას, მიუხედავად იმისა, რომ ადრე, როგორც კართაგენში იყო ნათქვამი. 44, მათი მოყვანა ჩვილებისთვის შეიძლებოდა. თეოფილეს მე-8 წესი განსაზღვრავს რა უნდა გაკეთდეს პროსფორისა და ღვინის ნარჩენებთან. დაე, ყველა სხვა ნაყოფი გამოგზავნოთ როგორც პირველი ნაყოფი ეპისკოპოსის და პრესვიტერების სახლში, მაგრამ არა საკურთხეველში - რა თქმა უნდა, რათა ეპისკოპოსმა და პრესვიტერებმა წილი მისცეს დიაკვნებს და სხვა სამღვდელოებას. (Apost. 3; VI Ose. 28, 32, 57, 99; Carthage. 44; Theophilos Alexander. 8.) ეს წესი განსაზღვრავს, რომ ყველა სხვა ხილი (გარდა ყურძნისა და ყურძნისა, ზეთისა და საკმევლისა), როგორც კი მომწიფდება, არ მიიტანენ წმინდა სამსხვერპლოზე, არამედ იგზავნება ეპისკოპოსის და უხუცესების სახლში, რათა ვინც ამ ყველაფერს აგზავნის, ამით ღირსეული მადლობა შესწიროს ღმერთს, რომელმაც მათ ასეთი კურთხევა მისცა. მაგრამ აშკარაა, რომ ეპისკოპოსი და პრესვიტერები მათ მარტო არ გამოიყენებენ, არამედ გადაანაწილებენ დიაკვნებსა და დანარჩენ სასულიერო პირებს შორის, რათა მათაც მიიღონ თავისი წილი [338]. იხილეთ აპოსტის ინტერპრეტაცია. 3. არც ერთმა ეპისკოპოსმა, ან პრესვიტერმა, ან დიაკონმა პატივმოყვარეობის საბაბით ცოლი არ განდევნოს. და თუ განდევნის, განიკვეთოს, ხოლო თუ მტკიცე დარჩა, განდევნონ. (VI Omni. 13, 48; Gangr. 4; Carthage. 4, 33.) ძველი კანონი, ლმობიერების გამო, დაქორწინებულ მამაკაცებს უფლებას აძლევდა, როცა მოისურვებდნენ, გაშორდნენ ცოლებს, თუნდაც ყოველგვარი სამართლიანი მიზეზის გარეშე. უფალმა ეს სახარებაში მკაცრად აკრძალა. მაშასადამე, მოციქულები, უფლის მცნების მიხედვით, კრძალავენ ამას ამ კანონით და ამბობენ: არც ერთმა ეპისკოპოსმა, პრესვიტერმა ან დიაკონმა არ განდევნოს ცოლი, ანუ ძალით არ გაშორდეს მას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი თანხმობის გარეშე, პატივმოყვარეობის საბაბით და გაყრით, და თუ გაშორდება, არ განიკვეთოს სახლში, სანამ არ განიკვეთება. თუ მაინც ჯიუტი რჩება და არ სურს მისი მიღება, დაე, მთლიანად განდევნონ მღვდელმსახურებიდან, რადგან ცხადია: ამით ის შეურაცხყოფს ქორწინებას, რომელიც, მოციქულის თქმით, პატიოსანია და უწმინდურად მიიჩნევს საწოლს და კავშირს, რომელსაც თავად მოციქული უწოდა უბიწოდ (იხ. ებრ. 13:4). რჩება იმის თქმა, რომ მრუშობა ასევე გამართლებულია ასეთი განქორწინებისთვის, როგორც უფალმა თქვა: ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა მრუშობის დანაშაულისა, აძლევს მას მრუშობის მიზეზს (მათე 5:32). უფრო მეტიც, მოციქულმა თქვა: შენს ცოლთან ერთობ? ნუ მოითხოვთ განქორწინებას და ნუ განეშორებით ერთმანეთს, გარდა თანხმობისა, რომ განახორციელოთ მარხვა და ლოცვა (1 კორ. 7:5 და 27). [339] ასეა წესი VI Omni. 13 დადგენილებით, რომ სასულიერო პირების ქორწინება უნდა დარჩეს ძლიერი და განუყოფელი, რომ თუ ისინი ხელდასხმამდე იყვნენ დაქორწინებულნი, არ უნდა აეკრძალათ დაქორწინება მღვდლობის მიღების მიზნით და რომ ხელდასხმისას მათ არ მოეთხოვათ ცოლების განქორწინების ვალდებულება, რადგან ისინი მღვდლები გახდნენ, რაც უკანონო ჩვეულება იყო გავრცელებული რომში. მართალია, კართაგენი მართავდა. 4 და 33 ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსებმა, პრესვიტერებმა, დიაკონებმა და ქვედიაკონებმა უნდა შეინარჩუნონ სიწმინდე და, თითოეული ამ ხარისხისთვის დამახასიათებელი წესის მიხედვით, თავი შეიკავონ ცოლებისგან. მაგრამ წესების განმმარტებლები - ვგულისხმობ ზონარუს და ბალზამონს - და განსაკუთრებით VI საეკლესიო კრება მე-13 წესში, ზემოაღნიშნული წესების ინტერპრეტაციით, ამბობენ, რომ თავი შეიკავონ მხოლოდ თავის რიგზე და არა ყოველთვის, ეპისკოპოსების გამოკლებით. ნახე ეს თავის ადგილას. [340] ეპისკოპოსმა, პრესვიტერმა ან დიაკონმა არ უნდა მიიღოს ამქვეყნიური საზრუნავი. თორემ გააძევეს. (Apost. 81, 83; IV Om. z, 7; VII Om. 10; Dvukrat. 11; Carthage. 18.) არ არის გასამართლებელი მათთვის, ვისაც წმინდა ბრძანება აქვს, ჩაერთოს ამქვეყნიურ საქმეებში, მაგრამ აუცილებელია, რომ ისინი გულმოდგინედ ჩაერთონ თავიანთ წოდებაში არსებულ ღვთაებრივ მსახურებაში და დაიცვან გონება ყოველგვარი დაბნეულობისა და ყოველდღიური ცხოვრების მღელვარებისგან. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსმა, ან პრესვიტერმა, ან დიაკვანმა არ აიღოს თავის თავზე ცხოვრებისეული ზრუნვა. თუ ის მიიღებს და არ სურს უარყოს ისინი საკუთარი თავისგან, მაგრამ რჩება მათში, დაე, განდევნონ. "ნომოკანონი" ფოტიუსი მე-8 ტიტში. ამბობს, რომ ეპისკოპოსებმა არ უნდა აიღონ პასუხისმგებლობა და გახდნენ თავიანთი ნათესავების მცველები (ვასილიკი. წიგნი 3, ტიტ. 1, თავ. 13-15). ერთადერთი გამონაკლისი არის, როდესაც მეურვეობა შედგება გარდაცვლილი ნათესავისთვის მოწყალებისა და მოწყალების დარიგებისგან (ლეო ბრძენის 68-ე მოთხრობის მიხედვით). წაიკითხეთ აგრეთვე ზემოთ მითითებული წესები, რომლებიც შეესაბამება ამას, კრძალავს სასულიერო პირებს ამქვეყნიური ზრუნვისგან. თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი აღნიშნავს აღდგომის წმიდა დღეს ებრაელებთან გაზაფხულის ბუნიობის დაწყებამდე, დაე, გადააყენონ [341]. (Apost. 64, 70, 71; VI Ose. 11; Antiochus, 1; Laodice. 37, 38; Carthage. 60, 81,117). მზის წელიწადში ორი ბუნიობაა: ერთი გაზაფხულზე და მეორე შემოდგომაზე. და მათ ეძახიან ბუნიობას, რადგან დღე მაშინ უდრის ღამეს და ღამე უდრის დღეს. შემოდგომის ბუნიობა სექტემბერში მოდის, როდესაც მზე შემოდის ზოდიაქოს ნიშნის პირველ ნაწილში, სახელად სასწორი. სასწორი არ არის ვარსკვლავური და მგრძნობიარე, არამედ უვარსკვლავო და წარმოსახვითი. გაზაფხული კი, ანუ გაზაფხულის ბუნიობა დგება მარტში, როცა მზე შემოდის ზოდიაქოს ნიშნის პირველ ნაწილში, სახელად ვერძი - ვერძი არ არის მგრძნობიარე და ვარსკვლავური, ექვემდებარება ცვლილებას, არამედ წარმოსახვითი და უვარსკვლავო, უცვლელი, როგორც ამბობენ ასტრონომები. ასე რომ, ეს გაზაფხულის ბუნიობა, მზის სწორი მოძრაობის გადახრის გამო, დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, ყოველთვის არ ხდება ერთსა და იმავე დღეს, მაგრამ წმინდა მოციქულთა დროს ეს იყო 22 დრისტრი, ანუ მარტი, თვით მოციქულთა „განკარგულებების“ მიხედვით (წიგნი 5, თავი 17). 21 მარტს სებასტისა და სხვათა ჩვენებით. ახლა კი, ჩვენს დროში, ეს ხდება მე-4 ან თუნდაც დაახლოებით მარტს. რადგან, ძველი ასტრონომების, პტოლემეოსის და ა.შ. თანახმად, ბუნიობა ერთი დღით იცვლება სამასზე მეტ წელიწადში. უფრო თანამედროვე ასტრონომების აზრით, ის ყოველ 134 წელიწადში ერთი დღით იცვლება, როგორც ნაჩვენებია გვ. 540 „სიყვარულის ტომოსი“. მას შემდეგ რაც ეს ყველაფერი გავიგეთ, მივმართოთ წინამდებარე სამოციქულო კანონს. იგი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც ზეიმობს წმიდა აღდგომას გაზაფხულის ბუნიობის წინ, 343 ებრაელის სამართლებრივ უფსკრულთან ერთად, გადააყენონ. მართლაც, ებრაელებს შორის, ბლასტარის თანახმად, ყველაზე ბრძენებმა ინარჩუნებდნენ აღდგომის აღნიშვნის ჩვეულებას, როგორც მოსემ ბრძანა, და უფრო უმეცარებმა დაიწყეს მისი აღნიშვნა ბუნიობაზე ადრე, როგორც ეს ამ წესშია ნათქვამი და, შესაბამისად, ებრაელებმა დაიწყეს აღდგომის აღნიშვნა იმავე წელს ორჯერ, როგორც ეს დასტურდება მეფის აღმოსავლეთის წერილში. წიგნი. თეოდორეტის „ისტორია“, წ. 10 ან სხვა წყაროების მიხედვით 9345. მაშ, როდის უნდა აღინიშნოს აღდგომა? ბუნიობის შემდეგ, ე.ი. და იურიდიული ჩაღრმავების შემდეგ. ბუნიობის შემდეგ, რადგან ბუნიობა არის მთელი წლის გამყოფი ხაზი და თუ ბუნიობამდე აღვნიშნავთ, მაშინ აღდგომას აღვნიშნავთ ორჯერ იმავე წელს და, შესაბამისად, ორჯერ აღვნიშნავთ ღვთის ძის სიკვდილს. თუ ბუნიობის შემდეგ აღვნიშნავთ, მაშინ აღდგომას აღვნიშნავთ მხოლოდ წელიწადში ერთხელ და, შესაბამისად, ვაცხადებთ ქრისტეს ერთ სიკვდილს. მაშასადამე, თავად მოციქულები „განწესებში“ (წიგნი 5, თავი 17) შემდეგს ამბობენ: „აუცილებელია, ძმებო, აღდგომის დღეები ზუსტად, მთელი მონდომებით აღინიშნოთ ბუნიობის მობრუნების შემდეგ, რათა ერთი და იგივე ტანჯვა წელიწადში ორჯერ არ გაიხსენოთ, არამედ წელიწადში ერთხელ პატივი სცეთ ერთხელ. ებრაული ასპექტის შემდეგ ის უნდა აღინიშნოს, ერთი მხრივ, ისე, რომ გამოსახულება წინ უსწრებს მას, ანუ კრავის დაკვლას, შემდეგ კი მოჰყვება გამოსახული, ანუ უფლის სიკვდილი და აღდგომა. მეორეს მხრივ, ისე, რომ ჩვენ აღვნიშნავთ არა კვირის ნებისმიერ დღეს, როგორც აღნიშნავენ ებრაელები, იმისდა მიუხედავად, როდის მოხდა 347 წლის მთვარის თვის მე -14 დღე, არამედ ყოველთვის კვირას, რადგან მოციქულები საუბრობენ ამის შესახებ იმავე ადგილას. მართლაც, ამის გამო, როცა ხანდახან კანონიერი უფსკრული მოდის კვირას, აღდგომას აღვნიშნავთ არა იმ დღეს, არამედ მეორე კვირას, რათა ებრაელებთან ერთად არ აღვნიშნოთ. მეორეს მხრივ, ფაქტობრივად, მაშინ ჯერ ებრაელებმა იზეიმეს თავიანთი უფსკრული, შემდეგ კი მოხდა უფლის აღდგომა, რომლის გამოსახულებასა და ხსოვნას შეიცავს აღდგომა, რომელსაც ახლა ყოველწლიურად ვზეიმობთ. თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან ვინმე წმინდა ორდენის სიაში არ მიიღებს ზიარებას შესაწირის გაკეთებისას, დაე, გამოაცხადოს მიზეზი. და თუ კურთხეულია, მიეტევება. თუ არ გამოაცხადებს, დაე, განკვეთონ, როგორც დამნაშავე ხალხისთვის ზიანის მიყენებაში და ეჭვის მიტანის შემწირველზე, თითქოს მან არასწორად აღასრულა ზიარება [348]. ეს წესი მოითხოვს, რომ ყველა, განსაკუთრებით კი სასულიერო პირები, იყვნენ მზად და ღირსნი მიიღონ ღვთაებრივი საიდუმლოებები, როცა შეწირვა ხდება, ანუ უფლის სხეულის წმინდა რიტუალი. თუ რომელიმე მათგანი არ ეზიარება საღმრთო ლიტურგიაზე ყოფნისას, მაშინ გამოაცხადოს მიზეზი, რის გამოც არ ეზიარა [349], ხოლო თუ სამართლიანი და კურთხეულია, მიეტევოს, ხოლო თუ მიზეზის გამოცხადება არ სურს, განიკვეთოს. რადგან ის ხდება ხალხისთვის ზიანის მიყენების დამნაშავე, აძლევს ხალხს ეჭვის საფუძველს, რომ მღვდელი, რომელიც აღასრულა ლიტურგია, უღირსი იყო და ამიტომ არ სურდა მასში მონაწილეობა. ყველა მორწმუნე, ვინც შედის ეკლესიაში და უსმენს წმინდა წერილს, მაგრამ არ რჩება ლოცვაზე და წმიდა ზიარების დროს, უნდა განიკვეთოს ეკლესიაში წესრიგის დამრღვევად. (VI ომ. 66; ანტიოქ. 2; ტიმოთე ალექსანდრე, 3, 13.) წმინდა წესების ორივე განმმარტებელი - ვგულისხმობ ზონარუს და ბალზამონს - ამჟამინდელი სამოციქულო წესის კომენტირებისას, ერთხმად ამბობენ, რომ ქრისტიანები, რომლებიც ეკლესიაში მოდიან საღმრთო ლიტურგიის დროს და უსმენენ საღვთო წერილს, მაგრამ ბოლომდე არ დარჩებიან და არ ზიარებენ, უნდა განკვეთონ, როგორც ეკლესიაში წესრიგის დამრღვევი. აი რას ამბობს სიტყვასიტყვით ზონარა: „ეს წესი მოითხოვს, რომ წმინდა მსხვერპლის გაღებისას ყველამ ბოლომდე დარჩეს ლოცვაში და წმიდა ზიარებაში, რადგან იმ დროს ერისკაცებსაც მოეთხოვებოდათ მუდმივად ზიარება“. ბალზამონი ასე ამბობს: „ამ წესის დადგენილება ძალზე მკაცრია, რადგან ეკლესიაში მოსულებს განკვეთს, მაგრამ ბოლომდე არ რჩებიან და არ ზიარებენ“ [350]. ანტიოქეს წესი ამ წესს შეესაბამება. 2, სადაც ნათქვამია: ყველა, ვინც საღმრთო ლიტურგიის დროს შედის ეკლესიაში და უსმენს წმინდა წერილს, მაგრამ ერიდება (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოერიდება პატივმოყვარეობისა და თავმდაბლობის საბაბით, შესანიშნავი მთარგმნელის ზონარას ინტერპრეტაციით) საღმრთო ზიარებას წესრიგის დარღვევით, დაე განკვეთოს. მუდმივი ზიარების აუცილებლობას ადასტურებს VI წესიც ომნი. 66. ის ადგენს, რომ ქრისტიანები მთელ ბრწყინვალე კვირას ატარებენ 351 ფსალმუნებისა და საგალობლების სიმღერაში და ღვთაებრივი საიდუმლოებით ტკბობაში. გარდა ამისა, წმინდა ტიმოთეს მე-3 წესიდან შეიძლება გამოვიტანოთ დასკვნა ზიარების მუდმივობის შესახებ. რადგან თუ იგი არ აძლევს მფლობელს ზიარების უფლებას ყოველდღე, არამედ მხოლოდ კვირაობით (თუმცა სხვა ხელნაწერებში წერია „მხოლოდ ხანდახან“), მაშინ გამოდის, რომ უპატრონოებს უფრო ხშირად შეუძლიათ ზიარების უფლება. ზოგი თვლის, რომ ამ მიზეზით, იგივე ტიმოთე მე-13 წესში ადგენს, რომ დაქორწინებული წყვილები, ურთიერთშეთანხმებით, თავს იკავებენ ერთმანეთისგან შაბათს და კვირას, რა თქმა უნდა, ზიარებისთვის, რადგან მაშინ მხოლოდ ამ დღეებში, როგორც ვთქვით, საღმრთო ლიტურგია აღევლინებოდა. ამ მოსაზრებას ადასტურებს ღვთაებრივი იუსტინე, რომელიც მე-2 აპოლოგიაში ამბობს: „მზის დღეს (ანუ კვირას (κυριακή). - წმ. ნ.) ყველა ქრისტიანი იკრიბებოდა ეკლესიებში (რომლებსაც ამიტომ უწოდებდნენ უფლის სახლებს (κυριακά) 352. - წმ. ) და ეზიარა საღმრთო საიდუმლოებს“ 353. და ის, რომ ქრისტიანები ყოველთვის ხშირად უნდა მიუახლოვდნენ საღვთო ზიარებას, ამას ადასტურებს ღვთაებრივი ამბროსი დასავლელ მამებს შორის: „ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი ძმა იკრიბება ეკლესიაში უკიდურესად დაუდევრად და უფრო მეტიც, კვირაობით ისინი არ არიან ზიარების დროს“. და ისევ ის, ვინც საყვედურობს მათ, ვინც რეგულარულად არ ღებულობს ზიარებას, საუბრობს იდუმალ პურზე: „ღმერთმა მოგვცა ეს პური ყოველდღე და ჩვენ ვიღებთ მას წელიწადში ერთხელ“. აზიელი მამებიდან განსაკუთრებით ღვთაებრივი ოქროპირი ქრისტიანებისგან ხშირ ზიარებას ითხოვს. მართლაც, შეხედეთ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტების წინასიტყვაობას... 354; საუბარი 5 ინტერპრეტაცია ტიმოთესადმი 355 წლის პირველი ეპისტოლეზე; საუბარი 17 ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაცია 356; სიტყვა მათ, ვინც ჯერ კიდევ 357 წლის აღდგომას მარხულობს; საუბარი 358 ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე 3 ინტერპრეტაცია; სიტყვა საღმრთო კრებების გამოსვლებს 359; საუბარი 28 ინტერპრეტაცია კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეზე 360; სიტყვა ბლჟ. ფილოგენია 361 და რამდენიმე სიტყვა 362-ე პოსტის შესახებ. ნახეთ, როგორ იბრძვის და ფრიალებს მათში ეს მშვენიერი ენა, რათა წაახალისოს ქრისტიანები, მიიღონ ზიარება ღირსეულად და ხშირად! აგრეთვე ბასილი დიდის წერილი პატრიციონის ცოლის კესარიასადმი და მისი „სიტყვა 1 ნათლობის შესახებ“ [363]. და ყველა, ვინც ყურადღებას აქცევს მთელი საღმრთო ლიტურგიის ლოცვებს, ვერ დაინახავს, ​​რომ ყველა მათგანს აქვს მიზანი, რომ ლიტურგიაზე შეკრებილმა ქრისტიანებმა მიიღონ ზიარება, რა თქმა უნდა, ყველა ღირსი? თუ ვინმე ლოცულობს უცხო ადამიანთან, თუნდაც სახლში, განიკვეთოს. (პოსტ. 11, 12; ანტიოქ. 2; კართაგენი. 9.) სახელს „კომუნიკაციისთვის უცხო“ (ἀκοινώνητος) სამი მნიშვნელობა აქვს. ეს ნიშნავს იმას, ვინც ეკლესიაში დგას და სხვა ქრისტიანებთან ერთად ლოცულობს, მაგრამ არ ეზიარება საღმრთო საიდუმლოებებს; ან ვინც არ იღებს ზიარებას, არ დგას მორწმუნეებთან და არ ლოცულობს მათთან ერთად ეკლესიაში, არამედ განიკვეთება მათგან, ანუ ტოვებს ეკლესიას და არ მონაწილეობს საერთო ლოცვაში. ან, ბოლოს და ბოლოს, იგულისხმება სასულიერო პირი, რომელიც განკვეთილია სასულიერო პირებისგან, მაგალითად: ეპისკოპოსი მისი თანაეპისკოპოსისაგან, პრესვიტერი მისი თანაპრესვიტერებიდან, ან დიაკონი მისი თანადიაკონებისგან და ა.შ. მართლაც, ყველა, ვინც უცხოა ზიარებისთვის (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიაში მორწმუნეთაგან განკვეთილი) ამავე დროს განიკვეთება მისტერიებიდან, მაგრამ ყველა საიდუმლოდან განდევნილი არ არის ასევე განკვეთილი მორწმუნეთა კრებულიდან. ამრიგად, განთავისუფლებული სასულიერო პირები და მორწმუნეებთან ერთად მყოფნი მონანიებულთა შორის, არ იღებენ ზიარებას, მაგრამ ასევე არ ტოვებენ ეკლესიას, როგორც კათაკმეველები, რომელზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, ტოვებენ ეკლესიას. ამ წესს ესმის სიტყვა „უცხო კომუნიკაციისგან“ მეორე მნიშვნელობით. ამიტომაც ნათქვამია: თუ ვინმე ლოცულობს კრებიდან და მორწმუნეთა ცოდვის ლოცვისგან განდევნილთან, თუნდაც ეკლესიაში კი არა, სახლში ლოცულობდეს, ყველა, სასულიერო პირი იქნება ეს თუ ერისკაცი, ისევე როგორც მას, განიკვეთოს ეკლესიიდან და ქრისტიანებთან ლოცვისგან. ლოცვაში კომუნიკაციისთვის, რომელსაც ის აკეთებს განკვეთილ ადამიანთან, დანამდვილებით იცის, რომ იგი განკვეთილია, შეურაცხყოფას და ზიზღს აყენებს განკვეთილს და აკრიტიკებს მას, როგორც უსამართლოდ განკვეთა. თუ ვინმე, როგორც სასულიერო პირი, ლოცულობს გადაგდებულ სასულიერო პირთან, დაე, ისიც განადგურდეს. ეს წესი შეიძლება განიმარტოს ორი გზით. თუ გამოთქმა „ერთად ილოცებენ“ გამოიყენება „ერთად მსახურების“ ნაცვლად, მაშინ წესის მთელი მნიშვნელობა შემდეგია. სასულიერო პირი, რომელიც შეგნებულად მსახურობდა ამოფრქვეულ სასულიერო პირად, შეიძლება თვითონაც განდევნონ მასთან ერთად (ეს ინტერპრეტაცია უფრო სწორია). თუ „ერთად ილოცეთ“ ნიშნავს რეალურად ერთად ლოცვას, მაშინ წესის მნიშვნელობა შემდეგია. სასულიერო პირი, რომელიც შეგნებულად ლოცულობდა სასულიერო პირთან, რომელიც არა მხოლოდ განდევნილ იქნა, არამედ გაბედა შეასრულოს სასულიერო პირისთვის დამახასიათებელი ქმედება ამოფრქვევის შემდეგ, ან, ცოდვების გამო განდევნილი სასულიერო პირებიდან, ამოფრქვევის შემდეგ კვლავ ჩავარდა იმავე ცოდვებში და, უპირველეს ყოვლისა, განდევნილი იყო კრებიდან და მე განმეორდა იმ მორწმუნეების ლოცვა. თანაბრად მასთან. თუ რომელიმე სასულიერო პირი ან ერისკაცი, განკვეთილი ან უარყოფილი, წავა და სხვა ქალაქში მიიღეს წარმომადგენლობითი წერილის გარეშე, მაშინ განიკვეთება როგორც მიმღები, ასევე მიღებული. (Apost. 32, 33; IV Om. 11, 13; VI Ose. 17; Antioch. 6–8,11; Sardik. 7–9; Laodice. 41,42; Carthage. 31, 97, 116.) ერთი განკვეთილია, მეორე კი უარყოფილია. ის, ვინც განკვეთილია, განცალკევებულია ეკლესიისაგან და მორწმუნეთა ლოცვებისგან, მაგრამ ის, ვინც უარყოფილია, ეპისკოპოსს არ იღებს, მრავალი მიზეზის გამო. ასე რომ, წინამდებარე წესი, ორივე ერთად ნახსენები, აქ მხოლოდ უარყოფილზე საუბრობს. მაშასადამე, ნაწილაკი „ან“ არ არის განმარტებითი სიტყვა „განკვეთილში“, არამედ გამყოფია, განასხვავებს „განკვეთილსა“ და „უარყოფილს“ [364]. მაშასადამე, წესი განსაზღვრავს: თუ ეპისკოპოსის მიერ უარყოფილი სასულიერო პირი ან საერო პირი მიდის სხვა ქალაქში და მიიღება ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიერ, თუმცა მას არ აქვს ეპისკოპოსის წარმომადგენლობითი წერილები, რომლებიც მოწმობს მის რწმენას, ცხოვრებას, ხელდასხმას და განსაკუთრებით ბრალდებებს, რომლებიც აბნელებს მის რეპუტაციას [365], მაშინ ეს ეპისკოპოსი მიიღეს მათ მიერ, ვინც მიიღო ისინი. ის - იმიტომ, რომ წესების საწინააღმდეგოდ, წერილების გარეშე მიიღო, ესენი კი - ან იმიტომ, რომ არ იწუხებდნენ თავიანთი კარგი რეპუტაციის დამადასტურებელი წარმომადგენლობითი წერილების მიღებას, ან იმიტომ, რომ ტყუილის თქმით მოატყუეს ეპისკოპოსი და მიიღეს. (საერო პირი შეიძლება უარყოს იმ მიზეზით, რომ მას ეპისკოპოსმა ადანაშაულებს რაიმე დანაშაულში, ხოლო სასულიერო პირი - იმ მიზეზით, რომ იგი ცდილობდა ხელდასხმას, მაგრამ ეპისკოპოსმა, როდესაც შეისწავლა მასთან დაკავშირებული ინფორმაცია, აღმოაჩინა რაღაც საეჭვო, რის გამოც არ დაუშვა მისი ხელდასხმა.) თუ იგი განკვეთილია, მაშინ მისი განკვეთა გაგრძელდეს [366], ვინაიდან მან მოატყუა და მოატყუა ღვთის ეკლესია. (Apost. 12; Carthage. 116.) ეს წესი შერწყმულია მე-12 წესთან როგორც მნიშვნელობით, ასევე მეტყველებისა და მარცვლების სტრუქტურით. წინა წესი, როგორც ვთქვით, საუბრობდა უარყოფილ სასულიერო პირზე ან ერისკაცზე, და ეს საუბრობს განკვეთილ სასულიერო პირზე ან ერისკაცზე, კერძოდ: თუ სასულიერო პირი ან ერისკაცი განკვეთილია მისი ეპისკოპოსის მიერ, მაგრამ, სხვა ადგილას წასული, იმალება და არ აღიარებს, რომ იგი განკვეთილია და, შესაბამისად, მიიღება განკვეთა ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიერ. მას, რადგან ცრუობდა და დასცინოდა ეკლესიას და იმ ადგილის ეპისკოპოსს. ეპისკოპოსს არ აქვს უფლება, თავისი საეპისკოპოსო რეგიონის დატოვების შემდეგ, დაიპყროს სხვა, თუნდაც ბევრი აიძულებს მას, თუ რაიმე კურთხეული მიზეზი არ აიძულებს მას ამის გაკეთებას, კერძოდ, იმ შემთხვევაში, როდესაც მას შეუძლია ღვთისმოსაობის სიტყვით იქ მცხოვრებთათვის დიდი სარგებლის მოტანა. მაგრამ ეს არ არის თვითნებური, არამედ მრავალი ეპისკოპოსის გადაწყვეტილებით და გადაუდებელი მოთხოვნით. (I Om. 15; IV Om. 5; Antioch. 16, 21; Sardik. 1, 2; Carthage. 57.) მეორე არის სხვა საეპისკოპოსო მხარის მიტაცება და მასში შეჭრა, მეორე კი გადაადგილება და გადასვლა ერთი საეპისკოპოსო რეგიონიდან მეორეში [367]. ჩამორთმევა მდგომარეობს იმაში, რომ ეპისკოპოსი, ეგოისტური მიზნების მისაღწევად, ნებაყოფლობით ტოვებს თავის საეპისკოპოსო რეგიონს (ან, არ აქვს საკუთარი რეგიონი, რჩება უსაქმური 368) და დაუფიქრებლად აითვისებს მეორეს, რაც სარდიკის თანახმად. 1 და 2, არის დაგმობილი და ექვემდებარება კანონიკურ სინანულს. და გადაცემა მდგომარეობს იმაში, რომ დიდი საჭიროების გამო და ღვთისმოსაობის დამკვიდრების მიზნით, მრავალი ეპისკოპოსის მოთხოვნით, ეპისკოპოსი გადადის ერთი საეპისკოპოსო რეგიონიდან მეორეში ამ უკანასკნელის მკვიდრთა უფრო დიდი სულიერი სარგებლობისთვის (და ეს ალბათ ცოტა ხნით და არა სიცოცხლისთვის), რაც დაშვებულია ოიკონომიის მიზეზების გამო [369]. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ ეპისკოპოსს არ აქვს უფლება, მოგების მიზნით და ყოველგვარი საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე დატოვოს თავისი საეპისკოპოსო რეგიონი და დაიპყროს სხვა, თუნდაც ის იძულებული იყოს ამის გაკეთება. მას უფლება აქვს გადავიდეს სხვა საეპისკოპოსო რეგიონში (ქვრივი, მცირე თუ დიდი), თუ არსებობს რაიმე საფუძვლიანი და დამაჯერებელი მიზეზი, რომელიც აიძულებს მას ამის გაკეთებას, ფაქტობრივად, როდესაც მისი სწავლების ღვთისმოსავი სიტყვით მას შეუძლია ამ საეპისკოპოსო რეგიონის ქრისტიანებისთვის მეტი სულიერი სარგებლის მოტანა და უფრო დიდი სულიერი დახმარება. ოღონდ, დაე, ეს გააკეთოს არა თავად, ანუ არა საკუთარი იმპულსით, არამედ მრავალი ეპისკოპოსის განჩინებითა და არჩევანით, გადაუდებელი თხოვნისა და დარწმუნების შემდეგ [370]. თუ პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ ვინმე სასულიერო პირთა სიიდან, რომელმაც დატოვა თავისი საეპისკოპოსო რეგიონი, გადავიდა სხვაში და ბოლოს გადავიდა, სხვა მხარეში ცხოვრობს თავისი ეპისკოპოსის ნების საწინააღმდეგოდ, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ასეთი ადამიანი აღარ ემსახუროს, მით უმეტეს, თუ მისი ეპისკოპოსი დაარწმუნა, რომ დაბრუნებულიყო, მაგრამ არ დაემორჩილა, არეულობას აგრძელებდა. თუმცა, დაე, იქ იყოს თანამეგობრობაში, როგორც ერისკაცი. (I ომ. 15, 16; IV ომ. 5, 10, 20, 23; VI ომ. 17.18; VII ომ. 10, 15; ანტიოქ. 3; სარდიკ. 15–17; კართაგენი. 63, 98.) წესი IV უნივერსალური. მე-6 აწესებს არა რომელიმე ეკლესიაში პრესვიტერის, დიაკვნის ან სხვა სასულიერო პირის ხელდასხმას უბრალოდ და განუსაზღვრელი ვადით, არამედ ხელდასხმა ქალაქის ან სოფლის ეკლესიაში ან მონასტერში. ასე რომ, ერთ-ერთმა სასულიერო პირმა, რომელიც განსაზღვრავს დღევანდელ სამოციქულო წესს, რომელიც ამგვარად არის ხელდასხმული, არ უნდა დატოვოს მისთვის დაკისრებული ეკლესია და არ უნდა წავიდეს სხვა ეკლესიაში უცხო საეპისკოპოსო რეგიონში ეპისკოპოსის თანხმობისა და მისგან განთავისუფლების წერილის გარეშე. თუ ის ამას აკეთებს, მაშინ ჩვენ ვუბრძანებთ, რომ არ აღასრულოს ამ ეკლესიაში მღვდლის ან სხვა სასულიერო პირისთვის დამახასიათებელი მსახურება და განსაკუთრებით, თუ ეპისკოპოსი დაარწმუნა, რომ დაბრუნებულიყო და ის, დაჟინებული უწესრიგობის გამო, სიჯიუტის გამო არ დაემორჩილა და არ დაბრუნდა. ოღონდ, დაე, ილოცოს იმ ეკლესიის ქრისტიანებთან და მიიღოს მათთან ზიარება, როგორც ერისკაცმა. თუ ეპისკოპოსი, რომელთანაც ისინი მთავრდებიან, მსახურებაში მათთვის დაწესებულ აკრძალვას არავითარი მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე, მიიღებს მათ სასულიერო პირებად, დაე განკვეთილ იქნეს, როგორც აღშფოთების მასწავლებელი. (VI ომ. 17.18; ანტიოქ. 3; კართაგენ. 63, 64.) მხოლოდ კართაგენის ეპისკოპოსს, ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, აქვს უფლება მიიღოს სასულიერო პირები საიდანაც მოისურვებს (რა თქმა უნდა, დაქვემდებარებული ეპისკოპოსებიდან) და კართაგენის მიხედვით, თავისი საეპისკოპოსო რეგიონის ეკლესიებში შეიტანოს. 64 [371]. სხვა ეპისკოპოსებს ამის უფლება არასოდეს ეძლევათ. მაშასადამე, დღევანდელი სამოციქულო კანონი, როგორც შრიფტით, ასევე წინა კანონთან დაკავშირებული მნიშვნელობით, ამბობს: „თუ ეპისკოპოსი, რომლის საეპისკოპოსო რეგიონშიც ეს უცხო სასულიერო პირები არიან განლაგებული, თუმცა მან იცის, რომ წესების მიხედვით მათ ეკრძალებათ მათი ეპისკოპოსი, მაინც უგულებელყოფს ამ აკრძალვას და იღებს მათ, როგორც სასულიერო პირები. დაე, ასეთი ეპისკოპოსი განიკვეთოს, რადგან ის ხდება უწესრიგობისა და ცდუნების მასწავლებელი“. ვინც ნათლობის შემდეგ ორჯერ იყო დაქორწინებული ან ხარჭა აიღო, არ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი, ან თუნდაც წმინდა ორდენის სიას მიეკუთვნოს. (VI ომნი. 3; ბასილი დიდი. 12.) რამდენი ცოდვაც არ უნდა ჩაიდინოს ადამიანმა ნათლობამდე, ისინი ვერ იქნება დაბრკოლება მღვდლობის მიღებასა და სასულიერო პირებში გაწევრიანებაში, ვინაიდან მიგვაჩნია, რომ ყველა ეს ცოდვა წმიდა ნათლით ირეცხება. თუმცა, ეს არ ეხება ცოდვებს, რომლებიც მან ჩაიდინა ნათლობის შემდეგ. მაშასადამე, ეს წესი განსაზღვრავს, რომ ვინც ორჯერ დაქორწინდება წმინდა ნათლობის შემდეგ (არამარტო ის, ვინც მეორე ქალს შეჰყვება, არამედ ის, ვინც მეორე ქალს დაინიშნება მღვდლის ლოცვა-კურთხევით, ან დაქორწინდება სხვაზე დაქორწინებულზე [372], ან ხარჭა ჰყავს ცოლად [373]), არ შეიძლება გახდეს ეპისკოპოსი, მეუფე ან რიცხვი. წმინდა წესრიგი და მიიღეთ წმინდა ხარისხი [374]. ის, ვინც ცოლად იღებს ქვრივს, ან მიტოვებულ ქალს, ან მეძავს, ან მონას, ან მსახიობს, არ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი, ან თუნდაც წმინდა ორდენის სიას მიეკუთვნოს. (VI ომ. 3:26; ბასილი დიდი. 27). თუ ებრაელ მღვდლებს ეკრძალებოდათ მეძვის, ქმრისგან მიტოვებულის, ან საერთოდ შებილწული სახელის მქონე ქალის ცოლად აღება, არ უნდა აიღონ მეძავი და ცილისმწამებლური ქალი, არ უნდა აიყვანონ მეძავი და ცილისმწამებლური ქალი და არც ქმრისგან უარყოფილი ცოლი აიყვანონ, რადგან ისინი წმინდანი არიან უფლისთვის, მათი ღმერთისთვის (ლევ. 1) სახარების მღვდლები? აჰა, ამბობს მაცხოვარი, აქ არის ის, ვინც ტაძარზე დიდია (იხ. მათ. 12:6). მაშასადამე, დღევანდელი სამოციქულო კანონი განსაზღვრავს: „ვინც ცოლად აიყვანს ქვრივს, ან ქმრისგან მიტოვებულს, ან მეძავს, ან მონას, ან იმ ქალთაგანი, რომელიც მონაწილეობს კომედიებში და სპექტაკლებში და ასრულებს სხვადასხვა როლებს, არ შეიძლება გახდეს ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ, ყველა ეს წმინდად ითვლება. და სასულიერო პირები უნდა იყვნენ ყველა თვალსაზრისით უმწიკვლო და უმწიკვლო, როგორც ნეტარი ამბობს. პავლე (იხ. 1 ტიმოთე 3:2). წესი VI უნივერსალური. 3 ამბობს, რომ ის უხუცესები, დიაკვნები ან ქვედიაკონები, რომლებიც დაქორწინდნენ ქვრივზე ან ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდნენ უკანონო ქორწინებაში, ცოლების გაყრის შემდეგ, უნდა აიკრძალონ მსახურება მცირე ხნით და დაექვემდებარონ სინანულს. შემდეგ კვლავ აიღეთ მღვდლობის ხარისხი, მაგრამ არ მიაღწიონ უფრო მაღალ ხარისხს. მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს VI საეკლესიო კრებამ, თავისი დათმობით, გამოიყენა ოიკონომია ასეთ ადამიანებზე, მან ასევე დაადგინა, რომ ამიერიდან ამჟამინდელი სამოციქულო წესი კვლავ ამოქმედდება. ის, ვინც დაქორწინდა ორ დაზე ან დისშვილზე, არ შეიძლება იყოს სასულიერო პირი. (VI ომ. 3:26; ნეოკესარ. 2; ბასილი დიდი. 23:87; თეოფილე ალექსანდრე. 5.). ზოგიერთ ქორწინებას უკანონო ეწოდება - ის, რაც დადებულია ნათესავებთან ან ერეტიკოსებთან; სხვები უკანონოა, მაგალითად, როცა ვინმე ქორწინდება ქალზე, რომლის მეურვე მამა ბავშვობიდან იყო; და სხვა - განსჯის ღირსი, მაგალითად, როცა ვინმე აკურთხ მონაზონს დაქორწინდება. ყველა ამ ქორწინებას შეიძლება ეწოდოს ურჯულოების ზოგადი სახელი (ისევე, როგორც მე-3 კანონის VI მსოფლიო კრება ზოგადად უწოდებს მე-17 და მე-18 კანონებში მითითებულ ქორწინებებს კანონიერს). ეს წესი საუბრობს მხოლოდ უკანონო ქორწინებაზე, რომელიც განსაზღვრავს: „ვინც ორ დაზე დაქორწინდა ან თავის სრულწლოვან დისშვილზე გაჰყვა ცოლად, ვერ გახდება სასულიერო პირი“, რადგან ნებისმიერი უკანონო ქორწინება, სისხლით თუ ბუნებით, არამარტო ხელს უშლის მას სასულიერო პირობას, არამედ ექვემდებარება მონანიებას. ბასილი დიდისთვის, 78-ე და 87-ე წესებში საუბრისას მათ შესახებ, ვინც ორ დაზე იყო დაქორწინებული, 78-ე წესში განსაზღვრავს, რომ ისინი უნდა განიკვეთონ წმინდა საიდუმლოებიდან 7 წლით. მე-2 წესში ნეოკესარიული საბჭო ბრძანებს, რომ ქალი, რომელიც ორ ძმაზე იყო გათხოვილი, ზიარებიდან სიკვდილამდე განკვეთეს. ხოლო ბასილი დიდის 27-ე წესი ადგენს, რომ პრესვიტერი, რომელიც უცოდინრობის გამო უკანონო ქორწინებაში დადებს, ანუ ნათესავს ცოლად იღებს, მხოლოდ სავარძლის პატივით უნდა სარგებლობდეს, მაგრამ თავი შეიკავოს მღვდელმსახურების სხვა ქმედებებისგან, არავის აკურთხოს ფარულად თუ ღიად და არ ზიარება. VI საეკლესიო კრება თავის 26-ე კანონში სიტყვასიტყვით ციტირებს ბასილი დიდის იმავე კანონს და დასძენს, რომ ჯერ უკანონო ქორწინება უნდა დაიშალა და შემდეგ პრესვიტერს შეუძლია დაიმკვიდროს ადგილის პატივი. თეოფილე მე-5 წესში ამბობს, რომ დიაკვანი, რომელიც ნათლობამდე დაქორწინდა დისშვილზე და ნათლობის შემდეგ ხელდასხმული იყო, არ განდევნიან, თუ ცოლი გარდაეცვალა ან თვითონ მიატოვა იგი მასთან ხორციელი ურთიერთობის გარეშე. ხოლო სამოქალაქო კანონი (წიგნი 60, ტიტ. 37) ადგენს, რომ ყველა უნებართვო ქორწინება უნდა დაიშალა და დაისაჯოს მათთვის. ის ბრძანებს, რომ ორ დასთან ან დისშვილთან ურთიერთობას (რაც ამ სამოციქულო კანონშიც არის ნათქვამი), ცხვირს მოიჭრიან და ჯოხებით ურტყამენ, როგორც საკუთარ თავს, ისე მათთან მეძავ ქალებს. დაშორება რომც არ უნდათ, მიზანშეწონილია მათი იძულებით გამოყოფა მმართველი ძალის დახმარებით. სასულიერო პირი, რომელმაც გარანტია მისცა, გადააყენებენ. გამოთქმას „მიეცით თავდებობა“ ორი მნიშვნელობა აქვს, რადგან შეგიძლიათ ან გახდეთ სხვის თავდებობა [375], ან სხვა აიღოთ თავდებურად თქვენთვის. ეს წესი, რომელიც იყენებს გამოთქმას „გადავდე“ პირველი მნიშვნელობით, ამბობს: „სასულიერო პირი, რომელიც თავდებს აძლევს სხვას, გადააყენონ“, რადგან ამ გზით მიცემული თავდებობა ძირითადად გამოიყენება ადამიანის ვალდებულებების შესრულებაში, ანუ საბაჟო გადასახადებთან, გადასახადებთან, ფულთან და სავაჭრო გარიგებებთან დაკავშირებულ საკითხებში, ზოგადად, და ასეთი საკითხებისგან თავისუფალი უნდა იყოს ყოველ დღე. და უფრო მეტიც, ასეთი გარანტიების შემდეგ მრავალი სხვადასხვა ცდუნება ჩნდება, რომლებშიც არ არის ნებადართული მათი ნებაყოფლობით ჩაძირვა, რადგან, როგორც პრიტოჩნიკი ამბობს, თუ მეგობრისთვის გარანტიას გაძლევ, მტერს ხელს უღალატებ, ამიტომ სირცხვილის გამო ნუ ირწმუნებ (სხვისთვის), რამეთუ გადასახდელი არ გაქვს, საწოლს წაართმევენ (2:2, Proverbs). 26-27). არ არის მიზანშეწონილი, რომ სასულიერო პირები გახდნენ გარანტები ყოველდღიურ საქმეებში, როგორც ვთქვით, და მოგების მიზნით. მიუხედავად იმისა, რომ ძმის სიყვარულისთვის სულის დაყრა გვავალეს, ბასილი დიდის თანახმად, ამქვეყნიური ვალდებულებების შესასრულებლად კი არა (იხ. წესი 162 მოკლედ ნათქვამია), არამედ ძმების სასიკეთოდ, ღმერთის სიამოვნებისთვის 376 - ამისთვის სასულიერო პირები არა მხოლოდ თავიანთი სულის გარანტებიც უნდა დათმოს. მაგალითად, თუ სასულიერო პირი, რომელიც შეხვდა ადამიანს, რომელიც უსამართლოდ მიათრევს ციხეში, რადგან მას არავინ ჰყავს, ვინც მის გარანტიას დადებს მოსამართლის წინაშე, თანაუგრძნობს თავის უბედურებას და დებს თავის ძმას, მაშინ, ვაგრძელებ, ასეთი სასულიერო პირი არ არის გაძევებული; უფრო მეტიც, მას ღმერთი და ხალხი ადიდებს, როგორც სახარების ღვთაებრივი მცნებას. წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: იხსენი დაჩაგრულნი და სიკვდილამდე მიყვანნი, გამოისყიდე მოკლული, ნუ დაზოგავ (ფულს) (ეს. 1:17; იგავები 24:11). და ეს ყველაფერი დაკავშირებულია პირველ მნიშვნელობასთან, იმასთან, რომ არ უნდა გახდეს მეორის გარანტი. თავის მხრივ, IV საეკლესიო კრებამ, გაიგო გამოთქმა „გარანტიის მიცემა“ მეორე მნიშვნელობით, მოითხოვა 30-ე კანონში, რომ ეგვიპტელმა ეპისკოპოსებმა სხვები აეღოთ თავდებებად, რომ ისინი არ დატოვებდნენ კონსტანტინოპოლს, სანამ ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი არ დაინიშნებოდა. ამრიგად, აპოსტ. 20 და IV ომნი. 30 თანმიმდევრულია და არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, რადგან სამოციქულო ერთი მნიშვნელობით იყენებს გამოთქმას „გარანტიის მიცემა“, ხოლო IV საეკლესიო კრება - მეორეში [377]. სკოპეთს, თუ ადამიანური ბოროტების გამო გახდა, ან დევნის პერიოდში დაკარგა მამრობითი ორგანოები, ან ასე დაიბადა და ამავდროულად ღირსია, ეპისკოპოსი გახდეს. (პოსტ. 22–24; I ომ. 1; ორმაგი 8.) საჭურისები იყოფა სამ გვარად: ანორქიტები, შეკუმშული რეპროდუქციული ორგანოების მქონე საჭურისები და კასტრატები. ანორქიტი არის ის, ვინც იბადება დედის მუცლიდან სათესლე ჯირკვლების და რეპროდუქციული ორგანოების გარეშე. ამის შესახებ უფალმა თქვა: არიან საჭურისები, რომლებიც ასე დაიბადნენ დედის მუცლიდან (მათე 19:12). ასეთი იყო დოროთეუსი, ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერი, რასაც ევსები მოწმობს ეკლესიის ისტორიაში (წიგნი 7, თავი 32) 378 წ. შეკუმშული ორგანოების მქონე საჭურისები არიან ისეთები, ვისი მშობლებიც ჩვილობის ასაკში აჭერდნენ ან შეკუმშავდნენ რეპროდუქციულ ორგანოებს, რის გამოც ისინი მშობიარობის შეუძლებლობას იწვევდნენ. კასტრატები არიან ისინი, ვინც ამოიღეს სასქესო ორგანო ან დანით ან სხვა ინსტრუმენტითა და მეთოდით [379]. ნათქვამის შემდეგ მივმართოთ წინამდებარე წესს, რომელიც ამბობს: „თუ ვინმე საჭურისი გახდა ხალხის ბოროტების გამო, ან მამრობითი სქესის ორგანოები მოკვეთეს დევნის დროს, ან დედის მუცლიდან ასე დაიბადა, მაგრამ მღვდელმსახურების ღირსია, დაე, ეპისკოპოსი გახდეს“ [380]. ბუნებით ან ბოროტი ადამიანების ბრალით და სჯობს მას მოწყალო და არა დასჯა და სიძულვილი. შემდეგი წესები არის Apost. 22–24 ასევე შეიცავს კასტრაციის განმარტებებს. და ვმართავ მე Omni. 1-ში ნათქვამია: „ექიმი, რომელსაც ავადმყოფობის გამო კასტრაცია გაუკეთეს ან ბარბაროსებმა გაანადგურეს, დარჩეს სამღვდელოებაში და ასეთი ერისკაცი მიიღეს სამღვდელოებაში. ხოლო ვინც ჯანმრთელად მოახდინა თავი, თუ სასულიერო პირია, შეწყვიტოს რაიმეს შესრულება, რაც თან ახლავს მღვდელმსახურებას, და თუ მღვდელმსახური გახდება“. პირველი საეკლესიო კრების ამ წესის შემავსებელი, ორმხრივი წესი. 8 ამბობს: „სასულიერო პირი, რომელიც ვინმეს საკუთარი ხელით კასტრაციას უწევს ან სხვას ანდებს, გადააყენონ, მაგრამ თუ ერისკაცი ამას აკეთებს, განკვეთონ; მაგრამ თუ მღვდლები ან საეროები კასტრაციას ახდენენ ადამიანს რაიმე ავადმყოფობის გამო, მაშინ ისინი არ განიხილებიან“. ვინც თავს კასტრირებს, არ გახდეს სასულიერო პირი, რადგან ის თვითმკვლელია და ღმერთის ქმნილების მტერია. (პოსტ. 21, 23, 24; I ომ. 1; ორმაგი 8.) წინა წესი განსაზღვრავს მათ, ვინც ნებაყოფლობით იქნა კასტრირებული, ხოლო დღევანდელი - ნებაყოფლობით კასტრირებულის შესახებ. მასში ნათქვამია: „ვინც, როგორც ჯანმრთელი, თავისი ნებით კასტრირებს საკუთარ თავს, ან თავისი ხელით ან სხვას თავის კასტრაციას დაავალებს, არ უნდა იყოს სასულიერო პირი [381], რადგან ის არის თვითმკვლელი და ღვთის ქმნილების მტერი“. ღმერთმა შექმნა იგი კაცად, მთელი მისი რეპროდუქციული ორგანოებით და, მათი მოწყვეტით, იქცევა აბსურდულ, უცნაურ არსებად: ის აღარ არის კაცი (რადგან მას არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც მამაკაცისთვისაა დამახასიათებელი, ე.ი. შობს თავის მსგავს ადამიანებს), არამედ არც ქალი (რადგან მას არ შეუძლია განიცადოს ის, რაც ქალისთვის არის დამახასიათებელი, ე.ი. რაღაც კაცსა და ქალს შორის. აგრეთვე აპოსტ. 21. თუ ვინმე, როგორც სასულიერო პირი, კასტრაციას უკეთებს თავს, განდევნონ. იმიტომ რომ თვითმკვლელია. (პოსტ. 21, 22, 24; I ომ. 1; ორმაგი 8.) და ეს წესი, ისევე როგორც წინა, კასტრაციაზეა ლაპარაკი - მხოლოდ წინა ადგენს, რომ ვინც ერისკაცია და თავს კასტრირებს, არ ხდება სასულიერო პირი და ასე წერია: „თუ ვინმე, უკვე სასულიერო პირი, თავის კასტრაციას ანდობს თავის კასტრაციას, თუმცა ჯანმრთელია, დაე, კასტრაცია მოახდინოს, რადგან თვითმკვლელია“ [382]. და არა მხოლოდ ღვთაებრივი წესები, არამედ სამოქალაქო კანონები აწესებს მათ, ვინც საკუთარ თავს ან სხვებს კასტრაციას უწევს სხვადასხვა სასჯელებს, როგორიცაა: ქონების ჩამორთმევა, გადასახლება, თანაბარი ანგარიშსწორება (ანუ ის, ვინც სხვას კასტრირებს, თავადაც კასტრირდება). თუ მონა, ჯანმრთელი თუ ავადმყოფი, კასტრირებულია, კანონები განსაზღვრავენ მის გათავისუფლებას (იხ.: ფოტი. ტიტ. 1, თავ. 14). წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქულის ინტერპრეტაცია. 21. ერისკაცი, რომელმაც თავი მოიკალი, სამი წლით განკვეთილი იქნება, რადგან მან საკუთარ სიცოცხლეს შეულახა. (პოსტ. 21–23; I ომ. 1; დვუკტ. 8.) თუ ის, ვინც კასტრაციას უკეთებს თავს ჯანმრთელად, ან სხვას თავის კასტრაციას ავალებს, არის ერისკაცი, მაშინ ეს წესი განსაზღვრავს, რომ იგი განიკვეთოს ზიარებიდან და ქრისტიანთა საეკლესიო კრებიდან სამი წლით, რადგან კასტრირების ჩადენით იგი ცდილობს თავის სიცოცხლეს. ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, რომელიც მსჯავრდებულია სიძვის, ცრუ ჩვენების ან ქურდობისთვის, შეიძლება გადაყენდეს, მაგრამ არა განკვეთილი. რადგან წმინდა წერილი ამბობს: ორჯერ არ იძიო შური ერთი და იგივეს გამო 383. იგივე ხდება სხვა სასულიერო პირებთანაც. (I ომ. 9; VI ომ. 4:21; ნეოკესარ. 1:8; კართაგენი. 35; ბასილი დიდი. 3:17, 32, 44, 51, 70). ყველა სასულიერო პირი და სასულიერო პირი უნდა იყოს სუფთა და უმწიკვლო, ამიტომ ეს წესი იძლევა შემდეგ განსაზღვრას. თუ ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი მსჯავრდებულია, უფრო სწორად, თუ დადასტურდა, რომ იგი მეძავდა, ან დაარღვია ფიცი [384], ან ჩაიდინა ქურდობა, და ქურდობა არის მნიშვნელოვანი, ანუ ექვემდებარება სისხლის სამართლის სასჯელს, იოანე მარხვის 28-ე წესის თანახმად, განდევნონ იგი მღვდელმთავრობიდან, მაგრამ არ განიკვეთოს კრებიდან [8]. (კრიმინალური სასჯელი, როგორც ბალსამონი განმარტავს მე-9 ტიტის 25-ე თავის ინტერპრეტაციაში. ფოტიუსის „ნომოკანონი“ არ არის თავის მოკვეთა ან სხვა სიკვდილი, არამედ გადასახლება, დაბრმავება, ხელის მოკვეთა და ა. სასულიერო პირების მსგავსად, ჩამოთვლილი ცოდვებისთვის ნასამართლევი ყველა სხვა სასულიერო პირი სასულიერო პირებიდან გარიცხულია, მაგრამ არ განკვეთილია. ამ წესთან დაკავშირებით ორი რამ უნდა აღინიშნოს. პირველი: სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, რომლებმაც ჩაიდინეს ეს დანაშაულები, თუმცა ისინი არ არიან განკვეთილნი, ბასილი დიდის მე-3, 32-ე და 51-ე წესით, ე.ი. ეკლესიაში ქრისტიანთა შეხვედრისა და ლოცვისგან, საიდანაც კათაკმეველები განიკვეთებიან, თუმცა, იგივე ვასილის თქმით, ისინი არ ეზიარებიან უწმინდეს საიდუმლოებებს, არიან უღირსები და მონანიებულნი, სანამ ეპისკოპოსი ან მათი აღმსარებელი ამას საჭიროდ მიიჩნევს [386]. და მეორე: სასულიერო პირები და სასულიერო პირები მხოლოდ გაძევებულნი არიან, მაგრამ არ განიკვეთებიან, თუ ისინი არ არიან ნასამართლევი რაიმე ცოდვაში, კერძოდ, ამ წესში დასახელებულთათვის (ან მსგავსი, მაგალითად, მრუშობა ან სასულიერო პირი). ყოველივე ამის შემდეგ, არის სხვა ცოდვები, რომლებისთვისაც სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, როდესაც მათ ადანაშაულებენ, ერთდროულად განდევნიან და განკვეთილნი არიან (მაგალითად, ხელდასხმა ფულისთვის ან მმართველების ძალის დახმარებით, მოციქულთა 29 და 30). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ თუ სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, რომლებიც განდევნილნი იყვნენ, მაგრამ არ განიკვეთნენ ზემოაღნიშნული ცოდვებისთვის, ამოფრქვევის შემდეგ კვლავ ჩავარდნენ იმავე ან სხვა ცოდვებში, მაშინ ისინი მთლიანად განკვეთილნი იყვნენ ეკლესიიდან, როგორც კატექუმენები. ამიტომაც ნეოკესარის წესი. 1, რომელიც განსაზღვრავს, რომ თუ პრესვიტერი ჩაიდენს მეძავს ან მრუშობს, შემდეგ იგი განკვეთილია ეკლესიიდან და შედის მონანიებული ერისკაცების რანგში, სავსებით შეესაბამება ამჟამინდელ სამოციქულო კანონს, თუ გავიგებთ, რომ ნეოკესარიის კრების კანონი საუბრობს პრესვიტერზე, რომელმაც ორჯერ ან მრუშობა ჩაიდინა. ნეოკესარის მმართველობაში. 8 ამბობს, რომ მღვდელი, რომელიც აგრძელებს ცხოვრებას თავის ცოლთან, რომელმაც მრუშობა, გააძევეს. და წესი VI Omni. 21-ში ნათქვამია: „სასულიერო პირები, რომლებიც სრულიად განდევნილნი არიან კანონიკური დანაშაულისთვის, თუ ნებაყოფლობით მოინანიებენ, თმები შეიჭრიან სასულიერო პირების ხატად. თუ არ სურთ ნებაყოფლობით უარი თქვან ცოდვაზე, მაშინ დაე, თმა ისე გაიზარდონ, როგორც საეროებმა“. ბასილი დიდი მე-17 კანონში ამბობს, რომ ის პრესვიტერები, რომლებმაც (საჭიროების გამო ან საფრთხის გამო) დაიფიცეს, რომ არ შეასრულონ მღვდელმსახურების თანდაყოლილი მოქმედებები, არ უნდა მსახურობდნენ საჯაროდ (რათა არ შეაცდინონ ისინი, ვინც იცის მათი ფიცის შესახებ), მაგრამ მათ შეუძლიათ პირადად მსახურობდნენ. ამავე დროს, მათ უნდა მოინანიონ ასეთი ფიცი. ხოლო 70-ე კანონში იგივე მამა ადგენს, რომ თუ დიაკონი ან პრესვიტერი მხოლოდ კოცნით შესცოდავს ქალს, მაშინ, ზონარას თქმით, ცოტა ხნით შეწყვიტოს მღვდელმსახურება, მაგრამ პრესვიტერებთან და დიაკვნებთან ერთად მიიღოს საიდუმლოთა ზიარება. თუ გამომჟღავნდება, რომ კოცნის მეტი რამ შესცოდა, მაშინ განდევნის. წესი VI უნივერსალური. 4 ათავისუფლებს ეპისკოპოსს, პრესვიტერს, დიაკონს ან ნებისმიერ სხვა სასულიერო პირს, რომელიც სქესობრივ კავშირს ამყარებს ღვთისადმი მიძღვნილ ქალთან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მონაზონთან. იოანე მარხვა ამბობს, რომ თუ ვინმე ხელდასხმის წინ მალაქიაში ჩავარდა (რომელსაც ზოგიერთი წმინდანი სიძვას უწოდებს) ხელდასხმის წინ, უნდა დაექვემდებაროს სინანულს, შემდეგ კი ხელდასხმას. თუ ამ ცოდვაში ჩავარდა მღვდლობის მიღების შემდეგ, აეკრძალოს მსახურება ერთი წლით და დაექვემდებაროს სხვა სინანულებს, შემდეგ კი დაემსახუროს. თუ ცოდვის გაცნობიერების შემდეგ ის კვლავ მეორედ და მესამედ ჩავარდება ამ ვნებაში, განდევნონ და გადავიდნენ მკითხველთა კატეგორიაში 387. ჩვენ ვბრძანებთ, რომ მათგან, ვინც სამღვდელოებაში შევიდა უქორწინებლად, მხოლოდ მკითხველს და მომღერალს შეუძლია დაქორწინება, თუ მათ სურთ. (IV ომ. 14; VI ომ. 6; კართაგენი. 19:33; ბასილი დიდი. 69). უხუცესებს, დიაკვნებსა და დიაკვნებს აქვთ ხელდასხმამდე დაქორწინების უფლება და ხელდასხმის შემდეგ. თუ ისინი ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინდებიან, მაშინ ისინი გადაყენებულნი არიან, VI ომ. 6. მკითხველს, მომღერალს და ქვემო სასულიერო პირებს უფლება აქვთ დაქორწინდნენ შეუზღუდავად მას შემდეგაც, რაც ისინი სასულიერო პირები გახდებიან და შეუძლიათ უფრო მაღალ ხარისხში ასვლა. მაშასადამე, წინამდებარე წესი საშუალებას აძლევს მათ დაქორწინდნენ სამღვდელოებაში გაწევრიანების შემდეგ, ოღონდ, მართლმადიდებელ ქალზე და არა ჰეტეროდოქსზე, IV ეკუმენის მიხედვით. 14. კართაგენის წესი. 19 ადგენს, რომ როდესაც მკითხველი მიაღწევს მოზარდობას, ანუ მიაღწევს 14 წლის ასაკს, ისინი უნდა აიძულონ ან დაქორწინდნენ, ან აღუთქვან თავშეკავების აღთქმა, ანუ ქალწულობა. მაგრამ დაქორწინების შემდეგ ისინი არ უნდა აიძულონ თავი შეიკავონ დადგენილზე მეტი, იმავე საბჭოს 33-ე (34-ე) წესით. ხოლო ბასილი დიდის 69-ე წესში ნათქვამია, რომ მკითხველი, თუ ქორწილამდე დაეცემა თავის საცოლეს, უნდა აეკრძალოს მსახურება ერთი წლით და შემდეგ მიეღო, მაგრამ არ ავიდეს უფრო მაღალ დონეზე. ქალთან ურთიერთობა რომ ფარულად, ნიშნობის გარეშე დადო, სამსახური შეწყვიტოს. VI წესში Omni. 6 აყალიბებს ამ წესს სიტყვასიტყვით [388]. ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი, თუ ცოდვისთვის სცემს მორწმუნეებს ან უსამართლო საქმისთვის ურწმუნოებს და ამით სურს შიშის დანერგვა, გადააყენონ. რადგან უფალმა ეს საერთოდ არ გვასწავლა. პირიქით, როცა თვითონ სცემეს, დარტყმით არ უპასუხა: ცილისწამება, ერთმანეთის ცილისწამება არ ატეხეს; ტანჯვისას ის არ ემუქრებოდა (1 პეტ. 2:23). (ორმაგი. 9; ანტიოქ. 5; კართაგენი. 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107.) ასწავლიდა თავის ღვთაებრივ მცნებებს მოწაფეებს, უფალმა თქვა: „რასაც გეუბნებით თქვენ, ჩემო მოწაფეებო, ყველა ქრისტიანს გეუბნებით“ (იხ. მარკოზი 13:37). მისი ერთ-ერთი მცნება გვიბრძანებს, რომ მარცხენა ლოყა მივმართოთ მას, ვინც მარჯვნიდან გვარტყამს (იხ. მათე 5:39). ასე რომ, თუ ყველა ქრისტიანმა უნდა დაიცვან ეს მცნება, მით უმეტეს სასულიერო პირებმა, განსაკუთრებით ეპისკოპოსებმა, რომლებზეც ღვთაებრივი პავლე მისწერა ტიმოთეს, რომ ეპისკოპოსი არ უნდა იყოს მკვლელი (1 ტიმ. 3:3). მაშასადამე, ამ წესში ნათქვამია: „ჩვენ ვბრძანებთ, გადააყენონ ის ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც სცემს ქრისტიანებს, რომლებიც ცოდავს მის წინააღმდეგ, ან ურწმუნოებს, რომლებიც შეურაცხყოფენ სხვებს, და ამ ცემით, როგორც ჩანს, სურს სხვებს ეშინოდეს მისი. მისი ტანჯვის დროს მან არ ასწია ხელი მათ დასაბრუნებლად, როდესაც მას ადანაშაულებდნენ და შეურაცხყოფას აყენებდნენ, ის არ აყენებდა შეურაცხყოფას ან ბრალს. და ჯვარზე ტანჯვით არ დაემუქრა ისინი სასჯელით, არამედ ევედრებოდა მამას, რომ ეპატიებინა ისინი“. ამაში სასულიერო პირებმა უფალს უნდა მიბაძონ. მათ უხდებათ ცოდვისა და შეურაცხყოფის გაკიცხვა, რათა სხვებსაც ჰქონდეთ შიში, როგორც ამბობს მოციქული. პავლე (1 ტიმ. 5:20), და ასევე შეაგონონ ისინი ხან დარიგებით და შეგონებით, ხან საეკლესიო სინანულით, მაგრამ არა შურისძიება მათზე ბრაზითა და გაბრაზებით, ვთქვათ, მათ მიმართ ჩადენილი შეურაცხყოფისთვის ან ცოდვის გამო და დამნაშავეს ჯოხებით არ სცემენ. და წესი ორჯერ. 9, სწორედ ამ წესზე დაყრდნობით ამბობს, რომ ისინი აძევებენ არა მხოლოდ იმ სასულიერო პირებს, რომლებიც საკუთარი ხელით სცემენ, არამედ მათაც, ვინც სხვებს ანდობენ ცემას [389]. თუ აშკარა დანაშაულისთვის სამართლიანად გადაყენებული ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი გაბედავს შეეხოს ერთხელ დავალებულ მსახურებას, დაე მთლიანად მოკვეთოს ეკლესიას. (ანტიოქ. 4, 12, 15; სარდიკ. 14; ბასილი დიდი. 88). ეს წესი განსაზღვრავს: „თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც სამართლიანად და კანონიერად იქნა გადაყენებული აშკარა და დადასტურებული დანაშაულებისთვის [390] (ეპისკოპოსი - საბჭოს მიერ და პრესვიტერი და დიაკონი - მისი ეპისკოპოსი ან კრება), ასეთი კანონიერი განდევნის შემდეგ, გაბედავს მსახურების დაწყებას კიდევ ერთხელ [39]. როგორც ეპისკოპოსი, ასევე პრესვიტერის და დიაკვნის მღვდელმსახურება), მაშინ ასეთი ადამიანები საბოლოოდ განიკვეთებიან ეკლესიიდან“. ერთის მხრივ, მათი უკიდურესი თავხედობისა და უსირცხვილობისთვის და მეორე მხრივ, იმის გამო, რომ ამოფრქვევის შემდეგ სამღვდელოებისთვის სხვა კანონიკური სასჯელი აღარ დარჩა, გარდა ეკლესიიდან სრული განდევნისა. და მართალია. ბოლოს და ბოლოს, თუ სარდიკის მიხედვით. 14, მკაცრი და მკაცრი სიტყვით უნდა შეაგონო ის, ვინც უსამართლოდ გადაყენებული, საბჭოს სხვა გადაწყვეტილებამდე გაბედავს მღვდლობის მსახურების შესრულებას; თუ I Omni-ს მიხედვით. 5, პირი, რომელიც ეკლესიიდან განდევნილი იქნა არა სამართლიანი სასამართლოს მიერ, არამედ ეპისკოპოსთან რაიმე ჩხუბის ან უთანხმოების გამო, არ შეუძლია შეასრულოს რაიმე საკრალური რიტუალები საკონსულო განხილვამდე; განა არ შეიძლება ვინმემ, ვინც სასამართლომ აშკარა ცოდვებისთვის გადააყენა, რაიმე შეასრულოს მღვდლობისთვის? და თუ ბასილი დიდი დაემუქრა გრიგოლს, რომელსაც მხოლოდ მსახურება აუკრძალა და დაჰპირდა ანათემას, თუ გაბედავდა მსახურებას, სანამ გამოსწორდებოდა, მაშინ არ არის საჭირო ეკლესიისგან მთლიანად მოწყვეტა, ვინც აშკარა ცოდვებისთვის სამართლიანი ამოფრქვევის შემდეგ გაბედავს რაიმე წმინდა საქმის შესრულებას? კართაგენის წესი. 37 ასევე ამბობს, რომ ეპისკოპოსი ან ნებისმიერი სხვა სასულიერო პირი, რომელიც უცხო გახდა კომუნიკაციისთვის, სასამართლო პროცესის დაწყებამდე გაბედავს სხვებთან კომუნიკაციას, გამოაქვს განაჩენი საკუთარ თავზე. ხოლო ვინც იცავს დანაშაულისთვის მსჯავრდებულს, იმავე კართაგენის საბჭოს 71-ე წესით, უნდა დაისაჯოს და პატივი ჩამოერთვას. თუ ეპისკოპოსების მიერ სამართლიანად დაგმილი არღვევს მშვიდობას სხვა ადგილებში, მაშინ იგი იქაც უნდა იყოს დევნა, იმავე საბჭოს 74-ე წესით. ირაკლის ნიკიტას მე-7 წესი მოითხოვს ეკლესიიდან განდევნას, ვინც კანონიკური ამოფრქვევის შემდეგ მოღვაწეობდა - მანამ, სანამ არ მოინანიებს ერისკაცთა რიგებში და არ განიცდება მონანიების რიგებში. სამოქალაქო სამართალი (ბასილიკი. წიგნი 3, ტიტ. 1, თავი 1) ამას განსაზღვრავს: „თუ კრების მიერ განდევნილი ეპისკოპოსი საეპისკოპოსო რეგიონის დასაბრუნებლად უბედურებას გამოიწვევს, მაშინ ის უნდა განდევნონ მისგან 100 მილის მანძილზე და არ დაუშვან იმპერატორის ნახვა. ხოლო ვინც მას იცავს დაისჯება“. იმავდროულად, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს (ჰომილია 3 მღვდელმსახურებაზე), რომ შურის ან სხვა უსამართლო მიზეზის გამო განდევნილი საკუთარ თავს გაცილებით დიდ ჯილდოს აძლევს, ვიდრე მღვდლობისგან მიიღებდა, ამიტომ უნდა გაიხაროს და არ იყოს მოწყენილი; მათ, ვინც მას უსამართლოდ განდევნის, ის აყენებს სასჯელს 392. თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი ამ ღირსებას ფულის სანაცვლოდ დაისაკუთრებს, ისიც და ხელდასხმულიც გადააყენონ; და მთლად მოწყდეს კომუნიკაციას, ვითარცა სიმონ მოგვი, ჩემ მიერ, პეტრე [393]. (IV სამყარო. 2; VI სამყარო. 22, 23; VII სამყარო. 4, 5, 19; ბასილი დიდი. 90; გენადი კონსტანტინოპოლის და ტარასე კონსტანტინეპოლის გზავნილები.) 25-ე კანონში ღვთაებრივი მოციქულები ამბობდნენ: ორჯერ არ იძიოთ შური ერთისა და იმავეს გამო, 394 თუმცა, წინამდებარე კანონში ისინი ორმაგი სასჯელით სჯიან ფულზე ხელდასხმულებს ამ ბოროტების გადაჭარბების გამო და ამბობენ შემდეგს. „ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, რომელმაც ფულის სანაცვლოდ მიიღო მღვდლობის ღირსება, გადააყენონ - ხელდასხმულიც და ხელდასხმულიც, და მთლიანად განიკვეთოს ეკლესიიდან და მორწმუნეებთან ლოცვისგან, ისევე როგორც სიმონ მოგვი განიკვეთა ჩემგან, პეტრემ. რადგან შეუძლებელია უფრო მძიმე და საშინელი ცოდვის პოვნა, ვიდრე სულიწმიდის მადლის ყიდვა-გაყიდვა, რომელიც არ იყიდება და არ იყიდება. მაშასადამე, ღვთაებრივი ტარასიუსი რომაელ ადრიანესადმი მიწერილ წერილში ამტკიცებს, რომ ისინი, ვინც ფულზე ბრძანებენ, უფრო ბოროტები არიან, ვიდრე დუხობორ მაკედონიუსი, რადგან ის ყვიროდა, რომ სულიწმიდა არის ღვთისა და მამის მსახური და ქმნილება, და ვინც ფულისთვის ბრძანებს, აშკარად სულიწმიდას აქცევს თავის მონას, ვინც ფულს ყიდის; ისევე, როგორც ხელდასხმულები ყიდულობენ მას მონად გამყიდველებისგან. და როგორც მოღალატემ იუდამ გაყიდა ღვთის ძე, ასევე სულიწმიდას ყიდიან ვერცხლად. თუმცა, ტარასიუსის იმავე გზავნილიდან ირკვევა, რომ ღვთაებრივი ოქროპირი მის ირგვლივ შეკრებილ კრებასთან ერთად, თანადგომა გამოავლინა და ნება დართო მათ, ვინც ეპისკოპოსს ფულს აძლევდა, მიეღოთ ზიარება სამსხვერპლოზე. ანტონინე და ხელდასხმულნი იყვნენ მის მიერ [395]. არა მხოლოდ ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკონები, რომლებზეც ეს წესი ლაპარაკობს, არამედ ქვედიაკონები, მკითხველები და მომღერლები, ჯერ კიდევ მეურვემდე, ეკდიკამდე და პროსმონარამდე - ერთი სიტყვით, ზოგადად, ყველა, ვინც ფულზეა დანიშნული, ექვემდებარება ამოფრქვევას, IV საეკლესიო კრებულის მიხედვით. 2 და ანათემის წყევლის ქვეშაც კი მოხვდება, გენადიის გზავნილის მიხედვით. ასევე, ისინი, ვინც ფულზე შუამავლები გახდნენ, თუ სასულიერო პირები არიან, აძევებენ, ხოლო თუ ერისკაცები ან ბერები არიან, ანათემას ახდენენ, IV მსოფლიო საპატრიარქოს იგივე წესით. 2. და წესი VI Omni. 22 განდევნის ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს, რომლებიც ხელდასხმულნი იყვნენ ან ხელდასხმულნი იყვნენ ფულისთვის. და წესი VII Omni. 5 წოდების ბოლო ხარისხამდე ჩამოაგდებს მათ, ვინც იკვეხნის, რომ სასულიერო პირების წოდებაში ფულის გამო შეიყვანეს და სხვებს შეურაცხყოფას აყენებს, რადგან ფულის გაცემის გარეშე შეიყვანეს სასულიერო პირებში. იგი სიტყვასიტყვით ციტირებს როგორც წინამდებარე სამოციქულო, ასევე კანონის IV Om. 2. ამასთანავე, ამავე VII კრების მე-19 კანონი ბრძანებს, რომ მღვდელმთავრის ან სამონასტრო წოდებაში შესულები ფულზე არ მიიღონ. წესი VI უნივერსალური. 23 დასძენს, რომ ის ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები, რომლებიც ითხოვენ ფულს ან სხვა რამეს მათგან, ვისაც ასწავლიან საღმრთო საიდუმლოებებს ზიარებისთვის. VII საეკლესიო კრების მე-4 წესში განკვეთს ეპისკოპოსს, რომელიც განკვეთს ან კრძალავს თავის სასულიერო პირს მსახურებას ან ხურავს ღვთის ტაძარს ფულის ან სხვა რამის მოთხოვნის მიზნით. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ როგორ იჩენს ლმობიერებას ბასილი დიდი სიმონიტების მიმართ (იხ. მისი 90-ე კანონის მე-3 შენიშვნა). თუ ეპისკოპოსი, რომელიც მიმართავს ამქვეყნიურ მმართველებს, მათი დახმარებით მიაღწევს ძალაუფლებას ეკლესიაზე, დაე, გადააყენონ და განკვეთონ, ისევე როგორც ყველა, ვინც მას აერთიანებს. (IV Om. 2; VII O. 3, 5; Laodice. 13.) და ეს წესი, ისევე როგორც წინა, ორჯერ სჯის ერთი და იგივე ცოდვის გამო: „ეპისკოპოსი, რომელიც მიმართავს ამქვეყნიურ მბრძანებლებს და მათი შუამავლობით იღებს ეპისკოპოსობას ან მიტროპოლიტს, დაე, განდევნილი და იმავდროულად განიკვეთოს ეკლესიიდან. ასევე, მასთან ზიარებაში შემავალი სასულიერო პირები, იქნება ეს ეპისკოპოსები, რომლებიც კითხულობენ, აკურთხებენ, აკურთხებენ მას. - ერთი სიტყვით, ყველა ჩამოაგდეს დიპლომიდან და განკვეთონ“. თავად მმართველები, რომლებიც შუამავლები გახდნენ, არა მხოლოდ განკვეთილნი არიან, არამედ ანათემატიზირებულნი არიან IV წესით ომნიბუსით. 2, როგორც უკვე ითქვა, მით უმეტეს, თუ ხელდასხმა, რომელშიც ისინი შუამავლობდნენ, შესრულდა ფულისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, VII სამყაროს მიხედვით. 3, დროებითი მმართველები არ უნდა აირჩიონ ეპისკოპოსები, უხუცესები ან დიაკონები და, ლაოდიკეს მიხედვით. 13, არა ბრბომ უნდა მოაწყოს სასულიერო პირების არჩევა (იგულისხმება წინასწარი), არამედ ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც თანაბარი წოდებით არიან. მე ვთქვი, რომ ერისკაცები ჯერ არ ირჩევენ, რადგან შემდეგ მათაც უნდა ჰკითხონ, ეთანხმებიან თუ არა ისინი (ყველა თუ უმრავლესობა) არჩევნებს (იხ. შენიშვნა 2 მოციქულ 2-ს და შენიშვნა 1 ლაოდიკეკოს 5-ს). უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ თუ მათ შეუძლიათ დაამტკიცონ არჩეულის მიმართ რაიმე ბრალდების მართებულობა, მაშინ უნდა აღკვეთონ მისი ხელდასხმა (მოციქულ. 61-ის ინტერპრეტაციით); და მეორეც, რადგან თუ ისინი არ დაეთანხმებიან არჩევას, მაშინ, ალბათ, არ მიიღებენ ეპისკოპოსს, რომელსაც ერთი კრება აირჩევს, რაც გამოიწვევს დაბნეულობას და განხეთქილებას ეპისკოპოსებსა და სხვა ქრისტიანებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამად ერისკაცებს და შემდგომში არ სთხოვენ მათ თანხმობას. თუ პრესვიტერი, რომელიც აბუჩად იგდებს თავის ეპისკოპოსს, იწყებს ცალკე კრებას და აღმართავს სხვა საკურთხეველს, ისე რომ ეპისკოპოსში არ შეამჩნია რაიმე ღვთისმოსაობისა და სამართლიანობის საწინააღმდეგო არაფერი, დაე, გადააყენონ როგორც ძალაუფლების მშიერი, რადგან ის არის ძალაუფლების ქურდი. ასევე ყველა სხვა სასულიერო პირი, რომელიც მას უერთდება; საერო პირი განკვეთილი იქნება. მაგრამ ეს მოხდეს ეპისკოპოსის პირველი, მეორე და მესამე შეგონების შემდეგ. (IV Om. 18; VI Om. 31, 34; Dvukrat. 13–15; Gangr. 6; Antioch. 5; Carthage. 10, 11, 62.) წესრიგი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის აზრით, ინარჩუნებს როგორც ზეციურს, ისე მიწიერს 396. ამიტომ, ყველგან ღირსების დაცვაა საჭირო, რადგან ის აკავშირებს და აერთიანებს. განსაკუთრებით აუცილებელია სასულიერო პირებს შორის, რომელთაგან თითოეული ვალდებულია იცოდეს თავისი საზღვრები და არ გასცდეს საკუთარი წოდების საზღვრებს. მაგრამ პრესვიტერები, დიაკვნები და ყველა სასულიერო პირი უნდა დაემორჩილონ თავიანთ ეპისკოპოსს; ეპისკოპოსები - მათ მიტროპოლიტს; ხოლო მიტროპოლიტებს – მათ პატრიარქს. მაშასადამე, წინამდებარე სამოციქულო კანონი განსაზღვრავს შემდეგს. პრესვიტერი, რომელიც სძულს თავის ეპისკოპოსს და არ იცის მისი აშკარა ცოდვები ღვთისმოსაობისა და სამართლიანობის წინააღმდეგ (ანუ დანამდვილებით არ იცის, რომ ის ერეტიკოსია ან არასწორად სჩადის), იწყებს ქრისტიანთა შეხვედრების ორგანიზებას გვერდით და სხვა ეკლესიის აშენებით [397], ცალკე მსახურობს მასში, მისი ნებართვისა და თანხმობის გარეშე, მისი ძალადობისთვის, [398] თვითნებურად, როგორც გამტაცებელი, ის ცდილობს მიითვისოს ეპისკოპოსის კუთვნილი ძალაუფლება. უფრო მეტიც, დაე, ყველა სხვა სასულიერო პირი, ვინც მასთან ერთსულოვანი იყო ამ უკან დახევაში, ასევე განადგურდეს და საეროები განკვეთილიყო. თუმცა, ეს უნდა მოხდეს მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსი სამჯერ სცადა, კეთილად და თვინიერად დაეყოლიებინა მისგან განშორებულები, შეწყვიტონ აჯანყება, მაგრამ ისინი ჯიუტად რჩებიან. ხოლო ისინი, ვინც განშორდებიან თავიანთ ეპისკოპოსს კრების განხილვამდე, რადგან ის საჯაროდ ქადაგებს ცრუ სწავლებასა და მწვალებლობას, არა მხოლოდ არ ექვემდებარება ზემოხსენებულ სინანულებს, არამედ ენიჭებათ მართლმადიდებლური პატივიც, ორფოლდის მიხედვით. 15. ამ სამოციქულო წესს ეთანხმება ანტიოქეს წესი. 5, რომელიც ციტირებს მას თითქმის სიტყვასიტყვით და მხოლოდ დასძენს, რომ თუ სასულიერო პირები, რომლებიც აწყობენ არასანქცირებულ შეხვედრებს, მათი ამოფრქვევის შემდეგ, კვლავ დაიწყებენ ეკლესიის შეწუხებას, მაშინ ისინი უნდა დაისაჯონ სამოქალაქო ხელისუფლებისგან (იხილეთ მის შესახებ შენიშვნა 1 მოციქულის 27). და წესი IV Omni. 18, და წესი VI Omni. 34 განდევნეს სასულიერო პირები, რომლებიც შეთქმულებას აწყობენ და ქმნიან საიდუმლო საზოგადოებებს მათი ეპისკოპოსის და თანამემამულე სასულიერო პირების წინააღმდეგ. და წესი VI Omni. 31 განდევნის მათ, ვინც ეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე ნათლავს და წირავს ღვთისმსახურებას (იხ. აგრეთვე კართაგენი. 62). არა მარტო ეს წესი, არამედ ორჯერ წესიც. 13 განდევნის პრესვიტერსა და დიაკონს, რომლებიც ეპისკოპოსის დანაშაულის გამო, მისი ქმედებების შეთანხმებული განხილვის წინ, შეწყვეტენ მასთან ზიარებას და შეწყვეტენ მისი სახელის ხსენებას, როგორც ეს ჩვეულებრივად არის წმინდა რიტუალების დროს. ანალოგიურად, ეპისკოპოსს განდევნიან, თუ ის გაბედავს მსგავსი რამის გაკეთებას საკუთარი მიტროპოლიტის წინააღმდეგ, დვუკრატის თქმით. 14. მიტროპოლიტი ასევე განდევნილი იქნება, თუ ის თავად შეწყვეტს კავშირს პატრიარქთან, ამავე საბჭოს მე-15 წესით. ხოლო განგრის მიხედვით. 6, კართაგენი. 10 და 11, პრესვიტერები, რომლებიც განშორდებიან თავიანთ ეპისკოპოსს, ექვემდებარებიან არა მხოლოდ დეპონირებას, არამედ ანათემას. ამას ამბობენ მათზე, ვინც ეპისკოპოსს რაღაც დანაშაულის საბაბით შორდება. და ვასილი დიდის 1-ლი წესი სჯის მღვდლებს, რომლებიც აწყობენ არასანქცირებულ შეხვედრებს მსახურების მხოლოდ დროებითი აკრძალვით. თუ პრესვიტერი ან დიაკონი განიკვეთება ეპისკოპოსის მიერ, მას არ აქვს უფლება, ზიარებაში მიიღოს სხვა ვინმე, გარდა მისი განმკვეთელისა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ეპისკოპოსი, რომელმაც იგი განკვეთა, არ მოკვდება. (Apost. 12, 13; I Om. 5; Constantinople. 879 1; Antioch. 6; Sardik. 14; Carthage. 11, 37, 141.) მე-12 და მე-13 კანონებში ღვთაებრივი მოციქულები ამბობდნენ, რომ სასულიერო პირები, რომლებიც უარყვეს ან განკვეთეს თავიანთმა ეპისკოპოსებმა, არ უნდა მიიღონ სხვა ეპისკოპოსებმა. და ამ კანონში მოციქულები იგივეს განმარტავენ, ოღონდ გარკვეული დამატებით: „პრესვიტერს ან დიაკონს, რომელსაც თავისი ეპისკოპოსი განკვეთს, არ აქვს უფლება მიიღოს და დაუშვას განკვეთიდან არა მხოლოდ სხვა მიტროპოლიტის ეპისკოპოსი, არამედ იმავე მიტროპოლიტის სხვა ეპისკოპოსი. განკვეთილი იგი მოულოდნელად კვდება, სანამ პრესვიტერი ან დიაკონი პატიებას მიიღებს“. რადგან მაშინ ეპისკოპოსს, მიტროპოლიტს ან პატრიარქს, რომელიც ხდება მემკვიდრის გარდაცვალების შემდეგ, მაგრამ არა სხვა, შეუძლია გაათავისუფლოს ისინი ამ ობლიგაციებისგან. ამ სამოციქულო კანონში ყურადღება უნდა მიაქციოთ ორ დებულებას. უპირველეს ყოვლისა, რომ ეპისკოპოსის მიერ განკვეთილი ყველა, სამართლიანად თუ უსამართლოდ, უნდა იყოს განკვეთილი განკვეთის ზიზღის გაბედვის გარეშე, სანამ არ მოხდება ამ საკითხზე საეკლესიო გამოძიება, სარდიკის თანახმად. 14 და კართაგენი. 37 [399]. ერთადერთი გამონაკლისი არის შემთხვევა, თუ ისინი საქმის განხილვამდე და საეკლესიო სასამართლოში დაბარებამდე იყვნენ ნასამართლევი [400]. მეორეც, რა, კართაგენის მიხედვით. 141, თუ ეპისკოპოსი განკვეთს ვინმეს იმის გამო, რომ მან ჯერ ცოდვა აღიარა და შემდეგ უარყო იგი, სხვა ეპისკოპოსებმა არ უნდა შევიდნენ ზიარებაში ამ დროის განმავლობაში განმკვეთელთან, სანამ თვითონ არ ეზიარება მას, ვინც ამ მიზეზით განკვეთა. და იყოს ისე, რომ ეპისკოპოსი უფრთხილდებოდეს ვინმეს დადანაშაულებას, თუ ბრალდებას ვერ დაამტკიცებს. ფოტიუსის „ნომოკანონის“ (ტიტ. 9, თავ. 9) და თარჯიმანი ბალსამონის მიხედვით, თუ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი განკვეთს ვინმეს ზიარებიდან (ანუ წმინდა საიდუმლოთა ზიარებიდან, ბალსამონისა და ბლასტაროსის მიხედვით, ან ასევე ეკლესიაში მორწმუნეებთან დგომიდან და ლოცვით) შეიძლება კანონიერი იყოს უზენაესი. წმინდა წოდება და განკვეთილი ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი უნდა განკვეთონ მათ მიერ, ვისაც იგი ექვემდებარება საკმარისი ვადით, მისი აზრით. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ მან მიიღოს სამართლიანი შურისძიება იმის გამო, რაც უსამართლოდ გაუკეთა სხვას. მაშასადამე, „საბჭოთა აქტებში“ (ტ. 1, გვ. 11) წერია, რომ განკვეთა, თუ ის კანონიერი არ იყო, საბჭო აუქმებს, თუნდაც განკვეთილი ცოცხალი იყოს. ნიკოლოზის მე-7 წესში ნათქვამია: თუ იღუმენი, მომაკვდავი, დაუსაბუთებელ აკრძალავს ვინმეს იღუმენის რანგში დარჩენას და ის შემდგომ გადადგება, მაშინ ამ აკრძალვას ძალა არ აქვს და, შესაბამისად, მის მიერ შებოჭილს ათავისუფლებს ეპისკოპოსი [401]. აგრეთვე მოციქულის ინტერპრეტაცია. 12. არ მიიღოთ უცხოელი ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი წარმომადგენლობითი წერილების გარეშე. როცა წარდგებიან, დაეკითხონ მატარებლები და თუ აღმოჩნდებიან ღვთისმოსაობის მქადაგებლები, მაშინ მიიღე ისინი; თუ არა, მაშინ, როცა მათ მიაწოდეთ ის, რაც მათ სჭირდებათ, არ მიიღოთ ისინი თანამეგობრობაში. ბევრი რამ კეთდება მოტყუებით. (Apost. 12; IV Om. 11, 13; VI Ose. 17; Antioch. 7, 8; Laodice. 41; Carthage. 31, 97.) მე-12 კანონში მოციქულებმა დაადგინეს, რომ ეპისკოპოსს არ უნდა მიეღო არც ერთი უცხოელი სასულიერო პირი წარმომადგენლობითი წერილის გარეშე. და ამ წესში ისინი განსაზღვრავენ თითქმის იგივეს მცირე დამატებით. არც ერთი უცხოელი ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი არ უნდა მიიღონ სხვა ეპისკოპოსებმა, თუ ის არ წარადგენს წარმომადგენლობით წერილს (ეპისკოპოსი მისი მიტროპოლიტისაგან და პრესვიტერი ან დიაკონი მისი ეპისკოპოსის ან მიტროპოლიტისგან), რომელიც აცნობებს მის რწმენას და კეთილ ცხოვრებას, განსაკუთრებით მაშინ, თუ მისი რეპუტაცია იყო ეჭვის ქვეშ. მაგრამ თუკი მათ თან მოაქვთ ასეთი წარმომადგენლობითი წერილები, მაინც გამოსცადეთ, მართლმადიდებლები არიან თუ არა, რადგან შესაძლოა სარწმუნოებით სცოდავენ და ვინც მათ წარმომადგენლობითი წერილი მისცა, არ იცოდა მათი შეცდომის შესახებ. თუ გამოცდა აჩვენებს, რომ ისინი მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის მქადაგებლები არიან, მაშინ მიეცით ისინი ზიარებაში. ოღონდ, არ დაუშვან მათ დანომრვა რომელიმე ადგილობრივ ეკლესიასთან და შეასრულონ მღვდელმსახურების თანდაყოლილი მოქმედებები, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მათ წარმომადგენლობით წერილთან ერთად არ აქვთ განთავისუფლების წერილი, რომელიც აჩვენებს, რომ მათ აქვთ უფლება შეასრულონ მღვდელმსახურება, სადაც მიდიან, VI საეკლესიო კრების მიხედვით. 17. თუ აღმოჩნდება, რომ ისინი ცრუ სწავლებას ემორჩილებიან და ერეტიკოსები არიან, ნუ შედიხართ მათთან, ამბობს წესი, არამედ მიეცით რაც სჭირდებათ და გააგზავნეთ, რადგან მოტყუებით მოსულთაგან ბევრი უვარგისი ხდება, თუ სათანადოდ არ გამოიძიებენ. აგრეთვე შენიშვნა. აპოსტ. 12. ყოველი ერის ეპისკოპოსებს უხდებათ, რომ იცოდნენ მათ შორის პირველი და აღიარონ იგი უფროსად და არ გააკეთონ არაფერი მათი უფლებამოსილების მიღმა მისი ნებართვის გარეშე; მიზანშეწონილია ყველამ გააკეთოს მხოლოდ ის, რაც ეხება მის ტერიტორიას და მის დაქვემდებარებულ ადგილებს. მაგრამ პირველიც კი ყველას თანხმობის გარეშე არაფერს აკეთებს. რადგან ასე იქნება ერთი გონება და ღმერთი განდიდდება უფლის მიერ სულიწმიდით, მამა და ძე და სულიწმიდა. (I ომნი. 6, 7; II ომ. 2, 3; III ომ. 8; IV ომ. 28; VI ომ. 36, 39; ანტიოქ. 9.) როცა თავი ავად არის და ჯანმრთელივით ვერ მუშაობს, მაშინ სხეულის სხვა წევრები სუსტდებიან ან სრულიად უსარგებლო ხდებიან. ისევე, როდესაც ეკლესიაში წინამძღვრის ადგილს არ ანიჭებენ სათანადო პატივისცემას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეკლესიის დანარჩენი სხეული უწესრიგოდ მოქმედებს. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ ყოველი მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსმა უნდა იცოდეს მათ შორის პირველი [402], ე.ი. მიტროპოლიტი, და მიიჩნიოს იგი თავის წინამძღოლად და მისი ნებართვის გარეშე არ შეასრულოს სამუშაო, რომელიც აღემატება მათ უფლებამოსილებას, ანუ არ იყოს დაკავშირებული მათი საეპისკოპოსო რეგიონების სამრევლოებთან, არამედ სცილდება მათ რეგიონის საერთო საზღვრებს და ეხება ჩემს რეგიონს. მაგალითად, ასეთი საკითხებია დოგმატური კვლევა, საერთო შეცდომების გამოსწორების ბრძანებები, ეპისკოპოსების დაყენება და ხელდასხმა და ა.შ. ეპისკოპოსები შეიკრიბონ მიტროპოლიტთან და მასთან ერთად განიხილონ ასეთი ზოგადი საკითხები, ერთობლივად მიიღონ გადაწყვეტილება, რომელიც საუკეთესო აღმოჩნდება. დამოუკიდებლად, მიტროპოლიტის ნებართვის გარეშე, თითოეულმა ეპისკოპოსმა გააკეთოს მხოლოდ ის, რაც ეხება მისი საეპისკოპოსო მხარის საზღვრებს და მის დაქვემდებარებულ ადგილებს. როგორც ეპისკოპოსებმა არ უნდა განახორციელონ რაიმე საერთო საქმე მიტროპოლიტის ნებართვის გარეშე, მიტროპოლიტმა არ უნდა განახორციელოს ის საქმეები, რომლებიც ყველას ეხება დამოუკიდებლად, ყველა მისი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე [403]. რადგან ასე იქნება ერთსულოვნება და სიყვარული ეპისკოპოსებს, მიტროპოლიტებს, სამღვდელოებასა და საეროებს შორის და თანამოაზრეობისა და სიყვარულის წყალობით განდიდდება მამა ღმერთი თავისი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელმაც გამოუცხადა ხალხს თავისი მამის სახელი 404 და დაადგინა სიყვარულის კანონი და თქვა: ამით გაიგებთ ყველას, რომ თქვენ ხართ ჩემი მოწაფეები. 13:35). ღმერთი ასევე განდიდდება სულიწმიდით, რომელმაც თავისი მადლით გაგვაერთიანა ჩვენ ერთ სულიერ მთლიანობაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი ერთსულოვნება განადიდებს წმინდა სამებას - მამას, ძეს და სულიწმიდას, სახარებისეული გამონათქვამის მიხედვით, სადაც ნათქვამია: აანთეთ თქვენი ნათელი ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ მამა ზეციერი (მათე 5:16) [405]. ანტიოქეს მმართველობა. 9 განსაზღვრავს თითქმის იგივეს, რაც ამ წესს. წესი I უნივერსალური. 6 აწესებს, რომ ძველ წეს-ჩვეულებებს (ანუ დამკვიდრებულს დღევანდელი სამოციქულო კანონის წყალობით) უნდა ჰქონდეს ძალა: ალექსანდრიის ეპისკოპოსს უფლება ჰქონდეს ეგვიპტის, ლიბიისა და პენტაპოლისის საქმეებზე, რადგან ეს ასევე არის რომაელი ეპისკოპოსის ჩვეულება. ანალოგიურად, დაე, ანტიოქიის ეპისკოპოსს ჰქონდეს ძალაუფლება თავის ტერიტორიებზე და, უფრო მარტივად, შენარჩუნდეს იგივე პრივილეგიები თითოეულ ეკლესიასა და მიტროპოლიტში, ანუ თითოეულ მიტროპოლიტს აქვს ძალაუფლება მის დაქვემდებარებულ საეპისკოპოსო ტერიტორიებზე. ხოლო ამავე საბჭოს მე-7 კანონი განსაზღვრავს, რომ ელიას, ანუ იერუსალიმის ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს მემკვიდრეობა თავისი მიტროპოლიის უძველესი პატივისა და ღირსებისა. თავის მხრივ, წესი II Omni. მე-3 ადგენს, რომ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს პატივის უპირატესობა. წესი III უნივერსალური. 8 მოითხოვს, რომ თითოეული მეტროპოლიის რეგიონის უფლებები (უპირველეს ყოვლისა ვსაუბრობთ კვიპროსზე), რომელიც მას თავიდანვე ეკუთვნოდა უძველესი ჩვეულების მიხედვით, შენარჩუნდეს ხელუხლებლად და დარღვევის გარეშე. მე-8 წესი III Omni. 8 დადასტურებულია VI წესით Omni. 39. ეპისკოპოსმა არ გაბედოს ხელდასხმის აღსრულება თავისი რაიონის საზღვრებს გარეთ, ქალაქებსა და სოფლებში, რომლებიც არ ექვემდებარება მას. თუ იგი მსჯავრდებულია იმაში, რომ ეს გააკეთა იმ ქალაქების ან სოფლების მმართველების თანხმობის გარეშე, დაე, გადააყენონ იგი და ისინი, ვინც მან დაადგინა. (II Omni. 2; III Om. 8; VI Om. 20; Antioch. 13, 22; Sardik. 3, 11, 12.) და ეს წესი შედგენილი იყო ეპისკოპოსთა და მიტროპოლიტთა ერთსულოვნებისა და დეკანოზობის მიზნით. მასში ნათქვამია, რომ არ არის მიზანშეწონილი ეპისკოპოსმა გაბედოს ხელდასხმა თავისი საეპისკოპოსო მხარის საზღვრებს გარეთ ან სხვა საეკლესიო მსახურება აღასრულოს იმ ქალაქებსა და სოფლებში, რომლებიც მას არ ექვემდებარება (ასევე, მიტროპოლიტს არ აქვს უფლება მივიდეს თავის ეპისკოპოსთა მხარეში და აღასრულოს ხელდასხმა ან სხვა საეპისკოპოსო მსახურება). მას უფლება აქვს განახორციელოს ასეთი ქმედება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მიწვეულია იმ ადგილების ეპისკოპოსის მიერ. თუ აღმოჩნდება, რომ მან ეს თვითნებურად გააკეთა, იმ ეპისკოპოსების ნებისა და ნებართვის გარეშე, რომლებიც განაგებენ იმ ქალაქებსა და სოფლებს, დაე, გადააყენონ ის, ვინც იგი აკურთხა თავისი რაიონის საზღვრებს გარეთ და ვინც დაადგინა [406]. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ერთდროულად არის ორი ეპისკოპოსი ან ორი მიტროპოლიტი, რაც უკანონოა და აკრძალულია პირველი მსოფლიო კრების წესებით. 8 და IV ომნი. 12. მაშასადამე, VI მსოფლიო კრება თავის მე-20 კანონში ადგენს: „ვინც მოდის უცხო საეპისკოპოსო მხარეში და საჯაროდ ასწავლის საკუთარი იმპულსით, ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, მოხსნას ეპისკოპოსობიდან და მხოლოდ პრესვიტერად იმსახუროს“. ალბათ, ეს განისაზღვრა სხვა მიზეზით, რომ არ მომხდარიყო ისეთი აბსურდი, რომლის ჩადენაც წესში მოხსენიებულმა ეპისკოპოსმა გაბედა, ანუ ერთ საეპისკოპოსო მხარეში ერთდროულად ორი ეპისკოპოსი არ ყოფილიყო, ერთს ერთი უნდა, მეორეს - მეორე. თუ ეს არ იყო კრების მიზანი, მაშინ რატომ ამცირებს ეპისკოპოსს პრესვიტერის ხარისხში, თუმცა, IV საეკლესიო კრების მიხედვით. 29, არის ეს სიწმინდე? უფრო მეტიც, თუ ეპისკოპოსი თავისი ოლქის საზღვრებს გარეთ ასწავლის, არ არის ეპისკოპოსობის ღირსი, მაშინ ის არ უნდა იყოს პრესვიტერობის ღირსი; თუ იგი ღირსია მეუფეობისა, მაშინ რატომ არ უნდა იყოს ეპისკოპოსობის ღირსი? ასე რომ, აშკარაა, რომ მას პრესვიტერის ხარისხში ამცირებენ, რათა ერთ საეპისკოპოსო მხარეში ისევ ერთი ეპისკოპოსი დარჩეს და არა ორი. ვინაიდან მან უშუალოდ შესცოდა საეპისკოპოსო წოდება და მოაწყო ის ისე, რომ ერთ საეპისკოპოსო რეგიონში ორი ეპისკოპოსი იყო, იგი გადაყენებულია ეპისკოპოსის წოდებიდან. მან არ შესცოდა პრესვიტერის წოდება, რადგან ორ ან მეტ პრესვიტერს არ ეკრძალება ერთსა და იმავე საეპისკოპოსო რეგიონში ყოფნა და ამიტომ არ არის გაძევებული პრესვიტერის რანგიდან (თუმცა ზონარა და ბალსამონი ამბობენ, რომ ეპისკოპოსი, რომელიც საჯაროდ ასწავლის ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, დაქვეითებულია მდაბალი და თავმდაბალი წოდებით. ამაღლებული). ამიტომაც წმ.ფოტიუსმა (ტიტ. 9, თავი 11) წესებს შორის აშკარა წინააღმდეგობის აღმოსაფხვრელად, კერძოდ, IV ომ. 29 და VI ომნი. 20, მიუთითებს I Omni წესზე. 8. თუმცა, სხვა რეგიონის ეპისკოპოსმა ასევე უნდა შეასრულოს პრესვიტერული მსახურება ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვით და ნებართვით. თუ მას არ აქვს ასეთი ნებართვა, მაშინ, წესების მიხედვით, ვერ ასრულებს პრესვიტერიულ მსახურებას, მაგრამ რჩება უცხო ადგილას, როგორც უბრალო ერისკაცი. როგორც დასკვნა ამ სამოციქულო კანონიდან, ვთქვათ შემდეგი. ეპისკოპოსი, რომელიც ადგილობრივ ეპისკოპოსის ნებართვით ახორციელებს საეპისკოპოსო მსახურებას უცხოურ საეპისკოპოსო რეგიონში, ამას აკეთებს არა თავისი საეპისკოპოსო ღირსების ძალითა და ქმედებით (რადგან ასე იქნება ორი ეპისკოპოსი ერთ საეპისკოპოსო რეგიონში, რადგან თითოეულ მათგანს აქვს ორი ძალა და მოქმედება), არამედ ეპისკოპოსის ძალაუფლება და ეპისკოპოსი, რადგან ეპისკოპოსი ამ შემთხვევაში ერთია ეპისკოპოსი. და თუ ეს ასეა (როგორც არის), მაშინ ვინც ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე ასრულებს რაიმე საეპისკოპოსო მოქმედებას, ამოფრქვევის გზით, ჩამოერთმევა საეპისკოპოსო უფლებამოსილებები, რადგან იგი მოქმედებდა თავისი რაიონის საზღვრებს გარეთ, სადაც არ ჰქონდა [407]; და ადგილობრივი ეპისკოპოსის სხვათა უფლებამოსილებები: მას შეეძლო დაეპატრონებინა ისინი თავისი ნებით და მისი ნებართვით, მაგრამ მან მოიპარა და მიითვისა. წესი II უნივერსალური. 2 ადგენს, რომ არავინ (არც პატრიარქი და არც მიტროპოლიტი) არ უნდა შემოიჭრას მისი რაიონის საზღვრებს გარეთ მდებარე ეპარქიებში, რათა ხელდასხმის ან შეასრულოს ეკლესიის მმართველობის სხვა საქმეები. ანალოგიურად, წესი III Omni. მე-8 ადგენს, რომ ანტიოქიის ეპისკოპოსს არა აქვს უფლება ხელდასხმის უფლება კვიპროსში, თავისი ეპარქიის საზღვრებს გარეთ, რაც კანონის მიხედვით ეწინააღმდეგება სამოციქულო წესებს, ე.ი. ანტიოქეს წესები. 13 და 22 ერთხმად ბრძანებენ, რომ არცერთმა ეპისკოპოსმა არ უნდა გაბედოს სხვის ტერიტორიაზე შეჭრა და ხელდასხმა, თუ ის ეპისკოპოსის მოწვევით არ მოდის. თუ ის მოქმედებს ამ წესის საწინააღმდეგოდ, მაშინ მის მიერ შესრულებული ხელდასხმები და ყველა სხვა წმინდა რიტუალი უნდა დარჩეს ბათილად. თუ ეპისკოპოსს აქვს მიწა სხვა ეპისკოპოსის ტერიტორიაზე, სარდიკი მართავს. 12 საშუალებას აძლევს მას იქ წავიდეს მოსავლის აღებისთვის და სამი კვირით მოინახულოს ეკლესია, რომელიც მდებარეობს მისი ქონების გვერდით. თუმცა, ის ხშირად არ უნდა მივიდეს ქალაქში, სადაც ეპისკოპოსი მდებარეობს. ის, რომ ეპისკოპოსს არ შეუძლია ასწავლოს თავისი რაიონის საზღვრებს გარეთ, ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, განისაზღვრება, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები, VI საეკლესიო კრების წესებით. 20 და სარდიკი. 11. და წესი სარდიკია. 3 კრძალავს ეპისკოპოსს არა მხოლოდ სწავლებას, არამედ სხვა ეპისკოპოსის ტერიტორიაზე შესვლას მოწვევის გარეშე [408]. თუ ვინმე ეპისკოპოსად ხელდასხმის შემდეგ არ მიიღებს მისთვის დაკისრებულ მსახურებას და ხალხის ზრუნვას, ის უნდა განკვეთილიყო, სანამ არ მიიღებს. ასევე პრესვიტერი და დიაკონი. თუ წასვლის შემდეგ მას არ მიიღებენ არა საკუთარი ნებით, არამედ ხალხის გაფუჭების გამო, დაე, დარჩეს ეპისკოპოსი და დაე, ქალაქის სამღვდელოება განკვეთილ იქნეს, რომ არ დაევალებინა ასეთი მეამბოხე ხალხი. (VI ომ. 37; ანკირ. 18; ანტიოქ. 17, 18). დაემორჩილეთ თქვენს მოძღვრებს და იყავით მორჩილნი (ებრ. 13:17) და რა მოწოდებითაც მოგიწოდებთ, დარჩით მასში (იხ. 1 კორ. 7:24), ამბობს ღვთაებრივი მოციქული. იგივეს განსაზღვრავს წინამდებარე წესი შემდეგ სიტყვებში. თუ ის, ვინც ღვთაებრივი ლოცვით არის ხელდასხმული რომელიმე მხარის ეპისკოპოსად, პრესვიტერად ან რომელიმე მრევლის დიაკვნად, შემდგომში არ მიიღებს საღვთო მსახურებას და ხალხის მეთაურის თანამდებობას, რომელიც მას დაევალა, მაგრამ უარს იტყვის მისთვის დანიშნულ ეკლესიაში წასვლაზე, მაშინ დაე განკვეთილი იქამდე, სანამ არ დათანხმდება წასვლაზე. და თუ ეპისკოპოსი მიდის თავის მხარეში, მაგრამ ამ მხარის ხალხი თავისი დაუმორჩილებლობისა და გარყვნილების გამო და არა ეპისკოპოსის კორუმპირებული ნების ან მისი მსჯელობის ღირსი ქმედების გამო, არ მიიღებენ მას, დაე, დარჩეს ეპისკოპოსი, ანუ აქვს თავისი ღირსება და ასრულებდეს ეპისკოპოსს შესაფერის მსახურებას, და ეს ეპისკოპოსმა არ მიიღო ყოფილი სასულიერო პირი. ასეთი ურჩი ხალხის აღზრდა მათი სწავლებითა და კარგი მაგალითით [409]. წელიწადში ორჯერ იყოს ეპისკოპოსთა კრება და მსჯელობდნენ ერთმანეთში ღვთისმოსაობის დოგმებზე და საეკლესიო კამათების გადაწყვეტაზე: პირველად სულთმოფენობის მეოთხე კვირას და მეორედ გარყვნილების თვის მეთორმეტე დღეს. (I Om. 5; IV Om. 19; VI Om. 8; VII Om. 6; Antioch. 20; Laodice. 40; Carthage. 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104.) დოგმებში და წარმოშობილ საეკლესიო დავაში ეჭვის გამო და, ზოგადად, კანონიკური საკითხების გამო, ღვთაებრივი მოციქულები ამ წესში ბრძანებენ, რომ ეპისკოპოსთა ადგილობრივი საბჭო იკრიბებოდეს წელიწადში ორჯერ ყოველი მიტროპოლიტის მიტროპოლიტთან ერთად, რათა ერთობლივად გამოიძიონ ეჭვი ღვთისმოსაობის დოგმებთან დაკავშირებით და გადაწყვიტონ ყველა საეკლესიო დავა, რომ ეპისკოპოსი ან ვინმე ეპისკოპოსს მაგალითზე ესაუბრებოდა. მას სხვა საეკლესიო სასჯელი დაესაჯა. ერთი კრება გაიმართოს სულთმოფენობის მეოთხე კვირას, ანუ წმიდა აღდგომის შემდეგ, მეორე კი პერვერტეიის თვის მეთორმეტე დღეს, ანუ ოქტომბერში [410]. იმის შესახებ, თუ როგორ განსხვავდება ადგილობრივი კრება საეკლესიო კრებისგან, იხილეთ პირველი მსოფლიო კრების წესების წინასიტყვაობა და იმის შესახებ, თუ როგორ განსხვავდება იგი ადგილობრივი კრებისგან - კვიპრიანეს 411 წლის კრების წინასიტყვაობაში. ზოგადად, საბჭო, ვლასტარის თანახმად, არის ეპისკოპოსთა კრება, რომლის მიზანია ან ღვთისმოსაობისთვის (და ეკლესიის დეკანოზისთვის) აუცილებელი გადაწყვეტილების მიღება, ან ღვთისმოსაობის (და სათნოებისთვის) ზიანის მოგერიება ღვთისმოსაობის იარაღით, ან ამ ზიანის თავიდან აცილება. დაე, ეპისკოპოსმა იზრუნოს ყველა საეკლესიო საქმეზე და განკარგოს ისინი ისე, როგორც ღვთის თვალწინ. მაგრამ მისთვის დაუშვებელია რომელიმე მათგანის მითვისება ან ახლობლებისთვის მიცემა. თუ ღარიბები არიან, ისე დაეხმაროს, თითქოს ღარიბები იყვნენ, მაგრამ ამ საბაბით არ გაყიდოს ის, რაც ეკლესიის საკუთრებაა. (Apost. 41; IV Om. 26; VII Om. 11, 12; Dvukrat. 7; Ankyr. 15; Gangr. 7, 8; Antioch. 24, 25; Carthage. 34, 41; Theophilus Alexander. 11; Cyril Alexander. 2.) თუ ეპისკოპოსს ანდობენ ადამიანთა სულებს, რასაც მთელი მსოფლიო არ უღირს, მაშინ მით უფრო მიზანშეწონილია მას საეკლესიო ქონების მინდობა. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ ეპისკოპოსმა უნდა იზრუნოს ყველა საეკლესიო ნივთზე, იქნება ეს მინდვრები, ეს არის უძრავი ქონება თუ ჭურჭელი, ანუ მოძრავი ქონება, და განკარგოს ისინი შიშით და ყურადღებით, იმის გაცნობიერებით, რომ ღმერთი არის დამკვირვებელი და მსაჯული მის მართვაზე. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსი ზრუნავს და განკარგავს ამ ნივთებს, მას მაინც არ აქვს უფლება მიითვისოს ისინი, თქვას, რომ რომელიმე მათგანი ეკუთვნის მას პირადად, ან მისცეს ღმერთისთვის მიძღვნილი ნივთები თავის ნათესავებს. თუ მისი ნათესავები ღარიბები არიან, მიეცით მათ რაც სჭირდებათ ისე, როგორც სხვა მათხოვრებს აძლევს. დაე, მოწყალება გასცეს მათ უბრალოდ, როგორც მათხოვრებმა, და არა როგორც მისმა ნათესავებმა და, მით უმეტეს, მოწყალება იმ შემოსავლიდან, რომელიც ყოველწლიურად მოაქვს საეკლესიო ქონებას, ასევე ეკლესიის ყოველწლიური საჩუქრებიდან; მას არ აქვს უფლება გაყიდოს თავისი ქონება მათი გულისთვის. ანტიოქეს წესი ეთანხმება დღევანდელ სამოციქულო წესს და სიტყვასიტყვით იმეორებს მას. 24, სადაც ნათქვამია, რომ საეკლესიო ქონების განკარგვა უნდა დარჩეს ეპისკოპოსის განსჯასა და ავტორიტეტზე და რომ ქონება კარგად უნდა იყოს დაცული ეკლესიისთვის, რომელსაც ის ეკუთვნის, ყოვლისმხილველი ღმერთის რწმენით. და კირილე ალექსანდრეს მე-2 წესი ამბობს, რომ როგორც ჭურჭელი, ასევე უძრავი ქონება ეკლესიისგან განუყოფელი უნდა დარჩეს და ეპისკოპოსები მართავენ გატარებულ ხარჯებს. ანკირის წესი. 15 ამბობს: ყველაფერი, რაც ეკლესიას ეკუთვნის (τῷ Κυριακῷ) [412], რასაც უხუცესები ყიდიან ეპისკოპოსის ცოდნის გარეშე, დაე, თვითონ წაიღოს უკან. განგრის წესები. 7 და 8 ანათემას ახდენენ მათ, ვინც იღებენ ან აძლევენ საეკლესიო ძღვენს ეპისკოპოსის ან მმართველის ცოდნის გარეშე. ფოტიუსის „ნომოკანონში“ (ტიტ. 2, თავ. 2), მე-2 ტიტის 21-ე ბრძანებულებაში. 1 წიგნი. კოდექსში ნათქვამია, რომ ვინც ყიდულობს წმინდა ჭურჭელს და სამსხვერპლო შესამოსელს, ან იღებს მათ გირაოს სახით და ასესხებს მათ ფულს, უნდა დაკარგოს ფული, თუ არ იყიდის მათ პატიმრების გათავისუფლების მიზნით. ანალოგიურად, იმავე დადგენილებაში ნათქვამია, რომ ღვთისთვის მიძღვნილი აუცილებელი და უძრავი ქონება არ უნდა გასხვისდეს ეკლესიისგან, რომელსაც ის ეკუთვნის (იხ. აგრეთვე შენიშვნა მოციქულის 72-ე). რეზოლუცია 3 tit. 2 „რომანი“, ანუ იუსტინიანეს 131-ე ნოველა, ნაპოვნი წიგნში. 5, ტიტ. 3 (ფოტიუს ტიტ. 2, თავ. 1), განსაზღვრავს: თუ ვინმე ანდერძით საქველმოქმედო სახლს უტოვებს გარკვეულ ძღვენს (ანუ რაიმე ქონებას), მაშინ თუ ეს ქონება მდებარეობს ეკლესიის მახლობლად, რომელსაც იგი ეძღვნებოდა, არ უნდა გასხვისდეს მას. თუ ის შორს მდებარეობს და ორივე მხარე (ე.ი. ეკლესიის მესვეურები და მეთაურები და ძღვენის დამტოვებლის მემკვიდრეები) თანხმდებიან, მათ უფლება აქვთ გაცვალონ ეს ქონება სხვაზე, რომელიც ახლოს მდებარეობს და, შესაბამისად, ადვილად მიიღებენ შემოსავალს მისგან. მეტიც, გაცვლის დროს, საჭიროების შემთხვევაში, ეკლესიას უმატებენ დარჩენილი ქონების ღირებულების მეოთხედს მაინც. თუ ეს ქონება უნდა გაიყიდოს, მაშინ აიღონ იმდენი, რამდენიც მისგან მიღებული შემოსავალი 35 წლის განმავლობაში მოსავლისა და ხილის მოსავლიდან და ეს თანხა დაუბრუნდეს იმავე ეკლესიას, რომლისთვისაც მოწყალება დარჩა [413]. პრესვიტერებმა და დიაკონებმა ეპისკოპოსის ნების გარეშე არაფერი გააკეთონ. რადგან მას მიანდეს უფლის ხალხი და პასუხი მათ სულებზე იქნება მოთხოვნილი მისგან. (VII ომ. 14; ლაოდიკე. 57; კართაგენი. 6, 7, 41, 50). ეს სამოციქულო წესი განსაზღვრავს, რომ პრესვიტერებსა და დიაკვნებს, მათი ეპისკოპოსის ნებისა და ნებართვის გარეშე, არ შეუძლიათ რაიმე წმინდა მსახურების აღსრულება, როგორც ეპისკოპოსის საეპისკოპოსო ხელისუფლებას, ასევე მათგან, რისთვისაც მათ აქვთ ხელდასხმის საიდუმლოებით აღსრულება, მაგრამ არ შეუძლიათ თავად განახორციელონ მოქმედება ეპისკოპოსის ნების გარეშე. მაგალითად, ეპისკოპოსის ნების გარეშე, კართაგენის თანახმად, პრესვიტერებს არ შეუძლიათ არც აღიარება და არც აპატიონ მონანიებულებს. 6, 7 და 50 [414], არც ქალწულები ღმერთს მიუძღვნას, იმავე საბჭოს მე-6 წესის მიხედვით, არც მკითხველთა ხელდასხმის აღსრულება, არც ტონუსურ ბერებს და ა.შ. ეს, წესის მიხედვით, აიხსნება იმით, რომ უპირველეს ყოვლისა ეპისკოპოსს ევალება უფლის ხალხი და, უპირველეს ყოვლისა, მისგან, როგორც მწყემსისგან, ღმერთი აუცილებლად მოსთხოვს ზუსტ ანგარიშს მისი სამწყსოს სულების შესახებ. ამ წესის თანახმად, ღვთაებრივი მოციქულები თავიანთ „წესებში“ (წიგნი 2, თავები 31, 32) ადგენენ, რომ თავად დიაკონს არ შეუძლია გაჭირვებული სასულიერო პირებისთვის საცხოვრებელი ფართით უზრუნველყოს ან მისცეს მათ პირველი ნაყოფი და სხვა ხილი, რომელსაც ქრისტიანები აძლევენ ეპისკოპოსებს, მაგრამ ანაწილებს მათ ეპისკოპოსის ცოდნითა და ნებართვით, ეპისკოპოსის 415-ე ცოდნითა და მათი ქონების ნებართვით. ეკლესია საჭიროების შემთხვევაში (იხ. მოციქული 38-ის ინტერპრეტაცია), ასევე აღიარეთ და აპატიეთ მონანიებულებს, კართაგენის მიხედვით. 7 და 50; ხოლო ეპისკოპოსის მიერ ხელდასხმული იღუმენი, მისი ცოდნითა და ნებართვით, ამაღლებული ბერები არიან, VII საეკლესიო კრებულის ბალზამონის ინტერპრეტაციის მიხედვით. 14 და აღასრულონ მკითხველთა ხელდასხმა მათ მონასტერში, VII ომ. 14, ისევე როგორც ქვედიაკონები, წმინდა ნიკიფორეს მე-6 წესის მიხედვით. ეპისკოპოსის ნებართვით, იმავე ნიკიფორეს 30-ე წესით, პრესვიტერები ასრულებენ სტავროპეგიის რიტუალს, აგრეთვე განკვეთენ მათ დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებსა და საეროებს, როდესაც ისინი სცოდავთ, „სამოციქულო კონსტიტუციების“ მიხედვით (წიგნი 8, თავი 28) 416 და აკეთებენ ბევრად მეტს. ანალოგიურად, დიაკონები, რომლებმაც მიიღეს ძალაუფლება ეპისკოპოსისგან, მართავენ ქვედა სასულიერო პირებს და საეროებს და აცნობებენ ეპისკოპოსს თავიანთ მნიშვნელოვან ცოდვებს, იგივე „სამოციქულო განკარგულებების“ მიხედვით (წიგნი 2, თავი 44) 417. პრესვიტერის არყოფნის დროს მათ ეძლევათ უფლება განკვეთონ ქვედა სამღვდელოება, როდესაც ისინი არიან განკვეთილნი. 8, თავი 28) 418 წ. მაშასადამე, ეგნატე ღვთისმშობელი, ამჟამინდელი სამოციქულო კანონის შესაბამისად, მაგნესელთა მიმართ თავის წერილში ამბობს: „როგორც უფალი არაფერს აკეთებს მამის გარეშე, ასევე თქვენც არ აკეთებთ ეპისკოპოსის გარეშე“ 419 არც პრესვიტერი და არც დიაკონი. სმირნეელებისადმი მიწერილ წერილში: „ეპისკოპოსის გარეშე არ არის ნებადართული ნათლობა, შესაწირის გაკეთება, მსხვერპლის აღსრულება, ან სიყვარულის ვახშამი, მაგრამ ის, რაც მას მოიწონებს, უნდა გაკეთდეს ღვთის მოსაწონად, რათა რასაც აკეთებთ, იყოს მტკიცე და გარკვეული“420. 57 ადგენს, რომ არც ქორეპისკოპოსებმა, ანუ ეგზარქოსებმა და არც პრესვიტერებმა არ უნდა გააკეთონ რაიმე ქალაქის ეპისკოპოსის ნების გარეშე. ეპისკოპოსის ქონება (თუ მხოლოდ მას აქვს) და უფლის ქონება ზუსტად ცნობილი იყოს, რათა სიკვდილის შემდეგ ეპისკოპოსს ჰქონდეს ძალა, დაუტოვოს საკუთარი ქონება, ვისაც უნდა და როგორც უნდა, და რათა საეკლესიო ქონების საფარქვეშ ეპისკოპოსის ქონება არ დაიხარჯოს, რადგან ზოგჯერ ეპისკოპოსს ჰყავს ცოლ-შვილი, ან ნათესავები ან მონები. რადგან ღვთისა და ხალხის წინაშე მართალია, რომ არც ეკლესიას მიადგეს რაიმე ზიანი იმის გამო, რომ ეპისკოპოსის ქონება უცნობია, არც საკუთრება ჩამოერთვას ეპისკოპოსს ან მის ახლობლებს ეკლესიის გულისთვის, არც ეპისკოპოსის ნათესავები ჩაერთონ სასამართლოში და არც შეურაცხყოფა მოჰყვეს მის სიკვდილს. (IV Omni. 22; VI Om. 35; Antioch. 24; Carthage. 30, 40, 89.) ღვთაებრივი მოციქულები, სამართლიანობას არაფერს ანიჭებენ უპირატესობას, ამ წესში განსაზღვრავენ, რომ ეპისკოპოსის ქონება უნდა იყოს ცნობილი (თუკი ამქვეყნიურ და ამქვეყნიურ საქმეებში მკვდარს უხდება რაიმე საკუთარი ჰქონდეს), იქნება ეს საკუთრება, რომელიც მან შეიძინა ეპისკოპოსობამდე, თუ ის, რაც მან მიიღო მემკვიდრეობით ან ნათესავებისგან საჩუქრად. ასე რომ, მე ვამბობ, რომ ეპისკოპოსის ქონება უნდა იყოს ცნობილი, ისევე როგორც ეკლესიის, ეპისკოპოსისა თუ მიტროპოლიტის ქონება. რა მიზნით? რათა სიკვდილის შემდეგ ეპისკოპოსს ჰქონდეს უფლება დაუტოვოს საკუთარი ქონება [421] ვისაც უნდა და როგორც უნდა - დაე, მხოლოდ მართლმადიდებლებს დაუტოვოს და არა ერეტიკოსებს [422] - და საეკლესიო ქონების საფარქვეშ ეპისკოპოსის ქონება, რომელსაც, შესაძლოა, ჰყავს ღარიბი ცოლი (იხ. შვილები, ნათესავები ან დაკარგული 5). ყოველივე ამის შემდეგ, მართალია როგორც ღვთის წინაშე, ისე ხალხის წინაშე, რომ არც ეკლესიის საკუთრება არ დაზარალდეს ნათესავებისგან ან, მაგალითად, ეპისკოპოსის კრედიტორებისგან, თუ ეპისკოპოსის ქონება არ გამოეყოფა საეკლესიო ქონებას და არ შერეულია მასში; არც ეპისკოპოსს და არც მის ახლობლებს არ ჩამოერთვათ ქონება, რადგან ის საეკლესიო საკუთრებაში იყო შერეული. მაგრამ უსამართლოა, თუ ეპისკოპოსის ნათესავები და მემკვიდრეები ჩავარდებიან განსაცდელში, მრავალ უთანხმოებაში და სასამართლოში, რათა გამოეყოს ეპისკოპოსის ქონება ეკლესიის საკუთრებიდან და თუ ყოველივე ამის გამო პატივს მიაგებენ გარდაცვლილ ეპისკოპოსის ხსოვნას. ასე რომ, ყოველგვარი კამათის თავიდან აცილების მიზნით, ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს პირადად მას კუთვნილი ქონების ზუსტი ინვენტარიზაცია და ამ ინვენტარის მიხედვით, სიკვდილის შემთხვევაში შეადგინოს ანდერძი [423] და, როგორც ვთქვით, თავისი ქონება, ვისაც უნდა, დაუტოვოს. და ეპისკოპოსის მემკვიდრეებმა უნდა გადაიხადონ მისი ვალი, ასეთის არსებობის შემთხვევაში. თუ ეპისკოპოსი, ან სხვა სასულიერო პირი, ან დიაკონი მოკვდება ანდერძის დატოვების გარეშე და კანონიერი მემკვიდრეების გარეშე, მაშინ მათ ქონებას მემკვიდრეობით გადაეცემა ეკლესია, რომელსაც ისინი ხელდასხმულნი იყვნენ, ფოტიუსის „ნომოკანონის“ მიხედვით (ტიტ. 10, 5; მე-2 ტიტ. მე-3 ბრძანებულება“. ანტიოქეს მმართველობაში. 24 ადგენს ამჟამინდელ სამოციქულო წესს და განსაზღვრავს იგივეს. წესი IV უნივერსალური. 22 ამბობს, რომ სასულიერო პირებს არ აქვთ უფლება გაძარცონ ეპისკოპოსის ქონება მისი გარდაცვალების შემდეგ, რადგან ეს აკრძალულია უძველესი კანონებით (ანუ დღევანდელი სამოციქულო და ანტიოქიის კრების კანონი), წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ ემუქრებათ ხარისხის ჩამორთმევა. წესი VI უნივერსალური. 35-ში ნათქვამია, რომ მიტროპოლიტსაც კი არა აქვს უფლება წაიღოს გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ქონება, მაგრამ მისი ეპარქიის სამღვდელოებამ უნდა შეინარჩუნოს ქონება ახალი ეპისკოპოსის დაყენებამდე, რათა შემდეგ გადასცეს მას. თუ მოხდა ისე, რომ ეპისკოპოსში სასულიერო პირები არ დარჩნენ, მიტროპოლიტმა ეს ქონება ხელუხლებლად უნდა შეინახოს მანამ, სანამ არ გადასცემს მას ხელდასხმულ ეპისკოპოსს. ჩვენ ვუბრძანებთ ეპისკოპოსს ჰქონდეს უფლებამოსილება ეკლესიის ქონებაზე. თუ ძვირფასი ადამიანური სულები მას უნდა მიანდონ, მით უმეტეს, ფულის განკარგვა უნდა მიანდოს, რათა ყველაფერი თავისი უფლებამოსილებისამებრ განკარგოს და გაჭირვებულებს უხუცესებისა და დიაკვნების მეშვეობით ღვთის შიშითა და პატივისცემით გადასცეს და თვითონ მიიღოს ის, რაც საჭიროა (თუ საჭიროა) საკუთარი საჭიროებისთვის და ძმის საჭიროებისთვის. რადგან ღვთის რჯულმა დაადგინა, რომ მათ, ვინც სამსხვერპლოს ემსახურებიან, უნდა ჭამონ სამსხვერპლოდან (იხ. 1 კორ. 9:13). ანალოგიურად, მეომარი არასოდეს ართმევს იარაღს მტრების წინააღმდეგ, რადგან საკუთარი ანაზღაურებით არის (იხ. 1 კორ. 9:7). (Apost. 38; IV Ose. 26; V II Ose. 12; Antioch. 24, 25; Theophilus Alexander. 10, 11; Cyril Alexander. 2.) და ეს კანონი, ისევე როგორც 38-ე სამოციქულო წესი, ანიჭებს ეპისკოპოსს მთელ ძალაუფლებას საეკლესიო საკუთრებაზე და ამბობს: „ჩვენ ვაბრძანებთ ეპისკოპოსს, რომ ჰქონდეს ძალაუფლება ეკლესიის ქონებაზე. ბოლოს და ბოლოს, თუ მას მივანდოთ ძვირფასი ადამიანური სულები, რომლებსაც მთელი მსოფლიო არ უღირს, მაშინ არ არის საჭირო, რომ გამოვაცხადოთ, რომ მან უნდა მართოს თავისი ძალაუფლებით ღვთის შიში და გაანაწილოს მთელი ქონება და გაანაწილოს ღვთის შიში. ღარიბები და გაჭირვებულები უხუცესთა და დიაკვნების შუამავლობით [424]“. მაგრამ რატომ არის საჭირო უხუცესთა და დიაკვნების დახმარებით სახსრების მართვა და განაწილება? რათა ეპისკოპოსი ყოველგვარ ეჭვზე მაღლა დგას და საეკლესიო ქონების გაფლანგვასა და არასწორ მართვაში არ დაადანაშაულონ. ყოველივე ამის შემდეგ, სიკეთეზე უნდა იზრუნო არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, არამედ ხალხის წინაშე, როგორც ჯერ თქვა პრიტოჩნიკმა (იგავები 3:4), შემდეგ კი მოციქულმა. პავლე (რომ. 12:17) და დაიცავი თავი, რათა არავის შეურაცხყოფა მიაყენო (იხ. 1 კორ. 10:32) და იყო ყველაფერში უმწიკვლო (იხ. 1 ტიმ. 3:2). თუმცა, წესი ამბობს, რომ ეპისკოპოსმა უნდა მიიღოს სახსრები საეკლესიო ქონებიდან როგორც პირადი საჭიროებისთვის (თუ მას არ აქვს საკუთარი ქონება, ანუ ის არის ღარიბი), ასევე მასთან მისული ყველა უცხოელი ძმის საჭიროებისთვის, რათა არავითარ შემთხვევაში არ დააკლდეს მას ან მის სტუმრებს ის რაც საჭიროა. ღვთის კანონი ხომ აწესებდა, რომ სამსხვერპლოზე მომსახურე და მსხვერპლშეწირული მღვდლები სამსხვერპლოდან უნდა ეჭამათ, ანუ მასზე გაკეთებული მსხვერპლიდან [425]. და არც ერთი მეომარი არასოდეს აიღებს იარაღს მტრების წინააღმდეგ, ანუ ის არ მიდის ომში საკუთარი ხარჯებით. მიაქციეთ ყურადღება, რომ, როგორც წესი ამბობს, ეპისკოპოსებმა საეკლესიო სახსრები მხოლოდ საჭიროზე უნდა დახარჯონ - არა ფუფუნებაში, სიამოვნებასა და ქეიფებზე - იყვნენ სტუმართმოყვარე და სიღარიბის მოყვარული, როგორც ამას წმინდანი უბრძანებს. პავლე ტიტესა და ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეებში (1 ტიმ. 3:2; ტიტე 1:8). ამჟამინდელი სამოციქულო კანონის თანახმად, თეოფილეს მე-11 კანონიც არის განსაზღვრული, სადაც ნათქვამია, რომ ქვრივებმა, ღარიბებმა და უცნობებმა უნდა ისარგებლონ მთელი სიმშვიდით ეკლესიის სახსრების ხარჯზე და ეპისკოპოსმა არ უნდა მიითვისოს ეს სახსრები. აგრეთვე აპოსტ. 38. ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც რაიმე სახის აზარტულ თამაშს ან სიმთვრალეს ეწევა, ან შეწყვიტოს ან გადააყენოს. (Apost. 43, 54; VI Ecum. 9, 50; VII Ecum. 22; Lao dik. 24, 55; Carthage. 47, 69). სასულიერო პირები ყველასთვის ყოველგვარი კეთილსინდისიერებისა და სათნოების ცოცხალი მაგალითი და მაგალითი უნდა იყოს და სხვებს ყოველი კეთილი საქმისკენ წაახალისოს. მაგრამ რადგან ზოგიერთი მათგანი გადაუხვევს სიკეთისა და სათნოების გზას და ეშვება აზარტულ თამაშებში (რომელიც მოიცავს ბანქოს და სხვა თამაშებს), ასევე ლოთობასა და ქეიფობას, ამჟამინდელი სამოციქულო კანონი ადგენს, რომ ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, ვინც ასეთ უხამს საქმიანობას ეწევა, ან უნდა შეწყვიტოს იგი, ან უნდა განდევნონ მღვდლისგან. მსგავსია მოციქულის წესი. 43-ში მითითებულია, რომ ის სასულიერო პირები და თვით საერო პირებიც კი, რომლებიც ლოთობასა და აზარტულ თამაშს ართმევენ თავს, ან უნდა შეწყვიტონ ეს ან დაექვემდებარონ განკვეთას. სასულიერო პირებს ეკრძალებათ არა მხოლოდ დალევა, არამედ საჭმელად ტავერნაში შესვლა, მოციქულის წესებით. 54, VI ​​ომნი. 9, კართაგენი. 47 და ლაოდიკა. 24, და მით უმეტეს, ტავერნის შენარჩუნება, იგივე წესით VI ომ. 9. მსოფლიოს ყველა სამღვდელოებასა და ქრისტიანს, წესი VI მსოფლიო ეკუმენური. 50 კრძალავს კამათლის, კარტის ან სხვა თამაშების თამაშს. თუ აღმოჩნდება, რომ ისინი ასეთ თამაშებს თამაშობენ, მაშინ სასულიერო პირები უნდა განდევნონ და საეროები განკვეთონ. უფრო მეტიც, ლაოდიკის წესი. 55 ადგენს, რომ არც სასულიერო პირებმა, არც სასულიერო პირებმა და არც საერო პირებმა ერთად არ უნდა მოაწყონ ხალხმრავალი დღესასწაულები. და წესი კართაგენია. 69 ბრძანებს ქრისტიანებს, შეწყვიტონ დღესასწაულების, ცეკვებისა და თამაშების ორგანიზება მოწამეებისა და სხვა წმინდანთა დღესასწაულებზე, როგორც ეს დამახასიათებელია წარმართებისთვის მათი ბოდვითა და ათეიზმის დროს. გარდა ამისა, არ არის მიზანშეწონილი ქრისტიანებისთვის ჭამა-სმა მუსიკის მოსმენისას და უხამსი და დემონური სიმღერების სიმღერის დროს, VII მსოფლიო კრების მიხედვით. 22. „ნომოკანონი“ ფოტიუსი (ტიტ. 9, თავ. 27) ამბობს, რომ მე-4 ტიტის 34-ე დადგენილება. 1 წიგნი. კოდექსი ადგენს, რომ ეპისკოპოსი ან სასულიერო პირი, რომელიც თამაშობს კამათლებს ან სხვა მსგავს თამაშებს, ან ესაუბრება მათ, ვინც მათ თამაშობს, ან ზის მათ გვერდით და უყურებს მათ თამაშს, უნდა განკვეთოს ნებისმიერი წმინდა მსახურებიდან და ჩამოერთვას შინაარსი, რომელსაც იგი იღებს ეპისკოპოსისგან, ან განკვეთოს სასულიერო პირებისგან, სანამ არ განაგრძობს მონანიებას გარკვეული დროის შემდეგ. მონანიებისთვის დათმობილი დრო საბოლოოდ უნდა განდევნონ სამღვდელოებიდან თავისი ქონებით და გამხდარიყო მრჩეველი, ანუ საერო მოხელე იმ ქალაქის, სადაც სასულიერო პირი იყო. ის სასულიერო პირები, რომლებიც უყურებენ ნადირობას და უყურებენ სხვა სანახაობებს, იგივე სასჯელებს ექვემდებარებიან. თუმცა ეპისკოპოსს უფლება აქვს, როცა თამაშში ჩადებულ სასულიერო პირში სინანულის გულმოდგინებას დაინახავს, ​​ამ მონანიების მიხედვით შეამციროს მსახურების აკრძალვის დრო და უფრო მოკლე პერიოდის შემდეგ მიანიჭოს მსახურების უფლება (Photius. Tit. 9, ch. 39; Novellas. decree). ხოლო იუსტინიანეს 123-ე ნოველა, არმენოპულუსის მიხედვით, ბრძანებს სიმთვრალესა და კამათლის აზარტულ სასულიერო პირთა განკვეთას და მათ მონასტერში დაპატიმრებას [427] (იხ. აგრეთვე VI ეკუმ. 24). დიაკონი, მკითხველი ან მომღერალი, რომელიც ამას აკეთებს, ან უნდა შეწყდეს ან განკვეთილიყო. იგივე ეხება ერისკაცს. (Apost. 42, 54; VI Ose. 9, 50; Laodice. 24, 55; Carthage. 47, 69.) ეს წესი ასევე ბრძანებს: ქვედიაკონი, მკითხველი ან მომღერალი, რომელიც აკეთებს მსგავს რამეს, რასაც წინა 42-ე წესი კრძალავს, კერძოდ, აზარტულ თამაშებს (ბანქოს ან სხვა თამაშებს), სწყურდება სიმთვრალესა და გარყვნილებას, ან უნდა შეწყვიტოს ასეთი უხამსი ქმედებები, ან, თუ არ შეწყვეტს, უნდა განკვეთოს. ანალოგიურად, ერისკაცებმა, რომლებიც ერთსა და იმავე საქმეს ემორჩილებიან, ან უნდა შეწყვიტონ ეს, ან განდევნონ მორწმუნეთა კრებულიდან. აგრეთვე წინა 42-ე წესი. ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც პროცენტებს ითხოვს მოვალეებისგან, ან უნდა შეწყვიტოს ეს ან გადააყენონ. (I Om. 17; VI Om. 10; Laodice. 4; Carthage. 5, 20; ბასილი დიდი. 14.) ფულის სესხება ვინმესთვის პროცენტით აკრძალულია ძველი აღთქმის კანონით. ამგვარად, ღმერთი მეორე რჯულში ამბობს: ნუ მისცე შენს ძმას ვერცხლი, პური ან სხვა რაიმე პროცენტით (კან. 23:19). დავითმა კი, მართალს ქება, თავის სხვა სათნოებათა შორის მოიცავს შემდეგს: არ მისცა თავისი ფული პროცენტით (ფსალმ. 14,5). თუ ეს აკრძალული იყო ებრაელებში, განა ახლა უფრო აკრძალული არ არის ჩვენ ქრისტიანებში? [428] რადგან აქ არის ის, ვინც ტაძარზე დიდია (მათე 12:6). თუ ეს აკრძალულია ყველა ქრისტიანისთვის, მაშინ მით უმეტეს სამღვდელოებისა და სამღვდელოების, ვინ უნდა იყოს მაგალითი და მაგალითი ყოველგვარი სიკეთისა და განსაკუთრებით ქვეყნიერებისთვის ჯვარცმული ასკეტებისა და მოღუშულისთვის? ასკეტი უზრდელობა მართლაც აუტანლად ჟღერს ნებისმიერი ადამიანის ყურისთვის. მაშასადამე, ეს წესი განსაზღვრავს, რომ ეპისკოპოსმა, პრესვიტერმა ან დიაკონმა, რომელიც ფულს ისესხებს და მოვალეებს პროცენტებს მოსთხოვს, ან შეწყვიტოს ასეთი სამარცხვინო ფულის გაძარცვა, ან გადააყენოს. მაშასადამე, ანალოგიურად, ბერებმა უნდა მიიღონ შესაბამისი სინანული, კერძოდ, განდევნა ზიარებისაგან და მათგან მიღებულია მტკიცე დაპირება, რომ შემდგომში თავი შეიკავონ ამ აშკარა, დასაგმობი უკანონობისგან. იგივეა დადგენილი VI ომნის წესებით. 10 და ლაოდიკეკი. 4, კრძალავს სასულიერო პირებს წელიწადში 12 მონეტის დამატებით პროცენტის გადახდას 100 მონეტიდან, ანუ თვეში ერთი მონეტა და ნახევარიც კი, ანუ 6 მონეტა 100-დან. და წესი I Omni. 17 კრძალავს არა მარტო სასულიერო პირებს ამგვარ მომგებიანობასა და სამარცხვინო მოპოვებას, არამედ ზოგადად ყველა კანონიკურ პირს, ე.ი. სამღვდელოებას. კართაგენის კრება მე-5 წესში უფრო შორს მიდის და უკრძალავს საეროებს და მით უმეტეს სასულიერო პირებს პროცენტის მიღებას არა მარტო თანხებზე, არამედ რაიმე ნივთზეც. ბოლოს და ბოლოს, თუ ლეოს ნოველას მიხედვით (Armenopul. Book 3, tit. 7), სასულიერო პირებს ეკრძალებათ საეკლესიო საქმეებთან ერთად ამქვეყნიურ საქმეებში ჩაერთონ, მაშინ როგორ უნდათ, რომ პროცენტის მიღების უფლება მიიღონ? იგივე კართაგენის კრება მე-20 კანონში ამბობს, რომ სასულიერო პირმა რამდენიც ისესხა, იმდენი უნდა მიიღოს და თუ რამე გასცა, მხოლოდ უკან უნდა წაიღოს. ნიკიფორე აღმსარებელი 31-ე კანონში ადგენს, რომ მღვდლები არ უნდა ეზიარებიან იმ სასულიერო პირებს ან საეროებს, რომლებიც არ წყვეტენ ინტერესს და საერთოდ არ უნდა ჭამდნენ მათთან ერთად. და ღვთაებრივი ოქროპირი დაბადების წიგნზე 41-ე საუბარში, მოჰყავს კანონის გამონათქვამს: „არასასესხებ შენს ძმას და შენს მოყვასს პროცენტით“ (იხ. კან. 23:19), ამბობს: „რა გამართლება შეგვიძლია, ქრისტიანები, რომ გავხდეთ უფრო სასტიკნი, ვიდრე თავად იუდეველები? სამყაროს, უფრო უარესი, ვიდრე ძველი კანონის ებრაელები. ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ იღებდნენ ინტერესს ჩვენი ქრისტიანი ძმებისგან. „ჭეშმარიტად უკიდურესად არაადამიანურია, როცა ღარიბი და მათხოვარი სესხულობს მდიდარს, რათა შეამსუბუქოს თავისი უბედური საქმე, მდიდარი კი არ კმაყოფილდება თავისი კაპიტალით, არამედ ხვდება, როგორ ისარგებლოს და ინტერესი მიიღოს მათხოვარის უბედურებით. ზრდა (τόκος) ან თაობა (γέννα) ფულის 430 პროცენტს ბოროტების უზარმაზარი ნაყოფიერების გამო ეძახიან, რადგან მევახშეთა და სენაკების ფული, სწორედ იმ დროს, როცა ისინი სესხულობენ, მაშინ იბადება და უკვე მზადაა მშობიარობისთვის. ან იქნებ ამიტომაც ჰქვია პროცენტს ზრდა ან თაობა, რაც ბუნებრივად იწვევს მევალეს მშობიარობის მსგავს მწუხარებასა და ტკივილს და როგორც ორსულს უჭირს მშობიარობის ტკივილი, ისე იტანჯება მოვალე, როცა პროცენტის დადგომა დგება“ 431 . მე-14 წესში ბასილი დიდი ამბობს, რომ თუ პროცენტის მიმღები ამ უსამართლო მოგებას ღარიბებს გაუნაწილებს და ამიერიდან ფულის სიყვარულს მიატოვებს, მაშინ შეიძლება მღვდელი გახდეს. ასევე წაიკითხეთ მე-18 თავი. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნები, სადაც ნათქვამია, რომ სიცოცხლის ღირსად ითვლება ის, ვინც სხვა სათნოების გარდა, არ გასცემს თავის ვერცხლს პროცენტით და არ იღებს სარგებელს. ვინც სხვა მანკიერების გარდა პროცენტითაც სესხულობს, სიკვდილის ღირსად ითვლება 433. დაბოლოს, „სამოციქულო განკარგულებები“ (წიგნი 4, თავი 6) მღვდლებს ავალებს, არ მიიღონ შესაწირავი ან ნაყოფი მათთვის, ვინც ინტერესდება 434 . ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც მხოლოდ ერეტიკოსებთან ერთად ლოცულობდა, განკვეთილი იქნება. თუ სასულიერო პირად რაიმეს ნებას რთავდა, გადააყენონ. (Apost. 65; III Ev. 2.4; Laodice. 6, 9, 32–34, 37; Timothy Alexander. 9). ეს წესი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც ერეტიკოსებთან ერთად მხოლოდ ლოცულობს, თუმცა მათთან არ მსახურობს, განკვეთილი იქნება. რადგან ის, ვინც განდევნილებთან ერთად ლოცულობს (და ერეტიკოსები სწორედ ასეთები არიან), თავადაც უნდა განიკვეთოს მათთან ერთად, თვით მოციქულთა მე-10 წესის მიხედვით. თუ მან ნება დართო ამ ერეტიკოსებსაც შეესრულებინათ რაიმე სასულიერო სამსახური, მაშინ დაე, გადააყენონ, რადგან მოციქულის თქმით, მათთან ერთად გადაყენებულია სასულიერო პირი, რომელიც მსახურობდა განყენებულებთან (და ერეტიკოსებიც მათ მიეკუთვნებიან III ეკუმ. 2 და 4). 11. ბოლოს და ბოლოს, ერეტიკოსები უნდა გვძულდეს და მათგან თავი დავანებოთ და არ ვილოცოთ მათთან და არ მივცეთ საშუალება რაიმე საეკლესიო მსახურება აღასრულონ, როგორც სასულიერო პირები ან მღვდლები. წესი აპოსტ. 65 ამბობს, რომ ვინც ერეტიკოსთა კრებაზე სალოცავად შედის, თუ სასულიერო პირია, განდევნონ, ხოლო თუ ერისკაცია, განკვეთონ. ლაოდიკეის კრება მე-6 კანონით არ უშვებს ერეტიკოსებს ეკლესიაში შესვლას, ხოლო ამავე კრების 32-ე კანონი ამბობს, რომ არ უნდა აიღო კურთხევა ერეტიკოსებისგან, რაც უსაქმური ლაპარაკია და არა კურთხევა, ისევე როგორც არ უნდა ილოცო ერეტიკოსებთან ან სქიზმატიკოსებთან, ლაოდიკეელის აზრით. 33. და წესი ლაოდიკესა. 34 ანათემებს მათ, ვინც ტოვებს ქრისტეს მოწამეებს და მიდის ცრუმოწამეებთან ერეტიკოსებთან. ტიმოთე ალექსანდრეს მე-9 წესი არ აძლევს ერეტიკოსებს საღმრთო ლიტურგიაზე დასწრების უფლებას, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ ისინი დაპირდებიან მონანიებას და ერესის მიტოვებას. და ლაოდიკის წესი. 9 განკვეთს იმ ქრისტიანებს, რომლებიც მიდიან ერეტიკოსთა სასაფლაოებზე ან მათი მოწამეების სამარხებზე ლოცვის ან სნეულების განსაკურნებლად. ქრისტიანისთვის არ არის მიზანშეწონილი ერეტიკოსებთან ერთად დღესასწაულების აღნიშვნა და არც საჩუქრების მიღება მათი დღესასწაულიდან, რომელსაც ისინი უგზავნიან, ლაოდიკეს თქმით. 37. ჩვენ ვბრძანებთ, რომ გადააყენონ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც აღიარებს ერეტიკოსთა სწორ ნათლობას ან იღებს მათ მსხვერპლს. რა შეთანხმება არსებობს ქრისტესა და ბელიალს შორის? ან რა არის ერთგულის თანამონაწილეობა ურწმუნოსთან? (2 კორ 6:15). (აპოსტ. 47, 68; II ომ. 7; VI ოსე. 95; კართაგენი. 435; ბასილი დიდი. 1, 20, 47). მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა თავი უნდა აარიდონ ერეტიკოსებს და ერეტიკებს. უფრო სწორედ, ეპისკოპოსებმა და უხუცესებმა უნდა გაკიცხონ და დაავალონ ისინი, ანუ ერეტიკოსები - იქნებ დაარწმუნონ და შეცდომისგან მოაქცია. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: ყოველი ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც მიიღებს ერეტიკოსთა ნათლობას ან მათ მიერ შეთავაზებულ მსხვერპლს, როგორც სწორი და ჭეშმარიტი [436] - ასეთი, ჩვენ განკარგულებით, უნდა გადააყენონ. ბოლოს და ბოლოს, რა შეთანხმება არსებობს ქრისტესა და ეშმაკს შორის? ან რა ნაწილი აქვს ერთგულს ურწმუნოსთან? ვინც აღიარებს ერეტიკოსების მიერ გაკეთებულს, ან თვითონაც იგივე აზრს ფლობს, ან სულაც არ ცდილობს, ერეტიკოსებმა უარი თქვან თავიანთ ცრუ სწავლებაზე. და მართლაც, თუ ჩვენ ვაღიარებთ მათ რიტუალებს, მაშინ როგორ შეგვიძლია გავამჟღავნოთ ისინი ისე, რომ მათ მიატოვონ თავიანთი ბოროტი რწმენა და ერეტიკული ბოდვა? თუ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი კვლავ მონათლავს მას, ვისაც აქვს ჭეშმარიტი ნათლობა, ან თუ არ მონათლავს ბოროტების მიერ შებილწულს, განდევნონ როგორც ის, ვინც დასცინის ჯვარს და უფლის სიკვდილს და არ განასხვავებს მღვდლებსა და ცრუ მღვდლებს. (Apost. 46, 68; II Om. 7; VI Om. 95, 84; Carthage. 255 1; Carthage. 35, 57, 80; ბასილი დიდი. 1, 20, 47.) ერთი ნათლობა (ეფეს. 4:5) გადმოგვცა ჩვენ, მართლმადიდებლებს, როგორც ჩვენმა უფალმა, ასევე ღვთაებრივმა მოციქულებმა და წმიდა მამებმა, რადგან იყო ერთი ჯვარი და იყო ერთი სიკვდილი უფლისა, რომლის ხატადაც ხდება ნათლობა. მაშასადამე, ამჟამინდელი სამოციქულო კანონი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსს ან პრესვიტერს, რომელიც მეორედ მონათლავს, ისევ და თავიდანვე, როგორც სრულიად მოუნათლავი, ვინც მოინათლა ჭეშმარიტად, უფლის, მოციქულთა და ღვთაებრივი მამების ბრძანებით, ანუ სრულიად არ განსხვავდებოდა მართლმადიდებელი ქრისტიანების ნათლობისგან, რადგან ამ მეორედ მოინათლა ღმერთმა. და აგინებს მას, რასაც პავლე შეუძლებელს უწოდებს (იხ. ებრ. 6:4–6) და იმეორებს უფლის სიკვდილს, თუმცა სიკვდილს მასზე ძალა აღარ აქვს, იგივე პავლეს მიხედვით (რომ. 6:9) [437]. ასევე, ის ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც არ მოინათლება კათოლიკური ეკლესიის ნათლით, ვინც შებილწულია, ანუ მიიღო ნათლობა ბოროტებისგან (ე.ი. ერეტიკოსებისგან), დაე, გადააყენონ, რადგან დასცინის როგორც ჯვარს, ასევე უფლის სიკვდილს, აქვს ცუდი და მცდარი აზრი, რომ უფლის ნათლობა საზიზღარი და ბოროტმოქმედია. ეს ასე არ არის), და ამიტომ აღიარებს მას და თვლის, რომ ეს მართლმადიდებლების ნათლობის ტოლფასია. თანაც იმიტომ, რომ ის არ განასხვავებს ჭეშმარიტ მართლმადიდებელ მღვდლებს ცრუ ერეტიკოსი მღვდლებისგან, მაგრამ თანაბრად იღებს ორივეს ჭეშმარიტებად. რადგან არც ერეტიკოსთა ამაზრზენი ნათლობა აქცევს ჭეშმარიტ ქრისტიანებს მის მიერ მონათლულებს და არც მათი ხელდასხმა ჭეშმარიტ მღვდლებად აქცევს, მოციქულის თქმით. 68. გახსოვდეთ, რომ წმიდა ნათლობა, როგორც ვთქვით, ხდება ჯვრის ხატებითა და უფლის სიკვდილით. მართლაც, პავლე ამბობს: ყველა ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში. ასე რომ, ჩვენ დავმარხეთ მასთან ერთად ნათლით სიკვდილში (რომ. 6:3–4) და გავერთიანდით მასთან მისი სიკვდილის მსგავსად (რომ. 6:5). და უფალმა უწოდა ჯვარს ნათლობა, ოქროპირის მიხედვით, თქვა: ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით (მათე 20,23), ასევე: ნათლით უნდა მოვინათლო; და როგორ ვიტანჯები, სანამ ეს არ მოხდება! (ლუკა 12:50) 438. თუ ერისკაცი, ცოლის განდევნის შემდეგ, წაიღებს მეორეს ან მეორეს გათავისუფლებულს, მაშინ განკვეთონ [439]. (VI ომ. 87; ანკირ. 20; კართაგენი. 113; ბასილი დიდი. 9, 21, 35, 77). ვინაიდან თავად უფალმა განაცხადა სახარებაში: ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა მრუშობის ბრალისა, აძლევს მას მრუშობის მიზეზს; და ვინც გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს (მათე 5:32; 19:9), - ამიტომ, ღვთაებრივი მოციქულები, უფლის მცნების მიხედვით, ამბობენ ამ წესში: ის ერისკაცი, რომელიც ცოლს შორდება არა სიძვის გამო, ანუ მრუშობა (რადგან მახარებელი აქ გარყვნილებაში გულისხმობდა, მრუშობას4 და სხვა წესს მიიღებს). გათავისუფლდეს ქორწინებისგან და განკვეთილიყო. ასევე, დაე, განკვეთილი იყოს, თუ მას შემდეგ, რაც ცოლს გაშორდა არა სიძვის გამო, წაიყვანა სხვა ცოლი, რომელიც ასევე გაშორდა ქმარს არა სიძვის, ანუ მრუშობის გამო. რაც კაცზე ვთქვით, ასევე უნდა ეხებოდეს ქალს, რომელიც ქმარს მიატოვებს არა მრუშობის გამო და სხვაზე დაქორწინდება. კაცი ან ქალი, რომელიც საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე განქორწინდება და მეორე ქორწინებაში შედის, წესების მიხედვით, უნდა განკვეთილი იყოს საეკლესიო ზიარებიდან შვიდი წლის განმავლობაში, როგორც მეძავი, VI საეკლესიო კრებულის მიხედვით. 87, ანკირი. ვასილი დიდის 20, წესები 77 და 37. წაიკითხეთ აგრეთვე კართაგენის წესი. 113, რომელიც განსაზღვრავს, რომ თუ მეუღლეები დაშორდნენ არა სიძვის გამო, მაშინ ისინი ან უნდა დარჩნენ დაუქორწინებლები, ან შერიგდნენ და გაერთიანდნენ, როგორც აპ. პავლე მე-7 თავში პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. თუ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, უფლის დაწესებულების საწინააღმდეგოდ, ნათლავს არა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19), არამედ სამი უსაწყისის, ან სამი ძის, ან სამი ნუგეშისმცემლის სახელით, მაშინ დაე, გადაყენდეს. როდესაც უფალმა გაგზავნა მოწაფეები სახარების საქადაგებლად, უთხრა მათ: წადით და ასწავლეთ ყველა ერი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით 440. ასე რომ, დღევანდელი სამოციქულო კანონი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც ნათლავს არა ამგვარად, არა უფლის ამ დაწესებულების შესაბამისად, არამედ სამი დასაწყისით, უნდა იყოს უნამუსო, ან სამწყში. ფაქტობრივად, ზოგიერთი ერეტიკოსი, რომელიც გმობდა წმინდა სამებას, ასე მოინათლა. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებულია მხოლოდ მამას უსაწყისოდ წოდება, რადგან მას არ აქვს მიზეზი და არ არის დაბადებული. თუმცა ძეს, ისევე როგორც სულიწმიდას, უსაწყისს უწოდებენ დროში დასაწყისთან მიმართებაში, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ღმრთისმეტყველებს, მაგრამ არა ბუნებით მიზეზთან და დასაწყისთან მიმართებაში, რადგან ეს მხოლოდ მამის საკუთრებაა. მამაო. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ნათლობის შესახებ ყველა სამოციქულო კანონში მოხსენიებულია მხოლოდ ეპისკოპოსები და პრესვიტერები, რადგან მხოლოდ მათ აქვთ ნათლობის უფლება, მაგრამ არა დიაკვნებს და სხვა სასულიერო პირებს. თუ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი შეასრულებს არა ერთი ზიარების სამ ჩაძირვას, არამედ უფლის სიკვდილს ასწავლიდა ერთ ჩაძირვას, დაე, იგი განადგურდეს. რადგან უფალმა არ თქვა: „მონათლეთ ჩემს სიკვდილში“, არამედ: წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19). წმინდა ნათლობის საიდუმლოში სამი რამ არის უაღრესად აუცილებელი და ყოველთვის აბსოლუტურად სავალდებულო: ნაკურთხი წყალი, სამჯერ წყალში ჩაძირვა და მისგან ამოსვლა და სამი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის მოწოდება. წინა 49-ე კანონში საღმრთო მოციქულებმა დაადგინეს სამმაგი მოწოდება და გვასწავლეს, რა სახელები უნდა გამოვთქვათ და რა თანმიმდევრობით. ამჟამინდელ 50-ე წესში ისინი, თავის მხრივ, ადგენენ სამ ჩაძირვასა და აჯანყებას, რომლებიც, როგორც ვთქვით, აუცილებელია [442] ამ სიტყვის ყველაზე ზუსტი მნიშვნელობით და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ნათლობის შემადგენელი ნაწილია. მართლაც, მათ გარეშე ნათლობა არათუ არ მოხდება, არამედ ნათლობაც კი არ შეიძლება ეწოდოს საერთოდ. რადგან თუ სიტყვა „ნათლობა“ (βαπτίζω) იგივეა, რაც უფრო გავრცელებული სიტყვა „ჩაძირვა“ (βουτῶ), მაშასადამე, წყალში ჩაძირვისგან, სხვა სიტყვებით, სამი ჩაძირვიდან (βουτήματα) ან „ნათლობა“ (βαπτίσματα), მას უწოდებენ ჩაძირვას (βούτημα) და ნათლობას (βάπτισμα) და არა სხვაგან. მაგრამ ვნახოთ ზუსტად რას განსაზღვრავენ მოციქულები. ის ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც ნათლობის ერთ საიდუმლოში არ ასრულებს სამ „ნათლობას“ ან სამ ჩაძირვას, არამედ მხოლოდ ერთ ჩაძირვას, რომელიც სავარაუდოდ შესრულებულია უფლის ერთ სიკვდილში, დაე განკვეთოს (გაითვალისწინეთ, რომ ეს სამოციქულო წესი წინასწარმეტყველურად უარყოფს ევნომიუსის შეთქმულებას, რომელიც იყო პირველი, ვინც ჩვენ უკვე ვთქვით ეს ერთი იმერი. წმიდა მოციქულთა დრო). ბოლოს და ბოლოს, უფალმა არ უთქვამს ჩვენ, თავის მოციქულებს, როცა საქადაგებლად გამოგზავნა: „მონათლეთ ჩემს სიკვდილში“, არა, არამედ თქვა: წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ანუ მოინათლეთ ისინი სამ ჩაძირვაში და აჯანყებაში და ყოველი ჩაძირვისას თანმიმდევრულად მოუხმეთ ერთის სახელს. ერთი ჩაძირვა-აჯანყების საშუალებით ნათლად არც მაცხოვრის სამდღიანი სიკვდილია გამოსახული და არც ღვთაებრივი წმიდა სამების საიდუმლო და ცოდნა სრულყოფილად ვლინდება. ეს ნიშნავს, რომ ასეთი ნათლობა, ვინაიდან იგი მოკლებულია თეოლოგიასა და ინკარნაციის ეკონომიკას, ყველაზე ბოროტი და უკიდურესად ცილისმწამებელია. და სამი ჩაძირვა-აჯანყების მეშვეობით ნათლად ცხადდება სარწმუნოება ყოვლადწმიდა სამებისადმი და ამავე დროს გამოსახულია მაცხოვრის სამდღიანი სიკვდილი, დაკრძალვა და აღდგომა. და ამიტომ, მათი წყალობით, ჩვენი ნათლობა გამოხატავს მართლმადიდებლური სარწმუნოების ორ ძირითად დოგმას, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ, მე ვგულისხმობ დოგმატებს, რომლებიც ღვთისმეტყველებენ მაცოცხლებელი სამების და ღვთის სიტყვის განსახიერების ეკონომიის შესახებ. თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან ვინმე წმინდა წოდების სიაში უარს იტყვის ქორწინებაზე, ხორცსა და ღვინოზე, არა თავშეკავების მიზნით, არამედ იმიტომ, რომ ეზიზღება ეს ყველაფერი, ავიწყდება, რომ ყველაფერი ძალიან კარგია 443 და რომ ღმერთმა შექმნა კაცი და ქალი 444 და ცილისწამებს ქმნილებას, ან განდევნის მას ღმერთის შემოქმედება. ეკლესიები. ანალოგიურად ერისკაციც. (Apost. 53; VI Ose. 13; Ankyr. 14; Gangr. 1, 9,14, 21; ბასილი დიდი. 86.) ყველაფერი წმინდაა მათთვის, ვინც სინდისით სუფთაა (იხ. ტიტე 1:15) და ღმერთის ყოველი ქმნილება კარგია და არაფერია საყვედური, თუ იგი მიღებულია მადლიერებით (1 ტიმ. 4:4), როგორც თავად მოციქული ამბობს. პავლე და არაფერია ბინძური და უწმინდური მის ბუნებაში და არსში (იხ. რომ. 14:14). მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქულები ამ კანონში ერთობლივად ადგენენ, რომ ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, ან საერთოდ მღვდლებისა და სამღვდელოების სიაში მყოფი რომელიმე მათგანი, ვინც დაივიწყებს, რომ ღვთის მიერ შექმნილი ყველაფერი ძალიან კარგია და ღმერთმა შექმნა კაცი, კაცი და ქალი, უარს იტყვის ქორწინებაზე, ხორცს და ღვინოს სვამს, არა ასკეტური შრომის გამო, არამედ 4. გმობს ღმერთის ქმნილებას და ცილისწამებს, თითქოს უწმინდური და ბოროტია - ამას აკეთებს, მე ვამბობ, გამოსწორდეს და გაიგოს, რომ ეს ყველაფერი არ უნდა შეურაცხყოს და თავი აარიდოს, რადგან ეს არ არის ქორწინება და კანონიერი თანაცხოვრება ცოლთან, არც ხორცი, არც ღვინო, არამედ მათი არასწორი გამოყენება საზიანოა. რადგან ეს რომ ცუდი და საზიანო იყოს, მაშინ ღმერთი, რომელიც ბუნებით კეთილია, არ შექმნიდა მათ. თუ ასეთი არ გამოსწორდება, დაე, განდევნილი და ამავე დროს განეკვეთოს ეკლესიიდან. ანალოგიურად, ერისკაცი, რომელიც ამას უარჰყოფს, განკვეთილი იქნება. ამ წესის თანახმად, იგივე მოციქულები 53-ე წესში განდევნიან სასულიერო პირებს, რომლებიც არ ჭამენ ხორცს და არ სვამენ ღვინოს დღესასწაულებზე, არა თავშეკავების მიზნით, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ეზიზღებიან მათ. და განგრას საბჭო ანათემებს კიდეც მათ, ვინც გმობს ქორწინებას და ზიზღს აყენებს ქრისტიან ცოლს, რომელიც იზიარებს საწოლს თავის კანონიერ ქმართან (წესი 1); ასევე ანათემას აყენებს მათ, ვინც ქალწულობას ინარჩუნებს არა თავად ქალწულობის სათნოებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ეზიზღება კანონიერი ქორწინება (მე-9 წესი); და გარდა ამისა, ცოლი, რომელიც ტოვებს ქმარს, სძულს ქორწინებას (წესი 14). მაშასადამე, VI მსოფლიო კრება მე-13 კანონში, ამჟამინდელი და მე-5 სამოციქულო კანონის მიხედვით, ადგენს, რომ სასულიერო პირთა საქორწინო კავშირები უნდა დარჩეს ძლიერი და განუყოფელი და არავის არ უნდა შეეშალოს ხელდასხმა იმ მოტივით, რომ ადამიანს კანონიერი ცოლი ჰყავს, რადგან, მოციქულის თქმით, ქორწინება საპატიოა და საწოლი დაუბინძურებელია. ანკირის წესი. 14 ადგენს, რომ ის უხუცესები და დიაკვნები, რომლებიც არ ჭამენ ხორცს თავშეკავების მიზნით, ხანდახან ცოტას უნდა ჭამდნენ, რათა არ გაუჩნდეთ ეჭვი, რომ მათ ეზიზღებათ ეს, შემდეგ კი კვლავ თავი შეიკავონ და არ შეჭამონ. თუ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი არ მიიღებს ვინმეს ცოდვისგან მობრუნებულს, მაგრამ უარჰყოფს მას, განდევნონ, რადგან აწუხებს ქრისტეს, რომელმაც თქვა: სიხარულია ცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს (იხ. მათ. 18:13; იხ. ლუკა 15:7). ვინც ჩემთან მოდის, მე არ განდევნის, ამბობს უფალი (იოანე 6:37), ამიტომ ღვთაებრივი მოციქულები ამ კანონში წყვეტენ განდევნონ ის ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც არ იღებს მას, ვინც ცოდვას უბრუნებს და ინანიებს, მაგრამ, როგორც ცნობილი ნოვატუსი, უარყოფს მას და განდევნის მას, რაღაცნაირად ეზიზღება და აშორებს მას ცოდვის გამო. რადგან ასეთი ადამიანი თავისი საქციელით აწუხებს ქრისტეს, რომელმაც თქვა: სიხარული არის ზეცაში, ანუ ზეციურ ანგელოზებს შორის, ერთი ცოდვილის გულისთვის, რომელიც ინანიებს თავის წინა ცოდვებს. და თუ თვითონაც თქვა: მოვედი არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მოსაწოდებლად (მათე 9:13), მაშინ ცხადია, ვინც არ იღებს ცოდვილებს, ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება ქრისტეს, ხოლო ვინც წინააღმდეგობას უწევს ქრისტეს, მისი მოწაფე არ არის და ვინც მისი მოწაფე არ არის, მღვდელმსახურების ღირსი არ არის. როგორ შეიძლება ჰქონდეს მას მღვდლობა და ასიამოვნოს ქრისტეს, თუ მან თავი ანტიქრისტედ აქცია და ეწინააღმდეგება ქრისტეს ნებას? ამის შემდეგ, კართაგენის კრებამ ასევე დაადგინა 53-ე კანონით, რომ არცერთ ეპისკოპოსს არ უნდა ჩამოერთვას მოქმედი პირები, მიმები და განდგომილები, როდესაც ისინი ღმერთს მიმართავენ, ღვთიური მადლი და შერიგება. გარდა ამისა, ისინი, ვინც ქრისტიანობა მიიღეს, არ უნდა აიძულონ დაუბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ გართობას, იმავე საბჭოს 72-ე კანონის თანახმად. ამიტომ, თავად მოციქულები თავიანთ „განწესებში“ (წიგნი 2, თავები 15 და 40) ბრძანებენ ეპისკოპოსს, არ უარყოს ის ადამიანები, რომლებიც მან განდევნა ცოდვებისთვის სხვა ქრისტიანებისგან, არამედ დაუკავშირდეს მათ, ზრუნავდეს მათზე, ანუგეშები და გაამხნევე ისინი სიტყვებით: იყავით ძლიერი, სუსტი ხელები და დაუძლურებულნი. სევდა 446. ამიტომ პავლემ კორინთელებს უბრძანა, დაუკავშირდნენ ახლახან განკვეთილ კაცს და სიყვარული გამოეჩინათ, რათა სატანამ არ გაანადგუროს იგი განუზომელი მწუხარებით და სასოწარკვეთილება არ დაკარგოს. 448 . ხოლო წმინდა ნილოსი წერილში რომელიღაც პრესვიტერს, სახელად ჩარიკლეს, რომელიც სისასტიკეს ავლენდა მონანიების მიმართ, გმობს მას, რომ გაბედა ფავსტინუსის განუზომელი მწუხარების ჩახრჩობა, მიუხედავად იმისა, რომ მან საჯაროდ აღიარა დიდი თავმდაბლობით. აი ამ მამის სიტყვები: „როგორც ირკვევა, ჩარიკლე, თქვენ ეზარებათ ქრისტეს ყურძნის დარგვა, მაგრამ მოშურნე ხართ მისი ნერგების მოჭრაში და ვენახიდან გადაგდებაში. ნუ ამბობთ, ადამიანო, რომ ღმერთი არ იღებს მას, ვინც ჯერ აბრკოლებს და შემდეგ სიტყვით აღიარებს. რადგან თუ ამას ამბობთ, თქვენ შორს არ ხართ განგებულები, როგორც განსჯის. არ მიიღოთ სიტყვიერი მონანიება, უფრო მეტიც, თქვენ ძალიან კარგად იცით: დიდი მოსე, უბრალოდ, დაჟინებით ითხოვდა თხას აარონისგან და ამით ნათლად აცხადებდა ცოდვილი სულის აღიარებას და პატიებას, რა თქმა უნდა, კარგია, რომ სულის მონანიება გამოიხატება იმით, თუკი ეს არის მარხვა სხეულებრივი სისუსტე ან სხვა გარემოებები, მაგრამ აკეთებს წმინდა ზეპირ აღსარებას, შემდეგ ის არის მიღებული ღმერთის მიერ, რომელიც მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის. განა ეს მხოლოდ თავმდაბლობის სიტყვების წყალობით არ არის? რა საქმის წყალობით გადავიდა ქურდი ჯვრიდან სამოთხეში? განა რამდენიმე სიტყვის წყალობით არ გადარჩა? ასეა მენაშეც. და ბოლოს, ჩარიკლე, შეხედეთ არა მხოლოდ ღვთის აღშფოთებას, არამედ მის განუზომელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. რამეთუ წყალობა შენი, ამბობენ, დიდია ჩემ მიმართ (ფსალმ. 85,13). ასე რომ, დაუფიქრებლად ნუ ამტკიცებთ, რომ ღმერთი არ იღებს მონანიების სიტყვებს, რადგან მე გეტყვით: სურს ღმერთს ვერცხლი, ოქრო და სხვა ძვირადღირებული საჩუქრები, მაგრამ არ იღებს ორ ტკიპას ქვრივისგან? და როგორ შეგიძლიათ დამარწმუნოთ, რომ თქვენ იცით წმინდა წერილი, თუ არ გახსოვთ მაცხოვრის სიტყვები? „მამაჩემს, - ამბობს ის, - არ უნდა, რომ ერთი პატარა დაიღუპოს (იხ. მათ. 18:14), მაგრამ გსურს ბევრი და დიდი დაიღუპოს? შენ მასწავლი მაცხოვრის სწავლების საწინააღმდეგოდ, ადამიანო, და სად წახვალ ესაიას სიტყვებიდან: მითხარი ჯერ შენი ცოდვები, რათა გამართლდეს (იხ. მხოლოდ სხეულის სიწმინდე, მოწამეობა და ასკეტური საქმეები, არამედ სახეზე მწუხარება, თუ ეს ცოდვების გამოა და ქრისტეს სახელის აღმსარებელი ტუჩების ნაყოფი. ზოგს შეუძლია ბრძოლა, ზოგს კი პირიქით, არ ძალუძს ამის, რადგან ადვილად დამარცხდება. და, მოკლედ რომ ვთქვათ, ცოდვილები ბევრ რამეს აკეთებენ, რაც პატარა ჩანს, მაგრამ ეს წვრილმანი დიდ ხსნას მოაქვს მონანიებულს. შეხედე, როგორ არ უბრძანებს მოსე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღმერთი მოსეს მეშვეობით, ცოდვებისთვის მხოლოდ ხარები და თხები შესწირონ (რაც მხოლოდ მდიდრებს აქვთ), მაგრამ დაღლილზე ზრუნავს და თავმდაბლებთან ერთად თავმდაბლდება, რომ სასოწარკვეთილება არ მოჰყვეს, მტრედს და მუჭა ფქვილსაც კი ამცირებს კანონს. ეს ნიშნავს, რომ შენ, პრესვიტერო, დაიცავი ადამიანი, ვინც ავლენს სინანულის გულს, მოაქცია და გადაარჩინე იგი, და არა მარტო მოითხოვეთ ცოდვილისგან მისი ღვაწლისა და ასკეტური შრომის ნაყოფი, არამედ მიიღე მის მიერ წარმოთქმული სიტყვები სინაზით, როცა ის აღიარებს თავმდაბლობითა და სინანულით“ 449. თუ ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი არ ჭამს ხორცს და ღვინოს დღესასწაულებზე, ზიზღით არ ჭამს მათ და არა მიღწევის მიზნით, დაე, განდევნონ როგორც სინდისში დამწვარი და მრავალი განსაცდელის მიზეზი გახდა. (Apost. 51; Ankyr. 14; Gangr. 1, 9, 14, 18; ბასილი დიდი. 86.) და ეს წესი, ისევე როგორც 51-ე (წაიკითხეთ), განსაზღვრავს: ის ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც არდადეგებზე ხორცს არ ჭამს და ღვინოს არ სვამს არა თავშეკავების მიზნით [450], არამედ იმიტომ, რომ ეზიზღება მათ, დაე, გადააყენონ. რადგან ის დამწვარია, ანუ უგრძნობი (როგორც ადამიანის სხეულის ნაწილები, რომლებიც, თუ გაჟღენთილია, უგრძნობი ხდება) ან გაუწმინდურებულია მის სინდისში (როგორც წყლულების არსებობა ან ჩირქოვანი ჭრილობები, რომლებიც ასხივებენ ჭუჭყს და მინარევებს). და გარდა ამისა, იგი გახდა მრავალი ადამიანის განსაცდელი, რომლებიც იკრიბებოდნენ დღესასწაულებზე და მიირთმევდნენ აღაპებს, ანუ საერთო საჭმელს და ერთად ჭამდნენ საჭმელს. აპ. პავლე კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში ამას უწოდებს უფლის ვახშამს (1 კორ. 11:20), რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვეულებრივია (ამის შესახებ იხილეთ შენიშვნა 1-დან VI ოქ. 74-მდე). ამასთან შეთანხმებით, თავად პავლე მოციქულმა ტიმოთესადმი თავის პირველ ეპისტოლეში (1 ტიმოთე 4:2) მოუწოდა დაწვეს იმ ერეტიკოსებს, რომლებიც ასწავლიდნენ ადამიანებს საჭმლისგან თავის შეკავებას ზიზღის გამო. თუ სასულიერო პირი ტავერნაში ჭამისას დაიჭირეს, იგი განკვეთილი იქნება - თუ მოგზაურობისას არ აიძულეს სასტუმროში გაჩერება დასასვენებლად. (Apost. 42,43; VI Ose. 9; VII Ose. 22; Laodice. 24; Carthage. 47, 69.) ღმრთის რჩეულები, რათა მათი ბრალით ღვთის სახელი არ იგმობდეს, ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითი უნდა იყოს საეროთათვის. ამიტომ, ეს წესი განსაზღვრავს: სასულიერო პირი, რომელიც საჭმელს ჭამს ტავერნაში, განკვეთილი იქნება. ბოლოს და ბოლოს, ის, რომ ის ტავერნაში დადის, კიდევ რაზე მოწმობს, თუ არა ის, რომ უღვთო ცხოვრების წესს ეწევა და მისი გარყვნილება გამოიხატება არა მხოლოდ საჭმელ-სასმელზე დამოკიდებულებაში, არამედ მის სხვა ჩვევებშიც? ვინაიდან ტავერნებში იკრიბებიან დაშლილი კაცები და უზნეო ქალები, რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც ასეთ ადამიანებთან ურთიერთობენ, არ დარჩებიან განშორებული მათი მანკიერებისგან. ბოლოს და ბოლოს, აპ. პავლე, ცუდი საზოგადოებები აფუჭებენ კარგ ზნეობას (1 კორ 15:33). ერთადერთი გამონაკლისი არის შემთხვევა, როდესაც სასულიერო პირი, გზაში მყოფი და სხვა თავშესაფარი არ აქვს, სად დარჩება ღამისთევა, საჭიროების შემთხვევაში, წავა სასტუმროში ან სასტუმროში დასასვენებლად. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქულის ინტერპრეტაცია. 42. თუ სასულიერო პირი შეურაცხყოფს ეპისკოპოსს, დაე, გადააყენონ. რადგან არ შეურაცხყო შენი ხალხის წინამძღოლი (გამ. 22:28). (კონსტანტინოპოლი 879 3.) ვინაიდან ეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი წარმოადგენს უფლის ხატს და ითვლება ეკლესიის სხეულის ხილულ თავად, ის უფრო დიდი პატივით უნდა სარგებლობდეს, ვიდრე სხვა სასულიერო პირები. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ სასულიერო პირი, რომელიც შეურაცხყოფს ეპისკოპოსს, უნდა გადააყენონ [451], რადგან კანონში წერია: ნუ ცილიწამებ შენი ხალხის წინამძღოლსა და მმართველს, 452, ანუ როგორც საეკლესიო, ასევე სულიერი და საერო, „ფიზიკური“. ყოველივე ამის შემდეგ, ამიტომაც ეპისკოპოსს უწოდებენ ეპისკოპოსს და იერარქს, რადგან ის არის მღვდელმთავრების (ἄρχων τῶν ἱερέῶν) და წმინდათა (ἄρχων τῶν ἱερῶν), ღვთაებრივი მაქსიმესა და დიონისე არეოპაგელის მიხედვით. და აია სოფიას კრების მე-3 წესი ამბობს: „ვინც გაბედავს ეპისკოპოსის დარტყმას ან დაპატიმრებას დანაშაულის გარეშე ან გამოგონილი და ცრუ დანაშაულისთვის, უნდა ანათემოს“. თუ რომელიმე სასულიერო პირი შეურაცხყოფს პრესვიტერს ან დიაკონს, დაე, განკვეთონ. პრესვიტერები და დიაკვნები, რადგან ეპისკოპოსისთვის ისინი ხელებია, რომლებითაც ის მართავს ეკლესიას, ასევე უნდა სარგებლობდნენ მათი პატივით, რაც, თუმცა, არ არის იგივე, რაც უნდა მიენიჭოს ეპისკოპოსს. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ სასულიერო პირი, რომელიც შეურაცხყოფს პრესვიტერს ან დიაკონს, მხოლოდ უნდა განკვეთოს (რაც უფრო მცირე სასჯელად მოქმედებს) და არა განდევნა (რაც უფრო დიდ სასჯელად მოქმედებს), როგორც ეპისკოპოსს შეურაცხყოფა მიაყენა. თავი ხომ ხელებზე და სხეულის დანარჩენ ნაწილზე მაღლა დგას, ხელები კი უფრო დაბალია ვიდრე თავი, ამიტომ, ვინც თავს შეურაცხყოფს, მეტი სასჯელი სჭირდება, ხოლო ვინც ხელებს შეურაცხყოფს - ნაკლები. თუ რომელიმე სასულიერო პირი დასცინის ვინმეს, ვინც არის ინვალიდი, ყრუ, ბრმა ან დაზიანებული ფეხები, მაშინ დაე, განკვეთონ. ანალოგიურად ერისკაციც. ხელუხლებელი და ჯანსაღი წევრების მქონე ადამიანები განსაკუთრებით თანამგრძნობი უნდა იყვნენ მათ მიმართ, რომლებსაც აქვთ დაზიანებული და დაზიანებული სხეულის წევრები, უნდა დაეხმარონ და მხარი დაუჭირონ მათ და არ იცინოდნენ და დასცინოდნენ. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს ნებისმიერი სასულიერო პირის განკვეთას, რომელიც დასცინის ყრუ, კოჭლს, ბრმას, ან რომელსაც აქვს დაჭრილი ან დაზიანებული ფეხები. ასევე, თუ ერისკაცი ამას აკეთებს, დაე, განკვეთოს იგი. ბოლოს და ბოლოს, განა ნამდვილად არ არის საკმარისი ასეთი ინვალიდებისთვის ის სასჯელი, რომ ღმერთი მათ მხოლოდ მისთვის ცნობილი სასამართლოებით უგზავნის? სხვაგან რატომ უმატებენ ადამიანები, ღვთის განკითხვის მოლოდინში, დასჯას ამ სულგრძელ ადამიანებს თავიანთი დაცინვითა და დაცინვით?! ოი უშიშობა ღვთის წინაშე და დიდი უგრძნობლობა! არა, ჩემო ძმებო, უფლის გულისთვის ნუ გაბედავთ მომავალში ასეთი უბედურების დაცინვას და არც ცეცხლისა და ინფექციისგან გაქცევას; არ მიეჩვიოთ უაზრო და უგუნური გამონათქვამის გამეორებას: „ღმერთი ნიშავს თაღლითს“. პირიქით, იჩქარეთ, დაეხმაროთ მათ, რითაც შეგიძლიათ, რათა უფალმაც შეგიწყალოს, რომ თანამგრძნობი და გულმოწყალე ხართ თქვენი თანამსახურის მიმართ. ღმერთი ხომ ბრძანებს, არ გაკიცხოს ყრუ, რადგან ის არ ესმის და ბრმას ფეხქვეშ არ დაუდო ისეთი რამ, რაც მას დაბრკოლებას გამოიწვევს, რადგან ის ვერ ხედავს. ყრუზე ბოროტს ნუ ლაპარაკობ და ბრმას არაფერი დაუდო, რომ დაბრმავდეს; გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთის (ლევ 19:14). ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც არ ზრუნავს სასულიერო პირებზე ან ხალხზე და არ ასწავლის მათ ღვთისმოსაობას, განკვეთილი იქნება. თუ ის აგრძელებს უყურადღებობასა და სიზარმაცეს, დაე, განდევნონ. (IV ომ. 25; VI ომ. 19, 80; დვუკრატ. 16; სარდიკ. 11, 12; კართაგენი. 79, 82, 86, 131–133; გრიგოლ ნის. 6; პეტრა ალექსანდრე. 10.) ეპისკოპოსს შეუცვლელი მოვალეობა ეკისრება ყოველდღე, მის დაქვემდებარებაში მყოფ ადამიანებს ასწავლოს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატები და წარმართოს ისინი სწორი რწმენისა და სათნო ცხოვრებისკენ. რადგან ღმერთი ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ეზეკიელი ხალხის მთავრებს: კაცის ძეო! ისრაელის სახლისა და იუდას სახლის გუშაგად დაგაყენე. თუ არ ქადაგებთ და არ ილაპარაკებთ, მაშინ ბოროტი მოკვდება თავისი ურჯულოებით და მე მოვითხოვ მის სისხლს თქვენგან (იხ. ეზეკ. 3:17–18). მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი (და პრესვიტერებს უნდა შეეძლოთ სხვების სწავლება) [453], რომელიც არ ზრუნავს თავის სამღვდელოებაზე და დანარჩენ ხალხზე და არ ასწავლის მათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატებს და ღვთისმოსაობის საქმეებს, დაე განკვეთოს, სანამ არ გამოსწორდება. თუ მაშინაც დარჩება უყურადღებობაში და სიზარმაცეში, საბოლოოდ განდევნონ, როგორც ეპისკოპოსობისა და მღვდელმთავრობის უღირსი [454]. მე-19 კანონის VI მსოფლიო კრება ასევე ადგენს, რომ ხალხის წინამძღოლებმა უნდა ასწავლონ თავიანთი სამღვდელოება და ხალხი ყოველდღე და ძირითადად და განსაკუთრებით კვირაობით, ასწავლონ ჭეშმარიტების გაგება საღმრთო წერილების საფუძველზე, ეკლესიის მამათა და ღვთისმშობელი მასწავლებლების ინტერპრეტაციების შესაბამისად. და წესი კართაგენია. 132 ამბობს: თუ ეპისკოპოსს, რომელიც თავის საეპისკოპოსო რეგიონში აბუჩად იგდებს ერეტიკოსებს, შეახსენებენ მათ მეზობელ ეპისკოპოსებს, მაგრამ ექვსი თვის შემდეგაც კი ის ყურადღებას არ აქცევს ერეტიკოსებს, მაშინ დაე, განიკვეთოს, სანამ ამას არ გააკეთებს. ანალოგიურად, 131-ე კანონი განსაზღვრავს: თუ ეპისკოპოსი, რომელიც უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ მის კუთვნილ ადგილებს ერეტიკოსები იკავებს, მეზობელი ეპისკოპოსების შეხსენებიდან ექვსი თვის განმავლობაში არ გამოავლენს რაიმე ზრუნვას ამ ადგილების მიმართ, მაშინ მიეცით ისინი სხვა ეპისკოპოსს, რომელსაც შეუძლია მათი დაბრუნება. თუ უყურადღებო ეპისკოპოსი იტყუება, ამტკიცებს, რომ ეს ერეტიკოსები კათოლიკურ ეკლესიას შეუერთეს და ამიტომ არ უვლიდა ამ ადგილებს, მაშინ დაკარგავს ეპისკოპოსობას, იმავე საბჭოს 133-ე წესით. და წესი კართაგენია. 79 ადგენს, რომ ეპისკოპოსის დაქვემდებარებულ ადგილებშიც კი, ეს უკანასკნელი დიდხანს არ უნდა დარჩეს, რის გამოც ზრუნვა იმ ადგილს, სადაც საკუთარი საყდარი მდებარეობს. ორმაგი წესი. 16 განდევნის მას, ვინც ტოვებს თავის საეპისკოპოსო რეგიონს ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში (გარდა ავადმყოფობის, იმპერიული ან საპატრიარქო კომისიის აღსრულების გამო) და ბრძანებს მის ნაცვლად სხვა ხელდასხმას. და სარდიკი განაგებდა. 11 და 12 ზღუდავს საეპისკოპოსო რეგიონიდან არყოფნის დროს კიდევ უფრო მოკლე პერიოდს: მხოლოდ სამი კვირა. იგივეს განსაზღვრავს VI წესი Omni. 80. და წესი IV ომნი. 25-ში მითითებულია, რომ მიტროპოლიტები მხოლოდ სამ თვემდე აყოვნებენ ეპისკოპოსების კურთხევას, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც გარდაუვალი აუცილებლობის გამო საჭიროა კურთხევის უფრო დიდი ხნით გადადება. ამ საჭიროების გამო და ხალხში უთანხმოების გამო კართაგენი მართავდა. 82 ადგენს ეპისკოპოსის დაყენებას მწირ საეპისკოპოსო რეგიონში ერთი წლით და არა. გარდა ამისა, კართაგენის წესი. 86 არ იძლევა საშუალებას, რომ საეპისკოპოსო ტერიტორიები დიდხანს დარჩეს ეპისკოპოსის გარეშე. და პეტრე ალექსანდრეს მე-10 წესი. განდევნის მათ, ვინც დატოვა უფლის სამწყსო, თავი დაუქნია წამებას და ჯერ უარყო, შემდეგ კი კვლავ აღიარა რწმენა. ასე დიდი და შეუცვლელია ეპისკოპოსების მოვალეობა მათზე მინდობილი ხალხის მიმართ. ამიტომ, თუ სხვა არაფერი უბიძგებს მათ უარი თქვან დაუდევრობაზე და იყვნენ ფხიზელი, მაშინ დაე, სულ მცირე, აიძულონ მათ ეპისკოპოსის სახელი, რომელსაც ატარებენ - ეს ნიშნავს "დარაჯს" ან "მცველს". ის, ვინც პატრულში დგას, უნდა იფხიზლოს და ირგვლივ მიმოიხედოს და არ დაიზაროს და თავი გააქნია. ამ მიზნით, როგორც ზონარა ამბობს, საკურთხეველში აშენდა წმინდა თანატრაგედია, რათა, პირველ რიგში, მასზე ამაღლებული და მჯდომარე ეპისკოპოსი ზემოდან შეჰყურებდა, როგორც საგუშაგო კოშკს, მის დაქვემდებარებულ ხალხს და უფრო ყურადღებით აკვირდებოდა მათ, მეორეც, პრესვიტერები, რომლებიც დგანან და სხდებიან ეპისკოპოსთან ერთად, აკონტროლებდნენ მათ ეპისკოპოსს და ეხმარებოდნენ მათ ეპისკოპოსს. შრომები. საეპისკოპოსო ტახტი, რომელიც ეკლესიაში დგას, აღემატება სხვა სავარძლებს სიმაღლით და ამიტომ უწოდებენ უმაღლეს მცველად და ტახტის წმინდა ამაღლებას, დეკანოზი იგნატიუსის მიხედვით (პატრიარქ ნიკიფორეს ცხოვრებაში) 455 [456]. თუ ეპისკოპოსიც და პრესვიტერებიც გაუნათლებელი ხალხია და ვერ ასწავლიან, მაშინ საჭიროა, საერთო გადაწყვეტილებით, მოიწვიონ მასწავლებლები და მქადაგებლები სხვა ადგილებიდან, გამოყოს სახსრები შესანახად და პატივისცემისათვის [457], შემდეგ გახსნას სკოლები თავიანთ სამრევლოებში და ამ მასწავლებლების მეშვეობით შეასრულონ სწავლების მოვალეობა, რაც რჩება ხალხის მოვალეობად. ასეა თუ ისე, წესები ყოველთვის უნდა იყოს ძალაში. თუ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი არ აძლევს იმას, რაც საჭიროა რომელიმე გაჭირვებულ სასულიერო პირს, დაე განკვეთოს. თუ ის განაგრძობს, მაშინ გააძევეს, როგორც მოკლა თავისი ძმა. საეკლესიო ქონებას და შემოსავალს ღარიბთა ქონებას და შემოსავალს უწოდებენ, რადგან ეს ყველაფერი ღარიბებს უნდა დაურიგოთ. თუ ეკლესიის წინამძღოლებმა ეს ყველაფერი დროდადრო ღარიბებსა და გაჭირვებულებს უნდა გადასცენ, მაშინ რა უნდა იყოს მათზე დაქვემდებარებულ ღარიბ და გაჭირვებულ სასულიერო პირებზე? მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც არ გასცემს ეპისკოპოსის ან მრევლის მიერ მიღებული სახსრებიდან (ბოლოს და ბოლოს, თანხები ასევე მოდიოდა პრესვიტერულ სამრევლოებში, როგორც იხილეთ მოციქულ 4-ის შენიშვნაში), რომელიც აუცილებელია ამ ეპისკოპოსის ან მრევლის გაჭირვებული სასულიერო პირის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, დაე განკვეთილ იქნას მანამ, სანამ ის არ დაიწყებს გაცემას. თუ ის ჯიუტი დარჩება უგულოებაში, ის საბოლოოდ უნდა განდევნოს, რადგან ის საკუთარი ნებით გახდა ძმის მკვლელი. რადგან ვისაც არ აქვს სიცოცხლისთვის აუცილებელი, რა თქმა უნდა, კვდება, ხოლო ვისაც აქვს, მაგრამ არ აძლევს ღარიბებს და საფრთხეში მყოფს, უეჭველად მისი მკვლელია. მაშინაც კი, თუ ის სასულიერო პირი რეალურად არ მომკვდარა, რადგან ღვთაებრივმა განგებულებამ მას საარსებო საშუალება მისცა სხვა გაჭირვებული ადამიანების მეშვეობით, ის, ვინც აქვს და არ აძლევს, მკვლელად ითვლება მისი გულგრილობისა და სისასტიკით. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქულის წესი. 4 და ასევე მოციქულთა წესი. 41, რომელიც განსაზღვრავს, რომ ეკლესიების ქონებისა და შემოსავლის ხარჯზე ეპისკოპოსმა უნდა დააკმაყოფილოს ყველა საჭიროება, როგორც საკუთარი, ისე უცხოელი ძმების სტუმრობისას. თუ მან უნდა დააკმაყოფილოს აუტსაიდერთა მოთხოვნილებები, მით უმეტეს, მისდამი დაქვემდებარებული სასულიერო პირები?! თუ ვინმე კითხულობს ეკლესიაში ბოროტთა ყალბ წიგნებს, როგორც წმინდანებს, ხალხისა და სასულიერო პირების საზიანოდ, გააძევეს. (VI ომ. 2, 63; VII ოსე. 9; ლაოდიკე. 59.) ზოგიერთი წიგნი შეადგინეს ერეტიკოსებმა და ბოროტებმა და ტყუილად დაწერეს წმინდანთა სახელები, რათა მოატყუონ და მოატყუონ უბრალოები. ეს არის ეგრეთ წოდებული თომას სახარება, შედგენილი მანიქეველების მიერ და დაწერილი წმინდა თომას სახელით, აბრაამის, ისაკის, იაკობისა და ღვთისმშობლის ე.წ. ქრიზომალუსის სისულელე, რომელსაც ერეტიკოსმა პამფილუსმა მისცა წარწერა „თეოლოგიური ლექსები“ და ათასობით სხვა მსგავსი [458]. მათ მოიხსენიებს წმიდა მელეტიუს აღმსარებელი თავის წიგნში პოლიტიკურ ლექსებში, რომელსაც „ანბანთა ანბანი“ უწოდა. მართლმადიდებლური და წმინდა მამების მიერ დაწერილი სხვა წიგნები, მართლმადიდებლური და ღვთისმოსავი, მოგვიანებით ერეტიკოსებმა დააზიანა. „კლიმენტის მიერ გადმოცემული სამოციქულო დადგენილებები“ იმდენად დაზიანდა ცილისმწამებლობით, რის გამოც ისინი უარყვეს, როგორც ამის შესახებ VI საეკლესიო კრება ამბობს მე-2 კანონში, ასევე ელიას, იერემიას, ენოქის და, უფრო მეტიც, სხვა წინასწარმეტყველთა და პატრიარქთა აპოკრიფული წიგნები [45]. მაშასადამე, დღევანდელი სამოციქულო კანონი განსაზღვრავს, რომ ვინც გამოაცხადებს და შესთავაზებს ეკლესიაში ბოროტთა და არამართლმადიდებელთა ყალბი წიგნების წმიდანად წაკითხვას, უბრალო ხალხისა და სასულიერო პირების სულების საზიანოდ, უნდა განადგურდეს. მართლაც, ასეთი წიგნები უნდა იყოს დაგმობილი, ან თუნდაც დამალული და არა ეკლესიაში წაკითხვა. მაშასადამე, VI მსოფლიო კრება თავის 63-ე კანონში ადგენს, რომ ჭეშმარიტების მტრების მიერ მოგონილი ცრუ ისტორიები მოწამეთა შესახებ, რათა შეურაცხყოთ ქრისტეს მოწამეები და ხალხი ურწმუნოებამდე მიიყვანონ მათში შემავალი აბსურდულობის გამო, არ უნდა გასაჯაროვდეს, არამედ უნდა დაიწვას. და ის ხალხი, ვინც მათ აღიარებს, როგორც ჭეშმარიტებას, უნდა ანათემირებული იყოს. შესაბამისად, ისინი, ვინც ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე ეკლესიებში კითხულობენ თხრობას, რომელიც ხელმოწერილია უფლის ძმის, იაკობის სახელით, კარგად არ იქცევა. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ შეიცავს ბევრ აბსურდს, რომელსაც ჩვენი ეკლესიის არც ერთი მამა არ ახსენებს, განსაკუთრებით ის ამბავი, რომ იოსებ ბექამ მოიყვანა ბებიაქალი ჩვენი უფლის ღვთისმშობლის საშინელ, უთესლო და უაზრო შობას. მეორეც, იმიტომ, რომ ხსენებული წმიდა მელეტიუსიც ამ თხრობას ერეტიკოსთა დაზიანებულ და ყალბ წიგნებს აერთიანებს. წესი VII უნივერსალური. 9 განდევნის სამღვდელოებას და განკვეთს იმ ერისკაცებსა და ბერებს, რომლებიც მალავენ და არ ამჟღავნებენ წმინდა ხატების წინააღმდეგ დაწერილ ცრუ ნაწერებს, რადგან ისინი არ უნდა გამოქვეყნდეს, არამედ ერეტიკოსთა სხვა წიგნებთან ერთად გადასცეს კონსტანტინოპოლის ბიბლიოთეკას. თუ მორწმუნე ადამიანს სიძვაში, მრუშობაში ან სხვა აკრძალულ საქციელში დაადანაშაულებენ და ამხილეს, ის არ უნდა მიიყვანონ სასულიერო პირებში. (II სამყარო 6; კართაგენი 59, 138.) ნებისმიერს, ვინც ნასამართლევია სიძვის, მრუშობის ან სხვა მსგავსი უკანონო ქმედებებისთვის (მოციქული 25-ე წესი საუბრობს მხოლოდ სასულიერო პირებზე და სასულიერო პირებზე და ეს ეხება საერო პირებსაც), ეკრძალება გახდეს არა მხოლოდ მღვდელი, არამედ უბრალოდ სასულიერო პირი, ანუ მკითხველი, მომღერალი, გარე მღვდელმსახური, მღვდელმსახური. წინამდებარე წესით განსაზღვრულია შემდეგი სიტყვებით: „თუ ქრისტიანს ბრალს სდებენ სიძვაში, მრუშობაში ან წმინდა წესებით აკრძალულ სხვა ცოდვაში, მაშინ ასეთი ქრისტიანი (თუ მართლა აღმოჩნდება, რომ მან ჩაიდინა ცოდვა, რაშიც მას ადანაშაულებენ) არ უნდა მიიყვანონ სასულიერო პირებში, ანუ ეკლესიის მღვდელმსახური არ გახდეს. თუმცა, ჯერ უნდა დადგინდეს ბრალმდებელთა და აპროტესტებელთა ვინაობა, რათა ისინი არ იყვნენ მონები და თავისუფლები და არ იყვნენ ისინი, ვისაც სამოქალაქო კანონმდებლობა კრძალავს ბრალმდებლების როლს, კართაგენის მიხედვით. 138. ისინი თავად არ უნდა დაადანაშაულონ, რადგან ყველა მათგანს არ აქვს უფლება წაუყენოს ბრალი რომელიმე პირს, თუ ჯერ არ დაამტკიცა, რომ ისინი არ არიან დამნაშავეები მათ მიმართ წარდგენილ დანაშაულებში, არმენოპულუსის (წიგნი 1, ტიტ. 2) და II მსოფლიო ეკუმენის მიხედვით. 6. ასე რომ, თუ ბრალდებულები ზემოაღნიშნულისგან თავისუფლდებიან და თუ დაამტკიცებენ, რომ კანდიდატის მიმართ ბრალდება სიმართლეს შეესაბამება, ის სასულიერო პირი ვერ გახდება. თუ მათ ეს ვერ დაამტკიცეს სამი თვის განმავლობაში, დაე, ეპისკოპოსმა, რომელიც სამღვდელოებას განაგებს, სამუდამოდ განკვეთოს ისინი წმინდა საიდუმლოთა ზიარებიდან, როგორც ინფორმატორები და ცილისმწამებლები. ცილისწამებულ და უსამართლოდ ბრალდებულს კი სასულიერო პირად აკურთხონ, რადგან ის წმინდა და უდანაშაულო აღმოჩნდა, როგორც ბრძანებს 1-ლი ტიტუსის 1-ლი ბრძანებულება. „ნოველა“ (ფოტი. ტიტ. 1, თავ. 8). მაშასადამე, იგივე ნოველა ადგენს, რომ კურთხევა, ანუ ეპისკოპოსთა და სასულიერო პირთა არჩევა, უნდა შესრულდეს მთელი ეკლესიის წინაშე, რათა ყველას, ვისაც სურს, ჰქონდეს საშუალება გამოთქვას [460]. ამის შემდეგ კართაგენი მართავდა. 59 ასევე განსაზღვრავს: თუკი ვინმე ეპისკოპოსის კენჭისყრისა და არჩევისას ეწინააღმდეგება, რაიმე დანაშაულს ადანაშაულებს, მოწინააღმდეგეები გამოსცადონ და როცა კანდიდატი ყველა ხალხის წინაშე გარკვევით აღმოჩნდება მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებიდან, მაშინ დაედგინოს ეპისკოპოსად. ნათელია, რომ ის, რაც საბჭომ თქვა ეპისკოპოსებზე, ასევე ეხება სასულიერო პირებს, რისთვისაც იხ. შენიშვნა. აპოსტ. 2, შენიშვნა. ლაოდიკეს. 5, ლაოდიკა. 13 და მოციქულ. 30. თუ რომელიმე სასულიერო პირი ებრაელის, წარმართის ან ერეტიკოსის ადამიანური შიშით უარს იტყვის ქრისტეს სახელზე, ეკლესიიდან განიკვეთოს, ხოლო თუ სასულიერო პირის სახელზე თქვას, გადააყენონ. როცა მოინანიებს, მიეცი ერისკაცად. (I ომ. 10; ანკირა. 1–3, 12; პეტრა ალექსანდრე, 10, 14; ათანასე დიდი. ეპისტოლე რუფინიანესადმი; ბასილი დიდი. 45; თეოფილე ალექსანდრე. 2.) ეს წესი ადგენს, რომ სასულიერო პირი, რომელიც ხალხის, კერძოდ, ებრაელების, წარმართების ან ერეტიკოსების დასჯის შიშით, უარს იტყვის ქრისტეს სახელზე, სინანულის შემდეგ არა მხოლოდ უნდა განდევნონ სასულიერო პირებიდან, არამედ განდევნონ ეკლესიიდან და მოისმინონ მონანიების წოდებაში. თუ ადამიანური შიშის გამო უარს იტყვის სასულიერო პირის სახელზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ ის არის მკითხველი, ან მომღერალი, ან სხვა სასულიერო პირი, გარიცხონ მხოლოდ მისი სამღვდელოების ხარისხიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, სამართლიანია მას ჩამოერთვას ის, რაც მან უარი თქვა, არ მინდა იმის თქმა, რომ მას აქვს ეს. მას შემდეგ, რაც ასეთმა მოინანია, მიეღო მორწმუნეებთან ზიარებაში როგორც ერისკაცი, ანუ ილოცოს მორწმუნეებთან ერთად. ანკირი წესებს. 1 და 2 განსაზღვრავს: იმ პრესვიტერებსა და დიაკვნებს, რომლებმაც მდევნელთა წამების ქვეშ, ფაქტობრივად გაიღეს მსხვერპლი და უარი თქვეს, შემდეგ კი მტერი დაამარცხეს და კვლავ აღიარეს რწმენა, შეუძლიათ შეინარჩუნონ პრესვიტერული ადგილის პატივი, მაგრამ არ უნდა შესწირონ, ასწავლონ ან საერთოდ შეასრულონ რაიმე წმინდა საქმე. ანალოგიურად, წმინდა პეტრე ალექსანდრეს მე-10 წესი, ართმევს ყველა უფლებას მღვდელმსახურებაზე, ვინც ნებაყოფლობით, საკუთარი ინიციატივით წავიდა მოწამეობაში, მაგრამ უარყო, შემდეგ კი კვლავ გაიმარჯვა და აღიარა რწმენა. ხოლო ის სასულიერო პირები, რომლებმაც დიდი ძალადობის ქვეშ მოექცნენ, ხელში აიღეს საკმეველი ან პირში იღებდნენ კერპებს მსხვერპლს, მაგრამ გაბედულად ინარჩუნებდნენ რწმენას, არა მხოლოდ არ ართმევენ მსახურებას, არამედ აღმსარებლებს შორის არიან, პეტრე ალექსანდრეს მე-14 კანონის თანახმად. განდევნიან არა მარტო მათ, ვინც ხელდასხმის შემდეგ უარყვეს, არამედ ისინიც, ვინც ხელდასხმის შემდეგ იყო ხელდასხმული, თუ ეს ცნობილი გახდება [461]. აგრეთვე I Omni. 10. თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ ვინმე წმიდა წესრიგიდან ჭამს ხორცს სულის სისხლით 462, ან მხეცის მჭამელი, ან ლეში, გადააყენონ, რადგან კანონი კრძალავს ამას. თუ ერისკაცია, განკვეთონ. (VI ომ. 67; განგრ. 2. საქმეები 15:28–29). რადგან ღმერთმა, ასწავლა ნოეს კანონს საკვების შესახებ, უთხრა მას: მწვანე ბალახებივით ყველაფერი მოგცე. უბრალოდ არ ჭამოთ ხორცი სულის სისხლით (დაბ. 9:3-4), შემდეგ ღვთაებრივი მოციქულები ამ წესში განსაზღვრავენ: ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი ან საერთოდ რომელიმე მღვდელმთავარი და სასულიერო პირი, რომელიც შეჭამს ხორცს სისხლით (რაც არის ცხოველის სული), ე.ი. მხეცის მჭამელი, ანუ ცხოველი, რომელიც დაიჭირა და მოკლა, მაგალითად, მგელმა, დათვმა, ან სხვა მტაცებელმა, ან ფრინველმა, ან ჭამს ლეშს, ანუ მკვდარი ცხოველი, რომელიც საკუთარი სურვილით მოკვდა - სასულიერო პირი, ვიმეორებ, რომელიც ამას ჭამს, უნდა განდევნოს, რადგან კანონი აკრძალულია. კანონი მიეცა ნოეს, როგორც ვთქვით, და მოსეს (ლევ. 17). თუ ის, ვინც ჭამდა, ერისკაცია, განკვეთონ. ახალი სახარების კანონიც კრძალავს ასეთი ნივთების ჭამას. თავად მოციქულებმა, რომ შეიკრიბნენ, მისწერეს ანტიოქიაში, სირიაში და კილიკიაში მცხოვრებ წარმართ ქრისტიანებს: სულიწმიდას და ჩვენც სიამოვნებს, აღარ დაგვაყენოთ ტვირთი, გარდა აუცილებელისა: თავი შეიკავოთ კერპებისა და სისხლის შესაწირისაგან... და სიძვისგან (საქმეები 15:28-29). მხეცის მიერ დაჭერილი ან ჩიტის, ლეშის და დახრჩული ხორცის მიერ დაჭერილი ცხოველების ჭამის აკრძალვის მიზეზი არის ის, რომ სისხლი მათგან მთლიანად კი არ იღვრება, არამედ რჩება მათში და აღწევს ხორცის ყველა ძარღვში [465], საიდანაც იგი ვერანაირად ვერ გაქცევა. ამიტომ, ვინც ასეთ ხორცს ჭამს, ხორცს სულის სისხლით ჭამს. წესი VI უნივერსალური. 67 ასევე ათავისუფლებს სასულიერო პირს, რომელიც ჭამს სისხლს, ნებისმიერი სახით მომზადებულს და განკვეთს ერისკაცს. და განგრის წესი. 2 კრძალავს სისხლის, დახრჩობისა და კერპებისთვის შეწირულ ნივთების ჭამას. თუ რომელიმე სასულიერო პირი აღმოჩნდება, რომ მარხულობს უფლის დღეს ან შაბათს (მხოლოდ ერთი შაბათის გარდა), გადააყენონ. თუ ერისკაცია, განკვეთონ. (VI Om. 55, 56; Gangr. 18; Laodice. 29; Petra Alexander. 15; Theophila Alexander. 1.) სხვა არის მარხვა, სხვა არის მარხვის ნება და სხვა არის მარხვის სრული დაშვება. მარხვა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით არის სრული თავშეკავება საკვებისგან ან დღეში ერთხელ მეცხრე საათზე მშრალი ჭამით, ანუ მხოლოდ პურის და წყლის ჭამა. მარხვის გადაწყვეტა არის მეცხრე საათამდე ჭამა, თუნდაც ლეღვის, ქიშმიშის და ა.შ. მარხვის სრული გადაწყვეტა კი არის ყველანაირი საკვების ჭამა, მაგალითად, ხორცი, თევზი, რძე, ყველი და ა.შ. ასე რომ, ამ წესში ღვთაებრივი მოციქულები ადგენენ, რომ სასულიერო პირი, რომელიც მარხულობს უფლის დღესასწაულზე ან შაბათს, მეცხრე საათზე ჭამისგან ან მშრალი ჭამისგან სრული თავშეკავებით - ასე, მე ვამბობ, მოძღვარი განიკვეთოს, ხოლო ერისკაცი, რომელიც ამ დღეებში მარხულობს, განიკვეთოს. ერთადერთი გამონაკლისი არის ერთი დიდი შაბათი, როდესაც უფლის ცხედარი საფლავში იყო და რომელზეც ყველა ჩვენ, მართლმადიდებლები, ვმარხულობთ უფლის სიტყვისამებრ, რომელმაც თქვა: დადგება დღეები, როცა სიძე ჩამოართმევენ მათ და მაშინ მარხულობენ (მათე 9:15). აგრეთვე შენიშვნა. 1-დან VI Omni-მდე. 29. უმთავრესი და არსებითი მიზეზი, რის გამოც შაბათს არ ვმარხულობთ, არის ის, რომ შაბათი დასვენების დღეა, როცა ღმერთი დაისვენა თავისი შემოქმედების საქმეებისგან, როგორც ეს წერია სამოციქულო კონსტიტუციებში (წიგნი 5, თავი 14) 467 . არასათანადო და მეორეხარისხოვანი მიზეზი ის არის, რომ მარკიონელები შაბათს მარხულობდნენ, ეწინააღმდეგებოდნენ ყოველთა შემოქმედის თაყვანისცემას, წმინდა ეპიფანეს მიხედვით (თავი მარკიონის ერესი) 468. ხოლო მარგუნიუსი ანკირის მმართველობის ინტერპრეტაციაში. 11 ამბობს, რომ ერეტიკოსები, კოლუთელები და აპოლინარელები ასევე მარხულობდნენ შაბათს მიცვალებულთა გამოსყიდვის მიზნით. ასე რომ, გარდა იმისა, თუ რატომ არ ვმარხულობთ შაბათს (ეს არის, როგორც ვთქვით, ყოვლისშემქმნელის შრომებიდან დარწმუნებით), არის კიდევ ერთი: ჩვენ ასევე არ ვმარხულობთ ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ვეთანხმებით აღნიშნულ ერეტიკოსებს. და კვირას ჩვენ არ ვმარხულობთ ჩვენი უფლის აღდგომის მსოფლიო სიხარულის გამო. მართლაც, თუ შაბათი გვახსენებს სამყაროს პირველ ქმნილებას და შექმნას, რადგან შაბათს მან მიიღო დასრულება და ბეჭედი, მაშინ კვირა შეიცავს მეორე შექმნისა და ხელახალი შექმნის გამოსახულებას, რადგან კვირა იქნება მისი დასაწყისი, ან კიდევ უკეთესი, პირველი ქმნილების დასაწყისი. ამიტომ, VI საეკლესიო კრება, რომელიც ადასტურებს ამჟამინდელ სამოციქულო კანონს მისი 55-ე კანონით, ბრძანებს, რომ ძველი რომის მკვიდრებმა, რომლებიც მარხულობდნენ წმინდა სულთმოფენობის შაბათობით, მკაცრად უნდა დაიცვან იგი. ის კვირას სიხარულის დღეს უწოდებს. პეტრე კანონში 15. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რაც ითქვა, არავის აქვს უფლება დაუშვას ყველი და კვერცხი დიდმარხვის შაბათს და კვირას, VI საეკლესიო კრებულის მიხედვით. 56, მაგრამ დასაშვებია მხოლოდ ღვინის, ზეთისა და კიბოსნაირებისთვის. გარდა ამისა, მთელი სამუშაოდან წასვლა დაუშვებელია შაბათს, არამედ მხოლოდ კვირას. რადგან წესი ლაოდიკეა. 29 ანათემებს, როგორც იუდაისტებს იმ ქრისტიანებს, რომლებიც ტოვებენ სამუშაოს შაბათს. განგრას კრება თავისი მე-18 წესით ანათემებს მათ, ვინც კვირას მარხულობს არა ჭეშმარიტი ასკეტიზმისა და თავშეკავების, არამედ წარმოსახვითი, ანუ მხოლოდ მოჩვენებითი და თვალთმაქცობის გულისთვის. აპოსტის მმართველობიდან. 53 განდევნის იმ სასულიერო პირს, რომელიც არდადეგებზე ხორცს არ ჭამს და ღვინოს არ სვამს არა თავშეკავების მიზნით, არამედ იმიტომ, რომ ეზიზღება ისინი, აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: ისინი, ვინც ჭეშმარიტი ასკეტიზმის გამო, ღვთისმოსაობასა და სიწმინდესთან ერთად, მარხულობენ, მაგალითად, ათი ან თხუთმეტი დღე, ისევე როგორც შაბათი და მარხვა. ბალზამონი VI ომნის ინტერპრეტაციაში. 53 და ახლანდელი სამოციქულო კანონი [469]. ოღონდ, ამ დღეებში მარხვის გულისთვის არ უნდა მარხულობდნენ მთელი დღე, განსაკუთრებით კვირას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სრულიად უჭმელი დარჩნენ, არამედ დაუშვან მარხვა მეცხრე საათამდე და მიირთვან რაიმე სამარხვო საკვები და არა სწრაფი კვება. ასე რომ, თეოფილე, თავის პირველ წესში, იმ მწვალებლობის თავიდან ასაცილებლად, რომელთა მიმდევრებმა პატივს არ სცემდნენ კვირას, ძალიან გონივრულად და გონივრულად უშვებს ამ დღის მარხვას მხოლოდ ფინიკის ჭამით 470. მართლაც, როგორც თეოფილემ, როგორც მითითებული მარხვის დაშვებით, შეინარჩუნა წესები, რომლებიც გვავალდებულებს არ ვიმარხულოთ კვირას და პატივს სცემდა მარხვას ნათლისღების წინა დღეს, რომელიც დაეცა კვირას, ასევე ასკეტები, მარხვის დაშვებით და მეცხრე საათამდე ცოტაოდენი საკვების მიღებით, არ ხდებიან წესების დამრღვევი და აღწევენ თავიანთ მიზანს [471]. ღვთაებრივი იერონიმე ასევე საუბრობს შაბათობით მარხვის სასარგებლოდ ასკეტიზმისა და ჭეშმარიტი თავშეკავების მიზნით. რადგან მან, ლუცინიუსის კითხვაზე, უნდა მარხულობდეს თუ არა შაბათს, უპასუხა: „ოჰ, ღმერთმა მოგვცეს საშუალება ყოველდღე ვიმარხოთ! 472. არა საკვებისადმი ზიზღის გამო, არა წარმოსახვითი და მოჩვენებითი ასკეტიზმისთვის, არა წესების ზიზღის გამო, არა რაიმე კანონის დაცვით, არამედ ჭეშმარიტი, როგორც ვთქვით, თავშეკავებისა და პატივმოყვარეობისთვის: ასკეტები თავს იკავებენ ყველაფრისგან (1 კორ. 9,25). თუ რომელიმე სასულიერო პირი ან საერო პირი მიდის სალოცავად ებრაულ სინაგოგაში ან ერეტიკოსთა კრებაზე, დაე, გადააყენონ და განკვეთონ [473]. (Apost. 7, 45, 71; VI Ose. 11; Antioch. 1; Laodice. 6, 32, 33, 37, 38.) ეს წესი დიდ ცოდვად აქცევს ქრისტიანის შესვლას ებრაულ სინაგოგაში ან ერეტიკოსთა კრებაში სალოცავად. რა არის მორწმუნეთა თანამონაწილეობა ორგულთან, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვების მიხედვით (2 კორ. 6:15)? თუ თავად ებრაელები სინაგოგებში შესვლითა და მსხვერპლშეწირვით არღვევენ კანონს, რადგან კანონით მათ ეკრძალებათ იერუსალიმის გარეთ მსხვერპლშეწირვა (როგორც მოწმობს ღვთაებრივი იუსტინე „დიალოგი ტრიფონთან“ 474, სოზომენი „საეკლესიო ისტორია“, წიგნი 5, ქ. 5, ქ. 5, თავი. 2 იუდეველთა წინააღმდეგ“ 476), მაშინ რამდენად უფრო უკანონოა ქრისტიანი, რომელიც ლოცულობს ქრისტეს ჯვარცმელებთან ერთად? გარდა ამისა, ერეტიკული ეკლესია და კრება, როგორც მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ მოაზროვნეები, არ უნდა სცენ პატივს, არამედ უარყოფენ. მაშასადამე, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს: თუ სასულიერო პირი ან ერისკაცი შევა ებრაულ სინაგოგაში ან ერეტიკულ კრებაზე ლოცვისთვის, მაშინ სასულიერო პირი, როგორც დიდი ცოდვის ჩამდენი, უნდა განდევნოს და ერთად განკვეთოს, მაგრამ ერისკაცი მხოლოდ განკვეთილ იქნას, რადგან, როგორც ერისკაცი, მან სცოდაა ნაკლები, ვიდრე მღვდელმსახური. გარეთ. უფრო სწორად, როგორც ამას სხვები განმარტავენ, სასულიერო პირი, რომელიც შევიდა ებრაულ სინაგოგაში ან ერეტიკოსთა კრებაზე სალოცავად, უნდა გადაეყენებინათ, ხოლო ერისკაცი განკვეთილიყო. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქულის ინტერპრეტაცია. 7 და 45. თუ რომელიმე სასულიერო პირი ჩხუბში ვინმეს დაარტყამს და ერთი დარტყმით მოკლავს, დაე, გამოაგდონ მისი სიმძაფრის გამო. თუ ერისკაცია, განკვეთონ. (VI ომ. 91; ანკირ. 21–23; ათანასე დიდი, გზავნილი 1; ბასილი დიდი. 2, 8, პარაგრაფი 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; გრიგოლ ნის. 5.) თავიანთ 27-ე კანონში ღვთაებრივი მოციქულები განდევნიან სასულიერო პირებს, რომლებიც სცემენ ცოდვის ჩამდენი მორწმუნეებს, ან უსამართლოდ მოქცეულ ურწმუნოებს, როგორც ამ კანონის ინტერპრეტაციაში ვთქვით. და ამ წესში მოციქულები ადგენენ, რომ თუ სასულიერო პირი ჩხუბის ან ჩხუბის დროს ვინმეს ერთი დარტყმით დაარტყამს და ამ ერთი დარტყმით მოკლავს, გადააყენონ [477] არა იმიტომ, რომ მან მხოლოდ ერთი დარტყმა მიაყენა მოკვლის განზრახვის გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ რისხვამ დაამტკიცა და მოუთმენლობა და თავხედობა გამოავლინა. დიდი სასიკვდილო ცოდვის მკვლელობა მან ჩაიდინა). თუ ასეთი მკვლელობა ერისკაცმა ჩაიდინა, განიკვეთოს იგი როგორც ზიარებიდან, ასევე მორწმუნეთა კრებიდან და ეკლესიიდან. გაითვალისწინეთ, რომ ბასილი დიდის მე-8 წესის მიხედვით, უნებლიე მკვლელობები ერთია, განზრახ – მეორე, ხოლო მკვლელობები, რომლებიც განზრახ და განზრახ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, განზრახ მიახლოებას შორისაა, მეორეა. გაუფრთხილებლობით მკვლელობა ხდება მაშინ, როდესაც ვინმე ქვას ესვრის ხეს ან ძაღლს, რათა შეეჯახოს ადამიანს და შემთხვევით მოხვდა ადამიანს. განზრახ - როდესაც ადამიანი იღებს დანას ან იარაღს მოსაკლავად: ასეთ თავისუფალ მკვლელებს შორის არიან ქურდები და ისინი, ვინც ომში მიდიან. გრიგოლ ნისის მე-5 წესის მიხედვით, განზრახ მკვლელობა არის მკვლელობა, რომელიც ჩადენილია მომზადებით და განზრახვით. განზრახ 478-თან ახლოს არის, როდესაც ვინმე სხვასთან ჩხუბის დროს უმოწყალოდ ურტყამს მას ჯოხით ან ხელით სახიფათო და სასიცოცხლო მნიშვნელობის ადგილას. ხოლო გრიგოლ ნოსელი ზემოხსენებულ წესში ასეთ მკვლელობას განზრახ მიაჩნია [479]. სწორედ ამ სახის მკვლელობას მიეკუთვნება ამ სამოციქულო კანონში განხილული მკვლელობა - განზრახ, გრიგოლ ნოსელის მიხედვით, ან განზრახთან ახლოს, ბასილი დიდის მიხედვით, რადგან მკვლელმა იარაღს დაარტყა და უმოწყალოდ ურტყამს ადამიანს სასიცოცხლო მნიშვნელობის ადგილას, რისხვით მთლიანად სძლია. მოკლედ, მკვლელობა, ფოტიუსის ნომოკანონის მიხედვით (ტიტ. 9, თავ. 26), უნდა შეფასდეს მკვლელის განწყობისა და განზრახვის მიხედვით: ჰქონდა თუ არა მას მკვლელობის განზრახვა და მიზანი, ხოლო განწყობილება, თავის მხრივ, უნდა შეფასდეს იმის მიხედვით, თუ რა იარაღი გამოიყენეს მკვლელობისთვის. ამიტომ, ხშირ შემთხვევაში, ვინც ურტყამს, მაგრამ არ კლავს, ისჯება როგორც მკვლელი, რადგან მას მოკვლის განზრახვა ჰქონდა. პირიქით, ვინც მოკლა, არ ისჯება როგორც მკვლელი, თუ მისი განზრახვა მხოლოდ დარტყმა იყო და არა მოკვლა. ასე რომ, განსხვავება ნებაყოფლობით და არანებაყოფლობით მკვლელობებს შორის დგინდება ორი ნიშნით: დარტყმის ადგილმდებარეობითა და მოტივაციით და გამოყენებული იარაღით [480]. ქალები, რომლებიც ორსულებს აძლევენ ბალახს ნაყოფის საშვილოსნოში მოსაკლავად, ისევე როგორც ისინი, ვინც ამ მცენარეებს იღებენ, ასევე განზრახ მკვლელებად ითვლებიან, როგორც ეს განსაზღვრავს VI მსოფლიო კრებას 91-ე წესით, ანკირის კრება 21-ე წესით და ბასილი დიდი მე-2 და მე-8 წესებით. თუმცა ანკირის წესი. 21 და ბასილი დიდის მე-2 წესი, უფრო ფილანტროპიულად დაემორჩილეთ მათ სინანულს: არა სიცოცხლის ბოლომდე, არამედ ათი წლის განმავლობაში. ქალები, რომლებიც აძლევენ ნარკოტიკებსა და ბალახებს ვინმეს სატანისტური სიყვარულით მისი მოხიბვლის მიზნით, ასევე აღიარებულნი არიან განზრახ მკვლელებად, რადგან ეს წამლები და ბალახები იწვევს მიმღებებში გონების დაბინდვას და ხშირად კლავს მათ, როგორც ბასილი დიდი გვიჩვენებს ზემოხსენებულ მე-8 წესში. ქალი, რომელიც უგულებელყოფს შვილს ისე, რომ ის მოკვდეს, ითვლება მკვლელად, ვასილი დიდის 33 და 52 წესების მიხედვით. იოანე მარხვა 26-ე წესში ამბობს, რომ ისინი, ვინც ჩვილებს ეკლესიის კარებთან აგდებენ, მკვლელებად ითვლებიან. არმენოპული (წესების შეჯამება, ნაწილი 6) დასძენს, რომ იგივე განისაზღვრა საკონსულო განკარგულებით. ხოლო 23-ე წესში იოანე მარხვა ამბობს, რომ დედას, რომელიც ბავშვს სძინავს, რის შედეგადაც ის მოკვდება, ითვლება მკვლელად, თუ ეს მოხდა მისი დაუდევრობისა და თავშეუკავებლობის შედეგად. ხოლო ბასილი დიდი 43-ე წესში ამბობს, რომ ვინც ძმას სასიკვდილო დარტყმას აყენებს, მკვლელია, ჯერ თვითონ დაარტყა თუ მის ძმას. არანებაყოფლობითი მკვლელობისთვის ანკირის კრება 23-ე წესში სჯის 7 ან 5 წლით, ხოლო ბასილი დიდი 57 წლით - 11 წლით 481. ეს უკანასკნელი წესი ასევე ამბობს, რომ განკვეთაში გატარებული წლები საკმარისია, როგორც სასჯელი უნებლიე მკვლელობისთვის. გრიგოლ ნოსელი მე-5 წესით განკვეთს 9 წლით, ხოლო იოანე მმარხველი მე-20 წესით - 3 წლით. განზრახ მკვლელობისთვის ანკირის კრება 22-ე წესში სამუდამოდ განკვეთს წმიდა საიდუმლოებიდან, ბასილი დიდი 56-ე წესით - 20 წლით, გრიგოლ ნოსელი 5 წესით - 27 წლით და იოანე მმარხველი 20 წლით - 5 წლით. ის სასულიერო პირები, რომლებიც ურტყამს და კლავენ მძარცველებს, რომლებიც თავს დაესხნენ, ექვემდებარებიან ამოფრქვევას, ბასილი დიდის 55-ე წესის მიხედვით. ხოლო გრიგოლ ნოსელი მე-5 წესში ამბობს, რომ თუ ვინმე უნებურადაც კი მოკლავს, ის მღვდელმსახურების მადლის ღირსია. და საერთოდ, ყველა ის სასულიერო პირი, რომელიც კლავს, განზრახ თუ უნებლიედ, საკუთარი ხელით ან მკვლელობაში სხვების ჩართვით, ექვემდებარება ამოფრქვევას, პატრიარქ კონსტანტინე ქლიარინოსის განმარტებით [482]. ისინი, ვინც ომში მიდიან და კლავენ მტრებს ღვთისმოსაობის, უბიწოების და ძმების საერთო სიმშვიდისთვის, ათანასეს მიხედვით (ამონის ეპისტოლე), ქების ღირსია 483, ხოლო ბასილი დიდი მე-13 წესში მათ სამი წლით განკვეთს წმინდა საიდუმლოების ზიარებისგან, რადგან ხელები სისხლისგან უწმინდურია. ამ წარმოსახვითი წინააღმდეგობის გადასაჭრელად იხილეთ შენიშვნა. ვასილი დიდის მე-13 წესამდე. [484]. თუ ვინმე ინახავს გაუთხოვარ ქალწულს მას შემდეგ, რაც მან ძალადობა ჩაიდინა, დაე, განკვეთოს. სხვა ცოლის აყვანის უფლებას არ აძლევენ, ოღონდ აირჩიონ, თუნდაც ღარიბი იყოს. (ძირითადად დიდი. 22, 23, 25, 26.) ეს წესი განსაზღვრავს: ვინც ძალით და თავისი ძალით შეურაცხყოფს სხვასთან დაქორწინებულ ქალწულს და თავის სახლში დატოვებს, ძალადობრივი შეურაცხყოფის გამო განკვეთოს და არ აქვს უფლება აიყვანოს სხვა ცოლი, არამედ მხოლოდ ის, რაც აირჩია, თუნდაც მცირეშობილი და ღარიბი იყოს. ბასილი დიდი, რომელიც თავის 22-ე და 25-ე კანონებში ამ წესის თემას ეხება, ადგენს: მოძალადემ ცოლად აიყვანოს ის, ვინც გააუპატიურა, მაგრამ ამავე დროს აიტანოს მეძავის სინანული, ანუ ის ოთხი წლის განმავლობაში არ იღებს ზიარებას. 26-ე წესში ის ამბობს, რომ სჯობს განვაშოროთ ისინი, ვინც ჯერ სიძვაში ჩავარდა და მერე გათხოვდა, მაგრამ თუ არ უნდათ განშორება, ერთად დარჩეს [485]. თუმცა, ისიც უნდა გავითვალისწინოთ, რას ამბობს ღმერთი ამის შესახებ 22-ე თავში. მეორე რჯული: თუ ქალწულს უკაცრიელ ადგილას დაიჭერენ და ყვირის, მაგრამ არავინაა, რომ დაეხმაროს, მაშინ ის უდანაშაულოა. არავითარი სასიკვდილო დანაშაული არ არის ქალზე: ეს იგივეა, თუ ვინმე მეზობელს აუჯანყდა და მოკლა, ასეა ეს საქმეც. მიუხედავად იმისა, რომ გოგონა ყვიროდა, არავინ იყო მისი გადარჩენა (კან. 22:26–27). ხოლო თუ იგი უკაცრიელ ადგილას არ დაიჭირეს და არ იყვირა, ეს ნიშნავს, რომ მისი თანხმობით შეურაცხყოფა მიაყენეს (იხ. აგრეთვე გრიგოლ საკვირველმოქმედის მე-2 წესის მე-2 შენიშვნა). თუ მის მოძალადეს ჰყავს მშობლები (ან არის დაქორწინებული), ხოლო მის მიერ შეურაცხყოფილ გოგონას ჰყავს მშობლები და ისინი (ერთი ან მეორე) არ თანხმდებიან ქორწინებაზე, მაშინ, ბასილი დიდის 22-ე წესის თანახმად, ისინი არ უნდა აიძულონ. სამოქალაქო სამართლის მიხედვით (არმენოპულ. წიგნი 6, ტიტ. 3), თუ მოძალადე მდიდარია, მან შეურაცხყოფილ გოგონას ერთი ლიტრი ოქრო [486] უნდა მისცეს, ხოლო თუ ღარიბია – თავისი ქონების ნახევარი; თუ მთლად ღარიბია, ჯოხებით უნდა სცემეს, გადაპარსავდნენ და გადაასახლებენ. თუ ვინმე გააფუჭებს არასრულწლოვან გოგონას, ანუ 13 წელს არ მიუღწევია, ცხვირს მოიჭრიან და თავისი ქონების ნახევარი მისცეს იმ გოგოს, რომელიც გააფუჭა (იქვე). თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი ვინმესგან მიიღებს მეორე ხელდასხმას, დაე, იგი და ხელდასხმული განიკვეთოს, თუ არ დამტკიცდება, რომ იგი ერეტიკოსთა მიერ იყო ხელდასხმული. რადგან შეუძლებელია ერეტიკოსების მიერ მონათლული ან ხელდასხმული პირები ამით გახდეს ერთგული ან სასულიერო პირი. (Apost. 46, 47; I Omni. 8; II Om. 7; VI Om. 95; Carthage. 57, 77, 101.) მეორე ხელდასხმის სხვადასხვა მიზეზის დადგენა შეიძლება: ან ხელდასხმულმა შეურაცხყოფა მიაყენა პირველად ხელდასხმულს, ან სჯერა, რომ მეორედ ხელდასხმის მადლს მიიღებს, რადგან მეორეს უფრო დიდი რწმენა აქვს, ან სხვა მსგავსი მიზეზი არსებობს. ამის საფუძველზე წინამდებარე წესი ადგენს: ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი, ვინც მეორე ხელდასხმას იღებს ვინმესგან [487], განიკვეთება მის ხელდასხმასთან ერთად, თუ არ დამტკიცდება, რომ იგი ხელდასხმული იყო ერეტიკოსების მიერ. რადგან ერეტიკოსების მიერ მონათლულები ან ხელდასხმულები ვერ გახდებიან ქრისტიანები ერეტიკული ნათლით, უფრო სწორად, შეურაცხყოფით, ვერც მღვდლები და სასულიერო პირები ერეტიკული ხელდასხმით. და ამიტომ, შიშის გარეშე, იღებენ ნათლობას მართლმადიდებელი მღვდლებისგან და ხელდასხმა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსებისგან [488]. ამიტომაც წერს ბასილი დიდი ნიკოპოლისის მცხოვრებთაადმი მიწერილ წერილში: „მე არასოდეს ჩავთვლი ქრისტეს ჭეშმარიტ მღვდელმთავრებს შორის, ვინც მიიღო ხელდასხმა და ძალაუფლება ხალხზე ერეტიკოსთა ბოროტი ხელიდან მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასაღუპავად“ 489 . თუ მე-8 კანონის პირველმა მსოფლიო კრებამ აღიარა ნოვაციელთა ხელდასხმები, ხოლო კართაგენის კრებამ 77-ე კანონის დონატისტთა ხელდასხმა, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ ნოვაციელები არ იყვნენ ერეტიკოსები, არამედ სქიზმატიკოსები, ბასილი დიდის პირველი კანონის მიხედვით, და კართაგენის კრება ცნო დონატისტთა მიერ. სასულიერო პირები აფრიკაში, კართაგენის მიხედვით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, 66 აღიარებული იყო ეკონომიურობითა და აუცილებლობით. მაშასადამე, იტალიის საბჭომ, არ გააჩნდა ასეთი საჭიროება, არ აღიარა ისინი, კართაგენის თანახმად. 77. უფრო მეტიც, იგივე კართაგენის კრება თავის 101-ე კანონში ითხოვს ერეტიკოსთა ხელდასხმის 10 ლიტრი ოქროს შეგროვებას, ან მათგან ხელდასხმის მიღებას, ან მსახურებაში დაშვებას. მიუხედავად იმისა, რომ VII საეკლესიო კრებამ აღიარა ერეტიკოსი ხატმებრძოლების ხელდასხმა და არ უბრძანა ხელდასხმა ხელდასხმულთა ხელდასხმა, როცა ისინი მართლმადიდებლობას მიუახლოვდნენ, როგორც კრების 1-ლი აქტიდან ირკვევა, ეს გააკეთა oikonomia-ს მიხედვით, რადგან იმ დროს ძალიან ბევრი ხატმებრძოლი იყო. (თუმცა, ხელდასხმები, რომლებიც აღიარებული იყო, არ იყო ერესის ლიდერებისა და არა მათ, ვინც მას ვნებიანად ეძღვნებოდა და მოინანიეს არაგულწრფელად და არაჭეშმარიტად, როგორც ღვთაებრივი ტარასიუსი ამბობდა, არამედ მათ, ვინც მიჰყვებოდა წინამძღოლებს - მათ, ვინც მოინანია ჭეშმარიტად და გულწრფელად. ანალოგიურად, ეკონომიკის მეორე მსოფლიო კრებამ აღიარა ზოგიერთი ერეტიკოსის ნათლობა, როგორც უკვე ვისაუბრეთ. მაშასადამე, მეშვიდე კრება არ ამაღლებს ასეთ დროებით და პირობით ოიკონომიას განმარტებად, ის არ ეწინააღმდეგება დღევანდელ სამოციქულო კანონს. მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქი ანატოლი ხელდასხმული იყო ერეტიკოსის დიოსკორის მიერ და მის მიერ მოწვეული ერეტიკოსების კრების მიერ, ხოლო წმინდა მელეტიუსი ანტიოქიელი - არიანელების მიერ, სოზომენის მიხედვით (წიგნი 4, თავი 28) 490, და ბევრმა სხვამ მიიღო ხელდასხმა ერეტიკოსებისგან და შემდგომში იქნა მიღებული, მაგრამ ეს ორთოდოქსული შემთხვევებით არის განპირობებული. აკრივია, ხოლო ეკლესიისთვის ის, რაც ხდება განსაკუთრებული გარემოებების გამო და იშვიათად არ არის კანონი, რასაც ორმხრივი წესი ადასტურებს. 17, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით 491, კრების მეორე აქტი, რომელიც შედგა აია სოფიაში და იურიდიული პრინციპი, რომელიც ამბობს: „გამონაკლისი წესიდან არ არის მოყვანილი, როგორც მაგალითი“. მართლმადიდებელთა განმეორებით ხელდასხმა ასევე აკრძალულია კართაგენის წესით. 57. ასევე წაიკითხეთ ინტერპრეტაციები და შენიშვნები. აპოსტ. 46 და 47. თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან დიაკონი, ან მკითხველი ან მომღერალი არ მარხულობს წმიდა ორმოცდამეათე დღეს, ოთხშაბათს ან პარასკევს, დაე განკვეთილი იყოს, თუ სხეულებრივი სისუსტე არ უშლის მას მარხვაში. თუ ერისკაცია, განკვეთონ. (VI Om. 29, 89; Laodice. 49, 51, 52; Peter Alexander. 15; Dionysius Alexander. 1; Timothy Alexander. 8, 10.) ეს წესი თანაბრად ბრძანებს ყველა სამღვდელოებასა და საერო პირს, მარხულობდნენ როგორც დიდ ორმოცდამეათე დღეს [492] და ყოველ ოთხშაბათს და პარასკევს. სიტყვასიტყვით შემდეგს ამბობს: ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან მკითხველი, ან მომღერალი, რომელიც არ მარხულობს წმიდა ორმოცდამეათე დღეს ან ყოველ ოთხშაბათს და პარასკევს, განიკვეთოს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა სხეულებრივი სისუსტის გამო ვერ მარხულობს. თუ ერისკაცი არ მარხულობს მითითებულ დღეებში, მაშინ განიკვეთოს იგი. ღვთაებრივი ოქროპირის მსჯელობით (სიტყვა მათ, ვინც კვლავ აღდგომას მარხულობს), „ჩვენ ვმარხულობთ სულთმოფენობის დღეზე არა აღდგომის გულისთვის, არა ჯვრის, არამედ ჩვენი ცოდვებისთვის... რადგან აღდგომა არის შემთხვევა არა მარხვისა და მწუხარებისთვის, არამედ სიხარულისა და სიხარულისთვის. იყოს ოღონდ ჩვენივე ცოდვების გამო“ 493. ჩვენც ვმარხულობთ დიდმარხვაში უფლის მიბაძვით, რომელმაც 40 დღე იმარხულა მთაზე. და კვირაში ორ დღეს, ოთხშაბათს და პარასკევს, ვმარხულობთ, რადგან ოთხშაბათს იყო რჩევა ჩვენი უფლის ღალატის შესახებ, ხოლო პარასკევს მან ხორციელი სიკვდილი განიცადა ჩვენი გადარჩენისთვის, როგორც ამბობენ ამის შესახებ. პეტრე (კანონი 15) და ღვთაებრივი იერონიმე [494]. ლაოდიკის წესი. 50 მთელი მარხვის განმავლობაში გვკარნახობს მშრალ ჭამას, ხოლო ღვთაებრივი ეპიფანე 75-ე ერესის თავში ამბობს: „მარხვის დროს - მარხვა, მშრალი ჭამა და უბიწოება“ 495. და ეს სამოციქულო წესი სულთმოფენობის მარხვასთან ერთად ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვას უწოდებს. შესაბამისად, ყოველი ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა უნდა შედგებოდეს მარხვის მარხვის ტოლფასი მშრალი ჭამისგან. მშრალი კვება მოიცავს დღეში ერთხელ ჭამას მეცხრე საათზე, არ ჭამს ზეთი და არ სვამს ღვინოს, როგორც ვთქვით მოციქულის ინტერპრეტაციაში. 64. ამიტომ ბალზამონი კრძალავს კიბოსნაირთა ჭამას ოთხშაბათს, პარასკევს და დიდმარხვას. ნათქვამის სისწორეს მოწმობს ღვთაებრივი ეპიფანეც, რომელიც ამბობს: „მარხვა ოთხშაბათს და შაბათის წინა დღეს, ანუ პარასკევს ცხრა საათამდე“ 496. ფილოსტორგი (ეკლესიის ისტორია. წიგნი 10) ასევე ამბობს: „ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ხორცის შეხებამდე, არამედ ჭამამდეც კი“. 497. ამიტომ საყვარელო. ბენედიქტე თავის 41-ე კანონში ადგენს, რომ მის ქვეშ მყოფი ბერები მარხულობენ ოთხშაბათს და პარასკევს მეცხრე საათამდე. ხოლო ღვთისმშობელი იგნატი წერს ფილიპელებისადმი მიმართულ ეპისტოლეში: „ნუ შეურაცხყოფთ მეოთხედს, რადგან მასში არის უფლის ცხოვრების მიბაძვა, დიდი კვირის შემდეგ ნუ უგულებელყოფთ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვას, ღარიბებს აძლევთ სიჭარბეს“. 498 ასე რომ, ნუ მოიტყუებენ, ვინც ამბობს, რომ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა სამოციქულო წესდება არ არის. ყოველივე ამის შემდეგ, მოციქულები თავიანთ წესებში ჩამოთვლიან მას დიდი ორმოცდამეათე დღის მარხვასთან ერთად, ხოლო მათ "განკარგულებებში" - დიდი კვირის მარხვასთან ერთად. ისინი ფაქტობრივად ამბობენ: "აუცილებელია მარხვა დიდი კვირის განმავლობაში, ოთხშაბათს და პარასკევს" 499 [500]. მაგრამ რატომ ვთქვი, რომ მოციქულებმა დაადგინეს? ამ ორ დღეს მარხვის შესახებ კანონი თავად ქრისტემ მისცა. და იმის შესახებ, რომ ეს არის ჭეშმარიტება, მოუსმინეთ თავად წმიდა მოციქულებს. „წესებში“ (წიგნი 5, თავი 14) ამბობენ: „თვითონ გვიბრძანა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვაო“ 501. ხედავთ, რომ ამ ორი დღის მარხვის კანონმდებელი თავად უფალია? ვინაიდან, როგორც დადასტურდა, სულთმოფენობის მარხვა არაფრით განსხვავდება ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვისგან და შესაბამისად, ორივე ამ მარხვაზე სუსტთა შეღავათები ერთნაირია. როგორც ტიმოთე მე-8 და მე-10 წესებში ნებას რთავს ცოლს, რომელიც მარხვაზე იმშობიარა, დალიოს ღვინო და ჭამოს საკმარისად საჭმელი, თავი შეიკავოს რამდენადაც შეუძლია, და მძიმე ავადმყოფობისგან მძიმე ავადმყოფობის გამო დიდმარხვაზე ზეთის ჭამის უფლებას აძლევს, „რადგან, ამბობს ის, „სწორია ის, ვინც სერიოზულად არის დაღლილი, პარასკევი, ვინც სერიოზულად არის დაღლილი“. ავადმყოფობას მხოლოდ ზეთი და ღვინო უნდა ჭამდეს. ამიტომაც ამბობს ღვთაებრივი იერონიმე: „ოთხშაბათსა და პარასკევს მარხვა დაუშვებელია, თუ დიდი საჭიროება არ არის“. ამასვე ამბობს წმინდა ავგუსტინე [502]. მაგრამ რადგან ხორცზე მიჯაჭვულ ადამიანებს მარხვის და ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვის გაწყვეტა სურთ, ან ამართლებენ, რომ ავად არიან, თუმცა სინამდვილეში ჯანმრთელები არიან, ან, მართლა ავად არიან, ამბობენ, რომ მხოლოდ ზეთი და ღვინო არ კმარა ძალის გასაძლიერებლად, ამ საბაბების გამო საჭიროა გამოცდილ და ამავდროულად ღვთისმოშიშ ექიმს ჰკითხონ, თუ რა სახის საკვები კმარა მათზე. და ამიტომ, ექიმის ბრძანებიდან გამომდინარე, ეპისკოპოსმა ან აღმსარებელმა შეიძლება დაუშვას პაციენტს მარხვა, მაგრამ არ ენდობა პაციენტების უბრალო საბაბებს, მით უმეტეს, თუ ეს პაციენტები ე.წ. კეთილშობილთაგან არიან. და ლაოდიკის წესი. 49, რომელიც კრძალავს დიდმარხვაში სრული ლიტურგიის აღსრულებას, და კანონი 51, სადაც ნათქვამია, რომ დიდმარხვაში არ შეიძლება მოწამეთა დაბადების დღეების აღნიშვნა, და იმავე საბჭოს 52-ე კანონი, რომელიც განსაზღვრავს, რომ ქორწინება არ უნდა აღემატებოდეს დიდმარხვას - ყველა ამ წესს აქვს იგივე მნიშვნელობა, რაც ზემოთ დადგენილ წესებს, რადგან ისინი ასევე ადასტურებენ, რომ მარხვა შეესაბამება მარხვას. ამიტომ მის დროს დაუშვებელია ქორწილებისა და მოწამეების დაბადების დღეების აღნიშვნა, რადგან ისინი სიხარულისა და მარხვის გატეხვის მიზეზს იძლევა. გარდა ამისა, წესი VI Omni. 89 ადგენს, რომ წმიდა ვნების დღეები უნდა გავატაროთ არა მარტო მარხვაში, არამედ ლოცვაში და გულის სინანულში, რადგან მარხვა თავისთავად არ მოაქვს სარგებელს, ქრიზოსტომის თანახმად, რომელიც ამბობს (3 ანტიოქიის მოსახლეობას): „მოვიშოროთ არა მარტო საკვები, არამედ ცოდვებიც“ ვინც მთელი გრძნობით არ მარხულობს, რადგან ასკეტები თავს იკავებენ ყველაფრისგან 504“ 505. წმიდა ნიკიფორე მე-16 კანონში ამბობს, რომ მარხვის დროს ბერები არ უნდა ეწეოდნენ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს, ეძებენ საბაბს, რომ მარხვა დაუშვან ზეთისა და ღვინისთვის. მე-19 წესში კი ამბობს, რომ მონასტერში მყოფმა ბერებმა ოთხშაბათს და პარასკევს დღეში ერთხელ უნდა მიირთვან საჭმელი. გაითვალისწინეთ, რომ ამჟამინდელი სამოციქულო წესი, რომელიც დიდმარხვაზეა საუბარი, მასში მოიცავს მთელ დიდ კვირას, რადგან ამ დროს უნდა იმარხულო. აგრეთვე შენიშვნა. VI Omni-ს. 29. თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ სიაში მყოფი რომელიმე სასულიერო პირი, მარხულობს ებრაელებთან, ან აღნიშნავს მათთან ერთად, ან იღებს მათგან სადღესასწაულო საჩუქრებს, მაგალითად, უფუარი პური ან მსგავსი რამ, დაე, გადააყენონ. თუ ერისკაცია, განკვეთონ. (Apost. 7, 65, 71; VI Ose. 11; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38; Carthage. 60, 81, 117). თუ ვინმე, ვინც უბრალოდ ლოცულობს განდევნილებთან ან განდევნილებთან, შესაბამისად განკვეთილი ან განდევნილი ხდება მათთან ერთად, მაშინ ბევრად უფრო სასულიერო პირი, რომელიც მარხულობს ან ზეიმობს ებრაელების ქრისტეს მკვლელებთან ერთად, განდევნიან, ხოლო ერისკაცი განიკვეთება. მაშასადამე, ეს წესი განსაზღვრავს: თუ სიაში შემავალი ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი ან საერთოდ რომელიმე სასულიერო პირი მარხულობს ებრაელებთან, ან აღდგომას ან სხვა დღესასწაულებს მათთან ერთად აღნიშნავს, ან იღებს საჩუქრებს მათი დღესასწაულებიდან, მაგალითად, უფუარი პური [506] (რომელსაც მიირთმევენ აღდგომის დღეებში და ყველა სხვა დღესასწაულზე). გადააყენეს და თუ ამას აკეთებს ერისკაცი, განკვეთილ იქნეს. მაშინაც კი, თუ ისინი, ვინც ამგვარ ძღვენს იღებენ, მარხულობენ და იუდეველებთან ერთად იზეიმებენ, არ ემორჩილებიან მათ სწავლებას (თორემ ისინი არ უნდა განდევნონ და განკვეთონ, არამედ ანათემონ, ლაოდიკეს 29-ის მიხედვით), მიუხედავად ამისა, ისინი წარმოშობენ ცდუნებას და აჩენენ ეჭვს, რომ არ პატივს სცემენ ებრაულ რიტუალებს - რაც უცხოა მართლმადიდებლებისთვის. აღარაფერს ვამბობ იმაზე, რომ ისინი შებილწულნი არიან ქრისტეს მკვლელებთან ურთიერთობით, რომლებსაც ღმერთი ეუბნება: მარხვა და უსაქმურობა... და ჩემს სულს სძულს თქვენი დღესასწაულები 507. იხილეთ აპოსტის ინტერპრეტაცია. 7. თუ ქრისტიანი დღესასწაულებზე წარმართთა ტაძარში ან იუდეველთა სინაგოგაში ზეთს მოიტანს ან ნათურებს აანთებს, ის განკვეთილი იქნება. (Apost. 7, 65, 70; VI Ose. 11; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38; Carthage. 69.) წინა წესის მსგავსად, ეს წესი განკვეთს ქრისტიანს, რომელსაც დღესასწაულების დროს ზეთი მოაქვს წარმართთა და კერპთაყვანისმცემელთა სავანეში ან ებრაელთა სინაგოგაში ან ანთებს მათ ლამპრებს. ამ საქციელიდან ირკვევა, რომ ის მათ ცრუ წეს-ჩვეულებებსა და ცუდ საიდუმლოებებს ჭეშმარიტად მიიჩნევს. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქულის ინტერპრეტაცია. 7. თუ რომელიმე სასულიერო პირი ან ერისკაცი იღებს ცვილს ან ზეთს წმიდა ეკლესიიდან, განიკვეთოს; და დაემატოს მეხუთედი მეტი ვიდრე აიღო. (Apost. 73; Dvukrat. 10; Gregory Nys. 8.) ეს წესი განსაზღვრავს, რომ სასულიერო პირი ან ერისკაცი, რომელიც ეკლესიიდან იღებს ცვილს ან ზეთს და იყენებს არაწმინდა და მარტივი მიზნებისთვის, უნდა განკვეთოს. და როდესაც ის დაბრუნდება მათ იმ ეკლესიაში მშვიდად და ჯანმრთელად, ისევე, როგორც მან წაიყვანა, დაე, გარდა ამისა, მისცეს ეკლესიას მათი ღირებულების მეხუთედი. არისტინუსმა ის განმარტა, როგორც „ხუთჯერ მეტი“, ასე რომ, მისი აზრით, წესში ნათქვამია, რომ ღვთისმგმობელმა უნდა დააბრუნოს ის ცვილი ან ზეთი, რომელიც მან მიიღო და კიდევ ხუთჯერ იგივე რაოდენობა. იოსებ ეგვიპტელმა, რომელმაც წესების პერიფრაზირება მოახდინა არაბულად, ასევე თარგმნა "მეხუთედი" როგორც "ხუთჯერ მეტი", მაგრამ პირველი ინტერპრეტაცია უკეთესია. ბოლოს და ბოლოს, ნაყოფის მეხუთე ან მეათე ნაწილი, რომელსაც ებრაელები აძლევდნენ მღვდლებს და რომელზედაც ბევრგან არის ნათქვამი წმიდა წერილში, არ ნიშნავს ხუთჯერ ან ათჯერ რაოდენობას, არამედ ხუთიდან ან ათიდან ერთ ნაწილს. მაშასადამე, წესების ანონიმურმა თარჯიმანმა ეს გამოთქმა განმარტა, როგორც „მეხუთე“. ორმაგი წესი. 10 ნათქვამია: „სასულიერო პირები, რომლებიც ქურდების მსგავსად იპარავენ ან იყენებენ არაწმინდა მიზნებისთვის წმინდა საკურთხეველში მდებარე რომელიმე წმინდა ჭურჭელსა და შესამოსელს, საბოლოოდ განდევნილნი არიან თავიანთი წოდებიდან. არაწმინდა მოთხოვნილებები, იქნება ეს მათი თუ სხვები, განკვეთილია წმიდა მოციქულთა 73-ე წესით და ჩვენ მათთან ერთად ვაკისრებთ სინანულს მათ, ვინც მთლიანად იპარავს ტაძრიდან. გმობისთვის სასჯელი, გრიგოლ ნისის მე-8 წესის მიხედვით, ძველი აღთქმის წერილში არანაკლებ მკვლელობისთვის იყო დადგენილი: მკვლელსაც და მკრეხელსაც ერთნაირი სასჯელი - ჩაქოლვა ეკისრებოდა (როგორც 508 წ. ჩარმიას ძის აჩარის მაგალითიდან ირკვევა). თუმცა, საეკლესიო ჩვეულების თანახმად, ამ შემთხვევაში ლმობიერებაა მინიჭებული, რის გამოც მრუშობაზე ნაკლებად მკაცრად ისჯება, ვიდრე მრუშობა [509]. რომის პაპი ბონიფაციუს V ამბობს, რომ ღვთისმგმობებს ყოველთვის ანათემას უნდა მოახდინონ. სხვამ ნუ მიითვისოს ნაკურთხი ოქროს ან ვერცხლის ჭურჭელი ან ფარდა თავისთვის, რადგან ეს უკანონოა. თუ ვინმე ამაში დამნაშავედ დადგინდება, დაე, დაისაჯოს განკვეთით. (Apost. 72; Dvukrat. 10; Gregory Nys. 8.) და ეს წესი, ისევე როგორც წინა, კრძალავს წმინდა ნივთების გამოყენებას ჩვეულებრივი საჭიროებისთვის და განსაზღვრავს შემდეგს: არავინ აიღოს და გამოიყენოს თავისი მიზნებისთვის ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი ან ეკლესიის ფარდები და სამოსელი, ღვთისთვის ნაკურთხი და მიძღვნილი [510], რადგან მათი მითვისება და გამოყენება უღმერთო და უკანონო ქმედებაა. თუ გაირკვა, რომ ვინმე ამას აკეთებს, დაე, განიკვეთოს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განიკვეთოს. და როგორი სასჯელი ემუქრებათ ღვთისგან მათ, ვინც ბილწავს მისთვის მიძღვნილ ნივთებს და იყენებს მათ ჩვეულებრივი საჭიროებისთვის, ეს ყველაზე ნათლად ჩანს მეფე ბელშაზარის მაგალითში. როცა მამამისის ნაბუქოდონოსორის მიერ მოპარული ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი შეურაცხყო იერუსალიმის ღვთის ტაძრიდან, მათგან და მისი დიდებულები, ხარჭები და ცოლები ღვინის დალევით, იმავე ღამეს მოკლეს და მისი სამეფო გაიყო მიდიელებსა და სპარსელებს შორის (იხ. დან. 5). რომის პაპი სტეფანე, როგორც პლატინა წერს, ამბობს, რომ მღვდელსაც არ შეუძლია წმინდა შესამოსელი გამოიყენოს არაეკლესიური საჭიროებისთვის. წაიკითხეთ ზემოაღნიშნული 72-ე წესის ინტერპრეტაცია. ეპისკოპოსი, რომელსაც რაიმეში ადანაშაულებენ სანდო ადამიანები, უნდა დაიბარონ ეპისკოპოსებმა; და თუ მოვა და აღიარებს ან მსჯავრდებულია, მაშინ განისაზღვროს სინანული. თუ მოწოდებული არ ემორჩილება, მაშინ მეორედ დაიბაროს მასთან გაგზავნილი ორი ეპისკოპოსის მეშვეობით. თუ მაშინაც არ დაემორჩილება, დაე, მესამედ დაიბაროს, ისევ მასთან გაგზავნილი ორი ეპისკოპოსის მეშვეობით; თუ ამ შემთხვევაშიც ზიზღის გამო არ გამოჩნდება, მაშინ საბჭომ მიიღოს გადაწყვეტილება მის შესახებ, რათა სასამართლოს თავიდან აცილებით სარგებლის მოპოვების იმედი არ ჰქონდეს. (II ომ. 6; IV ომ. 9, 17, 21; ანტიოქ. 14, 15; სარდიკ. 4; კართაგენი. 8, 12, 16, 27, 96, 105,131" 137–139; თეოფილე ალექსანდრე. 9.) ამ კანონში მოხსენიებული ეპისკოპოსის მიმართ ბრალდება არ ეხება ქონებრივ საკითხს, ანუ ვინმეს პირად საკითხს და პირად საჩივარს იმის შესახებ, რომ ეპისკოპოსი უსამართლოდ ან ეგოისტურად მოექცა ვინმეს, როგორც ბალსამონმა არასწორად ინტერპრეტაცია მოახდინა, არამედ საეკლესიო საკითხს, რომელმაც შეიძლება გამოიწვიოს განდევნა. და სად შეიძლება ამის ნახვა? გამოთქმიდან "სანდო ხალხი" - წესი ასეთ ადამიანებს ბრალმდებლად აღიარებს. ქონებრივ საკითხებში და კერძო საჩივრებში ეპისკოპოსის ბრალმდებლები არ გამოცდიან: მართლმადიდებლები არიან თუ ცილისმწამებლები, ცილისმწამებლები არიან თუ უდანაშაულო, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმსახურებენ თუ არა ნდობას, მაგრამ, რაც არ უნდა იყვნენ, მათი ბრალდება მიღებულია, II ეკუმენის მიხედვით. 6 და კართაგენი. 8, 27. ვინც მას ბრალს სდებს საეკლესიო საქმეებში, უნდა იყოს მართლმადიდებელიც და უმწიკვლოც, ანუ ნდობის ღირსი, თორემ ბრალის დადება, იგივე წესებით, დაუშვებელია. ზონარაც აშკარად ეთანხმება წესის ამ გაგებას. მაშასადამე, წესი ამბობს: თუ ეპისკოპოსს რაიმე საეკლესიო დანაშაულში სდებენ ბრალს სანდო და არაფერში ბრალდებული ადამიანები, მაშინ აუცილებელია, რომ ეპისკოპოსებმა სასამართლოზე გამოიძახოს. და თუ ის მოვა და თავად აღიარებს ამ ბრალდებას სიმართლედ ან, მიუხედავად იმისა, რომ უარყოფს თავის დანაშაულს, ბრალდებულები ამხილებენ უტყუარი მტკიცებულებების დახმარებით, მაშინ ეპისკოპოსებმა მას მისცეს სათანადო სინანული. თუ დაუძახებენ, მაგრამ არ დაემორჩილება და სასამართლოზე არ მოვა, მაშინ ორი ეპისკოპოსი გამოაგზავნონ და მეორედ დაუძახონ. თუ ისევ არ დაემორჩილება, ისევ გამოუგზავნონ ორი ეპისკოპოსი და მესამედ დაუძახონ. ხოლო თუ მესამედ გამოავლენს ზიზღს და არ წავა, მაშინ ეპისკოპოსთა საბჭომ მისი არყოფნის შემთხვევაშიც გამოიტანოს განაჩენი და დანიშნოს ის სასჯელები, რომლებიც სამართლიანად და კანონიერად მოეჩვენებათ საბჭოს, რათა დამნაშავე არ მოელოდეს სარგებელს სასამართლო პროცესის თავიდან აცილებით და დროის გაჭიანურებით. კართაგენის წესი. 27 დასძენს, რომ ეპისკოპოსთა საბჭომ უნდა გაუგზავნოს მოწვევის წერილები ბრალდებულ ეპისკოპოსს და თუ ის არ მოვა ერთი თვის განმავლობაში, მაშინ მას ზიარებას ჩამოართმევენ. თუ დაამტკიცებს, რომ საჭირო საქმის გამო არ მოვიდა, კიდევ ერთი თვე უნდა მიეცეს. თუ მეორე თვის ბოლოს არ მოვა, მიეცით გარიცხვა მანამ, სანამ არ დაამტკიცებს, რომ უდანაშაულოა იმ დანაშაულში, რომელშიც ბრალდებულია. ბალსამონი ამბობს, რომ სამი გამოძახება, რომელიც წესის მიხედვით, უნდა გაეგზავნოს ბრალდებულ ეპისკოპოსს, თითოეული 30 დღის განმავლობაშია. ამიტომ, თუ ბრალდებული ეპისკოპოსი სამი თვის შემდეგ არ გამოცხადდება საკრებულოს სასამართლოში, იგი ცალმხრივად არის გასამართლებული [511]. მაშინ, წმიდა მოციქულთა დროს, რაკი ჯერ საპატრიარქოები არ არსებობდა, ეპისკოპოსის მოსაწვევად ორი ეპისკოპოსი გაგზავნეს, ახლა კი მის მოსაწვევად საკმარისია საპატრიარქო ნოტარიუსების ნდობა. კართაგენის მიხედვით. 12 და 111 ეპისკოპოსს სჯის 12 ეპისკოპოსი, პრესვიტერს 6, დიაკონს 3, ასევე საკუთარი მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი [512]. თუმცა, თუ მხარეები არჩეულ მოსამართლეებს ორმხრივი თანხმობით ნიშნავენ, მაშინ მათ არ უნდა მიმართონ გასაჩივრებას, მაშინაც კი, თუ წესებით განსაზღვრულზე ნაკლები მოსამართლეა, კართაგენის მიხედვით. 16, 105 და 131. თუ რომელიმე ეპისკოპოსი ჯერ დაჰპირდა, რომ მის საქმეს ეპისკოპოსები განიხილავდნენ და შემდეგ ეს არ სურდათ, დაე, გარიცხონ. თუმცა, სანამ საკითხი არ გადაწყდება, კართაგენის მიხედვით. 96, მას არ უნდა ჩამოერთვას ეპისკოპოსობა. როცა ვინმე ეპისკოპოსს ადანაშაულებს, მისი საქმე ჯერ მიტროპოლიტის ოლქის საბჭოს ეპისკოპოსებს წარუდგინოს. თუ ეს კრება არასაკმარისი აღმოჩნდება, მაშინ სასამართლო პროცესი ჩატარდეს ეპარქიის უფრო დიდ კრებაზე [513], II საეკლესიო კრების მიხედვით. 6. თუ ვინმე მიტროპოლიტს უჩივის, მან უნდა მიმართოს ან ეპარქიის ეგზარქოსს ან კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, IV საეკლესიო კრებულის მიხედვით. 9 და 17. თუ ეპისკოპოსის სასამართლო განხილვისას მიტროპოლიტის რეგიონის ზოგიერთი ეპისკოპოსი გაამართლებს მას, ზოგი კი გმობს, მაშინ ანტიოქიის მიხედვით. 14, მიტროპოლიტმა უნდა დაურეკოს სხვა მეზობელ ეპისკოპოსებს, რათა მათ მოაგვარონ საქმე. თუ მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსი ერთხმად გამოუცხადებს განაჩენს ბრალდებულს, მაშინ ამ გზით მსჯავრდებული სხვას აღარ უნდა გაასამართლოს, იმავე საბჭოს მე-15 წესით. და წესი სარდიკია. 4 განსაზღვრავს: თუ მეზობელი ეპისკოპოსების მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსი ამბობს, რომ ის კვლავ იღებს ვალდებულებას თავის გამართლებას 514, მაშინ არ დანიშნონ სხვა მის ადგილას, სანამ არ მოხდება უკეთესი გამოძიება. კართაგენის წესი ყველაზე კარგად განსაზღვრავს იმ ფაქტს, რომ ისინი, ვინც ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს კრიმინალურ საკითხებში ადანაშაულებენ, უნდა იყვნენ უმწიკვლოები და მართლმადიდებლები. 138: არც მონებს, არც თავისუფალებს, რომლებიც ამხელენ თავიანთ ბატონებს, არც მსახიობებს და არაკეთილსინდისიერ ადამიანებს, და საერთოდ ყველას, ვისაც სამოქალაქო კანონმდებლობით აკრძალული აქვს ბრალდება, არ აქვთ უფლება დაადანაშაულონ სასულიერო პირები. ამავე საბჭოს 139-ე წესი ამბობს: თუ ვინმე, ვინც სასულიერო პირს ადანაშაულებს მრავალ დანაშაულში, ვერ დაამტკიცებს პირველ ბრალდებას, დანარჩენი მისგან აღარ უნდა იქნას მიღებული, როგორც ერთგულისგან მიიღება. 137-ე წესის თანახმად, მათ, ვინც ჯერ კიდევ განკვეთილია, ასევე არ ეკრძალებათ ბრალდების წაყენება. და თუ სასულიერო პირების მიმართ ბრალდებები არ მიიღება ასეთი პირებისგან, მაშინ ეპისკოპოსების მიმართ ბრალდებები მათგან კიდევ უფრო ნაკლებად მისაღებია. სამყაროს IV წესიც საუბრობს. 21, რომელიც უნდა გამოიკვლიოს საზოგადოებრივი აზრი მათ შესახებ, ვინც ადანაშაულებს ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს. იგივეს ამბობს თეოფილე ალექსანდრეს მე-9 წესი. აგრეთვე II ომნის ინტერპრეტაცია. 6 და IV ომნი. 9. ერეტიკოსს არ უნდა მიეცეს ჩვენება ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, მაგრამ არც ერთგულს არ უნდა მიეცეს ჩვენება: ორი-სამი მოწმის პირით ყოველი სიტყვა დადასტურდება 515 . (I Omni. 2; Carthage. 140; Theophila Alexander. 9.) ეპისკოპოსის ბრალმდებლები, როგორც ზემოთ ვთქვით, არა მხოლოდ ერეტიკოსები არ უნდა იყვნენ, არამედ მის წინააღმდეგ მოწმეებიც; ასევე შეუძლებელია ეპისკოპოსის წინააღმდეგ მხოლოდ ერთი მოწმის მიღება. მაშასადამე, წინამდებარე წესი ამბობს, რომ არა მარტო ერეტიკოსს, არამედ მართლმადიდებელ და ერთგულ ადამიანსაც კი, თუ ის მარტოა, ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ჩვენების მიცემის უფლება არ უნდა მიეცეს. რადგან ძველ აღთქმაშიც წერია (იხ. კან. 17:6): ორი-სამი მოწმის პირით ყოველი სიტყვა და ბრალდება, რომელიც ეჭვს იწვევს, დადგება და დადგინდება 516 [517]. დიდი პავლე ცალ-ცალკე ამტკიცებს იმავეს ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: არ მიიღოთ ბრალდება უხუცესის წინააღმდეგ, თუ არა ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით (1 ტიმოთე 5:19). კართაგენის წესი. 140 ადგენს, რომ ყველა იმ პირს, ვისაც ბრალის წაყენება ეკრძალებათ, ჩვენების მიცემის უფლება არ აქვს. მაგრამ მათი ჩვენება, ვინც ბრალმდებელს მოაქვს თავისი სახლიდან, ანუ ბრალდებულის ნათესავები, ოჯახი და მსახურები, არ არის მიღებული. 14 წლამდე არასრულწლოვნის მოწმობა არ უნდა იქნეს მიღებული, კართაგენის საბჭოს იგივე წესის მიხედვით, თუმცა თავი 20. 1 ტიტ. 21-ე წიგნი. „ბასილიკი“ ამბობს, რომ 20 წლამდე პირს არ ეკრძალება ჩვენების მიცემა. პირველი საეკლესიო კრება თავის მე-2 კანონში ადგენს, რომ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც მსჯავრდებულია ორი ან სამი მოწმის მიერ რაიმე ცოდვისთვის, განდევნოს სამღვდელოებიდან; თეოფილეს მე-9 კანონი ასევე განსაზღვრავს, რომ გარყვნილებაში ბრალდებული სასულიერო პირი, თუ მისი დანაშაული სანდო მოწმეებით დადასტურდება, უნდა განდევნონ სასულიერო პირებიდან [518]. კართაგენის წესი. 38 ამბობს, რომ თუ ბრალდებულს არ შეუძლია მოწმეების მოყვანა, რადგან ადგილი, სადაც ბრალდებული იმყოფება, საშიშია, მაშინ სასამართლო შეიკრიბოს უფრო ახლოს, სადაც მოწმეები ადვილად მოვიდნენ. ხოლო ამავე საბჭოს 68-ე წესში ნათქვამია, რომ სასულიერო პირები მათი ნების საწინააღმდეგოდ არ უნდა მიიყვანონ სასამართლოში მოწმედ. ერთ მოწმეს არასოდეს უნდა ენდოთ, თუნდაც ის იყოს ავტორიტეტული მაღალი თანამდებობის პირი ან სინკლიტის წევრი, როგორც ეს მე-9 სათაურში წერია. თავი 2 „ნომოკანონი“ ფოტიუსი. რომ ეპისკოპოსმა, ძმის, შვილის, ან ნათესავის მიმართ ოჯახური გრძნობებიდან გამომდინარე, არ უნდა აკურთხოს ვინმე, ვისაც სურს ეპისკოპოსობის ღირსება. რადგან უსამართლოა ეპისკოპოსობის მემკვიდრეების შექმნა, ღმერთის მინიჭება ადამიანთა მიკერძოებულობისთვის და ღვთის ეკლესია არ უნდა დაექვემდებაროს მემკვიდრეებს. თუ ვინმე ამას გააკეთებს, მაშინ ეს ხელდასხმა ბათილი იქნება და ვინც თავს აკურთხებს განკვეთით დაისჯება. (ანტიოქ. 23; კართაგენი. 40.) ეპისკოპოსის ძალა უდავოდ მადლი და სულიწმიდის ნიჭია. მაშ, როგორ შეიძლება ვინმემ ის სხვას გადასცეს, თითქოს მემკვიდრეობის უფლებით? მაშასადამე, დღევანდელი სამოციქულო კანონი ადგენს, რომ ეპისკოპოსს, როგორც მემკვიდრის, თვითკმაყოფილების გამო, არ არის მიზანშეწონილი საეპისკოპოსო ღირსების დაწესება ძმებიდან, ვაჟებიდან ან ნათესავებიდან ვისაც სურს, რადგან ეს უსამართლობაა, ადამიანური მიკერძოებულობის გამო, ანუ ოჯახური კავშირების და ეპისკოპოსის მეგობრობის გამო. ნიშნავს მემკვიდრეებს თავის პირად ქონებაზე) და გაფლანგვოს ღვთის საჩუქარი, რომელიც ეპისკოპოსის ძალაა. ასევე არ არის მიზანშეწონილი, რომ ღვთის ეკლესია დაემორჩილოს მემკვიდრეობის პრინციპს, აიძულებს მას უწოდოს მამობრივი მემკვიდრეობა. თუ რომელიმე ეპისკოპოსი ამას გააკეთებს და აკურთხებს თავის ერთ-ერთ ნათესავს ეპისკოპოსის მემკვიდრედ, ბათილი იყოს ხელდასხმის ხელდასხმა, ვინც ამგვარად მიიღო, ხოლო ვინც ხელდასხმული იყო, განკვეთილ იქნეს, რადგან ეპისკოპოსები საბჭომ უნდა დანიშნოს. თუ კართაგენის მიხედვით. 40, ეპისკოპოსებს არ აქვთ უფლება გადასცენ თავიანთ ნათესავებს ან სხვა ადამიანებს, ვისაც უნდათ, მემკვიდრეობის უფლებით, საეპისკოპოსო დანიშვნის შემდეგ შეძენილი ქონება (გარდა მხოლოდ იმ ქონებისა, რომელიც მათ მიიღეს ნათესავებისგან მემკვიდრეობით ან კერძო შემოწირულობით), მაშინ როგორ უნდა დატოვონ საეპისკოპოსო ძალაუფლება მათ ნათესავებად ან სხვას? ამის შესაბამისად არის ანტიოქეს წესი. 23 წყვეტს: ეპისკოპოსს არ აქვს უფლება, სიცოცხლის ბოლოსაც კი [519], მის ნაცვლად დანიშნოს მემკვიდრე, მაგრამ უფლება, წინა ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ, ეპისკოპოსად დანიშნოს ის, ვინც ღირსეული აღმოჩნდება, ეკუთვნის საბჭოს და ეპისკოპოსთა სასამართლოს. ის, რასაც წესი კრძალავს, ძველ ისრაელშიც აკრძალული იყო. ამიტომ მოსეს ბრალი დასდეს მისი ძმის აარონისა და მისი ვაჟების მღვდლობის ღირსების ამაღლებაში. და ღმერთს რომ არ დაემტკიცებინა მათთვის მღვდელმსახურება აყვავებული კვერთხის ნიშნით, ისინი შეიძლება განდევნილიყვნენ მისგან. თუ ვინმეს დაზიანებული თვალი ან ფეხი აქვს დასახიჩრებული, მაგრამ ღირსია ეპისკოპოსი, დაე, იყოს, რადგან ფიზიკურმა დაზიანებამ კი არ შეიძლება შებილწოს იგი, არამედ სულიერმა ბილწობამ. ძველი კანონი ბრძანებდა, რომ მათ, ვინც მღვდლები გახდებოდნენ, არ უნდა ჰქონდეთ რაიმე სახის ნაკლი, არამედ უნდა იყვნენ ჯანმრთელები, სხეულის ნაკლოვანებების გარეშე და მათი სხეულის ყველა წევრი ხელუხლებელი უნდა ყოფილიყო. არავის, ამბობს წმინდა წერილი, რომელსაც სხეულში ნაკლი აქვს, არ უნდა მიუახლოვდეს არც ბრმას, არც კოჭლს, არც დასახიჩრებულს, არც ყურის მოკვეთილს, არც მკლავს ან ფეხის მოტეხილს, არც კეკლუცს, არც სახეზე ლაქებით [520], არც დაზიანებულს, არც თვალის ტკივილს [521]. (იხ. ლევ. 21:18–20). და თუკი მღვდელმსახურებაში შესვლის შემდეგ ადამიანს სხეულზე ასეთი ნაკლი ჰქონდა, მღვდელმსახურებას შეწყვეტდა. სახარების მადლის ახალი კანონი არ მიიჩნევს ასეთ ფიზიკურ ნაკლოვანებებსა და დაზიანებებს მღვდელმსახურების დაბრკოლებად, არამედ მოითხოვს, რომ სული განიწმინდოს ყოველგვარი სიბინძურისგან. მაშასადამე, წინამდებარე წესი ამბობს: თუ ვინმეს დაზიანებული აქვს მხედველობა, ანუ ის არის ცალთვალა, ან ჯვარედინი, ან ახლომხედველი; ან ფეხი მოტეხილია და კოჭლობს; ან მას აქვს რაიმე მსგავსი სხეულის დაზიანება და დაზიანება, რომელიც ხელს არ უშლის მას წმინდა რიტუალების აღსრულებაში, და თუ ის, ვისაც ეს აქვს, ღირსია ეპისკოპოსი გახდეს, მაშინ დაე, ის გახდეს, რადგან სხეულის დაზიანება არ აქცევს მას უღირსს, არამედ მხოლოდ ცოდვით სულის შეურაცხყოფა აქცევს მას. წესი VI უნივერსალური. 33 განკვეთს ეპისკოპოსებს, რომლებიც სასულიერო პირებად აქცევენ მხოლოდ მათ, ვინც მოდის მღვდელმთავრის ოჯახიდან და ადგენს, რომ არ უნდა შეხედოთ რასას ებრაულად, არამედ ბევრად უფრო აუცილებელია სულის ღირსების ძიება. წმიდა ნიკიფორე მე-8 კანონში ამბობს, რომ ხარჭისგან ან მეორე ქორწინებიდან დაბადებულები ხელდასხმულნი არიან, თუ ღირსნი არიან. იგივეს ამბობს ირაკლის ნიკიტას მე-9 წესი. დაე, ყრუ და ბრმა არ გახდეს ეპისკოპოსი - არა იმიტომ, რომ იგი ვითომ შებილწულია, არამედ ისე, რომ საეკლესიო საქმეებს დაბრკოლება არ ჰქონდეს. თუმცა, თუ ვინმე, როგორც ეს წესი გრძელდება, ორივე ყურით ყრუ ან ორივე თვალით ბრმაა, არ გახდეს ეპისკოპოსი - არა იმიტომ, რომ ამ დაზიანებებით შებილწული და უღირსი გახდა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ხელს უშლიან მას საეკლესიო რიტუალების შესრულებაში. მართლაც, როგორ შეიძლება შეასრულოს წმინდა საქმეები, ვინც არ ხედავს და არ ისმენს? როგორ მიიღებს ის წმინდა ძღვენს ან წაიკითხავს? როგორ მოისმენს ის, რასაც მორწმუნეები აცხადებენ? მაგრამ მიაქციეთ ყურადღება, რომ ისინი, ვინც წმიდა ბრძანებების მიღების შემდეგ გახდა ყრუ ან ბრმა, არ უნდა განდევნონ იქიდან, რადგან ეს დაუნდობელია. ამრიგად, სამოქალაქო სამართალი წიგნში. 8, ტიტ. 1, ch. 1, მე-4 მუხლი ამბობს, რომ ბრმას შეუძლია განსჯა და არ მოიხსნება სინკლიტიდან, მაგრამ ის არ იღებს სხვა ძალაუფლებას, მაგრამ რჩება იმ ძალასთან, რომელიც ჰქონდა ავადმყოფობამდე [522]. თუ ვინმეს ეშმაკი დაეუფლა, ის არ უნდა გახდეს სასულიერო პირი და თუნდაც მორწმუნეებთან არ უნდა ილოცოს. განწმენდის შემდეგ მორწმუნეებთან ლოცვაზე დაუშვან და თუ ღირსი აღმოჩნდება, სასულიერო პირი გახდეს. (VI ომ. 60; ტიმოთე ალექსანდრე. 2, 3, 15.) ნებისმიერი დემონით შეპყრობილი ითვლება უწმინდურად, რადგან მას ეპარება ეჭვი, რომ თავისი ცხოვრების გარყვნილების გამო მან მისცა თავისუფლება ეშმაკს, რომ შევიდეს მასში. მაშ, როგორ სურს ასეთს სასულიერო პირებში ამაღლება? ბოლოს და ბოლოს, „სუნიან ჭურჭელში შესანახად არ ასხამენ სურნელოვან მალამოს,“ გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით 523. მაშასადამე, დღევანდელი წესი განსაზღვრავს: თუ ვინმე მუდმივად ეშმაკია, ის არ უნდა გახდეს სასულიერო პირი. გარდა ამისა, მაშინაც კი, თუ ის არ ლოცულობს ეკლესიაში მორწმუნეებთან ერთად, რათა არ შეაწუხოს მათი ლოცვები და ღვთის ქება თავისი აღშფოთებითა და დემონური ძახილებით, რომლებიც საერთოა შეპყრობილთათვის. მას შემდეგ რაც განიწმინდება და განთავისუფლდება დემონისაგან, მიეცი ლოცვაში მორწმუნეებთან ერთად; და თუ სასულიერო პირის ღირსი აღმოჩნდება, დაე, გახდეს. რატომ უშვებს ტიმოთე ალექსანდრეს მე-3 წესი ეშმაკს ზიარებას, თუ ის არ გაამჟღავნებს საიდუმლოებებს 524 და არ გმობს მათ, მაშინ როცა წინამდებარე წესი არც კი ეთანხმება მის ლოცვას ერთგულებთან? რადგან წინამდებარე წესი საუბრობს მასზე, ვინც მუდმივად, შეფერხების გარეშეა შეპყრობილი, ხოლო ტიმოთეს წესი საუბრობს მასზე, რომელსაც დროდადრო ეშმაკი ეპყრობა, შეფერხებით. მაშასადამე, ტიმოთე ნებას აძლევს მას, როცა არ მძვინვარებს და არ იტანჯება, ეზიარებოდეს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ამრიგად, წესები ერთმანეთს შეესაბამება და არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. თუმცა, დროდადრო შეპყრობილიც კი არ უნდა შეუერთდეს სამღვდელოებას და გახდეს მღვდელი, რათა მღვდელმსახურება არ გმობდეს და წმინდა საიდუმლოებები არ შეურაცხყოთ საშინელი ცერემონიის დროს, თუ დემონი შეპყრობილის მეშვეობით იწყებს მოქმედებას. პატრიარქი ნიკოლოზი იგივე განმარტებას აკეთებს თავის მე-4 წესში: თუ ვინმეს, რომელსაც შავი ნაღველი 525 აწუხებს, ბევრს ეჩვენება, რომ მასში დემონია, მაშინ დაე, ზიარება. თუ მართლა გაგიჟებულია, მაშინ თავი შეიკავოს ზიარებისგან [526]. ხოლო ტრულოს კრების 527-ე კანონი ამბობს: მათ, ვინც თავს ფლობდა, ისე რომ არ იყოს, დაე, ისეთივე სინანული დაწესდეს, როგორიც ჭეშმარიტად მფლობელობაშია, და დაექვემდებაროს მათაც იგივე ართმევები და მარხვა, რომლებსაც ისინი ექვემდებარებიან. ვინც მოაქცია წარმართული ცხოვრებიდან და მოინათლა ან მიატოვა ბოროტი ცხოვრების წესი, დაუყოვნებლივ არ უნდა დაინიშნოს ეპისკოპოსად. რადგან არ არსებობს სამართლიანობა იმისა, რომ ვინმე, რომელიც ჯერ არ გამოსცადეს, გახდეს სხვისი მასწავლებელი, თუ ეს არ არის მოწყობილი ღვთის მადლით. (I Om. 2; Dvukrat. 17; Neo-Caesar. 12; Sardik. 10; Laodice. 3; Cyril Alexander. 4.) ეს წესი განსაზღვრავს, რომ არ არის მიზანშეწონილი დაუყოვნებლივ გახდეს ეპისკოპოსი იმისთვის, ვინც წარმართთა ან ურწმუნოთაგან მივიდა ღვთისმოსავ სარწმუნოებამდე და მოინათლა ან მოინანია მანკიერი და ბოროტი ცხოვრებიდან. ასეთია მსახიობების, მიმების და სხვათა ცხოვრება [528]. რადგან უკანონო და სახიფათოა ის, ვინც ჯერ არ გამოუცდია და არ დადასტურდა, რომ სარწმუნოებას ასწავლის და თავის ცხოვრებაში უმწიკვლოა, გახდეს სხვისი მასწავლებელი (და ეს არის ეპისკოპოსი). ამ გამოცდას დრო სჭირდება და მისი სწრაფად ჩაბარება შეუძლებელია. დაე, ასეთი ადამიანი დაინიშნოს ეპისკოპოსობაზე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ღვთის მადლით იქნება მასზე გამოცხადება. დიახ, აპლიკაცია. ანანიას ჰქონდა გამოცხადება პავლეს შესახებ - უფალმა უთხრა მას ხილვაში: წადი, რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა გამოაცხადო ჩემი სახელი ხალხების, მეფეების და ისრაელის შვილების წინაშე 529 [530]. აპ. კონკრეტულად ამაზე საუბრობს. პავლე, მიმართავს ტიმოთეს: არა ახლად მოქცეულთაგან (ე.ი. ახლახანს კატეხუმენი და ახლახან დარგეს ქრისტეს ვენახში 531, რაც ნიშნავს „განაწესოს“ - Rev. H.), რათა ის არ იამაყოს და ეშმაკთან განსჯა არ ჩავარდეს (იხ. 1 ტიმ. 3:6) და ჩავარდეს ეშმაკის ვენახში. ამიტომ ვმართავ მე ომნი. მე-2 ადგენს, რომ წარმართული ცხოვრებიდან რწმენაზე მოქცეული პირები არ უნდა აიმაღლონ არც ეპისკოპოსობაზე და არც პრესვიტერობაზე, თუ ჯერ არ გაივლიან თავიანთი რწმენისა და ცხოვრების ხანგრძლივ გამოცდას. და ლაოდიკის წესი. 3 ამბობს, რომ არ არის მართებული მღვდლად ხელდასხმა, ვინც ახლახან მოინათლა. სარდიკის წესი. 10 ადგენს, რომ მსოფლიოს მდიდარი ან სწავლული ადამიანი არ უნდა გახდეს ეპისკოპოსი, თუ ის ჯერ არ მსახურობდა დიაკვნად და პრესვიტერად, ასე რომ, იგი დიდი ხნის განმავლობაში იყო გამოცდილი ყველა ხარისხით და ამით ცნობილი გახდა მისი რწმენა და სათნოება და ის არ ითვლება მოქცეულად. ორმაგი წესი. 17 იგივეს განსაზღვრავს: არც ერთი საერო თუ ბერი დაუყოვნებლივ არ ავიდეს ეპისკოპოსობის სიმაღლეზე, თუ ის ადრე არ იყო გამოცდილი საეკლესიო ხარისხით. ნეოკესარის წესი. 12 უკრძალავს ყველას, ვინც მოინათლა ავადმყოფობის გამო, გახდეს უხუცესი, თუ მისი გულმოდგინების გამო და ხალხის საჭიროების გამო. კირილე ალექსანდრეს მე-4 წესი, კრძალავს ახალდაქორწინებულებს ან ეპისკოპოსიდან ან მონასტრიდან გაძევებულებს და ზოგადად დისკრედიტებულებს, გახდნენ სასულიერო პირები. იხილეთ შენიშვნა ამის შესახებ. I Omni-ს. 19. ჩვენ ვთქვით, რომ არ არის მიზანშეწონილი ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი ჩაერთოს ხალხის მმართველობაში, მაგრამ მან უნდა იზრუნოს ეკლესიის საჭიროებებზე. ასე რომ, დაე, ან დაემორჩილოს და არ გააკეთოს ის, რაც ნახსენებია, ან განდევნოს, რადგან არავის შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს, უფლის შეგონებით (მათე 6:24; ლუკა 16:13). (Apost. 6, 83; IV Ecum. 3, 7; VII Ecum. 10; Dvukrat. 11; Carthage. 18.) და ეს წესი მოციქულის მსგავსია. 6, შემდეგი სიტყვებით, კრძალავს სასულიერო პირებს ამქვეყნიური საქმეებისადმი მიბმას: „ჩვენ ვთქვით (ჩვენს მე-6 კანონში), რომ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი არ უნდა ემსახურებოდეს საზოგადოებრივ და ამქვეყნიურ საზრუნავებსა და ბრძანებებს, არამედ გულმოდგინედ უნდა მოეკიდოს ეკლესიის საჭიროებებს და მსახურებას. და გთხოვთ ორივეს, როგორც უფალი ამბობს“. აგრეთვე აპოსტ. 6. ჩვენ არ ვუშვებთ მონების დაწინაურებას სასულიერო პირების მფლობელების თანხმობის გარეშე, მათ საწუწუნოდ, რადგან ეს ქმნის უწესრიგობას სახლებში. თუ მონა საეკლესიო წოდების ღირსი აღმოჩნდება (რომელიც ჩვენი ონისიმე აღმოჩნდა) და ამას მისი ბატონები დათანხმდებიან, გაათავისუფლეთ და გაუშვით სახლიდან, დააყენეთ. (IV ომ. 4; V I ომ. 85; განგრ. 3; კართაგენ. 73, 90; ბასილი დიდი. 40–42; ეპისტოლე ფილიმონის მიმართ). არავის არ უნდა გააკეთოს ისეთი რამ, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ცდუნება ან უბედურება სხვებისთვის. კერძოდ, ასეთი მიზეზია მონის ხელდასხმა მისი მფლობელის თანხმობის გარეშე. მაშასადამე, წინამდებარე წესი კრძალავს ამას შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენ არ დავუშვებთ მონების ხელდასხმას სასულიერო პირებად და მღვდელმსახურებად მესაკუთრეთა თანხმობის გარეშე, რათა არ აღელვოთ ისინი, რადგან ეს ანგრევს მთელ სახლებს (რადგან სამღვდელოებაში მიღებული მონა შეიძლება იყოს თავისი ბატონის სახლის მმართველი, ან დუქნის უფროსი, მისი საქმის მენეჯერი. თუკი მონა აღმოჩნდება ხელდასხმის ღირსი, როგორც ჩვენი ონისიმე, ეპისკოპოსმა ამის შესახებ უნდა აცნობოს თავის მფლობელს და თუ ეს უკანასკნელი დათანხმდება და 533 წლის ორი ან სამი მოწმის პირით გაათავისუფლებს მას და გაუშვას თავისი სახლიდან სრული გათავისუფლების ნიშნად. ასე მოიქცა აპ. პავლე: მას არ სურდა მონა ონისიმესთან ყოფნა, მიუხედავად იმისა, რომ მას ქადაგების უნარი შესწევდა, მაგრამ გაგზავნა იგი თავის პატრონთან, ფილიმონთან. მონები ასევე არ უნდა მიღებულ იქნენ მონასტრებში, რათა შევიდნენ მონაზვნობაში მათი მფლობელების ნებართვის გარეშე, IV ეკუმენის თანახმად. 4. ხოლო მონა, რომელიც დაქორწინდა პატრონის ნებართვის გარეშე, სიძვას ჩაიდენდა ბასილი დიდის 40-ე და 42-ე წესების მიხედვით, რადგან ბასილის მიხედვით, დაქვემდებარებული პირების შეთანხმებებსა და დაპირებებს აბსოლუტურად არ აქვს ძალა. ხოლო ამავე წმიდა მამის 41-ე წესის თანახმად, ადრე დაქვრივებულ მონას, პატრონის ნებართვის გარეშე დადებული ქორწინება წყდება, თუ ეს უკანასკნელი არ ეთანხმება. მაშასადამე, განგრას საბჭო მე-3 წესში ანათემებს მას, ვინც მონას ღვთისმოსაობის საბაბით ასწავლის ბატონის უგულებელყოფას და სამსახურის არიდებას. ხოლო კართაგენის მიხედვით. 73, ეკლესიაში უნდა გამოცხადდეს მონათა გათავისუფლება [534]. ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც სამხედრო სამსახურშია და სურს შეინარჩუნოს ორივე - რომაული 535 წლის უფლებამოსილება და სამღვდელო მსახურება - გადააყენონ, რადგან კეისრისა არის კეისრისა და ღვთისა 536 . (Apost. 6, 81; IV Ecum. 3, 7; VII Ecum. 10; Dvukrat. 11; Carthage. 18.) როგორც სხვა წესებში ღვთაებრივი მოციქულები კრძალავენ სასულიერო პირებს საზოგადოებრივ საქმეებში ჩართვას და ამქვეყნიური ზრუნვის აღებას, ამ წესშიც იგივეს აცხადებენ: „ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც ეწევა სამხედრო სამსახურს (რა თქმა უნდა, არ მონაწილეობს სამხედრო ოპერაციებში იარაღით ხელში, მაგრამ მართავს სამხედრო ქონებას, ანაწილებს მათ სამხედრო ქონებას, ანაწილებს მათ მსგავს საჭმელს. სამოქალაქო კანონებში ეწოდება სამხედრო საქმეები) და სურს ფლობდეს ორივეს - რომის სამეფო ძალაუფლებას და სამღვდელო საეკლესიო ხელისუფლებას, ანუ გარე და შინაგან ძალაუფლებას [537] - ასეთი, თუ ის არ შეწყვეტს ამას, დაე, დაამხოოს კეისრისა და მეფის საქმეები და ძალაუფლება ღვთაებრივი და სულიერი ადამიანები, როგორიცაა ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები“. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქულის ინტერპრეტაცია. 6. თუ ვინმე უსამართლოდ შეურაცხყოფს მეფეს ან მმართველს, დაე, დაისაჯოს. ხოლო თუ სასულიერო პირი შეურაცხყოფს, ის გააძევეს; თუ ერისკაცია, განკვეთილი იქნება. მოსეს კანონი ამბობს: ნუ შეურაცხყოფთ თქვენი ხალხის წინამძღოლს (გამ. 22:28), უზენაესი პეტრე ამბობს: პატივი ეცი მეფეს (1 პეტ. 2:17), პავლე კი ბრძანებს, ილოცონ მეფეებისთვის და ყველა ძალაუფლებისთვის (1 ტიმ. 2:2), თუნდაც ისინი ორგულნი იყვნენ. აქ მოციქულები ერთად ამბობენ: „ვინც უსამართლოდ, ანუ ყოველგვარი მიზეზის გარეშე შეურაცხყოფს მეფეს ან მმართველს, დაე, დაისაჯოს, ხოლო თუ დამნაშავე სასულიერო პირია, განდევნონ, ხოლო თუ ერისკაცია, განკვეთონ“. მკაცრი გაკიცხვა მეფეების შეურაცხყოფად ითვლება. წესმა, რომელიც კრძალავდა მეფის უსამართლოდ შეურაცხყოფას, საშუალებას გვაძლევს გამოგვეტანა საპირისპირო დასკვნა: თუ მეფეები და მმართველები ბოროტად იქცევიან ან სცოდავენ, მაშინ მათ, ვინც ამ პიროვნებების გაკიცხვას მართებს, უფლება აქვთ გაკიცხონ ისინი. თუმცა, თავად დამნაშავე დაუყოვნებლივ არ უნდა დაისაჯოს [538]. აგრეთვე შენიშვნა. 1 აპოსტ. 55. პატივცემული და წმიდა იყოს ძველი აღთქმის შემდეგი წიგნები ყველა თქვენგანისთვის, სამღვდელოებისა და ერისკაცებისთვის: მოსეს ხუთი წიგნი - დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული; ერთი იესო ნავეს ძე, ერთი მსაჯული, ერთი რუთი, ოთხი წიგნი მეფეთა, ორი მატიანე (ე.ი. დაკარგული დღეთა წიგნში), ორი ესდრა, ერთი ესთერი, სამი მაკაბელი, ერთი იობი, ერთი ფსალმუნი, სამი სოლომონი - იგავები, ეკლესიასტე და სიმღერების სიმღერა; წინასწარმეტყველთა თორმეტი წიგნი, ერთი ესაია, ერთი იერემია, ერთი ეზეკიელი, ერთი დანიელი. უფრო მეტიც, დაე, მოგცეთ დამატებითი ინსტრუქცია: დაე, შენმა ახალგაზრდებმა შეისწავლონ სწავლული სირაქის სიბრძნე. ჩვენი წიგნები, ანუ ახალი აღთქმა: ოთხი სახარება - მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე; პავლეს 14 ეპისტოლე, პეტრეს ორი ეპისტოლე, იოანეს სამი ეპისტოლე, ერთი იაკობის, ერთი იუდას ეპისტოლე, კლიმენტის ორი ეპისტოლე, ისევე როგორც დადგენილებები რვა წიგნში, ჩემი, კლიმენტის მიერ, თქვენ ეპისკოპოსებს (რომელიც არ უნდა იყოს საჯარო ყველასათვის საიდუმლოებით მოცული) და ჩვენი საქმეები [539]. (VI ომ. 2; ლაოდიკე. 59, 60; კართაგენი. 32, 54; ათანასე დიდი. 39-ე ცნობა დღესასწაულებზე; გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსები; ამფილოქია.) მას შემდეგ, რაც მოციქულებმა ასწავლეს და თავიანთ წმინდა წესებში დაადგინეს, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ სასულიერო პირები და რიგითი საეროები, ისინი საბოლოოდ ასწავლიან რა წიგნებს უნდა წაიკითხონ. მე-60 წესში გვასწავლიდნენ არ წავიკითხოთ არაკანონიკური და ყალბი წიგნები, დღევანდელი წესით გვავალებენ წავიკითხოთ კანონიკური და წმინდა წიგნები, რომლებსაც ჩამოთვლიან როგორც აქ წერია. ლაოდიკეის კრება ახსენებს ამ წიგნებს მე-60 კანონში, ხოლო კართაგენის კრება 32-ში და დიდი ათანასე 39-ე წერილში დღესასწაულებზე, გრიგოლ ღვთისმეტყველი ლექსში და ამფილოხი იკონიელი იამბიკურ ლექსში. ასე რომ, დიდი ათანასე აღნიშნულ წერილში ძველი აღთქმის ყველა წიგნს ორ ტიპად ყოფს: კანონიკურად და საკითხავ სასარგებლოდ. ძველი აღთქმის კანონიკურ წიგნებს ის უწოდებს 22, ებრაული ასოების რაოდენობის მიხედვით (გრიგოლ ღვთისმეტყველი და ღვთაებრივი იოანე დამასკელი ამასვე ამბობენ), და ეს წიგნებია: 1) დაბადება; 2) შედეგი; 3) ლევიანები; 4) ნომრები; 5) მეორე კანონი; 6) ჯოშუა; 7) მოსამართლეები; 8) რუთი; 9) 1-ლი და მე-2 მეფეები ერთად (ებრაელები მათ სამუელის წიგნებს უწოდებენ, ხოლო მე-3 და მე-4 მეფეებს - 1 და მე-2 მეფეებს); 10) მე-3 და მე-4 მეფეები ერთად; ი) 1-ლი და მე-2 მატიანე ერთად; 12) 1-ლი და მე-2 ესდრასი ერთად; 13) ფსალმუნები; 14) იგავები; 15) ეკლესიასტე; 16) სიმღერის სიმღერა; 17) სამსახური; 18) თორმეტი მცირე წინასწარმეტყველი, წოდებული ერთი წიგნი; 19) ესაია; 20) იერემია გოდებასთან ერთად, ბარუქი და ეპისტოლე; 21) ეზეკიელი; 22) დანიელი. ახლად კატეკუმენთა საკითხავად სასარგებლო წიგნებია: სოლომონის სიბრძნე, რომელსაც ევსევი ყოველგვარი სათნოების საგანძურსაც კი უწოდებს (სახარების მომზადება. წიგნი 11, ჩვ. 7) 540; სირაქის სიბრძნე, რომელსაც ასევე გიორგი სინკელუსი უწოდებს ყველა სათნოების საგანძურს 541 (გაითვალისწინეთ, რომ დასავლეთ სირახში მას ეკლესიასტიკს უწოდებენ); ესთერი, ჯუდიტი და ტობიტი. თუმცა, გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ესთერის წიგნი, რომელიც მარტოა, კანონიკურად ითვლება, ისევე როგორც ამჟამინდელი სამოციქულო წესი, ლაოდიკეის კრება და კართაგენის კრება მას კანონიკურად აფასებს. სოლომონის, ჯუდიტისა და ტობიტის სიბრძნე ასევე კანონიკურად ითვლება კართაგენის კრების მიერ. მაკაბელთა სამი წიგნი ასევე კანონიკურია დღევანდელ სამოციქულო კანონში [542]. ახალი აღთქმის კანონიკური წიგნები შემდეგია: ოთხი სახარება, მოციქულთა საქმეები, შვიდი კათოლიკე ეპისტოლე (ერთი იაკობის, ორი პეტრეს, სამი იოანეს, ერთი იუდას); პავლეს 14 ეპისტოლე და გამოცხადება. მართალია, ღვთაებრივი ამფილოხიუსი იამბიკურ მუხლებში ამბობს, რომ ბევრი აღიარებს გამოცხადებას ჭეშმარიტად, მაგრამ უმრავლესობა მიიჩნევს, რომ იგი მცდარია. თუმცა, იგი კანონიკურ წიგნად არის მიღებული კართაგენის კრების მიერ 32-ე წესში, ათანასე დიდი ზემოხსენებულ 39-ე წერილში და ღვთაებრივი დიონისე არეოპაგელი, რომელიც მას საიდუმლო ხილვას უწოდებს 543, ხოლო თარჯიმანი წმინდა დიონისე, ღვთაებრივი მაქსიმე მას არაერთხელ ახსენებს მის ინტერპრეტაციებში. ღვთაებრივი იერონიმე მას უწოდებს ყველაზე ამაღლებულ წიგნს მსოფლიოში. თუ გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის ლექსებში არ საუბრობს ამ წიგნზე, მაშინ მეორე მსოფლიო კრების 150 ეპისკოპოსისადმი მიმართულ გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში იგი ნათლად მიუთითებს სიტყვებით: ”რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ყოველ ეკლესიას იცავენ თავისი (ანგელოზები), როგორც იოანე მასწავლის გამოცხადებაში” 544. და ორიგენეს ჰქონდა ახსნა გამოცხადების შესახებ. ამ წიგნს ასევე მოიხსენიებენ კირილე ალექსანდრიელი (ხუთწიგნეული, გვ. 679) 545 და კლიმენტი ალექსანდრიელი (ხუთწიგნეული, გვ. 856) 546. ასევე მიღებულია აპოლინარისი, ეფრემი, პაპიასი, იუსტინე, ირინეოსი, ტერტულიანე, ლაქტანციუსი, ჰიპორუსუს, ავგუსტინე, სულპიციუსი ანდრია კესარიელი და თავად მეორე მსოფლიო კრება, რომლის წინაშეც გრიგოლ ღვთისმეტყველმა წარმოთქვა გამოსამშვიდობებელი სიტყვა, რომელშიც მოხსენიებულია გამოცხადება. მას მიიღებენ მელიტონ სარდიელი, თეოფილე ანტიოქიელი და სხვები. ამ სამოციქულო კანონში მოხსენიებული კლიმენტის ორი წერილი მიმართა კორინთელებს რომის ეკლესიის სახელით და გამოქვეყნდა „შეკრების საქმეების“ I ტომში. ფოტიუსი ამ ცნობებიდან მეორეს ყალბად თვლის (Miriobiblion. L. 156) 547. „სამოციქულო დადგენილებები“, რომლებსაც ათანასე დიდი ასევე უწოდებს სამოციქულო სწავლებას, უარყო VI ომნი კანონით. 2, რადგან ისინი ერეტიკოსებმა გააფუჭეს. მაგრამ რადგან ისინი არ იყო მთლიანად დამახინჯებული, მაგრამ ზოგიერთ ნაწილში, ბევრი მამა ჯერ კიდევ VI საეკლესიო კრებამდე, განსაკუთრებით გრიგოლ ღვთისმეტყველი და წმინდა მაქსიმე, მათგან გამონათქვამებს იყენებდნენ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი აღდგომის სიტყვაში, დაწყებული „ვდგები ჩემსა, ალეგორიულად გვიჩვენებს ქრისტეს ცხვრის სახით, როგორც უხრწნელი სამოსის სიმბოლო 548 და ეს გამონათქვამი, ნიკიტას თქმით, მან მიიღო „დადგენილებიდან“. ღვთაებრივი მაქსიმე, დიონისეს ინტერპრეტაციისას, იყენებს მთელ პასაჟებს "რეზოლუციებიდან". რა შემიძლია ვთქვა ცალკეულ მამებზე? თავად V საეკლესიო კრება იუსტინიანეს წერილში მოჰყავს მტკიცებულებებს „დადგენილებებიდან“, რომ მიზანშეწონილია მოწყალების გაცემა მიცვალებულთათვის (Synodikon. T. 2. P. 392). გარდა ამისა, VI საეკლესიო კრების შემდეგაც, აია სოფიას კრებამ გამოიყენა მტკიცებულებები „რეზოლუციებიდან“. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მიქაელ კირულარიუსმა თავის კრებასთან ერთად, რომელიც შედგა 1053 წელს, პირველი წიგნიდან წვერის მოჭრის ჩვეულების საწინააღმდეგო მტკიცებულება მოიტანა. „სამოციქულო კონსტიტუციები“ (თავი 3), სადაც ნათქვამია: „ნუ მოჭრით წვერებს, რამეთუ შემოქმედმა ღმერთმა ქალისთვის წვერიანი სახე შეუქმნა, კაცს კი შეუსაბამოდ მიიჩნია“ 549 (იხ. აგრეთვე: Synodicon. T. 2. P. 978). და ახლაც, იმ სახით, როგორიც არის დაბეჭდილი, სამოციქულო კონსტიტუციები, მეჩვენება, არ შეიცავს რაიმე თაღლითურ ან შეუფერებელს. ხოლო წიგნი „მწყემსი“, რომლის შესახებაც ათანასე დიდი თავის უკვე ნახსენებ გზავნილში არაერთხელ საუბრობს, დღემდე არ შემორჩენილა 550 წ. მოკლედ, მან ასწავლა სიტყვიერი ცხვრების მწყემსს, როგორ მიჰყავდა ისინი გადარჩენის საძოვრამდე და უვნებლად დაეტოვებინა გონებრივი მგლების - დემონების და ცდომილი ადამიანების კლანჭებისგან. მათ გვითხრეს, რომ ძალიან უძველესი წიგნი, „მწყემსი“, სამოცდაათი მოციქულიდან ერთ-ერთი კვარტუსის ნაშრომი, არის ბერძნულ მონასტერში. „მწყემსი“ წმინდა მაქსიმემაც მოიხსენია ღვთაებრივი დიონისეს ინტერპრეტაციებში. ამ წიგნის მოცულობა იგივეა, რაც ფსალმუნი. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ წესი კართაგენია. 54, ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებთან ერთად, განსაზღვრავს მოწამეთა ცხოვრების წაკითხვას, რომელიც აღწერს მათ ტანჯვას, იმ დღეებში, როდესაც მათი ხსოვნა აღინიშნება. მათ შესახებ დოსიფეი იუწყება გვ. 14–18 „თორმეტი წიგნი“. ამასვე აკეთებს არქიმანდრიტიც. სპირიდონ მილიასი, მოჰყავს სინოდიკონის II ტომში, გვ. 1015 წელი, სიტყვასიტყვით ნაწყვეტი დოსითეუსის წიგნიდან. თუმცა, ორივესთვის ამ სამოციქულო შეხვედრების რიგის შესახებ ინფორმაცია არ არის დაკვეთილი. ამიტომ, უფრო მეტად მოციქულთა საქმეების თავების თანმიმდევრობის შემდეგ, ჩვენ მივეცით მათ უფრო ჰარმონიული წესრიგი, შევცვალეთ მათი რიგი. უმჯობესი იქნება ეთქვათ „შეხვედრა“, რადგან წმინდა მარკოზ ეფესელმა ფლორენციის კრებაზე უპასუხა ლათინებს: „ჩვენ ამას ვუწოდებთ მოციქულთა კრებას და არა კრებას“, როგორც სილვესტერმა, დიდმა ეკლესიარმა წერდა განყოფილებაში. 6, ch. 6. და მან სწორად უპასუხა, როგორც ყველაზე სწავლულმა, რადგან საბჭო არის ეკლესიის არჩეული წარმომადგენლების ყრილობა სხვადასხვა მიტროპოლიტიდან (ἐπαρχιῶν) (იმ შემთხვევებში, როდესაც „Pidalion“-ის ბერძნულ ტექსტში სიტყვა ἐπαρχία გამოიყენება provincia metropolitana-ს მნიშვნელობით, ჩვენ მას ვთარგმნით „division the metropolitana Church of Roman“. იმპერია, მისი საზღვრები დაემთხვა სამოქალაქო პროვინციების საზღვრებს.) და დედამიწის საპატრიარქო ერთ ქალაქში. მე ვთქვი "სავარაუდოდ" და არა "რა თქმა უნდა", რადგან წმიდა მელეტიუსი (სიტყვაში უფუარობის შესახებ), მტკიცებულებად მოჰყავს სამოციქულო კანონი უფუარ პურის შესახებ, ამბობს, რომ კლიმენტი დაწერა სამოციქულო კანონები პეტრესა და პავლეს ბრძანებით (და ის ფაქტი, რომ ეს გამოთქმა "სამოციქულო კონსტიტუციიდან" დაწერილია კლიმენტის მიერ დაწერილი "სამოციქულო კონსტიტუციიდან", შენარჩუნებულია კლიმენტის უბრალო პიროვნების წაკითხვა. მათ). ხოლო გიორგი სუგდურისი პეტრესა და პავლეს მოგზაურობის აღწერაში ამბობს, რომ ანტიოქიაში შეხვედრისას პეტრემ და პავლემ შეადგინეს ეს სამოციქულო წესები. და იგივე კლიმენტი წერს თავის სახელს 85-ე სამოციქულო კანონში. წმინდა კლიმენტი არ იყო მხოლოდ წმინდა პეტრეს მოწაფე და თანამგზავრი, რაზეც მიუთითებს ეგნატე ღვთისმშობლის წერილი ტრალიელებისადმი: „ანენკლიტი და კლიმენტი, (მსახური) პეტრე“ (Ign. Ep. ad Tral. 7 // PG 5, 788A). კლიმენტი გახდა რომის ეპისკოპოსი ან უშუალოდ პეტრეს შემდეგ, ან მეოთხე, ანუ პეტრეს, ლინუსისა და კლიტუსის (ან ანაკლიტის, ან ანენკლიტუსის) შემდეგ. მაგრამ ის ასევე იყო პავლეს მოწაფე, როგორც გვიჩვენებს პავლეს ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ: და კლიმენტთან და ჩემს დანარჩენ მსახურებთან ერთად (ფილიპელები 4:3). რომაელი ანაკლეტე ამბობს, რომ ეს არის პირველი წესი, სიტყვა აპ. პეტრე და რომ, ამ წესის დებულების მიხედვით, იაკობი, ძმა უფლისა, აკურთხა სამმა მოციქულმა: პეტრემ, იაკობმა და იოანემ (Anacl. Ep. // PL 130, 69B). და მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ უფალმა აკურთხა იგი, მაგრამ, ალბათ, უფალმა აირჩია იგი იერუსალიმის ეპისკოპოსად (და შემდეგ კურთხევით ოქროპირი ნიშნავს არჩევას), და სამმა მოციქულმა, უფლის ამაღლების და ღვთაებრივი რიტუალის შემდეგ, დაადგინა იგი. ამას დოსითეოსიც მოწმობს „იერუსალიმის პატრიარქთა ისტორიაში“ (წიგნი 1, გვ. 3). მაგრამ რატომ აკურთხებს ეპისკოპოსს სამი ან ორი ეპისკოპოსი, ხოლო პრესვიტერი და სხვა სასულიერო პირები მხოლოდ ერთი? ამას, ალბათ, აქვს შინაგანი მიზეზი - და, სავარაუდოდ, ყველაზე მყისიერი. ვინაიდან, მოციქულის თქმით, მცირეს აკურთხებს დიდი (ებრ. 7:7) (რაც უპირველეს ყოვლისა მღვდელმსახურებაზეა ნათქვამი), მაშინ უხუცესის ხელდასხმისთვის, რომელიც არის უმცროსი, საკმარისია მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი, როგორც დიდი და უდავოდ, მასზე მაღალი ხარისხით. ხოლო ეპისკოპოსად ხელდასხმისათვის, რაკი იგი იმავე წოდებისა და ხარისხშია და, მაშასადამე, არცთუ მცირეა, მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი არ კმარა, რადგან თანაბარია ხარისხით და არა დიდი, მითუმეტეს ერთი. რათა უფრო დიდმა აკურთხოს ნაკლები, ორმა ან სამმა დაადგინოს ერთი. ყოველივე ამის შემდეგ, უდავოდ, ორი უკეთესია (ანუ უფრო ძლიერი), ვიდრე ერთი, როგორც სოლომონი ამბობს (ეკლ. 4:9). ბერძნული სიტყვა ἀπόστολος ნიშნავს „მესინჯერს“. უფალი იესო ქრისტეს მოწაფეებს მოციქულები უწოდეს, რადგან ისინი მის მიერ იყვნენ გაგზავნილი სახარების საქადაგებლად. ეპიფი. ადვ. ჰერ. 27. 6 // PG 41, 372B. „მათ პირმშოში“ ვგულისხმობთ მათ, ვინც პირველმა გამოეხმაურა ქადაგებას და ირწმუნა. კლემ. რომ. ერ. მე ვაცხადებ კორ. 42 // PG 1, 292B–293A. Ign. ეპ. რეკლამა ტრალ. 3 // PG 5, 677A. დემოთი. ფილიპიკა 1 // TLG 0014/004, 19.8. ხელდასხმული ეპისკოპოსები უნდა იყვნენ მოწინავე ასაკის, კერძოდ, არანაკლებ 50 წლის, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მცირე საეპისკოპოსო ტერიტორიაზე ხანდაზმული კანდიდატების პოვნა შეუძლებელია, სამოციქულო კონსტიტუციების (წიგნი 2, თავი 1) (1PG Ι, 593C–596A) და წმ. ან 30 წელზე უფროსი, იუსტინიანეს 137-ე რომანის მიხედვით. კონსტ. არ. III, 20 // PG 1, 804A. ხოლო იმპერატორები ლეო და კონსტანტინე ეპისკოპოსის ტიტულს ასე განმარტავენ: „ეპისკოპოსი არის მთელი საეკლესიო სამწყსოს მცველი და რწმუნებული, რომელიც მდებარეობს მის საეპისკოპოსო მხარეში და შეუძლია აკურთხოს პრესვიტერი, დიაკონი, მკითხველი, მომღერალი და ბერად. სინამდვილეში, ეპისკოპოსისთვის დამახასიათებელია თავმდაბლთა მიმართ დამორჩილება და ასევე, ვინც არის მოკრძალებული და უგულებელყოფილი... და სამწყსოს სიძნელეები მისცეს თავის ტკივილს“ (Eclogue. Tit. 8) (იხ.: ბერძნულ-რომაული სამართალი. წიგნი 2. გვ. 92) (Leon. et Const. Delect. 8.1–2 // PG 113, 477D.). ეპისკოპოსს უწოდებენ მიტროპოლიტს (μητροπολίτης), გაბრიელ ფილადელფიელის (ქადაგება მღვდელმსახურების შესახებ) მიხედვით, რადგან ის, როგორც იქნა, დედაა თავისი ქალაქისთვის (μήτηρ τῆς πόλεώς του), რომელიც ვალდებულია საზრდოობდეს როგორც სულიერად - მითითებებით, მაგალითად მისი ცხოვრებითა და მისი წმინდა ზნეობით, ასევე აპოსტოპოლის რეგიონის შემოსავლებიდან (5). ხოლო იმის შესახებ, რომ ღვთის ეკლესიაში შემდგომში წარმოიშვა ყველაზე სასარგებლო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც, ეპისკოპოსად ხელდასხმისთვის მზადები ჯერ ბერები ხდებიან, შემდეგ კი ეპისკოპოსები, იხილეთ შენიშვნა. აპოსტ. 51. ალბათ ამიტომაც არის ნათქვამი „არანაკლებ სამი“ (და ეს არ ეწინააღმდეგება სამოციქულო კანონს), რადგან იმ დროს უფრო მეტი ეპისკოპოსი იყო, ვიდრე მოციქულობის დროს, როცა იყო გაჭირვებული ვითარება დევნის გამო. Synes. პტოლემე. ერ. 67 // PG 66, 1413C–1417A. სასულიერო პირები უბრალოდ და ზოგადად უწოდებენ ყველას, ვისაც აქვს ზიარებული და საეკლესიო ხელდასხმა, დაწყებული საეკლესიო წოდებიდან ეპისკოპოსის შემდგომ და დამთავრებული მკითხველამდე, მომღერალამდე, განდევნილამდე და კარის მცველამდე, მოციქულის მიხედვით. 26, 68 და 70, ლაოდიკა. 24 და 30, ბასილი დიდის ცნობა, მის დაქვემდებარებაში მყოფ ქორეპისკოპოსებს და ფოტიუსის „ნომოკანონს“ (ტიტ. 1, თავ. 31). მაშასადამე, იუსტინიანეს 123-ე ნოველა ასე იკითხება: „...პრესვიტერები, დიაკონები, ქვედიაკონები, მკითხველები და მგალობლები - ჩვენ ყველას ვეძახით სასულიერო პირებს...“. ანტიოქეს მიხედვით მათ ასევე უწოდებენ კანონებს ან სამღვდელოების წევრებს. 6 და სხვა წესები. მაგრამ ძირითადად ყველა, ვინც კურთხევა მიიღო საკურთხევლის გარეთ, სასულიერო პირები ეწოდება. ბალზამონი ვასილი დიდის 51-ე წესის ინტერპრეტაციაში ამბობს, რომ ბერებს სასულიერო პირებსაც უწოდებენ. ხოლო სასულიერო პირებმა თავიანთი სახელი მიიღეს ქრიზანთუსის (სინტაგმაცია. გვ. 2) მიხედვით, წილისყრიდან (κλῆρον), რომელიც მოციქულებმა დადეს მატიას შესახებ. მაგრამ ახლა, უმეტესწილად, მათ, ვინც ეკლესიის ხელმძღვანელ თანამდებობებს იკავებს, სასულიერო პირებს უწოდებენ, როგორც სასულიერო პირებს, ასევე საეროებს. გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პირველ რიგში ეპისკოპოსებზე, პრესვიტერებზე, დიაკვნებსა და ქვედიაკონებზე ამბობენ, რომ ისინი ხელდასხმულნი არიან, მკითხველებზე, მომღერალებზე და სხვათა შესახებ, რომ ისინი ილუქებიან ან იღებენ კურთხევას, ზონარას მიხედვით (რადგან კურთხევა უფრო ზოგადი ცნებაა, ვიდრე კურთხევა), და ეკონომისტებზე, ეკდიკოსებზე და ეკდიკოსებზე. თუმცა, სიმეონ თესალონიკელის თქმით, ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები ხელდასხმულნი არიან, ქვედიაკონები იღებენ ხელდასხმას, მკითხველები ილუქებიან - მიუხედავად ყველაფრისა, წინამდებარე წესი არანაირ განსხვავებას არ აკეთებს, მაგრამ ყველა სასულიერო პირთან მიმართებაში იყენებს სახელწოდებას ხელდასხმა (χειροτονίας). გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ქრიზოსტომის მიხედვით (ჰომილია 1 ფილიპელთა ეპისტოლეზე. ტ. 4. გვ. 5), ეპისკოპოსს შეიძლება ეწოდოს პრესვიტერი და დიაკონი (როგორც მათი ქმედებები) და, პირიქით, პრესვიტერებს ეპისკოპოსები (იქვე) (Ioan. Chrysost. PG 11.1 in). ხოლო ის, რომ პრესვიტერებიც და დიაკვნებიც ეპისკოპოსებად ირჩევდნენ, ცხადია VII მსოფლიო კრების მე-3 და თეოფილეს მე-7 კანონიდან. და კირილე ალექსანდრიელი, ინტერპრეტაცია მე-8 თავში. რიცხვების წიგნი შემდეგი გამონათქვამია: და წარუდგინეთ ლევიანები უფლის წინაშე, და დაადონ ისრაელის ძეებმა ლევიანებს ხელი (რიცხვ. 8:10), ნათქვამია: „ქრისტეს მიერ მღვდლობაში მოწოდებული მათი ხმით, ხალხმა დაადასტურა“ (Cyr. Alex. De adorat. XI // PG 68, 780D. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არჩევნები არ არის შესრულებული). ჩვენების ნიმუში, რომელიც ეძლევა მათ, ვინც ემზადება პრესვიტერად და დიაკვნად ხელდასხმისთვის, იხილეთ ამ წიგნის ბოლოს. დადასტურებული მღვდლებისა და სასულიერო პირების ხელმოწერებით დალუქული ეს მოწმობა აშკარად ცვლის ხმის მიცემას. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ სინანული, რომელიც განსაზღვრავს წესებს, ანუ „გადაგდეს“, „გაათავისუფლეს“ და „დაე ანათემა“, გრამატიკულად მესამე პირის იმპერატივის, არყოფნის ფორმებია. იმისათვის, რომ ასეთი ბრძანება მასზე იყოს გამოყენებული, აუცილებლად საჭიროა მეორე პირის ყოფნა. ნება მომეცით ეს უკეთ აგიხსნათ. წესები ავალებს მოქმედ ეპისკოპოსთა საბჭოს განდევნოს მღვდლები და ან განკვეთოს ან ანათემაცოს საერო პირები, რომლებიც არღვევენ წესებს. მაგრამ თუ კრება ფაქტობრივად არ გადააყენებს მღვდლებს და არ განკვეთს ან ანათემას აქცევს საეროებს, მაშინ ეს მღვდლები და საეროები რეალურად არც გადაყენებულნი არიან, არც განკვეთილნი და არც ანათემატებულები. თუმცა, ისინი კვლავ ექვემდებარებიან განდევნას, განკვეთას ან ანათემას ამქვეყნად, ხოლო შემდეგ სამყაროში - ღვთის განკითხვას. ასე რომ, თუ რომელიმე მეფე თავის მონას უბრძანა, გაარტყა სხვა, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა, და მონა, რომელმაც მიიღო ბრძანება მეფისგან, არ შეასრულა, მაშინ ის, ვინც მეფეს შეურაცხყოფა მიაყენა, დაუსჯელი რჩებოდა, მაგრამ ისჯებოდა. მაშასადამე, უგუნური ხალხი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ამჟამად ყველა ის სასულიერო პირი, რომელიც წესების საწინააღმდეგოდ არის ხელდასხმული, ფაქტიურად განთავისუფლებულია, ძალიან ცდებიან. ის, ვინც გიჟურად და ამაოდ წარმოთქვამს ასეთ გამოსვლებს, გმობს სასულიერო პირებს, არ ესმით, რომ წესების ბრძანება მეორე პირის, ანუ საბჭოს ფაქტობრივი მოქმედების გარეშე, შეუსრულებელია და დაუყოვნებლივ, სასამართლო პროცესამდე, თავისთავად არ შედის ძალაში. თავად ღვთაებრივი მოციქულები ნათლად განმარტავენ თავიანთ სიტყვებს 46-ე კანონში. იქ ისინი არ ამბობენ, რომ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც აღიარებს ერეტიკოსთა სწორ ნათლობას, მაშინვე ჩამოაგდებენ თვით ამ აქტით; მაგრამ ამბობენ: „ვბრძანებთ განდევნას...“ - ანუ ვბრძანებთ სასამართლოს წინაშე წარდგომას და თუ დადასტურდა, რომ ეს გააკეთა, მაშინ თქვენი განჩინებით ჩამოერთვათ მღვდელმსახურება. როგორც ჩანს, ამიტომაც, ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე საღმრთო ლიტურგიის დამთავრების შემდეგ, ბლაკერნის ეკლესიის საკურთხეველზე ყურძენი მიიტანეს, როგორც ბალსამონი ამბობს. დღეს უმეტეს ადგილას მაცხოვრის ფერისცვალების დღესასწაულზე ყურძნის მიტანა გაბატონებულია, რათა მღვდელმა დალოცოს. ზოგს შეიძლება გაუკვირდეს, რატომ ენიჭება ასეთი დიდი პატივი და საკურთხეველში მხოლოდ ყურძნის ყურძენს და არა სხვა ხილს. ალბათ იმიტომ, რომ მათგან მზადდება პური და ღვინო, რომლებიც შემდეგ გარდაიქმნება უფლის სხეულად და სისხლად. და ის ფაქტი, რომ ახალგაზრდა მარცვლები არ არის იგივე, რაც ბოსტნეული (როგორც ინტერპრეტაცია Balsamon-მა) ცხადი ხდება იმავე წესიდან, რომელიც აშკარად კრძალავს ბოსტნეულის მოტანას. სიტყვა "მარცვალი" (τὰ χίδρα) (ეს ბერძნული სიტყვა, გამოყენებული მოციქულთა მე-3-ის ტექსტში, ნიშნავს ხმელი ხორბლის მარცვლებისგან მომზადებულ კერძს) და თეოდორეტი ლევიანების წიგნის ინტერპრეტაციაში (Theod. Cyr. Quaest. in Lev. 32 // PG 80, 340C. ახალგაზრდა (იე. ἀστάχυα). და წესი კართაგენია. 44 კონკრეტულად ამბობს, რომ ყურძნისა და ხორბლის პირველი ნაყოფი უნდა მოიტანო. ყველა წინასწარმეტყველთაგან სოლომონმა მე-9 თავში უფრო ნათლად და ზუსტად იწინასწარმეტყველა ქრისტიანული მსხვერპლშეწირვის ამ სამი სახის შესახებ. იგავების წიგნი, რომელიც ლაპარაკობს თითქოს ჰიპოსტასური ღვთის სიბრძნის სახელით: მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ღვინო, რომელიც შენთვის დავასხი. არაბული თარგმანი, რომლის ნაცვლად მე გავხსენი, შეიცავს სიტყვებს „წყალში შერეული“: იხილეთ თავი 20. რაბი სამუელის „ოქროს შრომა“. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ თასში ღვინისა და წყლის შერწყმა ხდება ერთხელ საღმრთო ლიტურგიის დროს: პროსკომედიის დროს, ანუ მხოლოდ დასაწყისში. საქმე ისაა, რომ წყალი (და მხოლოდ მდუღარე წყალი), რომელსაც მოგვიანებით ემატება საკრალური ლექსის გალობის დროს, სხვა მიზეზით ასხამენ (იხ. შენიშვნა 2-დან VI მსოფლიო 32-მდე). ისინი, ვინც ქერუბიმების დროს მეორე შეერთებას აკეთებენ, კიდევ ერთხელ ასხამენ ღვინოს და წყალს თასში, ცუდად იქცევიან: ამიერიდან მიატოვონ ეს უადგილო საქმე, რათა არ მოექცნენ წესით დაწესებულ სინანულს. ბოლოს და ბოლოს, მეორე შეერთება არასოდეს ხდება, გარდა იმ შემთხვევებისა, თუ წმინდა ძღვენი დაიღვარა ან მღვდელს დაავიწყდა მისი შესრულება (იხ. იგივე შენიშვნა 2-დან VI მსოფლიო 32-მდე). ამის შესახებ კიდევ უფრო მკაფიო განმარტებით, თავად მოციქულები თავიანთ „განკარგულებებში“ (წიგნი 2, თავი 27) ამბობენ, რომ მოსავლის ნაყოფი და პირველი ნაყოფი, ისევე როგორც ხორბლის, ღვინის, ზეთისა და დედამიწის სხვა პროდუქტების მეათედი, უნდა გაეგზავნოს ეპისკოპოსს და პრესვიტერებს, რათა მათ ანაწილონ ისინი, ვინც მათ შორის არიან ერთი ნაწილი. თითოეულს, ხოლო საკურთხეველში მყოფებს თითო ნაწილი ეძლევათ, ხოლო საკურთხეველში მყოფებს - ორი (კონსტ. არ. II, 27–28 // PG 1, 672A–673A). აგრეთვე ამავე „რეზოლუციების“ მე-4 წიგნი, თავ. 6, 7, 9 და 10 - იმის შესახებ, თუ ვისგან არის მიზანშეწონილი სასულიერო პირებისთვის ასეთი საჩუქრებისა და შესაწირის მიღება და ვისგან არ არის მიზანშეწონილი. აგრეთვე შენიშვნა. თეოფილე ალექსანდრესადმი. 8. გაითვალისწინეთ, რომ ძველ დროში ეპისკოპოსებს ცოლების ყოლა დასაშვები იყო და, შესაბამისად, წინამდებარე წესი განსაზღვრავს, რომ ეპისკოპოსი არ უნდა გაშორდეს ცოლს. მაგრამ, ცხადია, პირველი საეკლესიო კრების დროიდან მოყოლებული სხვა ჩვეულება ჭარბობდა: სასულიერო პირები არ ქორწინდებოდნენ და განსაკუთრებით ეპისკოპოსები; თუმცა, სურვილისამებრ და არა აუცილებლად, როგორც ეს ირკვევა პირველ მსოფლიო კრებაზე ზემო თებაიდში მდებარე ქალაქის ეპისკოპოსის წმინდა პაფნუტიუს აღმსარებლის მიერ გაკეთებული განცხადებებიდან, როგორც ამ კანონის მომდევნო შენიშვნაში ვიტყვით. თუმცა, ჯერ არ არსებობდა ამ ჩვეულების დამტკიცების წესი. შემდეგ წმიდა და საეკლესიო კრებამ გააძლიერა ეს ჩვეულება და თავის მე-12 კანონში დაადგინა, რომ მხოლოდ ეპისკოპოსებს არ უნდა ჰყავდეთ ცოლები. კრება არ არღვევს ამ სამოციქულო წესს: იგი ადგენს არა იმას, რომ პრესვიტერებმა, რომლებსაც ცოლები ჰყავთ, განდევნონ ისინი ან გაათხოვონ ისინი იძულებით და მათი თანხმობის გარეშე (ეს არის ზუსტად ის, რაც ეწინააღმდეგება სამოციქულო კანონს), არამედ პრესვიტერები, ან დიაკონები ან ქვედიაკონები, რომლებსაც ცოლები ჰყავთ, ხელდასხმამდე ეპისკოპოსებად ხელდასხმამდე, განცალკევდნენ ეპისკოპოსები. ამავე საბჭოს 48-ე წესის მიხედვით. მეორე მხრივ, საბჭო გონივრულად ზრუნავს ქრისტიანთა ხსნაზე და უფრო დიდ კეთილდღეობაზე და იერარქიული ღირსების უმწიკვლობაზე. მოსე ხომ, წინასწარმეტყველური ძღვენის მინიჭების შემდეგ, წმინდა ნათლისღების მიხედვით (წიგნი 3, განყოფილება 2, თავი ერესი 78) აღარ შეუერთდა ცოლს (Epiph. Adv. haer. 78.16 // PG 42, 724D–725A). და ვინაიდან ლათინები მოიხსენიებენ ღვთაებრივ ეპიფანეს, რომელიც ამბობს 59-ე ერესთან დაკავშირებით, რომ ეკლესია არ იღებს ერთი ცოლის ქმარს მღვდლობაში, თუ ის არ თავს იკავებს მისგან (Epiph. Adv. haer. 59. 4 // PG 41,1024A) და რასაც ინოკენტიც ეთანხმება (Ep.8,9 I. . 8, 9 I). 646D–647B) და Doublespeak, - უნდა ითქვას, რომ ჩვენ არ გვაინტერესებს რას ამბობდნენ ან ფიქრობდნენ ცალკეული მამები, არამედ რას ამბობს წმინდა წერილი, მსოფლიო კრებები და მამათა ზოგადი აზრი. ზოგიერთის თვალსაზრისი ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს დოგმას ეკლესიაში. და სოზომენი ამბობს (წიგნი 1, თავი 23), რომ პაფნუტიუს აღმსარებელმა ნიკეის პირველ კრებაზე არ დაუშვა მღვდლების ქორწინების აკრძალვა, თუმცა ზოგიერთს ეს სურდა, მაგრამ თქვა: „მღვდლების ქორწინება უბიწოებაა და ამიტომ მიზანშეწონილია მისი დატოვება ყველას ნებაზე, ძველი ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით“ (PG 92567). პავლე კი წერს ტიმოთეს: დიაკონი ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს (1 ტიმ. 3:12). და ტიტე: თუ ვინმე უმწიკვლოა, ერთი ცოლის ქმარი (ტიტე 1:6). ხოლო განგრას კრება ანათემებს მათ, ვინც არ ღებულობს ზიარებას დაქორწინებული მღვდლისგან (წესი 4), რადგან მღვდლების დაქორწინების აკრძალვა ერეტიკოსების და განსაკუთრებით მანიქეელთა გამოგონებაა, როგორც ამას ავგუსტინე ამბობს 40 ერესების შესახებ ნაწილებში (Aug. Hipp. De haer. 40 // PL 26/42, PL 326/42, PL. 42, 37). დიახ, და მაგალითები მტკიცებულებად გვევლინება: რომაელი ფელიქსი იყო მღვდლის ფელიქსის ვაჟი, პაპი აგაპიტი იყო პრესვიტერი გორდიანის ვაჟი, პაპი გელასიუსი იყო ეპისკოპოსის შვილი. ვალერია და მრავალი სხვა მღვდლების შვილები იყვნენ. თავად ეპიფანე იმავე ადგილას მოწმობს, რომ მხოლოდ ზოგიერთს ჰქონდა ეს აზრი და არა ყველა და ამაზე საუბრობს, შესაძლოა, რჩევისთვის და არა იძულებით. როგორც მეთიუ ბლასტარი ამბობს, აღდგომის გამოთვლასთან დაკავშირებით შესანიშნავი განმარტება (κανόνιον) (ბერძნული τὸ κανόνιον გამოიყენება როგორც ტერმინი, რათა აღნიშნოს არა კანონი, როგორც შეთანხმებული გადაწყვეტილება, არამედ პასქალია), რომელიც უკეთესი არ შეიძლებოდა, შეადგინა და ჩამოაყალიბა წმინდა პირველ საეკლესიო კრებაზე, როგორც ეს ანტიოქიის წესშია ნათქვამი. 1. ეს არ არის პირველი მსოფლიო კრების წესებში, მაგრამ ეს არის, როგორც ბალსამონი ამბობს, ამ კრების აქტებში. ახლა ის ასევე ხელმისაწვდომია Matthew Blastar-ში, დაბეჭდილი წმიდა სახარებებში და ბევრ სხვა წიგნში. ასე რომ, ჩვენ ვტოვებთ ამ აღდგომის ზუსტ შესწავლას, რათა ჩვენმა აღდგომის მოსწავლეებმა სრულად და ნაწილებად ისწავლონ და ამ ჩანაწერში მხოლოდ ვამბობთ, რომ ოთხი პირობა უნდა იყოს დაცული ჩვენს აღდგომასთან დაკავშირებით. ჯერ ერთი, აღდგომა ყოველთვის უნდა იყოს გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ. მეორეც, ეს არ უნდა იყოს იმავე დღეს, როდესაც ებრაელების კანონიერი სასჯელი. (ეს ორი პირობა ჩამოყალიბებულია წინამდებარე მე-7 სამოციქულო კანონში.) მესამე, ეს უნდა იყოს არა მხოლოდ ბუნიობის შემდეგ რაღაც დაუზუსტებელ დროს, არამედ ზუსტად მარტის პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ, რომელიც ხდება ბუნიობის შემდეგ. და მეოთხე, ის უნდა შესრულდეს სავსე მთვარის შემდეგ პირველ კვირას. (ბოლო ორი ჩვენთვის ცნობილია ტრადიციით და არა წესით.) ამიტომ, რათა ეს ოთხი პირობა თანაბრად იყოს დაცული მთელ სამყაროში, და ქრისტიანები აღდგომას ერთსა და იმავე დღეს აღნიშნავენ და არ არის საჭირო ყოველწლიურად მივმართოთ ასტრონომებს და მოიწვიოთ კრებები, ბრძენმა მამებმა შეადგინეს განმარტება აღდგომის შესახებ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ მთვარის მოძრაობაში გადახრის გამო, მეოთხე შეზღუდვა ყოველთვის არ შეინიშნება, მაგრამ ზოგჯერ ირღვევა, რადგან, იგივე ბლასტარის მიხედვით, ყოველ 300 წელიწადში ერთხელ ხდება, რომ პირველი სავსემთვარეობიდან ორი დღის შემდეგ კვირას კანონიერი ჩაკეტვა ხდება. ეს ორი დღე, რომელიც ზედმეტი აღმოჩნდება ასეთი გადახრის გამო, დამატების შემდეგ, ზოგჯერ ხდება პირველი კვირა, რომელიც დგება მარტის სავსე მთვარის შემდეგ. შემდეგ კი ამ კვირას ვზეიმობთ ვაის კვირას, შემდეგ კი აღდგომას. ამ მცირე დარღვევიდან არ იქნება გადახვევა ღვთისმოსაობისგან, არც რაიმე შეუსაბამო ან სულისთვის საშიში. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი (სიტყვა მათ, ვინც ჯერ კიდევ აღდგომას მარხულობს) ამბობს: „ქრისტეს ეკლესიამ არ იცის ჟამის სიზუსტე და დღეების დაცვა (შდრ. გალ. 4:10). რამდენჯერაც ჭამს ამ მაცოცხლებელ პურს და სვამს ამ თასს, იმდენჯერ აცხადებს უფლის სიკვდილს, მაგრამ ზეიმობს პირველ კრებაზე და აღდგომას აღნიშნავს. ეკლესიამ, რომელიც აფასებდა ყველაფერში ჰარმონიასა და ერთიანობას, მიიღო განსაზღვრება, რომელიც მათ შეადგინეს“ (იოან. ქრიზოსტ. Adv. Jud. 3. 4–5 // PG 48, 867, 871–872). ასე რომ, ოქროპირის მსჯელობის თანახმად, ლათინებმა თარიღების დაცვას (ე.ი. ბუნიობის თარიღს, რომელიც ახლა 11 მარტს გადავიდა, პირველი კრების დროს კი 21 მარტი იყო, ლათინებმა ეკლესიის თანხმობა და ერთიანობა ამჯობინებინათ) და აღდგომა აღენიშნათ ჩვენთან, ბერძნებთან და არა ღმრთის მატარებელებთან. ეს კანონი ღვთიური განმანათლებლობის მიხედვით დააწესეს, მათ არ მიიჩნიეს უსაფუძვლოდ და არ შეურაცხყვეს ჩვენ ყველას საერთო დედა - ეკლესია. ბოლოს და ბოლოს, ოქროს მქადაგებელი რომც თქვას: „ეკლესია შეცდა და ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, დროის ეს ზუსტი დაცვა არ მოიტანდა იმ დიდ სიკეთეს, როგორც დიდ ბოროტებას, რომელიც გამოწვეული იქნებოდა კათოლიკურ ეკლესიაში განხეთქილებისა და განხეთქილების შედეგად“, რადგან, როგორც ის ამბობს, „ღმერთსა და ეკლესიას არ აინტერესებს ასეთი მშვიდობა. ჯუდ. 3.5 // PG 48, 870–871). და ნახეთ, ძვირფასო, როგორ უწოდებს ღვთაებრივი ოქროპირი ლათინებს სქიზმატიკოსებს, რადგან მათ სიახლეები შემოიტანეს თავიანთ პასქალსა და კალენდარში და არა იმიტომ, რომ მათი დაკვირვებები ბუნიობაზე არასწორია. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ ბუნიობა მართლაც დაგვიანებულია 11 დღით. მაგრამ ის, რომ მათ ამის გამო დაგვშორდნენ, იგივე წმინდანის თქმით, მიუტევებელი დანაშაულია. რადგან იმავე სიტყვით ამბობს, რომ ამა თუ სხვა დროს აღდგომის მარხვა და აღდგომა, 21 მარტის შემდეგ დავაყენოთ, როგორც ეს დაწესდა და როგორც ჩვენ ბერძნები ვაკეთებთ, ან 11 მარტის შემდეგ, როგორც ლათინები აკეთებენ - ეს ყველაფერი განსჯას არ ექვემდებარება. „და ეკლესიის დაყოფა, ჯიუტად წინააღმდეგობა, უთანხმოების და განხეთქილების გაღვივება და ეკლესიის საერთო საბჭოსგან მუდამ განცალკევება არის მიუტევებელი ცოდვა და განსჯის ღირსი და იმსახურებს დიდ სასჯელსა და ანგარიშსწორებას“ (იქვე 3.5 // PG 48, 872). ლათინებმა იცოდნენ, რომ პირველი კრების შემდეგ შედგა მსოფლიო კრებები და სხვა მამებმა, რა თქმა უნდა, თავად ნახეს (რადგან ისინი ბრძენნი იყვნენ), რამდენად შეიცვალა ბუნიობა, მაგრამ არ სურდათ მისი გადატანა 21 მარტიდან, პირველი კრების მიერ დადგენილი თარიღიდან. ისინი უფრო მეტად აფასებდნენ ეკლესიის თანხმობას და ერთიანობას, ვიდრე სიზუსტეს ბუნიობის გამოთვლაში, საიდანაც გადახრა არ იწვევს ჩვენი აღდგომის გამოთვლაში დაბნეულობას და ზიანს არ აყენებს ღვთისმოსაობას, ხოლო ლათინებს შორის ამ სიზუსტემ შექმნა ორი დიდი შეუსაბამობა, კერძოდ: აღდგომას აღნიშნავენ ან ებრაელებთან, რაც ეწინააღმდეგება ებრაელებს აწმყოს ან აპოსტოს. ის ფაქტი, რომ ღმერთი უფრო ხელსაყრელია ჩვენი აღდგომის წესრიგის და, უფრო მარტივად, ჩვენი კალენდრის მიმართ, ვიდრე ლათინების პასქალისა და კალენდრის სიზუსტე, ნათელია იმ სასწაულებიდან, რომლებიც მან აჩვენა და ახლაც აჩვენებს ამ მიზნით. რადგან ეგვიპტური ჰელიოპოლისის მიდამოებში, სადაც ორი დიდი პირამიდაა, ღმერთი ყოველწლიურად აკეთებს ასეთ გაუგონარ რამეს: ჩვენი (და არა ლათინების) დიდი ხუთშაბათის საღამოს, დედამიწა ამოფრქვევს უძველესი ადამიანის ნაშთებს, რომლითაც ივსება ერთი უზარმაზარი ველი. ისინი რჩებიან ამაღლების ხუთშაბათამდე, შემდეგ კი იმალებიან და საერთოდ არ ჩანან, სანამ ისევ დიდი ხუთშაბათი არ დადგება. ეს არ არის რაიმე სახის იგავი, არამედ ჭეშმარიტი და სანდო მოვლენა, რომელიც დამოწმებულია ძველი და თანამედროვე ისტორიკოსების მიერ, უპირველეს ყოვლისა, ქიოსელი გიორგი კორესიუსის და ნეტარი ხსოვნის იერუსალიმის პატრიარქის ნექტარიოსის მიერ, რომელიც მან დაწერა "არაბულ ქრონიკაში" მოგვითხრობს ამის შესახებ გვ. 266. შემდგომში ნათქვამიდან ირკვევა, რომ მან ეს სასწაული საკუთარი თვალით იხილა (და ეს ადამიანური ძვლები მკვდრეთით მომავალ აღდგომას უწინასწარმეტყველებენ, როგორც წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა). და ხსენებული კორესიუსი წერს, რომ პასჩაზინმა მისწერა ლეოს (როგორც ლეოს 63-ე წერილიდან ჩანს), რომ როდესაც ერთხელ აღმოსავლეთი აღდგომას აღნიშნავდა 22 აპრილს, ხოლო დასავლეთი 25 მარტს, მაშინ ერთი წყარო, რომელიც ადრე დამშრალი იყო, წყლით აივსო 22 აპრილს, ანუ ჩვენს ლათინურზე და არა აღდგომაზე. ნახეთ როგორ დოსითეუსი მე-12 წიგნში. „იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია“ მოგვითხრობს, რომ ერთხელ ბელგრადში, იერუსალიმის პატრიარქის პაისიუსის ყოფნის დროს, მოხდა სასწაული, რომელმაც დაადასტურა ჩვენი კალენდარი და უარყო ლათინური, კერძოდ: ლათინმა ქალმა წინასწარმეტყველის დღეს მოზელილი ცომი. ელია, სუროსთან ჩახლართულ ქვად ქცეული. ორთოგრაფიული „ჩამფერ“ (φάσκα) შემოღებულ იქნა ახალი აღთქმის აღდგომის ძველი აღთქმის აღდგომის გასარჩევად. ფაქტობრივად, თანასწორმა მოციქულებმა კონსტანტინე დიდმა დაამატა ყველა სიკეთე, რაც მან გააკეთა, რომ მოიწვია პირველი მსოფლიო კრება, რათა შეედგინა განკარგულება წმინდა აღდგომის აღნიშვნის შესახებ მთელ სამყაროში იმავე დღეს. მიზეზი ის იყო, რომ ნეტარისთვის აუტანელი იყო ამ დღესასწაულის გამო ქრისტეს ეკლესიის დაყოფა. ბევრი კრება შეიკრიბა იმპერიის სხვადასხვა კუთხეში და დასავლელი მამები არ ეთანხმებოდნენ აზიელებს ამ საკითხზე: პირველი მიჰყვებოდა მათ წინამორბედ პრესვიტერების ჩვეულებას, ხოლო აზიელები ქრისტეს იოანეს და სხვა მოციქულების რწმუნებულს, როგორც პოლიკრატე სმირნელი წერს (პოლიკრატე (II საუკუნე) იყო ეპისკოპოსი. „პიდალიონის“ ავტორმა ნიკოდიმოს წმიდა მთამ შეცდომა დაუშვა, გაიხსენა წმინდა პოლიკარპე სმირნელი, რომელიც ერთ დროს ასევე მონაწილეობდა რომაელ მღვდელმთავარს ანიკეტესთან აღდგომის დღესასწაულზე კამათში. 489C-492A, 493BC–496A). შეხედეთ აგრეთვე ოქროპირის სიტყვებს აღდგომის შესახებ, რომელშიც ის საოცარ ინტერპრეტაციას იძლევა ძველი აღთქმის აღდგომის მოვლენებზე ქრისტესთან დაკავშირებით (იოანე ოქროპირი. აღდგომაში 1–7 // PG 59, 723–756). ეს ეხება პირველ მთვარის თვეს, რომელსაც ებრაელები ნისანს უწოდებენ. სხვა წყაროებში არ არის სიტყვები „თითქოს არასწორად აღასრულა ზიარება“. ეს კანონი წყვეტს აშკარა წინააღმდეგობას, რომელიც წარმოიქმნება მომდევნო, მე-9, სამოციქულო კანონს, ოქროპირის სიტყვებსა და კრებებისა და წმინდა მამათა სხვა კანონებს შორის. რადგან მე-9 სამოციქულო კანონი ადგენს ყველა იმ ქრისტიანის განკვეთას, ვინც მოვიდა ლიტურგიაზე, უსმენს წმინდა წერილს და მაინც არ ღებულობს ზიარებას. ხოლო ოქროპირი ამბობს, რომ ვინც მზად არ არის ზიარებისთვის, უნდა დატოვოს ეკლესია და არ ილოცოს მორწმუნეებთან ერთად: "განა არ ხარ ღირსი ზიარებისა? მაშინ არ ხარ ღირსი ზიარების ღირსებთან ერთად ილოცო. გესმის დიაკონი, რომელიც ქადაგებს: "ვინც სინანულშია, გამოდით!" ვინც არ იღებს ზიარებას, რჩება მონანიებაში. რატომ გესმით დიაკვნის ქადაგება: „გამოდი, ლოცულო“, ურცხვად დგახარ და არ გამოდიხარ? (საუბარი 3 ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ) (იოან. ქრიზოსტ. ნომ. ეფეს. 3. 4 // PG 62, 29.). საკრებულოსა და წმიდა მამების წმინდა წესები ბევრგან საპირისპიროს განსაზღვრავს: ბევრი მონანიე დადგეს მორწმუნეებთან და ილოცოს ლიტურგიაზე, მაგრამ არ მიიღოს ზიარება. წინამდებარე მე-8 წესი ზუსტად აღმოფხვრის ამ აშკარა წინააღმდეგობას, უბრძანებს მორწმუნეებთან ერთად მლოცველს და არ ზიარებას აუხსნას მიზეზი, რომელიც ხელს უშლის მას ზიარებაში. რამეთუ ამ შემთხვევაში, მართალია ლიტურგიის დასრულებამდე ლოცულობს და არ ზიარებას, არ განიკვეთება. ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება მისთვის რაღაც დამახასიათებელი მომხდარიყო, მაგალითად: წყალი დალია, ან ღებინება, ან სხვა რამე დაემართა. ეს წესი გვასწავლის მუდმივ ღვთაებრივ ზიარებას. თუ ბალზამონი აპოსტის წესის ინტერპრეტაციაში. 8 და ამბობს, რომ შეუძლებელია ქრისტიანებისთვის ზიარება ყოველდღიურად, მაშინ წინამდებარე წესი აფერხებს მის პირს და უნებურად აღიარებს, რომ ის უკიდურესად მკაცრია, რადგან განკვეთს მათ, ვინც თავს არიდებს ზიარებას. როგორ შეეძლოთ საღმრთო მოციქულებმა შეუძლებელი დავალების დაკანონება?! გარდა ამისა, წესი არ საუბრობს მათზე, ვინც არ ღებულობს ზიარებას „ყოველდღე“, არამედ მათზე, ვინც არ რჩება წმიდა ზიარებაზე და, შესაბამისად, საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებისას. ისინი, ვინც ამ წესს არასწორ ინტერპრეტაციას უკეთებენ და ამბობენ, რომ ის განკვეთს მათ, ვინც არ დაესწრება ლიტურგიას, სანამ ღირსეული ზიარება არ მიიღება, მათ ბლოკავს მათე ბლასტარი (ასო "K", თავი 25): "მე მჯერა," ამბობს ის, "რომ ძველი ქრისტიანები, ისევე როგორც ისინი ცდილობდნენ სწორად ერწმუნათ, ასევე ცდილობდნენ სწორად ეცხოვრათ. დრო, შეიცვალა და განსხვავებულად იქცა იმ კორუმპირებულმა და უყურადღებო ცხოვრებამ, რომელიც ჩვენ ვცხოვრობთ, იმდენად შეგვცვალა, რომ არც კი გვჯერა, რომ ქრისტიანებმა ოდესღაც მიაღწიეს სათნოების ისეთ ხარისხს, რომ ისინი მუდმივად ზიარებდნენ - ყოველ წირვაზე. სიტყვების κυριακή (უფლის დღე) და κυριακόν (უფლის სახლი) ეტიმოლოგიას წმინდა ნიკოდიმეც განიხილავს მოციქულის შენიშვნებში. 38 და VI ომნი. 74. უბრალოდ. მოწამე. აპოლ. 1. 67 // PG 6, 429C–432A. „პიდალიონის“ ავტორების მიერ მოხსენიებული ადგილის დადგენა ვერ მოხერხდა. იოან. ქრიზოსტი. ნომ. ერში. მე ვუწოდებ ტიმს. 5. 3 // PG 62, 529–530. იდემ. ნომ. ებრ. 17. 4–5 // PG 63,131–134. იდემ. ადვ. ჯუდ. 3. 4 // PG 48, 867. იდემ. ჰომ. ეფ. 3. 4 // PG 62, 29. იდემ. დე პოენიტი. 9 // PG 49, 344–345. იდემ. ჰორნი, ეპ. მე ვაცხადებ კორ. 28.1 // PG 61, 233. იდემ. კონტრა ანომ. 6. 4 // PG 48, 755. იდემ. ჰორნი, გენ. 1. 4 // PG 53, 28. დიდი გრიგოლ თესალონიკელი ასევე ადგენს კანონს „ქრისტიანულ დეკალოგში“, რომ ქრისტიანები უნდა ეზიარებოდნენ ყოველ კვირას და ყოველ დიდ დღესასწაულს (Philokalia. გვ. 951) (Greg. Pal. Decalog. 4 // Συγγράμματα. T. 5. Σ. 255; PG 150–1093). მსგავსად ამისა, სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს, რომ ქრისტიანებმა არ უნდა დაელოდონ ორმოცი დღის გასვლას, არამედ უნდა მიიღონ ზიარება რაც შეიძლება მალე, თუნდაც ყოველ კვირას, თუ ეს შესაძლებელია, და განსაკუთრებით მოხუცები და უძლურები (თბ. 360) (Sym. Thessal. De ordine sepult. 360 // PG 155, 672C). გარდა ამისა, „მართლმადიდებლური აღმსარებლობა“ (ეს ეხება „აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობას“ (1662), შედგენილი კიევის მიტროპოლიტმა პეტრე მოგილამ და მისმა უახლოესმა თანამშრომლებმა - ისაია კოზლოვსკიმ და სილვესტერ კოსოვმა) (გვ. და თუ ეს ასეა, მაშინ ცხადია, რომ ისინი ყოველთვიურად უნდა ეზიარებოდნენ, მაგრამ შესაბამისი მომზადებით უნდა ეზიარებინათ: სინანული, აღსარება, მონანიების საქმეები (ἱκανοποιήσεως) (სიტყვასიტყვით „დაკმაყოფილება“ (ცოდვებისთვის). აქ გამოყენებული ტერმინი დასავლური წარმოშობისაა, რომელიც შეესაბამება ლათინურ satisfactio-ს. ეს ეხება სინანულის აღსრულებას.) და შესაძლებელ მარხვას, რომლის შესახებ იხ. 1-დან VI Omni-მდე. 13. გასაგებია, რომ წესები აპოსტ. 10 და 11 ეხება იმ განკვეთილებსა და განდევნილებს, რომლებიც რჩებიან საეპისკოპოსო რეგიონში, სადაც ისინი განკვეთეს. დღევანდელი წესით - განკვეთილნი იგზავნებიან სხვა საეპისკოპოსო მხარეში. სასულიერო პირები, რომლებიც ერთი ადგილიდან მეორეზე მიდიოდნენ, ჩვეულებრივ, სამი სახის წერილებს იღებდნენ. მათ, ვისაც უნაკლო რეპუტაცია ჰქონდა, ორი სახის წერილები მიიღეს. ამათგან ერთს საკონსულო ერქვა, რადგან აჩვენებდა, რომელ კონსულს და რომელ დღეს აკურთხეს სასულიერო პირი (კართაგენის მიხედვით. 97); მას ხელს აწერდა ეპისკოპოსი და მოითხოვდა, რათა ხელდასხმის წესრიგი ნათელი ყოფილიყო: ვინ იყო ხელდასხმული ადრე და ვინ იყო მოგვიანებით. მეორეს აბსოლუცია ანუ მშვიდობა ერქვა. მან აჩვენა, რომ სასულიერო პირებს აქვთ გათავისუფლებული და არ ეკრძალებათ სასულიერო პირისთვის დამახასიათებელი ქმედებების შესრულება (ანტიოქ. 7 და 8, VI ეკუმ. 17 და კართაგენი 31). ამ ორი წერილის გარდა იმ სასულიერო პირებს, რომლებსაც რეპუტაციის შელახვაში ადანაშაულებდნენ, მესამეც მიიღეს, მაგრამ ისინი გაამართლეს. მას ეწოდა წარმომადგენელი, ან კანონიკური, რადგან ის წარმოადგენდა მათ, აღადგენდა დისკრედიტებულ რეპუტაციას და კეთილ სახელს (ლაოდიკეს მიხედვით. 41, ანტიოქ. 8 და განსაკუთრებით IV ომ. 11 და ახლანდელი მე-12 სამოციქულო კანონი). ვინც მიიღო გათავისუფლების ან სამშვიდობო წერილი, არ სჭირდებოდა საკონსულო ან წარმომადგენლობითი წერილის მიღება. ვინც აიღო წარმომადგენლობითი ან საკონსულო დოკუმენტი, ვალდებული იყო მათ გარდა მიეღო გათავისუფლების საბუთი. ამიტომ ღვთაებრივი ოქროპირი (დისკურსი 11 ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეზე; დისკურსი 11 ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე) ამბობს: „ეპისკოპოსებმა უნდა შეამოწმონ უცხო სასულიერო პირები და მღვდლები, რომლებიც მოდიან თავიანთ საეპისკოპოსო რაიონებში, თუ ისინი საკუთარ თავს სამღვდელოებასა და მღვდელმთავარს უწოდებენ. რადგან არ არის უსაფრთხო მათთან კომუნიკაცია და არგუმენტი. მართლა მართლმადიდებლები და მორწმუნეები არიან, ასევე უნდა გაარკვიონ, არიან თუ არა ისინი ხელდასხმული მღვდლები, რადგან სულაც არ არის გულგრილი, ზიარებაში ვიყოთ მათთან, ვინც მართლაც მღვდლები არიან, თუ მათთან, ვინც საკუთარ თავს ინიციირებულს უწოდებს, მაგრამ თუ განურჩევლად ყველა ერთნაირად მიიღება, მაშინ ეკლესია თავდაყირა დადგება. თუმცა, თუ სხვა მხარეში წასულები მხოლოდ საჭმელსა და ხელმძღვანელობას ეძებენ, როგორც მათხოვრები, მაშინ ეპისკოპოსმა არ უნდა ჰკითხოს მათ ასეთ საკითხებზე“ (იოან. ქრიზოსტ. ჰომ. ებრ. 11.4 // PG 63, 96; ჰომ, ეფ. 11.5 // PG 62, 86). გაითვალისწინეთ, რომ კართაგენის ცნობით, წასულ ეპისკოპოსებმა მიტროპოლიტისგან განთავისუფლების წერილიც მიიღეს. 31. გარდა ამისა, ღარიბები იღებდნენ სამშვიდობო წერილებს, რათა მოწყალების შეგროვებით ტრიალებდნენ, IV ომ. 11. ეპისკოპოსებისგან იმპერატორს და სასამართლოს არქონებსაც გაუგზავნეს წერილები - სარდიკის თქმით, ობოლთა და ღარიბთა დახმარებისთვის და პატიმრების გათავისუფლებისთვის. 7–9. იმპერატორთან მიმავალ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და სასულიერო პირებს უნდა ჰქონდეთ წერილები მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსისგან, მაგრამ განსაკუთრებით მიტროპოლიტისგან, ანტიოქიის თანახმად. 11. "ამ წერილებს იმპერატორისადმი", - ამბობს არმენოული, "მშვიდობის გზავნილებს უწოდებენ" (წესების მოკლე შეჯამება. ნაწილი 3, სათაური 2). და ზემოთ ითქვა, რომ წარმომადგენლობითი წერილებიც მოწმობენ რწმენაზე. და აი რატომ: მას შემდეგ, რაც არიანელებმა შეცვალეს ნათლობის ხატი და დაიწყეს თქმა: „დიდი მამისა და მცირე ძისა და უმცირესი სულიწმიდის სახელით“, როგორც ამბობს კედრინი, და ასევე, შეცვალეს დოქსოლოგია „დიდება მამასა და ძეს და სულიწმიდას“, დაიწყეს თქმა: „დიდება სული სულიწმიდის მეშვეობით“. მართლმადიდებლობის ნიღაბი, რათა მართლმადიდებლები არ მოეტყუებინათ, დადგინდა წარმომადგენლობითი წერილის დაწყება შემდეგნაირად: „ო.ს.ს.დ.“, ანუ „მამა, ძე, სული წმიდა“. საქმის დაფიქსირების შემდეგ წერილს დალუქული ჰქონდა სიტყვა „ამინ“. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ჩვეულება იყო ახლად ხელდასხმული პატრიარქებისა და ახლად ხელდასხმული პატრიარქების სამი სახის წერილების გაგზავნა, რომლებსაც ეწოდებოდათ საკონსულო, ორმხრივი და ხელდასხმის წერილები. მესიჯებს, რომლებიც ყოველი პატრიარქი უგზავნიდა სხვა პატრიარქებს, რომლებიც მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ასწავლიდნენ კათოლიკური ეკლესიის სწავლების შესაბამისად, ეწოდა კონსილიციურს და მათ ასე ეძახდნენ, რადგან შეთანხმებულად იყო დაწერილი. შეტყობინებები იყო ორმხრივი, სადაც პატრიარქი სთხოვდა, რომ სანაცვლოდ სხვა პატრიარქებმა გამოეხატათ თანხმობა მის კურთხევაზე. და საინსტალაციო წერილები არის შეტყობინებები, რომლებიც შედგენილია პატრიარქის საპატრიარქო ტახტზე ამაღლების დროს, რომელსაც ახლა მისალმება ეწოდება (იხ.: დოსითეუსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 468). წარმომადგენლობითი და გამოშვებული წერილების ნიმუში იხილეთ ამ წიგნის ბოლოს. სხვა კოდებში, წინამდებარე წესი აქ მთავრდება, შემდგომი სიტყვები არ არის. ვალსამონისა და ვლასტარის მიხედვით, გადაადგილება განსხვავდება გარდამავალისაგან. გადაყვანა ხდება მაშინ, როდესაც ბრძენი და სათნო ეპისკოპოსი (რომელსაც აქვს საეპისკოპოსო რეგიონი) გადადის უფრო დიდ ან პატარა საეპისკოპოსო რეგიონში, რათა მხარი დაუჭიროს გადაშენების პირას მყოფ ღვთისმოსაობას, რადგან გრიგოლ ღვთისმეტყველი გადაიყვანეს სასიმადან კონსტანტინოპოლში. გადასვლა ხდება მაშინ, როდესაც უსაქმური (შესაძლოა იმიტომ, რომ მისი საეპისკოპოსო რეგიონი წარმართებმა დაიპყრეს) ეპისკოპოსი თავისი სიბრძნისა და სათნოების გულისთვის, საბჭოს საერთო გადაწყვეტილებით, გადადის სხვა, უსაქმურ საეპისკოპოსო რეგიონში. ორივე დასაშვებია, როგორც ბალსამონი ამბობს, ამ წესის საფუძველზე და ანტიოქე. 16. „უსაქმური ეპისკოპოსის“ (ἐπίσκοπος σχολάζων) ეპისკოპოსის ცნება. ნიკოდემოსი (მილაში) შემდეგნაირად ცხადყოფს: ეს არის „ეპისკოპოსი, სწორად არჩეული და ხელდასხმული ცნობილი ეკლესიისთვის, რომელშიც, თუმცა, გარკვეული გარეგანი მიზეზების გამო, ის ვერ ჩადის და, შესაბამისად, ვერ ასრულებს მასში საეპისკოპოსო მსახურებას“ (მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები ნიკოდემოსის ინტერპრეტაციით, Revol. ed. 1911–1912 წმიდა სამების ლავრა წმინდა სერგის, 1996. T. 2. P. 75). იხილეთ ნეტარი ხსოვნის პატრიარქ დოსიფეის „იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია“, წიგნი. 3, გვ. 220. ხოლო არმენოპული ნათლად ამბობს (წესების შეჯამება. ნაწილი 1, ტიტ. 4), რომ ეპისკოპოსის ასეთი გადაყვანა, რაც ამ წესშია განხილული, ხდება მხოლოდ ცოტა ხნით და არა სამუდამოდ, ხალხის დასახმარებლად და ამიტომ ეპისკოპოსი უნდა დაბრუნდეს თავის საეპისკოპოსო რეგიონში. ამრიგად, კიზიკოს უწმიდესი პროკლე, გრიგოლ ღვთისმეტყველი სასიმა და მრავალი სხვა, ეკონომიური და აუცილებლობის გამო, დატოვა საეპისკოპოსო ან მიტროპოლიტი, რომელიც ადრე მათ ეკუთვნოდათ, გადავიდა კონსტანტინოპოლის მსოფლიო ტახტზე. ამგვარად, მელეტიუსი სებასტიიდან ვერიაში გადაიყვანეს, შემდეგ კი ანტიოქიაში; ალექსანდრე - ფლავიასიდან (რომელიც ანაზარესთან ახლოს იყო) იერუსალიმამდე; დიდი ევსტათი - ვერია სირიიდან ანტიოქიამდე და ა.შ. მაგრამ რამდენადაც დოსითეუსის მიხედვით (თორმეტი წიგნი. წიგნი 3, გვ. 221), ეკონომიკა, განსაკუთრებით ახლანდელ დროში, ბევრისთვის მანკიერების მიზეზი გახდა, ამიტომ, მისი თქმით, მოძრაობა შეიძლება იყოს უგუნური და უკანონო. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ზოგჯერ ნებადართულია ეკონომიკური მიზეზების გამო და აუცილებლობის გამო, არ ხდება ეკლესიის კანონი. მაშასადამე, 1250 წელს მანუელ კონსტანტინოპოლის მიერ გაცემული კონსილიტური პასუხი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსი, რომელმაც უარი თქვა თავის საეპისკოპოსო რეგიონში, შეიძლება გადავიდეს სხვა საეპისკოპოსო მხარეში მიტროპოლიტისა და დანარჩენი ეპისკოპოსების გადაწყვეტილებით, დამღუპველი და მიუღებელია, რადგან ეწინააღმდეგება წესებს. ხოლო არეფა კესარიელი ამბობს: „გადაადგილება ხდება სიხარბისა და ცარიელი დიდების სურვილის გამო; ყოველი ეს იმპულსი ამაზრზენია: ერთი კერპთაყვანისმცემლობას ჰგავს, მეორე დილის ვარსკვლავის დაავადებას“ (Aretha Caesariensis. Scripta minora. Vol. 1, 27. 28-300ub). და იულიუს რომაელი სწერდა ევსებიელებს: „თუ მართლა გჯერათ, რომ ეპისკოპოსებს თანაბარი და თანაბარი პატივი აქვთ და ეპისკოპოსებს ქალაქების სიდიდის მიხედვით არ განსჯით, მაშინ ვინც პატარა ქალაქს მიანდეს, მინდობილში უნდა დარჩეს და მინდობილს არ არცხვინოს. (იულიუს I. Ad Antioch. 5 // PL 8, 890A.). და პაპი დამასუსი, როგორც თეოდორე ყვება (წიგნი 5, თავი 10), მისწერა პაულინუსს: „ჩვენ ვთვლით, რომ ისინი, ვინც გადადიან ერთი საეპისკოპოსო რეგიონიდან მეორეში, უცხოა ჩვენი ზიარებისთვის, სანამ ისინი არ დაბრუნდებიან თავიანთ საეპისკოპოსო მხარეში. ღირსება, ვიდრე არ მოკვდება მის საეპისკოპოსო მხარეში ხელდასხმული“ (Theod. Sug. Hist. ecl. V, 11 // PG 8 2, 1221D–1224A). (იხ. აგრეთვე: სოკრატე. წიგნი 7, თავი 36) (PG 67, 817–821). გაითვალისწინეთ, რომ ეკონომიკური მიზეზების გამო ეპისკოპოსებიც დაქვეითდნენ, ე.ი. მოძრაობა უფრო დიდი საეპისკოპოსო ტერიტორიიდან პატარაზე. ასე რომ, იოანე კოდონატი ალექსანდრიიდან ტვიროსში გადაიყვანეს. ერთ-ერთმა ადვოკატმა თქვა: „მას, ვინც ორი საეპისკოპოსო რეგიონი მიიღო, ჩვენ ბიგამისტს ვუწოდებთ“. ბალსამონის თანახმად, იუსტინიანეს მე-3 რომანმა ასეთი უფლება მისცა კონსტანტინოპოლის უწმიდეს პატრიარქს, რათა პატივი მიეგო მას - უფლება აეღო და მიეღო სხვა საეპისკოპოსო რეგიონების სასულიერო პირები (რა თქმა უნდა, მის დაქვემდებარებაში) და მათი ეპისკოპოსთა რეგიონების ეკლესიებში მათი ეპისკოპოსისგან განთავისუფლების წერილის გარეშე. მაგრამ ძმური სიყვარულის შესანარჩუნებლად და ცდუნებებისგან თავის დასაღწევად, მან უნდა მიიღოს და მიიღოს სასულიერო პირები მათი ეპისკოპოსის კითხვით და მისი ნებართვით, როგორც კართაგენის ხსენებული წესი მიუთითებს. 64. ვლასტარი მე-9 თავში. ასო "ა" ნათქვამია, რომ იუსტინიანეს 130-ე რომანის მიხედვით, ბულგარელმა და კვიპროსელმა ეპისკოპოსებმა ასევე მიიღეს უფლება მიიღონ სასულიერო პირები მათ დაქვემდებარებული სხვა რეგიონებიდან და აემაღლებინათ ისინი ეპისკოპოსებად. ნიშნობა, ან ნიშნობა, რომელიც ხდება იმპერატორ ალექსეი კომნენოსის ბრძანებით და პატრიარქ ნიკოლოზის მითითებით, ანუ ჩვეულებრივი წმინდა ლოცვებითა და ტრადიციული კოცნით დაქორწინებულთათვის, იმ პირობით, რომ საქმრო 15 წლისაა, ხოლო პატარძალი 13 (იმპერატორის ქორწინების ნოველას მიხედვით) ბატონის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატეს ბრძანებულებით და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანე ქსიფილინუსის გადაწყვეტილებით თავისი სინოდით, რომელმაც დაამტკიცა ნიკიფორეს ბრძანებულება (ამ ადგილას „პიდალიონის“ ავტორებმა დაუშვეს ისტორიული შეცდომა. ისტორიულად ჯერ იოანე ქსიფილინუსმა თავის საბჭოსთან ერთად დაადასტურა ეს ორი დადგენილება მისი კანონით)). ამიტომაც სამოქალაქო კანონმდებლობა არ აძლევს უფლებას დაქორწინებულთა და კანონიერად დაქორწინებულთა ნათესავებს დაქორწინდნენ, როცა ახლო ნათესაობა ხელს უშლის ამას. გარდა ამისა, სინოდალური ტომოსი ადგენს, რომ ნიშნობის დაშლა შეიძლება მხოლოდ იმავე მიზეზების გამო, რის გამოც ქორწინება შეიძლება დაიშალა. ამიტომ წესდება VI ომნი. 98 მრუშობაში ადანაშაულებს მას, ვინც დაქორწინდება სხვაზე დაქორწინებულზე, სანამ ეს უკანასკნელი ცოცხალია. ცხადია, მრუშობა ცოდვაა გათხოვილ ქალთან. შესაბამისად, საბჭომ ნიშნობა სრულყოფილ ქორწინებად მიიჩნია. რჩება იმის თქმა, რომ ბასილი დიდი თავის 69-ე წესში არ აკისრებს შვიდწლიან სინანულს მკითხველს, რომელიც ქორწინებამდე რძალთან აკავშირებდა ურთიერთობას, როგორც მეძავზე (იმ მიზეზით, რომ ის სხვის ცოლთან კი არა, საკუთართან დაეცა), მაგრამ სამსახურიდან მხოლოდ ერთი წლით აშორებს მას, რადგან არ ელოდა ქორწინებას. მაშასადამე, რამდენადაც ზემოთ დადასტურებული კანონების მიხედვით განხორციელებული ნიშნობა ქორწინების ტოლფასია, რამდენადაც ის, ვინც ახლახან დაინიშნა მეორე ქალზე ან დაქორწინდა მეორეზე დაქორწინებულზე, მეორედ ითვლება. დანარჩენი ნიშნობა, დადებული მხოლოდ სიტყვებით და უბრალოდ გირავნობის გაცვლის გზით, ეკლესიის შეთანხმების მიხედვით, არ არის და არ იწოდება ნიშნობაზე და, შესაბამისად, თავად საკონსულო წესები მათ წინააღმდეგ არ შეიძლება იმოქმედოს (დაწვრილებით ქორწინების შესახებ იხილეთ აგრეთვე: დოქტრინა ქორწინების შესახებ. თავი II) ნათესაობა, რომელიც შეადგინა წმინდა ნიკოდიმოსმა და მოათავსა „პიდალიონის“ ბოლოს). ხოლო ბალზამონი ზემოაღნიშნულის დასადასტურებლად ამბობს, რომ ის, ვინც ზემოხსენებული რომანის-ინსტრუქციისა და განკარგულების მიხედვით დაინიშნა და რძლის გარდაცვალების შემდეგ ცოლად სხვა ქალი აიყვანა, ვერ გახდება მღვდელი, რადგან მეორე ქორწინებად ითვლება. თუ ამგვარად არ დაინიშნა, მაშინ შეიძლება ხელდასხმა, რადგან მეორე ქორწინებად არ ითვლება (ბერძნულ-რომაული სამართალი. პასუხი 7. გვ. 365). თუმცა, გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნიშნობა ქორწინების ტოლფასია, ის მაინც არ არის სრულყოფილი ქორწინების ტოლფასი, მაგრამ მასზე ნაკლები (იხ. აგრეთვე შენიშვნა 2 ანკირ. 25). ფოტიუსის „ნომოკანონის“ მიხედვით (ტიტე 13, თავ. 5), ხარჭა არის წესიერი ქალი, რომლის პარტნიორი, ღიად მოწმობს მასთან თანაცხოვრების შესახებ, ყველას აჩვენებს, რომ იგი მისთვის ცოლივითაა. თუ ის ამას ღიად არ დაამოწმებს, მაშინ მასთან ერთად გაიფანტება. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ხარჭა არის ქალი, რომელიც კანონიერად ცხოვრობს მამაკაცთან ქორწინების კურთხევის გარეშე. ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სამოქალაქო კანონმდებლობა ნებადართულია ხარჭის ყოლაზე, ჩვენი ეკლესიის კანონები არავითარ შემთხვევაში არ აძლევს ქრისტიანებს უფლებას ჰყავდეთ ასეთი ცოლი. მაშასადამე, წმინდა ნიკიფორეს 33-ე წესი ამბობს, რომ თუ ვინმეს ხარჭა ჰყავს და არ სურს მისი მიტოვება ან დაქორწინება, მაშინ მღვდლებმა მისგან ეკლესიისთვის უბრალო შესაწირავიც კი არ უნდა მიიღონ, რადგან თავისი საქმით შეურაცხყოფს და შეურაცხყოფს საეკლესიო კანონებსა და წესებს. პეტრე, ქარტოფილაქსი და დიდი ეკლესიის დიაკონი, ასევე ამბობს თავის მე-5 პასუხში: „არავინ მიიღოს რაიმე შესაწირავი, ცვილი, ზეთი ან საკმეველი ქალის სახლიდან კურთხევის გარეშე“. მეძავი ხარჭისგან იმით განსხვავდება, რომ ბევრთან სცოდავს, ხოლო ხარჭა ერთთან. როდესაც ბასილი დიდი თავის მე-12 კანონში ამბობს, რომ „წესები აბსოლუტურად არ აძლევს უფლებას მეორე ქორწინების მსახურებას“, ის გულისხმობს ამ მე-17 სამოციქულო კანონს, როგორც ამას ბალზამონი და ზონარა თანხმობით განმარტავენ. მაშასადამე, აშკარაა, რომ ამ სამოციქულო წესის საუკეთესო განმმარტებლის, ღვთაებრივი ბასილის აზრით, ვინც ორჯერ დაქორწინდება, არ შეიძლება გახდეს დიაკვანი, მკითხველი, მომღერალი ან კარის მცველი. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ ყველა იწოდება მინისტრთა საერთო სახელით (იხ. აგრეთვე შენიშვნა 1-დან VI ომ. 15-მდე), თუმცა ლაოდიკის წესებში. 21–23 მსახურს უპირველეს ყოვლისა კარის მცველს უწოდებენ და ისინი ასრულებენ საეკლესიო მსახურებას, თუმცა არა ყველა ერთნაირად. სწორედ ასეთი მსახურებიდან, როგორც ბასილი დიდი ამბობს, ეს სამოციქულო წესი სრულიად და სავსებით გამორიცხავს მეორე ქორწინებას. თუ ფოტიუსის „ნომოკანონი“ (ტიტ. 9, თავ. 29), რასაც მოჰყვება ბალზამონი, ამბობს: „მკითხველი, რომელიც მეორედ დაქორწინდება ან კანონით აკრძალულ ცოლს შეიყვანს (საუბარია ქალზე, რომლის ქორწინება დაბრკოლებას წარმოადგენს კანონების მიხედვით ხელდასხმისთვის (მაგალითად, მეორე ცოლი)), არ რჩება უფრო მაღალი უფლებამოსილება. სამოციქულო კანონისა და ბასილი დიდის კანონისა და არა სამოქალაქო კანონების. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ წმიდა ფოტიუსმა დაისახა მიზანი თავის "ნომოკანონში" მიეცეს უპირველეს ყოვლისა მოთხრობების ნაკრები და არა წმინდა წესები და მეორეც, რადგან მკითხველის ხარისხი, რომელსაც ბალსამონი ასახელებს სასულიერო პირთა ხარისხებს შორის, ერთ-ერთია წმინდა წოდების სიაში. იმავდროულად, სამოციქულო კანონი, რომელსაც ახლა განვიხილავთ, ბრძანებს: მეორე ქორწინება საერთოდ არ შეიძლება იყოს წმინდა წოდების სიაში. და თუ ბასილი დიდი მთლიანად გამორიცხავს მეორე ქორწინებას ზოგადად სამსახურისგან, მაშინ ეს არ არის უფრო მეტად მკითხველი, რომელსაც უპირატესობა აქვს დანარჩენზე, ქვედა მსახურებზე? მაშასადამე, გასაგებია, რომ მკითხველი, რომელიც სამღვდელოებაში მიღების შემდეგ მეორედ დაქორწინდება, დიპლომიდან უნდა განდევნოს. წესი VI უნივერსალური. 3 ამბობს, რომ იმ სასულიერო პირებიდან, რომლებიც იმ დროს მეორე ქორწინების ცოდვაში ჩავარდნენ უცოდინრობის გამო, ვინც ამ უკანონობამ დაიმონა, გააძევეს და ვინც თვითონ იცოდა ბოროტება და გააუქმა ეს უკანონო ქორწინება, შეწყვიტოს რაიმე სამღვდელო მსახურება გარკვეული ვადით და ამის შემდეგ კვლავ მიიღონ მღვდლობის ხარისხი, მაგრამ არ გადავიდნენ უფრო მაღალზე. მაგრამ იმავე კრებამ დაადგინა, რომ ამიერიდან კვლავ უნდა ამოქმედდეს ამჟამინდელი სამოციქულო წესი, რომელსაც იგი სიტყვასიტყვით ადგენს. პაპი ურბანი კი ეპისკოპოსს წერს. ბინონს შემდეგი: „ჩვენ განვიშორებთ მეორე ქმრებს და ქვრივთა ქმრებს წმინდა ხარისხებიდან“ (Urb. II. Er. 24. 7 // PL 151, 307B). ამიტომაც განდევნა იოანე მოწყალემ ის ძალიან მდიდარი მეორედ დაქორწინებული სასულიერო პირი, რომელმაც დიდი საჭიროების დროს მისცა იმდენი პური და 150 გირვანქა ოქრო, თუკი მას დიაკვნად აკურთხებდა. წმინდანმა უთხრა მას ეს დასამახსოვრებელი სიტყვები: „სჯობს მზე დაბნელდეს, ვიდრე ღვთაებრივი კანონი ამოწურულიყო“ (სიმეონ მეტაფრასტი. ცხოვრება იოანე მოწყალესა) (იხ. PG 114, 916С–917С). ხოლო ღვთაებრივი ავგუსტინე ამბობს: „ჩვენ ვბრძანებთ, რომ არავინ აღასრულოს უკანონო ხელდასხმა, არც მეორე ქორწინებაზე, არც ქალწულზე დადებული, არც წერა-კითხვის უცოდინარზე“ (Tomos of Love. P. 314). ამ თვალსაზრისით, ქალს არ შეუძლია გარანტიების მიცემა, ანუ ის თავად ვერ იძლევა გარანტიას სხვისთვის. მაგრამ გარანტიას რომც იძლევა, გარანტიას არ ადანაშაულებენ. ქალი თავდებობისთვის მხოლოდ მაშინ დგება, როცა იგი იღებს რაიმე საჩუქარს თავდებობისთვის, რადგან მიღებული საჩუქარი მას თავდებობაში დამნაშავედ აქცევს (Armenopul. Book 3, tit.6). ფოტიუსის „ნომოკანონის“ მიხედვით (ტიტ. 9, თავ. 34), მე-3 ტიტის 25-ე და 32-ე დადგენილება. 1 წიგნი. „კოდექსი“ ადგენს, რომ ეპისკოპოსები და ზოგადად სასულიერო პირები სასამართლოში საჩივრის დროს არ იძლევიან გარანტიებს, ანუ არ აყენებენ თავის თავდებს. თუმცა, ეს განკარგულებები, კონსტანტინე პორფიროგენიტეს მიერ ნოველების განწმენდის შემდეგ, ბასილიკის შემადგენლობაში არ შედიოდა, როგორც ბალზამონი ამბობს, და ამიტომ ისინი ბათილად არიან და არ აქვთ ძალა. ან ეს დადგენილება კრძალავს სასულიერო პირებს გახდნენ გარანტი, როგორც ვთქვით, სავაჭრო გარიგებებში და ადამიანური ვალდებულებების შესასრულებლად და არა იმაში, რაც კეთდება მცნების მიხედვით და ძმების სასარგებლოდ. იუსტინიანეს 123-ე ნოველაში კი ნათქვამია, რომ სასულიერო პირებმა სასამართლო პროცესზე წასვლისას არ უნდა მისცენ გარანტიები, არამედ მხოლოდ დაპირება დაპირებით და ფიცის გარეშე. დაე, სასამართლო ეპისკოპოსებმა არც გარანტიები მისცენ და არც დაპირებები. გაითვალისწინეთ, რომ ზოგიერთმა გარანტიით გაიგო, რასაც ჩვეულებრივ მაჭანკლობას უწოდებენ, რადგან არ არის მიზანშეწონილი სასულიერო პირები და სასულიერო პირები იყვნენ ნიშნობისა და ქორწინების მაჭანკლები. ზოგიერთ კასტრატს სათესლე ჯირკვლებიც და რეპროდუქციული ორგანოებიც მოკვეთეს - მათ ქალებთან თანამშრომლობა აღარ შეუძლიათ, ზოგს კი მხოლოდ სათესლე ჯირკვალი აქვს მოჭრილი, მაგრამ არა რეპროდუქციული ორგანოები. ამ უკანასკნელებს შეუძლიათ ქალებთან ცოდვა, თუმცა მათ არ შეუძლიათ დაორსულდნენ და უფრო ძლიერად განიცდიან ხორციელ ომს, ვიდრე ყველა ორგანოს მქონე და ვინც შობს შვილებს. ასე რომ, მათზე საუბრობს ბასილი დიდი თავის სიტყვაში „ქალწულობის შესახებ“ (Basil. Magn. De virgin. 61 // PG 30, 796AC.); მათზეა სირაქის სიტყვებიც: საჭურისის სურვილი, გააფუჭოს ქალწული (იხ. სირაქი 20:4 ~ და 30:21). ალბათ, ეს იყო მეფე ფარაონის საჭურისი პენტეფრიაც (ზოგიერთი ქრისტიანი მემატიანე (იოანე მალალა, ჯორჯ კედრინი და სხვ.) თვლიდა, რომ ფარაონი იყო ეგვიპტის გამოსვლის დროინდელი მეფის საკუთრივ სახელი), იოსებ მშვენიერის ბატონი: ვკითხულობთ, რომ მას ჰყავდა ცოლი, რომელიც იოსებს ცოდვისკენ უბიძგებდა. გაითვალისწინეთ, რომ წმიდა ავგუსტინე ყვება, თუ როგორ გაუგზავნა ვიღაც ახალგაზრდამ ჰეგემონ ფელიქსს წერილი და სთხოვა დაეშვა მისი კასტრაცია რომელიმე ექიმის მიერ, რომელიც ვერ გაბედა მისი კასტრაცია იმპერიული ბრძანებულების გამო, რადგან კასტრაცია არაწმინდა საქმეა, რომელიც აკრძალულია როგორც საღვთო, ისე იმპერიული კანონით. გარდა ამისა, ღვთაებრივი იუსტინე მე-2 აპოლოგიაში საუბრობს ზოგიერთ ექიმზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ჰეგემონის ნებართვის გარეშე ვერავის კასტრაცია არ შეეძლოთ (იუსტი. მოწამე. აპოლ. 1. 29 // PG 6, 373A.). ასეთი იყო ნიკეტა, რომლის შესახებაც ნიკეტას ქონიატე ლაპარაკობს: „იყო ვინმე საჭურისი, სახელად ნიკეტა, ყოვლისა სათნოების სახლი, წინამძღვრობდა ეპისკოპოსად ქალაქ ჭონას“ (Nicet. Chon. De Manuele Comneno V II, 7 // PG 139, 569A). კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იგნატიუსიც საჭურისი იყო. საჭურისების შესახებ ღმერთი მეორე რჯულშიც საუბრობს: არავითარი საჭურისი ან საჭურისი არ შევიდეს უფლის კრებულში (კან. 23:1). ზოგიერთმა შეშლილმა ერეტიკოსმა, განსაკუთრებით ვალესიანელებმა, რომლებმაც გაიგონეს უფლის სიტყვები: „თუ შენი მარჯვენა თვალი შეგცოდავს, ამოიღე იგი“ და „თუ მარჯვენა ხელი ან ფეხი გაიძულებს ცოდვას, მოიკვეთე ისინი“ (იხ. მათ. 5:29-30 და ლუკა 9:45), განმარტეს ისინი ბოროტად და უკუღმართად. მათ თქვეს, რომ აუცილებელია იმ წევრების მოკვეთა, რომლებიც ადამიანს ცოდვისკენ უბიძგებს, როგორც ამ ერეტიკოსებზე საუბრობს ღვთაებრივი ეპიფანე (Epiph. Adv. haer. 58.1 // PG 41, 1012AC.). ასე რომ, ისინი, ვინც ჯანმრთელობის ყოფნისას აჭრიან სხეულის ნაწილებს, ექვემდებარებიან ამ სამოციქულო კანონის სასჯელს, რადგან ისინი ღვთის ქმნილების მტრები არიან. ყოველივე ამის შემდეგ, უფლის ზემოხსენებული სიტყვები პირდაპირი გაგებით არ შეიძლება - ისინი ალეგორიულად არის განმარტებული. თუ ჩვენ გვყავს ახლობლები ან მეგობრები, როგორც ჩვენი სხეულის წევრები, მაგრამ მათთან მეგობრობა ხელს გვიშლის ღმერთის სიყვარულში, მაშინ ასეთი სიყვარული და მეგობრობა უნდა მოვწყვიტოთ, თუ ჩვენ გვირჩევნია ღვთის სიყვარული და ჩვენი სულების ხსნა. ასე ხსნიან მაცხოვრის ამ გამონათქვამს ღვთაებრივი ოქროპირი, თეოფილაქტე, ეპიფანე და სხვა მამები. გაითვალისწინეთ, რომ გრიგოლ ღვთისმეტყველი საჭურისებს უწოდებს „კაცებს ცოლებს შორის და ცოლებს ქმრებს შორის“ (Greg. Nazianz. Or. 43. 47 // PG 36, 557B), ხოლო ბასილი დიდი (წერილი სიმპლიციას) უწოდებს საჭურისებს „საზიზღარ, დაკარგულ, დაკარგულ, სასჯელ და სხვა პატიოსნებას“. არ არიან სანდო ჩვენების მიცემისას (Basil. Magn. Ep. 115 // PG 32, 532A). ღმრთიური მოციქული წყევლის ღირსად თვლის მას, ვინც საკუთარი თავი მოახდინა. ის აგინებს მათ, ვინც გალატელებს გააფუჭა ამ სიტყვებით: ოჰ, რომ შეგაწუხოთ (ἀποκόψονται) (ანუ კასტრირებული, ოქროპირისა და თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციით) (გალ. 5:12). ამრიგად, დღევანდელი სამოციქულო წესის შესაბამისად, დემეტრე ალექსანდრიელმა, როგორც სოკრატე მოწმობს, ორიგენე გადააყენა, რადგან მან გაბედა საკუთარი თავის კასტრაცია (ალბათ, „პიდალიონის“ ავტორები შეცდომას უშვებენ - სოკრატე სქოლასტიკოსი კი არ არის, არამედ ევსები კესარიელი, რომელიც დაწვრილებით საუბრობს ორიგენიის თვითკასტრაციაზე. ეკლ. VI, 8 // PG 20, 536–537) (თუმცა სხვები ამბობენ, რომ ორიგენემ, როგორც სწავლულმა, გამოიგონა რაიმე სახის მცენარეული წამალი, რომლითაც მან დაამშრალა ხორციელი მრისხანების ფესვი). წაიკითხეთ აგრეთვე ეპიფანე, რომელიც ჩვ. 64-ე ერესის შესახებ გადმოსცემს ჭორებს ორიგენეს კასტრაციის შესახებ (Epiph. Adv. haer. 64. 3 // PG 41, 1076B). ანალოგიურად, ღვთაებრივმა ათანასემ, ლეონტიუს ანტიოქიელზე საუბრისას, რომელიც ევდოქსიუსამდე ეკავა კათედრას, თქვა, რომ მისთვის არ იყო მიზანშეწონილი ეპისკოპოსის წოდება ან ზიარება, რადგან მან კასტრაცია მოახდინა, რათა ამიერიდან შეუფერხებლად ეცხოვრა გარკვეულ ევსტოლიასთან, რომელსაც მანამდე ქალწული ჰქონდა (თუმცა მას ადრე ქალწულობით ეძახდნენ). კონსტანციუსი) (ფაქტობრივად, ეს შემთხვევა აღწერილია „არიელთა ისტორიაში“: Athanas. Hist, arian. 28 // PG 25b, 725A.). გაითვალისწინეთ, რომ წესები ცრუ ჩვენებას უწოდებს ჭეშმარიტი ფიცის დარღვევას და სამოქალაქო კანონებს მე-18 თავის მიხედვით. მე-13 ტიტ. ფოტიუსის "ნომოკანონი" - ასევე ცრუ ფიცი. სასულიერო პირი, რომელმაც ასე თუ ისე დადო ფიცი, განდევნის. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ვინაიდან გმობა ქურდობას ჰგავს, მაგრამ მასზე მძიმეა, გმობაში დაჭერილი ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი ასევე გააძევეს, ორჯერ მეტი. 10. და რადგანაც სამშობლოს ღალატი მსგავსია სასულიერო პირისა, სამშობლოს ღალატში დამნაშავე სასულიერო პირიც განდევნის. ინფორმაციისთვის, თუ რას წარმოადგენს სახელმწიფო ღალატი, იხილეთ შენიშვნა. 1 აპოსტ. 72. გაითვალისწინეთ შემდეგი. აპოსტის მმართველობიდან. 61 კრძალავს ხელდასხმას, ვინც ხელდასხმამდე იყო ნასამართლევი სიძვის, მრუშობის ან მორწმუნეთათვის მიუღებელი სხვა ცოდვისთვის და ცოდვები, რომლებიც ამ წესშია ნახსენები მიუღებელია, მაშინ მათთვის არა მხოლოდ განდევნიან მღვდლობას, არამედ არ უშვებენ მღვდლობამდე, რათა მღვდლობამდე მსჯავრდებულები არ დაჯილდოვდნენ. თუ ვინმე იტყვის, რომ გადაყენებული სასულიერო პირები ზიარებას ვერ იღებენ, ორჯერ ისჯებიან, აცნობეთ: ორჯერ არ ისჯებიან, არა იმ გაგებით, რომ არ განიკვეთებიან ზიარებისგან, არამედ იმ გაგებით, რომ ამოფრქვევის შემდეგ არ განიკვეთებიან ეკლესიიდან, ამ სამოციქულო წესით. (და არ არის საჭირო მათი ეკლესიიდან განკვეთა იმ მიზეზით, რომ მათ არც ადგილი უბრუნდებათ სამღვდელოებაში და არც სამღვდელოება, როგორც ბასილი დიდი ამბობს მე-3 წესში.) ბოლოს და ბოლოს, თუ ასე ვიმსჯელებთ, ერისკაცები ორჯერ ისჯებიან, რაც ასე არ უნდა იყოს. იმავდროულად, როდესაც ერისკაცებმა სასიკვდილოდ შესცოდეს, ისინი არა მხოლოდ განდევნეს მორწმუნეთა კრებიდან კათაკმეველებთან ერთად, არამედ განკვეთეს ზიარებიდან. მაგრამ არავინ ამბობს, რომ ორჯერ ისჯებიან. და ეს იმიტომ, რომ ღვთიური ზიარებისგან თავის შეკავება მათ სასჯელად არ ითვლებოდა. რა ვთქვა? ვინც ამას არ ეთანხმება, გაიგოს, რომ გადაგდებულმა სასულიერო პირებმა, იმავე ბასილის მე-3 წესის მიხედვით, არა მარტო უნდა შეიკავონ თავი ზიარებისგან, არამედ ყოველმხრივ დათრგუნონ და დაიმონონ თავიანთი ხორცი, განთავისუფლდნენ იმ სიამოვნებისგან, რის გამოც ხარისხი დაკარგეს, რადგან მხოლოდ ზიარებისგან თავის შეკავება არ არის საკმარისი ვნებებისგან განსაკურნებლად. გარდა ამისა, გაითვალისწინეთ, რომ ისინი განდევნიან არა მხოლოდ მათ, ვინც შესცოდა სიძვით, მრუშობით ან სხვა ცოდვებით, რომლებიც კრძალავს ხელდასხმის შემდეგ ხელდასხმას, არამედ მათ, ვინც ჩაიდინა ეს ცოდვები ხელდასხმამდეც, თუ ხელდასხმის შემდეგ ისინი აღიარებენ ან ამხილებენ, I Om-ის წესის მიხედვით. 9, რომელიც უნდა წაიკითხოთ. იხილეთ იოანე მარხვის მე-10 წესი. მკითხველთა და მომღერალთა ხელდასხმისა და ოფისისთვის იხილეთ VI ომნი. 33 და 75. მე ვთქვი, რომ სასულიერო პირებმა არ უნდა სცემენ მათ, ვინც მათ სცოდავს, რადგან ვინც სცოდავს სალოცავს და ღმერთს და არ არის შეგონილი არც მითითებით და არც სინანულით, მათ შეუძლიათ შეაგონონ (როგორც სასულიერო პირები, ასევე საეროები) სამოქალაქო ხელისუფლების ძალით, ანტიოქეს მიხედვით. 5, კართაგენი. 76, 83, 99, 100, 106, 107 და ორმაგი. 9. ბოლოს და ბოლოს, ცხადია, რომ ამ შემთხვევაში შურს აღარ იძიებენ საკუთარ თავზე, არამედ ღმერთზე, რომელსაც შეურაცხყოფენ და შეურაცხყოფენ. ასე რომ, უფალმა, რომელიც არ სცემდა და არ შეურაცხყოფდა მათ, ვინც მის წინააღმდეგ შესცოდა, თოკებით აიღო და დარტყმით განდევნა ვაჭრები და ფულის გადამცვლელები ტაძრიდან, რადგან მათ შესცოდეს ღმერთის წინააღმდეგ და მამამისის სახლი ქურდების ბუნაგად და ვაჭრობის სახლად აქციეს (იხ. იოანე 2:15–1216 და მათე 1). მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზონარასა და ბალსამონის წესების თარჯიმნები, ისევე როგორც ბულგარეთის თეოფილაქტე იოანეს სახარების ინტერპრეტაციაში, ამბობენ, რომ უფალმა სცემა ვაჭრები ტაძარში (Theoph. Bulg. In Ioan. 2:12–17 // PG 123, 1197, 1197B) მათ, მაგრამ დაწერე, რომ მან სცემეს ისინი უბრალოდ გამოაგდეს. ამიტომაც ბასილი დიდი (იხ. ვრცელი ექსპოზიციის 40-ე წესი) ამბობს: „უფალმა უბედურება დააყენა მხოლოდ მათ, ვინც ტაძრის მახლობლად ყიდდა და ყიდულობდა“ (PG 31, 1020C). ეს ნიშნავს, რომ ქრისტემ მათრახი დაარტყა მათ და დაემუქრა ცემით, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მან რეალურად სცემა. როგორც ჩანს, ამის საფუძველზე ოქროპირი ამბობს, რომ ღვთისმგმობებს ჯოხით შეგონება სჭირდებათ, როგორც სცოდავთ ღმერთს (დისკურსი 1 ქანდაკებების შესახებ): „თუ გესმით ვინმეს ბაზრობაზე ან გზაჯვარედინზე ღმერთის გმობა, მაშინ მობრძანდით და დაადანაშაულეთ იგი გმობაში. და თუ დარტყმა გჭირდებათ, დაარტყით. PG 49, 32). შეხედე, წმინდანი ცალსახად არ ამბობს, რომ მკრეხელის ცემა გჭირდებათ, მაგრამ ის აყენებს პირობას და იკავებს ბრძანებას: "თუ საჭიროა". გაითვალისწინეთ ისიც, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი ამას მგზნებარე ეჭვიანობის გამო ამბობს, თავად მას მსგავსი არაფერი გაუკეთებია. ბალზამონი ამბობს, რომ თუ სასულიერო პირები, როგორც ბავშვების მასწავლებლები, დისციპლინის მიზნით ან საგანმანათლებლო მიზნებისთვის, ყოველგვარი ბრაზისა და შურისძიების გარეშე, დასჯიან ერთ-ერთ მათგანს ხელის მსუბუქი დარტყმით, მაშინ ისინი არ განიხილებიან. თუმცა, იმისთვის, რომ პატივი სცეს წმინდა წესრიგს და არ მოექცეთ კანონიკური სინანულის ქვეშ, უმჯობესია სხვა მოსწავლეებს მივცეთ საშუალება, ნაზად დაისაჯონ ბავშვები, ვიდრე საკუთარი ხელით სცემოთ. გარდა ამისა, მმართველები, რომელთა მეშვეობითაც წესები ბრძანებდა უწესრიგოების შეგონებას, იმ დროს ღვთისმოსავი და ერთგული იყვნენ, ამიტომ არავის ეშინოდა, რომ მოკლავდნენ ან რაიმე სხვა შეუფერებელს გააკეთებდნენ მათთვის, ვისაც უნდა შეაგონებდნენ. ახლა კი, ჩვენს დროში, როცა საერო ადამიანებს არც რწმენა აქვთ და არც ღვთისმოსაობა, ეკლესიის წარმომადგენლებმა არ უნდა ჩააბარონ აღმაშფოთებელი ხალხი ხელში. ეს უკიდურესად სახიფათოა: ჯერ ერთი, რადგან მმართველებმა, როცა აჯანყებულები ხელში ჩაიგდეს, იმის ნაცვლად, რომ უბრალოდ დაისაჯონ ისინი შეგონებისთვის, მოკლავენ მათ (როგორც ხშირად ხდება ბევრ საეპისკოპოსო რეგიონში), და შესაბამისად, მათ გადამყვანი სასულიერო პირები ჩავარდებიან უნებლიე მკვლელობაში, რისთვისაც, აპოსტის თქმით. 66, მოუწევს განადგურდეს; მეორეც, იმით, რომ მეამბოხეებს ბოროტების ხელში ჩაბარების შემთხვევაში შეუძლიათ შიშით უარი თქვან რწმენაზე, როგორც ეს ყველაზე ხშირად ხდება (საუბარია თურქეთის ხელისუფლებაზე და მათ დამოკიდებულებაზე ქრისტიანების მიმართ წმინდა ნიკოდიმოსის დროს). ჩვენ ვიცით, რომ ზოგიერთი წმინდანი სცემეს ხალხს შეგონების მიზნით. დიახ, წმინდა პახომიუსმა სცემა თავისი სტუდენტი სილვანუსი, იოანე მოწყალე ბერს დაარტყა, რომელიც გოგონასთან ერთად მიდიოდა ბაზარში, ხოლო ღვთაებრივი ბენედიქტე თავის ერთ-ერთ სტუდენტს ჯოხით დაარტყა (Evergetin. გვ. 365). თუმცა, ასეთი შემთხვევები, როგორც იშვიათობა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის აზრით, არ არის კანონი ეკლესიისთვის (Greg. Nazianz. Or. 39.14 // PG 36, 352B) და წესების გამონაკლისი, იურისტების აზრით, არ არის მოყვანილი მაგალითად. სასულიერო პირები, რომლებიც სამართლიანად გააძევეს აშკარა დანაშაულისთვის სრული საბჭოს მიერ (ანუ მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსთა საბჭო მიტროპოლიტთან) აღარ შეუძლიათ საჩივრების წარდგენა, ანუ მათი საქმე გადაიტანონ ზემდგომ საეკლესიო სასამართლოში, რადგან მათ აღარ აქვთ გამართლების შესაძლებლობა ან სხვა კრებაზე აღდგენის იმედი, ანტიოქეს მიხედვით. 4 და 15. თუ ეს მართლაც ასეა, ეს ნიშნავს, რომ დახმარება გასაჩივრების სახით არ ეძლევა ყველა მსჯავრდებულს, როგორც ბალსამონი არასწორად აცხადებს ანტიოქეს წესის ინტერპრეტაციაში. 12, და ყველა საქმე არ შეიძლება გასაჩივრდეს ზემდგომ სასამართლოში. კართაგენის მიხედვით ხომ. 105 და 131 არჩეული მოსამართლის გადაწყვეტილება სხვა სასამართლოს არ გადაეცემა. უფრო მეტიც, სასულიერო პირის განდევნა, რომელმაც დატოვა თავისი საეპისკოპოსო რეგიონი და ეკლესია და ეპისკოპოსის შეგონების შემდეგ გადააყენეს, ანტიოქეს აზრით, ამიერიდან სადავო არ არის. 3, არც ის სასულიერო პირი, რომელმაც უგულებელყო დიდი საბჭო და მიუბრუნდა იმპერატორს, იმავე საბჭოს მე-12 წესის მიხედვით. რჩება იმის თქმა, რომ ფოტიუსის ნომოკანონის მიხედვით (ტიტ. 9, თავ. 6), არც პრეტორიანელი პრეფექტისა და ქალაქის პრეფექტის სასამართლო გადაწყვეტილება, არც იმპერატორისა და სინკლიტის გადაწყვეტილება და არც პატრიარქის გადაწყვეტილება გასაჩივრებას არ ექვემდებარება (იხ. ასევე I საეკლესიო წინასიტყვაობის შენიშვნა 1). ხოლო არმენოპულის მიხედვით (წიგნი 1, ტიტ. 4), ვინც გარკვეულწილად მაინც იყო კმაყოფილი და გაჩუმდა, როცა მის საქმეზე გადაწყვეტილება მიიღეს, არ შეუძლია გადასცეს თავისი საქმეზე გადაწყვეტილება უმაღლეს სასამართლოს. ასე რომ, ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ წესი, რომელიც არიანელებმა წამოაყენეს ათანასეს წინააღმდეგ, ხოლო თეოფილე ალექსანდრიელმა ოქროპირის წინააღმდეგ, მცდარია. მისი შინაარსი ასეთია: „თუ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, სამართლიანად თუ უსამართლოდ გადაყენებული, თვითნებურად კვლავ დაეუფლება თავის ეკლესიას კრების ჩატარებამდე, მაშინ მას აღარ ეძლევა სხვა კრებაზე თავის გამართლების შესაძლებლობა“. ყოველივე ამის შემდეგ, აშკარაა, რომ ეს წესი არ განასხვავებს მართალსა და უსამართლოს, არამედ ორივეს ერთსა და იმავე სასჯელს სჯის და, შესაბამისად, ეწინააღმდეგება საღვთო წერილს, რომელიც არ უნდა, რომ მართალი დაისაჯოს როგორც ბოროტი (იხ. დაბ. 18:23–26). ის ასევე ეწინააღმდეგება სარდიკის წესს. 14, რადგან ის ამბობს, რომ ის, ვინც უსამართლოდ გააძევეს და დაბრუნდა თავის ეკლესიაში კრების წინ, აღარ ექნება საშუალება თავის გამართლება - მაშინ, როგორც წესი, სარდიკი. 14, მხოლოდ ძალიან მკვეთრი და მკაცრი სიტყვით შეაგონებს ასეთ ადამიანს, არ ამბობს, რომ მას არ აქვს შესაძლებლობა სხვა საბჭოში გამართლდეს. შესაბამისად, ზემოაღნიშნული წესი, ვინაიდან არიანელებმა შეადგინეს და სიცრუეს ასახელებენ, სარდიკის კრებამ უარყო. ვინმე იკითხავს, ​​ხელდასხმა, ნათლობა, კურთხევა და ა.შ., რომლებიც საბჭომ აშკარა დანაშაულისთვის სამართლიანად გადააყენა და, შესაბამისად, სხვა საბჭოს დახმარებას წაართვა, ძალა აქვს და ძალაშია, თუ არა აქვს ძალაუფლება, არის თუ არა ბათილი - თითქოს საერთოდ არ არსებობდნენ - და ამიტომ სხვა მღვდელმა, რომელიც არ გადააყენეს, უნდა განაახლოს ისინი? ზოგიერთი, როგორც ჩანს, ფიქრობს, რომ მათ არ გააჩნიათ ძალა და სრულიად გაუქმებულია და ამიტომ უნდა შესრულდეს თავიდან, თითქოს აქამდე არასდროს მომხდარიყო. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ხელდასხმები და სხვა წმინდა რიტუალები სრულდება ეპისკოპოსის მიერ მისი ტერიტორიის გარეთ, ანტიოქეს მიხედვით. 13, არ აქვს ძალა და უფრო მეტიც, ის ქმედებები, რომლებიც სამართლიანად და კანონიერად ჩამოგდებულმა გაბედა ჩადენა, არ აქვს ძალა და ბათილია? თუ ვინმე ამბობს ამას, ღვთაებრივი ოქროპირის მიხედვით (დისკურსი 2 ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლის შესახებ (იოან. ქრიზოსტ. ჰომ. ეპ. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610); დისკურსი 11 პირველი ეპისტოლეზე თესალონიკელთა მიმართ. Edemp. 2 // PG 62, 463 დისკურსი 8 პირველ ეპისტოლეზე კორინთელთა მიმართ (Idem. Nom. in Ep. I ad Cor. 8.1 // PG 61, 69.)), თუმცა მადლი ყველას არ აწესებს, ის მაინც მოქმედებს ყველას მეშვეობით, თუნდაც უღირსების მეშვეობით - ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ის მოქმედებს ყველას მეშვეობით, ვინც არ არის გადაყენებული, და არა გადაყენებულთა და განდევნილთა მეშვეობით. უფრო მეტიც, მე ვთქვი, რომ აუცილებელია, თითქოს არ მომხდარიყო, სწორედ ის ქმედებები, რომელთა შესრულებაც სამართლიანად და აშკარა ცოდვებისთვის გაბედა ჩამოგდებულმა, რადგან ვერავინ იტყვის, რომ წმინდა წეს-ჩვეულებები, რომელთა შესრულებაც გადაყენებულმა უსამართლოდ გაბედა და, შესაბამისად, გაამართლა სხვა, უფრო დიდი საბჭოს მიერ, ასევე მოითხოვს ხელახლა განხორციელებას, როგორც არარეალური და არარსებული. ბოლოს და ბოლოს, თუ ასე იყო, მაშინ ის, ვინც თავად გადააყენეს, მისი გამართლების შემდეგ მეორედ უნდა ყოფილიყო ხელდასხმული, მაგრამ კართაგენის წესით. 57, რომელიც კრძალავს განმეორებით ხელდასხმას, ის მეორედ არ იქნა ხელდასხმული, ამიტომ მას ჰქონდა მღვდლობის ძალა (თუმცა, ამოფრქვევის ქვეშ ყოფნისას, მას არ ქონდა მღვდლობის ეფექტი). ამიტომ, რისი გაკეთებაც მან გაბედა, აღარ არის საჭირო. ფაქტობრივად, შინაგანად სამართლიანად ჩამოგდებულმა უღირსობის გამო მღვდელმსახურების ქმედება ართმევდა თავს და კრებაზე გარეგნულად ჩამოერთვა, ხოლო გადაყენებულს ეს ქმედება უსამართლოდ მხოლოდ გარეგნულად ართმევდა, მაგრამ თავს არ ართმევდა. როგორც ზოგი ამბობს, განდევნილი მართებულად შეიძლება შევადაროთ ხელოსანს, რომელსაც ხელები ისე დაუსახიჩრებულა, რომ იარაღები ვერ დაიჭირეს და სამუშაო იარაღები წაართვეს. მაშასადამე, თუნდაც, დავუშვათ, ხელებს ამოძრავებს, ტყუილად მოძრაობს: როგორც ჩანს, რაღაცას აკეთებენ, მაგრამ არსებითად ასე არ არის, რაც ხდება როგორც ხელების დაზიანებით, ასევე ხელსაწყოების უქონლობის გამო. უსამართლოდ გამოძევებული კი ხელოსანს ემსგავსება, ხელები ჯანმრთელია, მაგრამ სამუშაო იარაღები არ არის, ამიტომ, როცა იარაღს აძლევენ, შეუძლია აიღოს და წავიდეს თავის ხელობაზე. თვითონაც რომ წაიღოს, სანამ არ გადასცემენ, შეუძლია ხელოსნობით ივარჯიშოს და მისი საქმე რეალურად სამუშაო იქნება. დამშეულს, ანუ სამართლიანად ამოგდებულს, ვერც ინსტრუმენტების დაბრუნებამდე და ვერც მის შემდეგ ვერ წაართმევს და რაიმეს სრულყოფილად ამზადებს მათ. თუ ვინმე იტყვის, რომ არ არის საჭირო ხელახლა აღსრულება ხელდასხმებისა და ნათლობის აღსრულების აუცილებლობაზე, ვინც სამართლიანად იქნა გადაყენებული, რადგან წესი კრძალავს განმეორებით ნათლობასა და ხელდასხმას, მაშინ აცნობეთ, რომ წესი კრძალავს ხელახალი ნათლობისა და ხელდასხმის შესრულებას, მაგრამ არა იმას, რაც არ არსებობდა - და ეს არის სამართლიანად გადაყენებულის ქმედება. ხოლო ბასილი დიდი მე-3 წესში ამბობს, რომ დიაკვანი, ერთხელ განდევნილი, სამუდამოდ ისჯება ამოფრქვევით; და საერთოდ, ყველა სასულიერო პირი, ვინც ცოდავს სასიკვდილო ცოდვას, ჩამოქვეითებულია წოდებიდან, როგორც ეს ნათქვამია 32-ე კანონში და წმინდა წოდება აღარ უბრუნდება მათ. ხოლო თუ ისინი არ დაბრუნდებიან, ეს ნიშნავს, რომ წმინდა წეს-ჩვეულებები, რაც არ უნდა აღასრულეს, შესრულებულად მიიჩნიეს ერისკაცებმა, რომელთა წოდებაშიც ისინი გადააყენეს. მანუელ მალაქსი, ნოტარიუსი, წესების თარგმანში, რომელიც მან გააკეთა 1565 წელს, მე-30 თავში ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსმა დაადგინა: თუ გადაყენებული ეპისკოპოსების მიერ ხელდასხმულებმა იცოდნენ მათი ამოფრქვევის შესახებ, მაშინ ისინიც უნდა გადაეყენებინათ და არა ხელახლა ხელდასხმული; და თუ არ იცოდნენ, მაშინ არაგანდგებულმა ეპისკოპოსებმა ხელახლა დაადგინონ ისინი. ხოლო თეოდორე სტუდიტი ამბობს, რომ განსვენებული მღვდელი არ აღასრულებს რაიმე წმინდა წეს-ჩვეულებებს, არამედ ერისკაცია, როგორც ადრე იყო და არ გააჩნია სულიწმიდის მადლი, ვინაიდან იგი ჩამოერთვა. და ის, ვისაც ის ასწავლის მღვდლობას, მღვდელი არ არის. ყოველივე ზემოთქმულის მიუხედავად, მე მაინც მეპარება ეჭვი და არ ვიცი, რომელ მოსაზრებას მივმართო, რადგან არც ნამდვილი სამოციქულო წესია და არც ანტიოქეს წესი. 4 არაფერს ამბობთ მოცემულ თემაზე. უნდა მივიჩნიოთ თუ არა ის წმინდა რიტუალები, რომელთა შესრულებაც სამართლიანად განყენებულებმა გაბედეს, რომ არ ხორციელდებოდნენ (როგორც ერეტიკოსთა წმინდა რიტუალები, მოციქული 46-ის მიხედვით) თუ შესრულებული? უპირველეს ყოვლისა და განსაკუთრებით, მე დაბნეული ვარ, როდესაც ვუყურებ IV წესს Omni. 6: ის უწოდებს ხელდასხმას ზუსტი აღნიშვნის გარეშე, არა იმიტომ, რომ ეს ხელდასხმა ბათილად არის და არ არსებობს, და არა იმიტომ, რომ საიდუმლო, რომელსაც აღასრულებს ზუსტი აღნიშვნის გარეშე ხელდასხმული, არის ბათილი და ადგილი არ აქვს, არამედ იმიტომ, რომ ის აკრძალულია და მისი ხელდასხმა უშედეგო რჩება - და მხოლოდ იმისთვის, რომ შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი იყოს. და ვინაიდან მსგავსი უნდა იყოს დასკვნა და განსჯა მსგავსის მიხედვით, სიტყვა „ძალის გარეშე“ ანტიოქეს წესის განმარტებაში. 13 უნდა გავიგოთ და განიმარტოს ისე, როგორც ეს IV მსოფლიო კრებამ გაიგო და განმარტა და არა ისე, როგორც ზემოხსენებულმა პირებმა ესმით და განმარტავენ. აგრეთვე საქმეები (ტ. 2, გვ. 993). მასში აღწერილია, თუ როგორ ადანაშაულებს მთელი კრება, რომელიც გაიმართა 1143 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ იოანე კომნენოსისა და პატრიარქ მიქაელ ოქსიტეს დროს, ლეონტიუსს იმაში, რომ ამოფრქვეული ადამიანის მიერ შესრულებული ნათლობა არასრულფასოვნად მიიჩნია და მეორედ მოინათლა მონათლული მღვდელი, რომელიც აშკარა დანაშაულისთვის გადააყენეს. ანალოგიურად, იოსებ ბრაიენიუსი, ნიკეტასადმი მიწერილ წერილში, ამბობს, რომ წმინდა რიტუალები, რომელთა შესრულებასაც ბედავდნენ, წმინდა და სრულია. ამას ეთანხმება მეცნიერი ევგენი ვულგარისი ნეოფიტოსის გრამატიკის შესახებ თავის კრიტიკულ შენიშვნებში, რომელიც გულისხმობს ნიკოლოზ კაბასილუსს. იოან. ქრიზოსტი. დე სასერდი. 3.11 // PG 48, 648. სხვა სიებში წერია "პეტრეს მიერ", და არა "ჩემ მიერ, პეტრე". პაპი გრიგოლი მეფე ჩარლზისადმი მიწერილ წერილში ამბობს, რომ სიმონიტები ერეტიკოსთა შორის ყველაზე უარესები არიან (Tomos of Love, გვ. 323). გენადი სკოლარიუსი ამტკიცებს, რომ სიმონია არის მიზეზი იმისა, რის გამოც ქრისტიანებს უღვთო ბარბაროსებისგან უბედურება განიცადეს; რომ ეს არის უდიდესი ცოდვა, საშინელი ბოროტება და მწვალებლობა, სცოდავს სარწმუნოების პირველ წევრს (იქვე გვ. 207) (Gennad. Scholar. De haer. simon. // PG 160, 731CD–732CD, 733C). ხოლო ისიდორე პელუსიოტი ამბობს: „ასე რომ, ვინც ყიდულობს მღვდელმსახურებას, აღმოჩნდება ქრისტეს მკვლელი კაიაფა, ყოველივე ამის შემდეგ, რაც არ შეიძლება მიანდო მას საქმისთვის, ის ბოროტი ძღვენით იძენს“ (წერილი 315) (ისიდ. პელ. ეპ. I, 315 // PG 6578,). მაშასადამე, ამიერიდან სამუდამოდ უნდა გაუქმდეს იმპერატორ ისააკ კომნენოსის ქრიზოვული, რომელიც ბრძანებს, რომ ხელდასხმულმა ეპისკოპოსმა ხელდასხმულ მღვდლებს შვიდი ფლორი უნდა აიღოს: ერთი მკითხველისგან, სამი დიაკონისგან და სამი პრესვიტერისგან; ასევეა პატრიარქების მიქაელისა და ნიკოლოზის სამოციქულო განკარგულებები ზემოაღნიშნული ქრიზოვულის დამტკიცების შესახებ, რადგან აშკარად ეწინააღმდეგება სამოციქულო, სამოციქულო და მამობრივი წესებს. ხოლო სამოქალაქო კანონები, რომლებიც ეწინააღმდეგება წესებს, ბათილია (იხ. გვ. 21 წიგნის დასაწყისში). ხოლო ოქროპირი ამბობს, რომ მეფეები ხშირად იღებენ კანონებს სარგებლობის გარეშე (დისკურსი 16 ქანდაკებების შესახებ) (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 16. 2 // PG 49, 164.). რჩება იმის თქმა, რომ სამოქალაქო კანონმდებლობა თავად აუქმებს აღნიშნულ ქრისტიანობას. კერძოდ, მე-3 წიგნში მოთავსებული იუსტინიანეს 123-ე მოთხრობა. „ბასილიკი“ (ტიტ. 1, თავ. 9), ადგენს, რომ, უპირველეს ყოვლისა, ხელდასხმისთვის ოქროს ან სხვა რაიმეს მიცემის აკრძალვა უნდა იყოს დაცული. როდესაც ეს მოხდება, მაშინ როგორც გამცემი, ასევე მიმღები, ასევე ისინი, ვინც ამ ქრთამის შუამავლები ხდებიან, საღმრთო წერილებისა და წმიდა წესების მიხედვით იგმობენ საკუთარ თავს: მათ მოკლებულია მღვდელმსახურება და სამღვდელოების პატივი. ხელდასხმისთვის გადახდილი თანხა გადაეცეს ეკლესიას ან რეგიონს, სადაც ხელმძღვანელობის შეძენა სურდათ. და ნოველა ბრძანებს ასეთი ხელდასხმების შუამავალს ან მფარველს, მისცეს იმ ეკლესიას ორჯერ მეტი, ვიდრე ხელდასხმულმა გადაუხადა ხელდასხმულს. გრეგ. ნაზიანზ. ან. 32. 8 // PG 36, 181C. საპატრიარქო სტავროპეგიული მონასტრები და ეკლესიები, რომლებიც აშენებულია სხვადასხვა მიტროპოლიტებში, საარქიეპისკოპოსო და საეპისკოპოსო რეგიონებში, არ არის „სხვა სამსხვერპლოები“ და ვინც მათ აშენებს, ბალსამონის მიხედვით, არ ექვემდებარება დღევანდელი სამოციქულო წესის სინანულს. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მიტროპოლიტი, ასევე საარქიეპისკოპოსო რეგიონები ნაწილდება პატრიარქებს შორის და ყველა მიტროპოლიტი და მთავარეპისკოპოსი ადიდებს მათ სახელებს წმინდა ცერემონიების დროს, რადგან ისინი ექვემდებარებიან პატრიარქების კონტროლს, I Ecumenical-ის მიხედვით. 6, 7 და II ომნი. 2, 3. მაშასადამე, ამ წმინდა წესების მნიშვნელობით, პატრიარქებს უფლება აქვთ დააარსონ სტავროპიგიები თავიანთი რეგიონების მიტროპოლიებსა და მთავარეპისკოპოსებში, რათა იქ იხსენიებოდეს მათი სახელები. ვინაიდან აქ სტავროპეგების საკითხს ეხება, მათ შესახებ ცალკე, ამომწურავ შენიშვნას გავაკეთებთ იმის საფუძველზე, რაც ნათლად არის ნაჩვენები გვ. ბერძნულ-რომაული სამართლის 235 და 236. ამ წიგნში მოცემული პატრიარქ ჰერმანის სიგილი განსაზღვრავს, რომ პატრიარქის სახელი უნდა იხსენიებოდეს მხოლოდ იმ მონასტრებში, სამრევლო ეკლესიებში ან სალოცავ სახლებში, რომლებზეც საპატრიარქო სტავროპეგია იყო ჩადენილი, ანუ პატრიარქის მიერ გაგზავნილი ჯვარი აღმართეს და ამ საპატრიარქო ჯვარზე შენობა ააგეს. ადგილობრივ ეპისკოპოსებს არაფერი აქვთ საერთო: ისინი არ მონაწილეობენ წმინდა რიტუალებში ან ჰეგუმენის დადგმაში, არ ეხებიან სულიერი წარუმატებლობის შემთხვევებს და ვერც კი მოსთხოვენ კანონიკურ შენატანებს ამ მონასტრებში მყოფთაგან. ეს აიხსნება იმით, რომ ყველა სასულიერო პირი, რომელიც ასეთ მონასტრებში, ეკლესიასა და სამლოცველოშია დანიშნული, არის და იწოდება საპატრიარქო და ექვემდებარება საპატრიარქოს ეგზარქოსს. და სადაც თავიდანვე საპატრიარქო ჯვარი საძირკველზე არ იყო აღმართული, იქ ძალაუფლება ეკუთვნის ადგილობრივ ეპისკოპოსს, იქნება ეს მონასტრის ეზო, თუ მონასტრის ეზო, თუ სალოცავი სახლი და მისი სახელი უნდა ახსოვდეს მათში. აქ არის ის, ვინც უნდა დანიშნოს წინამძღვარი, განახორციელოს გამოძიება და განახორციელოს მართლმსაჯულება, მიიღოს კანონიკური წვლილი, შეასრულოს ხელდასხმა, დაუშვას ან აკრძალოს ქორწინება და, ზოგადად, ისარგებლოს ყველა სხვა საეპისკოპოსო პრივილეგიებით. ისინი, ვინც დასახლდნენ საპატრიარქო სტავროპეგიების საზღვრებში - დაარსებამდე თუ დაარსების შემდეგ - თუ ისინი მკვიდრნი არიან, ყველაფერში უნდა დაემორჩილონ ადგილობრივ ეპისკოპოსს, ხოლო თუ უცხოელები, მაშინ საპატრიარქო ეგზარქოსს. საპატრიარქო ეგზარქოსებს არ უნდა ჰქონდეთ ძალაუფლება საპატრიარქო მონასტრების კუთვნილ სოფლებზე: არც იქ მცხოვრებ ხალხზე და არც საპატრიარქო ჯვრის აღმართვით არ დაარსებულ და აშენებულ სალოცავ სახლებზე, რადგან ეს დასახლებები ადგილობრივი ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაშია (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. 237). ასე რომ, ამ სიტყვებიდან გამომდინარეობს, რომ მონასტრები, ეკლესიები და მშენებარე სახლები საპატრიარქო სტავროპიებად უნდა იქცეს არა მშენებლობის შემდეგ, არამედ მანამდე. და ამათგან მხოლოდ რამდენიმე გახდეს სტავროპეგი, პატრიარქებისთვის მინიჭებული პატივისა და პრივილეგიის გულისთვის და არა ყველა მონასტერი, ეკლესია და სალოცავი, რომელიც აშენდება. ეს ისე შეიქმნა, რომ არ დაირღვეს წესები, რომლებიც განსაზღვრავს, რომ მონასტრები და ბერები უნდა დაემორჩილონ ადგილობრივ ეპისკოპოსებს (იხ. IV მსოფლიო 4). ეპისკოპოსის სახელით პრესვიტერი ასრულებს სტავროპეგიის რიტუალს (იხ. წმ. ნიკიფორე აღმსარებლის 30-ე წესი). ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის მე-11 დისკურსში წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ ერთი წმიდა კაცის თქმით, მოწამის სისხლიც კი ვერ ასუფთავებს ეკლესიისგან განშორებისა და განშორების ცოდვას და ეკლესიაში განხეთქილების გამოწვევა უფრო უარესია, ვიდრე ერესში ჩავარდნა (იოანე. ოქროპირი . Н111.6. აგრეთვე დიონისე ალექსანდრიელი, აღმსარებელი, ეპისკოპოსს წერილში წერს. ნოვატუს, რომ ადამიანმა უნდა გაუძლოს ყოველგვარ ბოროტებას, მხოლოდ იმისთვის, რომ ეკლესიაში განხეთქილება არ მოხდეს და რომ უფრო დიდებულია მოწამეობამდე წასვლა, რათა ეკლესიაში განხეთქილება არ მოხდეს, ვიდრე კერპების თაყვანისცემაზე უარის თქმა. კერპთა თაყვანისცემაზე უარის თქმის მოწამება ითმენს საკუთარი სულის სასიკეთოდ, ხოლო მოწამეობა ეკლესიის განხეთქილებისგან დასაცავად მთელი ეკლესიის საკეთილდღეოდ და ერთიანობისთვის (Dion. Alex. Ad Nov. // PG 10, 1296A; Euseb. Hist. eccl. VI, PG3325). ასე რომ, ბალზამონი არასწორად საუბრობს კართაგენის მმართველობის ინტერპრეტაციაში. 37, მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეულწილად განსაზღვრავს, რომ ისინი, ვინც ეპისკოპოსმა გამართლების გარეშე განკვეთა, არ უნდა დაიცვან ასეთი განკვეთა - ეს წესები საპირისპიროს განსაზღვრავს. ამ სამოციქულო კანონიდან გამომდინარეობს, რომ აღმსარებლებმა არ უნდა დაუშვან მათთან თანაბარი რანგის სხვა აღმსარებლების მიერ დაწესებული სასჯელები, თუ ეს სინანული არ ეწინააღმდეგება კანონებს და არ არის სრულიად დაუსაბუთებელი. მაშასადამე, ღვთაებრივმა ოქროპირმა, როდესაც მას ბრალი ედებოდა იმაში, რომ არ დაემორჩილა თეოფილეს კრებას მისთვის გამოცხადებული განკვეთა, მაგრამ დაარღვია იგი სხვა საბჭოს განხილვის წინ, თავის დაცვაში თქვა, რომ იგი საერთოდ არ ესწრებოდა სასამართლო პროცესს, არ მოისმინა მისი ბრალდებულების ბრალდებები და არ ჰქონდა შესაძლებლობა დაეცვა თავი (მეტაფრასტოსიმუსი. ს იოანე 47 // PG 114, 1176C. იგივეს განსაზღვრავს აპოსტის წესი. 74, რომელიც უნდა წაიკითხოთ. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ არსებობს სამი სახის განკვეთა. ერთი ღვთაებრივია; როგორც პავლეზეა ნათქვამი, ის ღმერთმა დედის მუცლიდან გამოყო, რათა ემსახურა სახარებას (იხ. რომ. 1:1). მეორე სამართლიანი და კანონიკურია, წესების მიხედვით დაწესებული. და მესამე არის არაგონივრული, დაწესებული წესების საწინააღმდეგოდ. წინაპრების მიერ დაწესებული განკვეთა მოიცავდა ან წმიდა საიდუმლოების ზიარებას, ან ეკლესიიდან და ლოცვას მორწმუნეებთან, ან, სასულიერო პირისთვის, თანაბარი წოდების თანამოძმე სასულიერო პირებთან კომუნიკაციისგან, როგორც ჩვენ ვთქვით მოციქულის ინტერპრეტაციაში. 10. და ჩვენს დღეებში განკვეთა შედგება წმინდა და თანაარსებული სამების ფაქტობრივი განკვეთისგან და წყევლისგან, რაც იმას ნიშნავს, რომ ცოდვა არ ეპატიება და არ წყდება სიკვდილის შემდეგაც კი. ის არ ჰგავს ძველთა განკვეთას, მაგრამ ახლოსაა ანათემასთან, რომლის შესახებ იხილეთ განგრას საკათედრო ტაძრის წესების წინასიტყვაობაში. ამიტომ ისეთი გამონათქვამები, როგორიც არ ეთანხმება წესებს, არ უნდა შედიოდეს განკვეთის განკარგულებაში. ასევე ნახეთ, როგორ ეთანხმება აია სოფიას კრების 1-ლი წესი ამჟამინდელ სამოციქულო კანონს, რომელიც ადგენს, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა უნდა განკვეთოს, გადააყენოს ან ანათემატია ის, ვინც პაპმა განკვეთა, გადააყენა ან ანათემა. ვინც უსამართლოდ განდევნილები არიან ღვთის სახელის გამო, ანუ რწმენისთვის, ან საეკლესიო ტრადიციების, ან ქრისტეს მცნების გამო, უნდა გაიხარონ, რადგან ისინი იმსახურებენ კურთხევას, უფლის სიტყვისამებრ: ნეტარ ხარ შენ, როცა გძულს და განგდევს და გლანძღავს და შენს სახელს შეურაცხყოფას ატარებს კაცის გამო (2 Son). მათ შესახებ, ვინც სულელურად და ვნებით განკვეთს, დიონისე არეოპაგელი მე-7 თავში. წიგნში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ ნათქვამია: „ამგვარად, იერარქებს, როგორც ღვთაებრივი სამართლიანობის გამომხატველებს, აქვთ განკვეთის ძალა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ყოვლადბრძენი ღმერთი - ნუ ვიტყვით მკრეხელობას! - მონურად მიჰყვება მათ უაზრო ახირებას, არამედ იმიტომ, რომ სული, რომელიც ემსახურება როგორც წინასწარმეტყველს, ავლენს მათ განმცხადებელს. ღმერთმა დაგმო მათი დამსახურებისამებრ“. და კიდევ: „ღვთაებრივმა იერარქებმა უნდა გამოიყენონ განკვეთა და ყველა იერარქიული ძალა ზუსტად ისე, როგორც განმწმენდელი ღმრთეება მოუწოდებს მათ გამოყენებაში“ (Dion. Areop. De eccl. hierarch. VII, 3. 7 // PG 3, 564BD.). ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას ღვთაებრივი მაქსიმე ამბობს: „თუ იერარქი განკვეთს ღვთის განზრახვის საწინააღმდეგოდ, მაშინ ღვთაებრივი სასჯელი არ მოჰყვება მას, რადგან იერარქმა უნდა დააწესოს განკვეთა ღვთიური განჩინებით და არა საკუთარი თხოვნით“ (Maximus Conf. Scholia in “De eccl. hierarch.” VII, 3. 47, VII, 3.47). გაითვალისწინეთ, რომ სარდიკის მიხედვით. 6, ეპისკოპოსთა შორის პირველს უწოდებენ მეტროპოლიტენის ეპისკოპოსს და მიტროპოლიტის რეგიონის ეგზარქოსს, ხოლო კართაგენის კრების 34-ე და სხვა წესების მიხედვით, პრიმატს. ამავე საბჭოს 46-ე წესის მიხედვით, მას უწოდებენ პირველი საყდრის ეპისკოპოსს, მაგრამ, როგორც წესი, უმეტეს წესებში მას მიტროპოლიტს უწოდებენ. მიტროპოლიტებს შორის პირველს უწოდებენ ეპარქიის ეგზარქოსს, IV საეკლესიო კრების მიხედვით. 9, 17 და II ომნი. 6, ან პატრიარქი (იხ. და შენიშვნა 2 I Om. 6-ის). კართაგენის მიხედვით. 46, ტიტული „მღვდელმთავრების ეგზარქოსი“ ან „მღვდელმთავარი“ არ უნდა იქნას გამოყენებული, რადგან მიტროპოლიტი ეპისკოპოსებთან მიმართებაში იმავე თანამდებობას იკავებს, როგორც პატრიარქს მიტროპოლიტებთან მიმართებაში. და როგორც ეპისკოპოსებს შორის პირველია მიტროპოლიტი და მათზე უფროსი, ასევე პატრიარქი პირველია მიტროპოლიტებს შორის და მეთაური მათზე, ამიტომ ეს სამოციქულო წესი შეიძლება გამოყენებულ იქნას მიტროპოლიტებსა და პატრიარქს შორის არანაკლებ ეპისკოპოსებისა და მიტროპოლიტის ურთიერთობაზე. ეს წესი ორივეზე თანაბრად ვრცელდება. ამიტომ იოანე კიტრაელი ამბობს, რომ თუ მიტროპოლიტი წირვას თავისი ეპისკოპოსის ეპისკოპოსში აღავლენს, ეს ამ ეპისკოპოსის ნებით და ნებართვით უნდა გააკეთოს. თუმცა, დიპტიქებში ნება მიეცით მას ახსენოს პატრიარქის სახელი და არა ეპისკოპოსი, რადგან არმენოპულუსის „წესების შეჯამების“ მიხედვით არმენოპულუსის „წესების შეჯამების“ მიხედვით დიდს არ უხდება უფროსს სახელის ამაღლება. მაშასადამე, IV მსოფლიო კრებაზე დამსწრე ეგვიპტელი ეპისკოპოსები მიჰყვნენ დღევანდელ სამოციქულო კანონს და იმ მომენტში ხელი არ მოაწერეს ლეონის წერილს, რომ მათ შორის პირველის, ანუ ალექსანდრიის ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, მათ არაფრის გაკეთების უფლება არ ჰქონდათ (IV საეკლესიო კრების მე-4 აქტი, იხილეთ აგრეთვე IV მსოფლიო 30). ჩნდება კითხვა, შეუძლიათ თუ არა სასულიერო პირებს, რომლებიც ხელდასხმულ იქნა სხვა რეგიონის ეპისკოპოსის მიერ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე და, შესაბამისად, განდევნილი, კვლავ მიიღონ სასულიერო პირების ხარისხი, საიდანაც გადააყენეს, თუ არა. როგორც ჩანს, მათ შეუძლიათ, ზოგი ამბობს, რადგან ეს სასულიერო პირები განდევნეს სასულიერო პირებიდან არა კანონიკური დანაშაულის გამო, არა საკუთარი ცოდვის გამო, არამედ იმის გამო, ვინც ხელდასხმული იყო მათი რეგიონის გარეთ, მით უმეტეს, თუ მათ არ იცოდნენ, რომ ხელდასხმულმა ეს გააკეთა ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე. თუ მათ შეუძლიათ კვლავ მიიღონ სასულიერო პირების ხარისხი, იღებენ თუ არა მას, როგორც ამოფრქვეული, ადგილობრივი ეპისკოპოსის ხელახალი ხელდასხმის გზით, თუ უბრალოდ მისი თანხმობითა და ნებართვით? სავარაუდოდ, უბრალოდ მისი თანხმობით, რადგან განმეორებითი ხელდასხმა წესების მიხედვით აკრძალულია. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე მოიტაცებს ქალს და ეპისკოპოსის და ქალის მშობლების ნებართვის გარეშე დაარწმუნებს მღვდელს ქორწილის აღსასრულებლად, შემდეგ კი ეპისკოპოსი და ქალის მშობლები შეიტყობენ ამის შესახებ და შეთანხმდებიან ქორწინებაზე, მაშინ მეორე ქორწილი აღარ გაიმართება (ამიტომ ბასილი დიდი 22-ე წესში ითხოვს, რომ ქორწინება ძალაში შესული იყოს მხოლოდ კოჰაბიტით. მშობლები). ანალოგიურად, მათი ხელდასხმა, ვინც ეპისკოპოსმა ხელდასხმა მოახდინა თავისი რაიონის საზღვრებს გარეთ, ძალასა და ძალას იღებს ადგილობრივი ეპისკოპოსის უბრალო თანხმობით, თითქოს ეს ხელდასხმა რეალურად მის მიერ იყო შესრულებული. როგორც ამ სამღვდელოების განდევნის მიზეზი იყო ის, რომ ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა არ მისცა თანხმობა მათ ხელდასხმაზე, ასევე მათი ხელდასხმის მართებულობა დამოკიდებულია იმავე ეპისკოპოსის ნებაყოფლობით თანხმობაზე. აშკარაა, რომ თუ ვინმე, ვინც აღთქმა დადო, შეინარჩუნებს ქალწულობას და არ დაქორწინდება, ხელდასხმული იქნება სხვა მხარის ეპისკოპოსის მიერ და გადაყენებულია, მაშინ მას არ აქვს უფლება დაქორწინდეს წოდების ჩამორთმევის საბაბით, რადგან მას არ შეუძლია თავის გამართლება იმით, რომ მან ქალიშვილობის აღთქმა დადო წოდების გამო და, შესაბამისად, ქალწულობის დატოვებით. ის. მას ხომ საშუალება ჰქონდა ჯერ დაქორწინებულიყო და მერე ხელდასხმულიყო. ეს ნიშნავს, რომ მას უყვარდა ქალწულობა არა წოდების გამო, რომ მისი დაკარგვის გამო შეძულდეს ქალწულობა, არამედ უყვარდა იგი თავისი გულისთვის და ამიტომ ვერ თქვა უარი აღთქმაზე. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი კოლასელთა მიმართ ეპისტოლის მე-3 საუბარში ამბობს: „სანამ კონსტანტინოპოლის ტახტზე ვიქნებით, სანამ ვხელმძღვანელობთ, სანამ გვაქვს თავმჯდომარეობის ღირსება და მისი უფლებამოსილება - თუნდაც ჩვენ თვითონ ვიყოთ უღირსი“ (Ioan. Chrysost. PG32, 32, 32, 32, 35, კოლ. თუ იერუსალიმსა და კონსტანტინოპოლში დაბრძანებული ღვთაებრივი ეპიფანე, ისევე როგორც ევსევი სამოსატელი, თეოდორეტის მიხედვით (სიტყვა 4, თავი 13) (Theod. Cyr. Hist. eccl. IV, 12 // PG 82, 1148C.), და Athanasius (წიგნი 2, რ.2, Socrates, თავ. ისტორიის ეკლ. ამიტომ, როგორც იგივე სოკრატე ამბობს, ამან ათანასეს კრიტიკა მოიტანა; ამავე მიზეზით დაადანაშაულეს ღვთაებრივი ეპიფანეც. თუმცა, გაითვალისწინეთ, რომ დოსითეუსის მიხედვით, გამოთქმას „გარეთს გარეთ“ ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. ჯერ ერთი, როცა რომელიმე ეპისკოპოსი არის მეორის მხარეში და აკურთხებს ამ მხარის მკვიდრს, და მეორეც, როცა ხელდასხმის დროს აკურთხებს ვინმეს, ვინც თვითონ მოდის მასთან მისი ეპისკოპოსის ზიზღით და ხელდასხმის შემდეგ ბრუნდება უკან. თუ ეპისკოპოსი აკურთხებს ვინმეს, რომელიც გადავიდა მის რეგიონში, არის ერისკაცი და არა სასულიერო პირი სხვა რეგიონში, მაშინ ეს არ არის ხელდასხმა „მისი რეგიონის გარეთ“. ამ წესში ყურადღება მიაქციეთ, როგორი უნდა იყოს სასულიერო პირი: არა მხოლოდ განათლებული, არამედ შეუძლია სხვების დარიგება და შეგონება. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად არ იყვნენ ბოროტების ჩამდენი, რადგან მათ სათანადოდ არ ასწავლეს თავიანთი ხალხი, ისინი განკვეთილნი არიან და ექვემდებარებიან კანონიკურ სასჯელებს. მაკედონელები ოქტომბერს იპერვერტეუმს უწოდებენ. აი, მათი სახელები, მარტიდან დაწყებული: დისტროსი, ქსანტიკი, არტემისიუმი, დესიუსი, პანემოსი, ლოოსი, გორპია, იპერვერეტეი, დიი, აპელეი, ავდინეი, პერიტიუმი. წესი იყენებს მაკედონიის სახელს ოქტომბრისთვის, რადგან იმ დროს გამოითვლებოდა ალექსანდრე მაკედონელის მეფობის დროიდან. ასე იყო მე-6 საუკუნეში იმპერატორ იუსტინიანემდე, რადგან მაშინ ვიღაც ბერმა დიონისემ, სახელად პატარა, გამოიგონა ქრისტეს შობიდან დროის გამოთვლის მეთოდი, რომელიც ყველასთვის საერთო გახდა (ამიტომაც მას დიონისეს უწოდებენ). ყველაზე ცნობილი ჟამთააღმწერელთა უმეტესობის აზრით, დიონისური წელი 4 წლით ჩამორჩება ქრისტეს შობის ნამდვილ და ზუსტ თარიღს. მაგალითად, თუ ახლა არის 1797, მაშინ სინამდვილეში 1801 წელია (იხ. აგრეთვე: კიროს ევგენი. რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ. გვ. 94) („პიდალიონის“ ავტორები საუბრობენ ევგენი ვულგარისის 1768 წლის ნაშრომზე „Σχεδίασμα περὶ τῆς ἀνεξιθρησκείας“. მას შემდეგ ეკლესიამ დიოკლეტიანესაგან დროის ათვლის ნაცვლად დაიწყო ქრისტესგან დროის ათვლა. გთხოვთ, ასევე გაითვალისწინოთ, რომ შემდგომ საბჭოებში შეიქმნა ასეთი ადგილობრივი საბჭოების განსხვავებული დრო და რაოდენობა. ამ ორი კრებიდან პირველის დრო სასარგებლოდ წინ მიიწევს I მსოფლიო კრების წესით. 5 წმიდა სულთმოფენობის წინა დღეებში, რათა საეკლესიო სასამართლომ აღმოფხვრა სასულიერო და საერო პირების ყველა დავა და ბოროტი ნება ერთმანეთისა და მათი ეპისკოპოსის მიმართ და ამის შემდეგ მათ წმინდად და გულმოდგინედ შესწირეს მარხვის ძღვენი ღმერთს. I Omni-ს მიხედვით. 5, IV ომნი. 19 და ანტიოქე. 20, ადგილობრივი საბჭოების რაოდენობა იგივე დარჩა, ანუ ეს საბჭოები წელიწადში ორჯერ უნდა გაიმართოს. ხოლო VI ომნის მიხედვით. 8, VII ომნი. 6, კართაგენი. 26, 60,104 და წიგნი. 3, ტიტ. 1, ch. 20 და 21 „ბასილიკი“, საკრებულოების რაოდენობა წელიწადში ერთამდე შემცირდა მგზავრობის სირთულეებისა და სხვა შემაფერხებელი გარემოებების გამო. ეს ერთიანი საბჭო მართავდა კართაგენს. 81-ე 21 აგვისტოს გამართვა გადაწყვიტა. ამავე საბჭოს 61-ე კანონი ამბობს, რომ კრების მსვლელობისას მასში დამსწრე საბჭოს წარმომადგენლები პირადად უნდა ეწვიონ თითოეულ საეპისკოპოსო რეგიონს. ლაოდიკეის კრება, თავის მე-40 კანონში, ადგენს, რომ ეპისკოპოსები უნდა მოვიდნენ ასეთ კრებაზე, რათა ასწავლონ და ისწავლონ რა არის სათანადო. საერო ლიდერი, რომელიც ხელს შეუშლის ასეთი კრების სხდომას, განკვეთილი იქნება, VII მსოფლიო საპატრიარქოს მიხედვით. ბ. ის მიტროპოლიტები, რომლებიც უგულებელყოფენ კრებას, და ეპისკოპოსებს, რომლებიც ჯანმრთელები არიან და საჭირო ზრუნვისგან თავისუფალი არ მოდიან კრებაზე, ძმურად უნდა გააფრთხილონ. თუ ზოგიერთი მათგანი არ გამოუცხადებს ლიდერს, ე.ი. მიტროპოლიტმა, იმ დაბრკოლების შესახებ, რის გამოც ისინი არ ესწრებოდნენ კრებას, ნება მიეცით განიკვეთონ სხვა ეპისკოპოსებთან ზიარებიდან, მაგრამ ზიარებით ისარგებლონ მხოლოდ თავიანთ საეპისკოპოსო მხარეში, კართაგენის თანახმად. 84 და 85. ფოტიუსი ადგენს (ტიტ. 8, თავი 8), რომ ის წინამძღოლები, რომლებიც არ აიძულებენ ეპისკოპოსებს ასეთი კრებების ჩატარებას ან არ აცნობებენ მათ იმპერატორს, უნდა დაისაჯონ ყველაზე მკაცრი სასჯელი. იმავე სათაურში და თავში ფოტიუსი ამბობს, რომ ეპისკოპოსთა საბჭოები უნდა იკრიბებოდეს მიტროპოლიტებთან, ხოლო მიტროპოლიტთა საბჭოები პატრიარქებთან. და რომ კართაგენის წესი არ ეწინააღმდეგება ამ სამოციქულო წესს. 104, იხილეთ ამ უკანასკნელის ინტერპრეტაცია. ეხება კართაგენის კრებას 255 წ. სიტყვა τὸ Κυριακόν (უფლის სახლი) არის ის, რასაც წესი აქ ეპისკოპოსის ან მიტროპოლიის ტაძარს უწოდებს. თუმცა, უფლის სახლი ასევე ნიშნავს ნებისმიერ ტაძარს მრევლს, ქალაქში ან ქვეყანაში. ინტერპრეტაციის შემდგენელი განმარტავს, რომ სახელწოდება „უფლის სახლი“ ნასესხები იყო ასკეტი ბერებისგან, რომლებიც, ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, ე.წ. წმინდა ტაძარს, სადაც ყოველ უფლის დღეს (Κυριακή) იკრიბებოდნენ თავიანთი საკნებიდან და უსმენდნენ საღმრთო ლიტურგიას. ვინაიდან ეპისკოპოსი მთლიანად უნდა იყოს დაკავებული მხოლოდ მასზე მინდობილ სულებზე გულმოდგინე სულიერი ზრუნვით და არ აქვს დრო, რომ ზრუნავდეს ასეთ საკითხებზე, თეოფილე ალექსანდრეს მე-10 წესის საფუძველზე, ყველა სასულიერო პირის ნებით, მან უნდა დანიშნოს სასულიერო პირი საეკლესიო ქონების, როგორც მოძრავი, ისე უძრავი ქონების მართვისთვის. 26, არ იყო გაფლანგა ან ბოროტად გამოყენებული. IV საეკლესიო კრების იგივე წესით, თუ ეპისკოპოსს არ სურს მოძღვრის დანიშვნა, დაე, წესით დაისაჯოს, ხოლო ეპისკოპოსის ქონებაზე მოძღვრის დანიშვნის უფლება მიტროპოლიტს უნდა მიენიჭოს. ასევე, პატრიარქს უფლება ჰქონდეს, დანიშნოს მეუფე მიტროპოლიის ქონებაზე, თუ მიტროპოლიტს არ სურს მისი დანიშვნა, VII საეკლესიო კრების მიხედვით. 11. თუ ეპისკოპოსი საეკლესიო მინდვრებიდან შემოსავალსა და მოსავალს ურიგებს თავის ძმებსა და სხვა ნათესავებს, ანტიოქეს თანახმად, ის უნდა დაისაჯოს მიტროპოლიტის საბჭომ. 25. თუ ის აძლევს ან მიჰყიდის ხელისუფლებას ან ვინმეს ეკლესიის კუთვნილ ნივთს, ან მთლიანად წაართმევს ამ ნივთს ეპისკოპოსს, დაე, ასეთი გადაცემა, ან გაყიდვა, ან გასხვისება ბათილი იყოს VII მსოფლიო კრების მიხედვით. 12 და დაე, ეპისკოპოსი, რომელმაც ის გაყიდა, განდევნოს მისი ეპისკოპოსობიდან. (იგივე ზომა უნდა იქნას გამოყენებული იღუმენის მიმართ, რომელიც ყიდის მონასტრის ნებისმიერ ქონებას). თუ საეკლესიო ქონების გაყიდვის აუცილებლობაა, ან იმიტომ, რომ მას მოაქვს არა მოგება, არამედ ზარალი, ან იმისათვის, რომ გაყიდვიდან შემოსული თანხა გადაეცეს ტყვე ქრისტიანთა გამოსასყიდს, მაშინ, ფოტიუსის „ნომოკანონის“ მიხედვით (ტიტ. 2, თავ. 2), აუცილებელია მისი გაყიდვა საკრებულოს ნებით და მათი ნებაა, თუკი დრო არ არის, პრესვიტერებს. თანხმობა, უზრუნველყოს მინიმუმ მეზობელი ეპისკოპოსების ჩვენება, კართაგენის მიხედვით. 34. თუმცა, მაშინაც კი, VII Omni წესის თანახმად, ქონება უნდა გაიყიდოს არა ხელისუფლებაზე, პირდაპირ ან სხვის მეშვეობით, არამედ სასულიერო პირებზე ან ფერმერებზე. 12, რომელშიც სიტყვასიტყვით არის გადმოცემული წინამდებარე სამოციქულო წესი. თუ ეპისკოპოსი ყიდის მეზობლების ჩვენების გარეშე, მაშინ დაე, ის იყოს დამნაშავე ღვთისა და საბჭოს წინაშე და უცხო იყოს ეპისკოპოსის პატივისთვის, კართაგენის მიხედვით. 34. ორმაგი წესი. 7 სჯის ეპისკოპოსს, რომელიც თავისი ეპისკოპოსის ქონებას მონასტრების მშენებლობაზე ხარჯავს, ხოლო მას დანგრევა ემუქრება. წესი აპოსტ. 41 საეკლესიო ქონება ეპისკოპოსის ძალაუფლებაში გადადის და მასზე ზრუნვას ანდობს. ამის შედეგად, უხუცესები, როგორც დაუქორწინებლები, ასევე დაქორწინებულები, ეპისკოპოსისგან იღებენ ძალაუფლებას, შეასრულონ და გადაწყვიტონ წერილში კურთხევით და აღსარების მიღების ნებართვით. ცოდვების შებოჭვისა და ამოხსნის უნარით (რაც შედის თავად მღვდელმსახურების კონცეფციაში), ამ ბრძანებით და წერილობითი ნებართვით იღებენ ძალას, გამოიყენონ ეს შესაძლებლობა პრაქტიკაში (წმ. ნიკოდემოსი განასხვავებს პოტენციურ ძალასა და მის ფაქტობრივ გამოვლინებას (δύναμις - ἐνέργεια). შებოჭვისა და გადაწყვეტის უფლებას იღებს მთელი მღვდელმსახურება, მაგრამ უხუცესებს შეუძლიათ განახორციელონ ეს ძალაუფლება ეპისკოპოსი. ბევრი ეპისკოპოსი ნიშნავს აღმსარებლებს არა მხოლოდ ამ წერილით და უბრალო ნებართვით, არამედ კურთხევის გზითაც, რაც უკეთესი და საიმედოა, რადგან ეს არ იწვევს რაიმე ცუდს. მართლაც, ამ კურთხევით გადაეცემა კურთხევა, ტარასისა და VII საეკლესიო კრების მიხედვით (იხ. აგრეთვე შენიშვნა I მსოფლიო მე-8), და სულიწმიდის მადლი, საქმეების მიხედვით (როგორც ნათქვამია, სულიწმიდა მოციქულთა ხელითაა მიცემული) (იხ. საქმეები 8:18). ხელდასხმის შესრულებას ამტკიცებენ როგორც ისინი, ვინც ამბობენ, რომ შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალაუფლება თანდაყოლილია მღვდლობის პოტენციურად, და მათ, ვინც საპირისპიროს ამტკიცებს. სიმეონ თესალონიკელი, როგორც ჩანს, ამ უკანასკნელს ეკუთვნის, რადგან ამბობს (პასუხი 11), რომ უხუცესები არ იღებენ ხელდასხმასთან ერთად ქსოვისა და გადაწყვეტილების უფლებას, არამედ ეს მხოლოდ ეპისკოპოსების საკუთრებაა. თუმცა ეპისკოპოსების ბრძანებითა და ნებართვით და საჭიროების შემთხვევაში ეს მოქმედებები პრესვიტერებსაც შეუძლიათ (Sym. Thessal. Respons. 10–13 // PG 155, 861D–864A.). ხოლო იოანე კიტრას 30-ე კანონი ამბობს, რომ აღმსარებლებს, რომლებიც ერთხელ აირჩიეს ეპისკოპოსმა და მიიღეს აღსარების ნებართვა, არ სჭირდებათ ხელახლა ნებართვის მიღება მისი მემკვიდრისგან (ბერძნული ეკლესიების პრაქტიკის თანახმად, აღსარების უფლება ეპისკოპოსის გადაწყვეტილებით მხოლოდ სულიერად გამოცდილ მღვდელმსახურებს ენიჭებათ, ე.ი. მართლმადიდებლური ეკლესია - რედ.). რადგან ის, რაც ერთხელ იბადება, მეორედ ვერ დაიბადება და სულიერების მადლი დაკარგავენ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რაიმე სახის ცოდვაში ჩავარდებიან და სხვა არაფერი. მაშინ, მართლაც, განდევნილები არიან მღვდელმთავრობიდან და ართმევენ აღმსარებლობის თანამდებობას. ასე რომ, ამ წესის მიხედვით, აღმსარებლები უნდა იყვნენ მღვდლები, რომლებსაც აქვთ მსახურების უფლება. ხოლო მღვდლები, რომლებსაც ზოგიერთი ცოდვა უშლის ხელს მღვდლობის აღსრულებაში, არც კი უნდა აღიარონ. ვინც სხვაგვარად იქცევა, წესების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს. ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ შენიშვნა. VI Omni-ს. 102. Ign. ერ. რეკლამა მაგნ. 7 // PG 5, 668V. იდემ. ერ. რეკლამა Smym. 8 // PG 5, 713B. ჩვენ ვთქვით, რომ ეპისკოპოსის მიერ დაყენებამდე შეძენილი ქონება ცნობილი უნდა იყოს და მას შეუძლია დაუტოვოს ის, ვისაც სურს, ვინაიდან კართაგენის მიხედვით. 40, თუ ეპისკოპოსებმა ან სასულიერო პირებმა, რომლებიც ადრე ღარიბები იყვნენ, მოგვიანებით, ეპისკოპოსობის ან სამღვდელოებაში მსახურების დროს, შეიძინეს მოძრავი ან უძრავი ქონება, მაშინ ეს უნდა დატოვონ ეკლესიას, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან, როგორც ეპისკოპოსები ან სასულიერო პირები (ასევე, ქონებისგან, რომელიც მიიღეს ვინმესგან საჩუქრად ან ნათესავებისგან ანდერძით. კართაგენის წესი. 89 ადგენს, რომ ეპისკოპოსი, რომელიც წარმართებს ან ერეტიკოსებს ტოვებს მემკვიდრეებად, ანათემირებულია სიკვდილის შემდეგაც კი. ამავე საბჭოს 30-ე კანონი ასევე კრძალავს ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს თავიანთი ქონების ერეტიკოსებისთვის გადაცემას, თუნდაც ისინი იყვნენ მათი ნათესავები. ასეთი ანდერძის ნიმუში იხილეთ წიგნის ბოლოს. მაშასადამე, ფილოსოფოსი და მოწამე იუსტინე ქრისტიანთა მე-2 აპოლოგიაში ამბობს: „ვისაც აქვს შესაძლებლობა და სურვილი, აძლევს იმას, რაც უნდა, თითოეულს თავისი ნებისამებრ, ხოლო რაც შეგროვდება, ინახავს პრიმატს და ეხმარება ობლებს, ქვრივებს და ყველას, ვინც გაჭირვებულია ავადმყოფობის გამო, ან საერთოდ, პატიმარში და სხვა მიზეზის გამო, ხდება პატიმრები და სხვა მიზეზების გამო. მფარველი ყოველთა გაჭირვებულთა“ (მართლმ. მოწამე. აპოლ. 1.67 // PG 6, 428C.). მე-3 თავის მე-6 და მე-7 სტროფების თეოდორეტის ინტერპრეტაციის მიხედვით. ლევიანთა წიგნები, მსხვერპლშეწირული ცხოველებისგან (გარდა დასაწვავ შესაწირავებისთვის), მიიტანეს საკურთხეველში ზოგიერთი ნაწილი (კერძოდ, თირკმელები ქონი და ცხიმი, რომელიც იყო მუცელზე და ბარძაყზე, აგრეთვე ღვიძლის ნაწილი), ხოლო დარჩენილი ხორცი მღვდლებს აძლევდნენ, რათა ეჭამათ (თეოდ. 305D.) (იხ.: თარჯიმანთა ჯაჭვი ოქტატეუკზე. T. 1. P. 971) (ეს ეხება ნიკიფორე თეოტოკისის წიგნს „ორმოცდაერთი თარჯიმნის ჯაჭვი რვაფეხა და სამეფოებზე“. Ὀκτάτευχον καὶ τά τῶν Βασιλειῶν... Τ. Ἑν Λειψίᾳ, 1772–1773). ნომოკანონი განსაზღვრავს ერთწლიან პერიოდს. ყურადღება მიაქციეთ: ღვთაებრივი ოქროპირიც ამტკიცებს, რომ კამათლის თამაში და სხვა თამაშები შეიძლება იყოს მრავალი ბოროტების მიზეზი. „კამათლის თამაშის გატაცება ხშირად ხდება მკრეხელობის, დანაკარგების, რისხვის, შეურაცხყოფისა და უთვალავი სხვა რამ, კიდევ უფრო საშინელი, ვიდრე ეს“ (Homily 15 on statues. Vol. 6. P. 564) (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 15.4 // PG 499,). არისტოტელე ყველა კამათლის მოთამაშეს და აზარტულ მოთამაშეს ქურდებად აფასებს და ამბობს: „რა თქმა უნდა, კამათლის მოთამაშე, მძარცველი და ყაჩაღი დაბალი ხალხის რიცხვს მიეკუთვნება, რადგან ისინი ეგოისტები არიან“ (Nicomachean Ethics. Book 4) (TLG 86/10, 1122a, 7). ამიტომ იუსტინიანეს 123-ე რომანი თამაშებისადმი მიდრეკილ სასულიერო პირებს ართმევს ყოველგვარი წმინდა რიტუალის უფლებას და უბრძანებს მათ სამი წლით მონასტერში დაპატიმრებას. ხოლო ბასილი დიდი, მთვრალთა შეგონებისას ამბობს: „მარხვამ განკურნოს სიმთვრალე, ფსალმუნი განკურნოს ბოროტი გალობა, უპირველეს ყოვლისა, მოწყალება გიხსნას ცოდვისგან“ (სიტყვა ლოთთა წინააღმდეგ) (ბასილ. მაგნ. ჰომ. 14.8 // PG 31, 461C.); ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც ღებინებამდე მთვრალია, უფრო მეტად უნდა გამოსწორდეს ასეთი მოპყრობით მარხვით და მოწყალებით. მაშასადამე, ლეოს ნოველაში ნათქვამია: „მიუხედავად იმისა, რომ ადრე იმპერატორებმა, ჩვენი ინფორმაციით, ნებას რთავდნენ პროცენტების შეგროვებას გამსესხებლების გულგრილობისა და გულგრილობის გამო, ჩვენ სამართლიანად მივიჩნიეთ, რომ ამას ქრისტიანთა საზოგადოებაში აბსოლუტურად არ ეკუთვნოდეს ადგილი, როგორც მათი ცხოვრების შეუფერებელი და აკრძალული იყო ჩვენი უდიდებულესობის კანონით. პროცენტის აღების უფლება, რათა არ დავარღვიოთ ღვთის კანონი, გვსურს დავიცვათ კაცის კანონი, მაგრამ რაც არ უნდა აიღოს გამსესხებელი, ანგარიში უნდა შემოიფარგლოს ვალის სიდიდით“ (Armenopul. Book 3, tit. 7). მე-2 ტიტის ინტერპრეტაცია. 1-ლი თავი "ნომოკანონი" ფოტიუსი ამბობს, რომ იუსტინიანეს 131-ე ამბავი, რომელიც შეიცავს მე-5 წიგნს. „ბასილიკი“ (ტიტ. 3, თავ. 9), განმარტავს: „თუ ვინმე ანდერძით დატოვებს ძღვენს ღვთისმოსაობისთვის (მაგალითად, პატიმრების გათავისუფლებისთვის, წმინდა ტაძრების ასაშენებლად, ღარიბებისთვის მიცემა, ობლების აღზრდა და მათი შენახვა), ჩვენ ვაწესებთ, რომ ანდერძის გახსნიდან ექვსი თვის განმავლობაში ეს ძღვენი და მოწყალება მიეცეს (τὸ ψυχικόν). როგორც სიტყვა ψυχή - „სული“ - და ნიშნავს მოწყალებას გარდაცვლილის სულის მოსასვენებლად.) იმ პირებს, რომლებსაც ისინი დარჩენილნი არიან, თუ მიცვალებულის ანდერძის აღმსრულებლები გადადებენ გადაცემას ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში და არ გასცემენ მას, მაშინ მათ უნდა დაუბრუნონ ის პროცენტით და მისი გარდაცვალების სრული თარიღით. თუ, განვაგრძობ, ეს ნოველა ასე განსაზღვრავს მას და ფოტიუსიც იგივეს ამბობს (ტიტ. 9, თვ. 27), ხოლო თარჯიმანი ბალსამონი წერს, რომ მადლობა უნდა გადავუხადოთ პატრიარქ ფოტიუსს, რადგან მან კარგად ახსნა, რომ ეპისკოპოსებმა და სასულიერო პირებმა პროცენტი უნდა დააკისრონ, ამან მთლად არ უნდა დააბნიოს მკითხველი. ბოლოს და ბოლოს, ფოტიუსი არ ამბობს, რომ სასულიერო პირებმა პროცენტი უნდა შეაგროვონ იმ ფულზე ან სხვა ნივთებზე, რომლებსაც თავად გასცემენ (რადგან ეს ეწინააღმდეგება წმინდა წესებს, სახარებასა და ღვთაებრივ კანონს), მაგრამ, როგორც სრულიად ნათლად ჩანს ნოველას სიტყვებიდან, ის გულისხმობს, რომ მათ უნდა აიღონ პროცენტი მოწყალებაზე, რომელსაც მიცვალებულები უტოვებენ გაჭირვებულებს მათი სულის გადარჩენის მიზნით. და გადადოს მისი გაცემის ვადა. ასე რომ, უზრდელებმა და გამსესხებლებმა ნუ დაეყრდნონ ბალზამონის ზემოხსენებულ სიტყვებს, რადგან ეს სიტყვები ჭეშმარიტად ლერწმის კვერთხია, წინასწარმეტყველის მიხედვით (ეზეკ. 29:6), ან უკეთ რომ ვთქვათ, თავისთავად გატეხილი ლერწამი (იხ. მათ. 12:20). ეს მათ საერთოდ არ ეხმარება, არამედ მიწაზე აგდებს და სულის დამღუპველ უფსკრულში ჩაჰყავს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ, ქრისტიანებს, გვაქვს სახარების მცნება, არ ვიმედოვნებთ, რომ დავაბრუნოთ თვით ვალიც კი, როცა ვასესხებთ: აიღეთ სესხი, არაფრის მოლოდინში (ლუკა 6:35), ხოლო სირაქი ამბობს: თუ გასესხებთ, თავი დაკარგულად ჩათვალეთ (სერ. 8:15), მაშინ როგორ გვსურს, რომ მოგცენ პროცენტის დარიცხვის უფლებაც? იოან. ქრიზოსტი. ჰომ. გენ. 41.2-ში // PG 53, 377. ბერძნული სიტყვები τόκος და γέννα მომდინარეობს ზმნებიდან იმავე მნიშვნელობით „მშობიარობა“. ბასილი. მაგნ. ნომ. ფს. 14.1–3 // PG 29b, 265B, 273C. 255 წლის კართაგენის კრების კანონი, რომელსაც აქ პიდალიონის ავტორები მოიხსენიებენ, არ არის შეტანილი რუმინულ და სლავურ კანონიკურ კრებულებში იმ მოტივით, რომ იგი შეიცავს განკარგულებას ეკლესიისკენ მიმართული ნებისმიერი სქიზმატიკის ან ერეტიკოსის მონათვლის შესახებ, ხოლო ტრულოს საბჭო ამბობს, რომ ეს განკარგულება დაცული იყო მხოლოდ იმ დროს აფრიკის ეკლესიის მიმართ. ამიტომაც წმ.სშმჩ. კვიპრიანე, რომელიც იყო კართაგენის ეპისკოპოსი, და მისი მთელი 84 ეპისკოპოსისგან შემდგარი კრება, რომელიც შეიკრიბა კართაგენში (საუბარია კართაგენის კრებაზე 255), მიჰყვებოდა დღევანდელ სამოციქულო კანონს, რომელიც უბრალოდ უარყოფს ერეტიკოსთა ნათლობას, ისევე როგორც 68-ე მოციქულს, რომელიც ამბობს, რომ არ არსებობს შესაძლებლობა (ანუ ნათლისღება აქ შეუძლებელი გახდა) ქრისტიანები თუ სასულიერო პირები. ამრიგად, ამ წესების დაცვით, კრების მამებმა დააწესეს წესი, რომლის მიხედვითაც ისინი ერთდროულად უარყოფენ როგორც ერეტიკოსთა, ასევე სქიზმატიკოსთა ნათლობას, ადასტურებენ ამის სამართლიანობას წმინდა წერილიდან მრავალი გამონათქვამით, განსაკუთრებით შემდეგი სამოციქულო სიტყვებით: ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა (ეფეს. 4:5). მართლაც, თუ, ამბობს კრება, არის ერთი კათოლიკური ეკლესია და ერთი ჭეშმარიტი ნათლობა, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა ნათლობა ჭეშმარიტი, მაშინ როცა ისინი კათოლიკურ ეკლესიაში კი არ რჩებიან, არამედ მწვალებლობის გამო დაშორდნენ მას? თუ ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა ნათლობა მართალია და მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიის ნათლობა, მაშინ აღარ არის ერთი ნათლობა, როგორც პავლე აცხადებს, არამედ ორი, რაც სრულიად აბსურდია. კართაგენის კრების მამები შემდეგსაც ამატებენ: მოსაზრება, რომ ერეტიკოსთა ნათლობა არ უნდა იქნას აღიარებული, სულაც არ არის ახალი ან უახლესი, არა მათი, არამედ უძველესი და დამტკიცებული მათი წინამორბედების მიერ. ამ კრების წესი დაამტკიცა წმიდა VI საეკლესიო კრებამ (წესი 2) და მას შემდეგ, რაც თავდაპირველად ადგილობრივი და ცალკეული კრების წესი იყო, მის მიერ დამტკიცებული მსოფლიო კრების წესი გახდა. წმიდა კვიპრიანესა და მისი კრების და ფირმილიანის მიხედვით, იკონიის კრების თავმჯდომარე (ძირითად დიდი თავის პირველ კანონში ფირმილიანს „ჩვენს“ უწოდებს, ვინაიდან ის იყო კესარიის ეპისკოპოსი), ერეტიკოსთა ნათლობას ბათილად აცხადებს და უარყოფს მას. წმიდა კვიპრიანესადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს შემდეგს: „მაგრამ ვინ, თუნდაც მიაღწიოს სრულყოფილებისა და სიბრძნის მწვერვალს, შეუძლია დაამტკიცოს ან დაიჯეროს, რომ წმინდა სამების სამი სახელის მხოლოდ მოწოდება საკმარისია ცოდვების მიტევებისთვის და მონათლულის განწმენდისთვის, თუნდაც ის, ვინც ნათლისმცემელი არ არის? (Firmilian. Ep. g // PL 3, 1162B–1163A.). წაიკითხეთ მისი მთელი წერილი წიგნში „იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია“ (წიგნი 1, თ. 16, პუნქტი 4), ამ საკითხთან დაკავშირებით აუცილებელია. ამ მოსაზრებას ეთანხმება ბასილი დიდიც, რომლის წესებიც VI საეკლესიო კრებამ დაამტკიცა (მე-2 წესი). განზრახული აქვს თქვას, თუ რომელი ნათლობა არის აღიარებული და რომელი არა, წმინდანი მათ ორ ტიპად ყოფს და ამბობს: „ერეტიკოსთა ნათლობა, კერძოდ, მათ, ვინც მთლიანად განდევნეს თავი ეკლესიიდან და თავიანთი რწმენით განსხვავდებიან მართლმადიდებლებისაგან, და ეს განსხვავება ღვთის რწმენას ეხება. უარყოთ სქიზმატიკოსთა ნათლობა, კერძოდ, ე.წ. კაფარები, ენკრატიტები, საკოფორები, ჰიდროპარასტატები და ა.შ. ხელდასხმა ეს ნიშნავს, რომ მათ მიერ მონათლულებმა, როგორც ერისკაცებმა მოინათლნენ, ძველებმა ბრძანეს მონათლულიყვნენ კათოლიკური ეკლესიის ჭეშმარიტი ნათლით. თუმცა, რადგან აზიელ მამებს გონივრულად მოეჩვენათ სქიზმატიკოსთა ნათლობის აღიარება გარკვეული ეკონომიკის მიხედვით ბევრის გულისთვის, მაშინ ეს აღიარებული იყოს“. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ სქიზმატიკოსთა ნათლობა, რომელსაც ბასილი დიდი იღებს 1-ელ კანონში, ის უარყოფს 47-ში და ამბობს: „კაფარები, ენკრატიტები და საკოფორები - ჩვენ ყველას ერთი მიზეზით ვნათლავთ. მაგრამ თუ თქვენ, როგორც რომაელები, გარკვეული ეკონომიკის მიხედვით, ხელახალი ნათლობა აკრძალულია, მაინც ძალაში დარჩეს ჩვენი გადაწყვეტილება: ჩვენ უნდა უარვყოთ ასეთის ნათლობა“. შესაბამისად, თუ ბასილი დიდი უარყოფს სქიზმატიკოსთა ნათლობას, რადგან სრულყოფილმა მადლმა მიატოვა ისინი, მაშინ ზედმეტია კითხვა, უნდა მოვინათლოთ თუ არა ერეტიკოსები. მე-20 კანონში იგი გადამწყვეტად აცხადებს, რომ ეკლესია არ იღებს ერეტიკოსებს მათზე ნათლობის გარეშე. იგივე აზრი აქვს ათანასე დიდს, რომლის სიტყვებიც VI მსოფლიო კრებამ მოიწონა. არიანელების წინააღმდეგ მე-2 სიტყვაში ის ამბობს: „არიელებს ემუქრებათ ზიარების სრული სისავსის დაკარგვა - ვგულისხმობ ნათლობას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ნათლობის საიდუმლოში ინიციაცია ხდება მამისა და ძის სახელით და არიანელები არ უწოდებენ ჭეშმარიტ მამას, რადგან ისინი უარყოფენ, რომ მისგან არსებითი მსგავსია, ისინი ასევე უარყოფენ ჭეშმარიტ ძეს და თავიანთი წარმოსახვით სხვა, არარსებულისგან შექმნილ სხვას იგონებენ, მაშინ სრულყოფილად არ აცლიან მას და არ აცლიან მას. უსარგებლო? მას მხოლოდ ნათლობის წარმოსახვითი სახე აქვს, მაგრამ სინამდვილეში რწმენასა და ღვთისმოსაობას არანაირად არ შველის. სწორ ნათლობას ის კი არ ასწავლის, ვინც უბრალოდ ამბობს „უფალო“, არამედ ის, ვინც ასახელებს და აქვს სწორი რწმენა. მაშასადამე, მაცხოვარმა უბრალოდ არ უბრძანა მოციქულებს ნათლობა, არამედ თქვა, რომ ჯერ ნათლობის მსურველებს უნდა ასწავლონ და შემდეგ მოინათლონ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, რათა სწავლებიდან გამოსულიყო სწორი რწმენა და ჭეშმარიტ რწმენას დაემატოს ნათლობის საიდუმლოს დაწყება. და მრავალი სხვა ერეტიკოსი მხოლოდ წმიდა სამების სახელებს წარმოთქვამს, მაგრამ რადგან მათზე სწორად არ ფიქრობენ და არ აქვთ საღი რწმენა, ნათლობა, რომელსაც ასწავლიან, უსარგებლოა - როგორც ღვთისმოსაობას მოკლებული, ისე, რომ მათ მიერ გაჟღენთილი უფრო ბოროტებით არის შებილწული, ვიდრე მისგან განთავისუფლებული. ასევე ბრძენნი, არიუსისავით, თუმცა ნათლობისას კითხულობენ დაწერილს და წარმოთქვამენ ყოვლადწმიდა სამების სახელებს, აცდუნებენ მათ, ვინც მათგან ნათლისღებას იღებენ, რადგან ისინი თვითონ არიან სხვა ერეტიკოსებზე ბოროტები“ (Athanas. Alex. Or. contr. arian. 2. 42–43–BC // PG2376). ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ზემოხსენებულ წმინდანებთან შეთანხმებით, ამბობს თავის ქადაგებაში წმინდა ნათლობის შესახებ, მიმართავს არიანელთა კატეკუმენებს და, შესაძლოა, მაკედონელებსაც: „თუ ჯერ კიდევ კოჭლი ხართ და არ იღებთ ძისა და სულის ღვთაებრიობის სისავსეს, ეძებეთ სხვა, რომ მოგნათლოთ, ან, უკეთესად ნათლობის უფლება არ გქონდეთ. ძისა და სულის შესახებ მამის ღვთაებრიობიდან და მოგკლათ სწორედ იმ დროს, როდესაც მე უნდა აღგადგინოთ თქვენ ნათლობის გზით, რათა თქვენ დაკარგეთ ხსნა რამდენიმე მარცვლის გამო სიტყვების „ერთგვაროვანი“ და „არსებით მსგავსი“, არ გქონდეთ არც ნათლობის ნიჭი და არც იმ სამივე სიმაღლის იმედი, რომელიც მისგან იბადება ღმრთიურების ღირსება, დაამტვრევთ მთელ წმიდა სამებას და ნათლით მინიჭებულ სრულყოფილებას წაართმევთ თავს“ (გრეგ. ნაზიანზ. ორ. 40. 44 // PG 36, 421C). ღვთაებრივი ოქროპირიც ამბობს (სიტყვის დასაწყისში გამოთქმის შესახებ მსჯელობა): „არ შეგცდეს ერეტიკოსთა კრებულებმა, მსმენელო, რამეთუ ნათლობა აქვთ, მაგრამ არა განმანათლებლობა, და სხეულით ინათლებიან, სული კი არ განინათლება“ (იოან. ოქროპირი. In illid. 547.). ლეო ნიკიტასადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „არც ერთი ერეტიკოსი არ ასწავლის განწმენდას ზიარებით“ (Leo Magn. Ep. 159. 7 // PL 54, 1139A.). და ამბროსი თავის "ზღაპარი კატეხუმენების შესახებ" ამბობს: "ნათლობა არ განწმენდს ბოროტებს". ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, შეიძლება გაურკვეველი იყოს, რატომ არ უარყვეს წმინდა მეორე მსოფლიო კრებამ თავის მე-7 და VI საეკლესიო კრებამ 95-ე კანონში ყველა ერეტიკოსის ნათლობაზე, ამ სამოციქულო წესების მიხედვით, წმინდა კვიპრიანეს კრების წესით და ყველა სხვა ადრე ნახსენები დიდმა და ბრძენმა კრებამ, რომელთა მწერლობამ დაამტკიცეს ეკუ. მაგრამ რატომ მიიღეს ამ კრებებმა ზოგიერთი ერეტიკოსის ნათლობა, ზოგის კი არა? ამ დაბნეულობის მარტივად მოსაგვარებლად, ჯერ უნდა ვიცოდეთ, რომ ქრისტეს ეკლესიაში ორი სახის მართვა და გამოსწორებაა დაცული. ერთ ტიპს აკრივია ჰქვია, მეორეს ოიკონომია და დათმობა. მათ შესაბამისად - ხან ერთთან, ხან მეორესთან - სულიწმიდის მცველები სულებს ხსნისკენ მიჰყავთ. ასე რომ, წმიდა მოციქულებმა თავიანთ ზემოხსენებულ წესებში და ყველა ხსენებული წმინდანი იყენებდნენ აკრივიას, ამიტომ ისინი მთლიანად უარყოფენ ერეტიკოსთა ნათლობას, ხოლო ორმა საეკლესიო კრებამ გამოიყენა ოიკონომია და აღიარა არიანელების, მაკედონელთა და სხვათა ნათლობა, მაგრამ არ აღიარეს ევნომიელთა და სხვების ნათლობა, განსაკუთრებით მეორე ეკუურელთა კრების დროს. ისინი არა მხოლოდ ძალიან მრავალრიცხოვანი იყვნენ, არამედ დიდი გავლენა ჰქონდათ იმპერატორებზე, ჩინოვნიკებსა და სენატზე. იმისათვის, რომ, ერთის მხრივ, მართლმადიდებლობაში მიიზიდონ და უფრო ადვილად გამოასწორონ, მეორე მხრივ, კიდევ უფრო მეტად არ გამწარდნენ ეკლესიისა და ქრისტიანების მიმართ და უარესი ბოროტება არ აღმოცენდეს, ხსენებულმა ღვთაებრივმა მამებმა, თავიანთ საქმეებს სასამართლოში აწყობდნენ (იხ. ფს. 112:5), მოაწყვეს, რომ ისინი აქ ცრუობენ. მოწმეები, რომ ჩვენ ამას ვამტკიცებთ არა ტყუილად და არც უსაფუძვლოდ, არის ორი დიდი მამა - მე ვსაუბრობ ვასილისა და გრიგოლზე. კერძოდ, ბასილი დიდი, იმპერატორებსა და მოხელეებზე დუხობორების გავლენის შიშით და შიშით, რომ ისინი თავს დაესხნენ კესარიის ეკლესიას, რომელიც მაშინ იყო მართლმადიდებლობის ერთადერთი გადარჩენილი ფენიქსი (იხ. ფს. 91:13), იყენებდა ოიკონომიას და ხელსაყრელ დრომდე ღიად არ უწოდებდა სულიწმიდას ღმერთს. ხოლო დიდი გრიგოლი, რომელსაც სურდა გამოავლინოს არიანელებისა და მაკედონელთა სიძლიერე და სისასტიკე, მეორე მსოფლიო კრების 150 ეპისკოპოსთან გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში მათ შესახებ ამბობს: „ჭეშმარიტად საშინელი მხეცები თავს დაესხნენ ეკლესიას, ისინი არ გვიშურებენ თუნდაც ნათელი დღის შემდეგ, არამედ არიან უსირცხვილოები და უფრო ძლევამოსილნი, ვიდრე თავად დრო. 36, 460 ვ.). ამ სიტყვით იგი გვიჩვენებს: მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორი მართლმადიდებელი იყო და მართლმადიდებლობა ღიად გამოვიდა და ერეტიკოსების წინააღმდეგ საეკლესიო კრება მოიწვია, ისინი მაინც მუქარით მძვინვარებდნენ მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ და ქრისტიანებზე ძლიერები იყვნენ. და ზემოთ იყო მოყვანილი ბასილი დიდის სიტყვები, რომ კაფარების, ანუ ნოვატიანების ნათლობა (რომელიც მიიღეს როგორც მეორე, ასევე მეექვსე მსოფლიო კრებებმა), აღიარებული იყო ოიკონომიის მიხედვით ბევრის გულისთვის. ბოლოს და ბოლოს, რომ არა ოიკონომიის ეს არგუმენტი, მაშინ როგორ არ ეწინააღმდეგება VI საეკლესიო კრება როგორც საკუთარ თავს, ისე II საეკლესიო კრებას, ერთის მხრივ, ზოგიერთი ერეტიკოსის ნათლობის აღიარებას და მეორე მხრივ, ბასილი დიდის წესებს დაადასტურებს, რომელიც 1-47 წესებში სრულიად უარყოფს ჰერეტიკოსთა ნათლობას? იქნებ საკრებულოს მამებმა არ წაიკითხეს წმინდა ვასილის წესები? ან რატომ არ დაუშვა საბჭომ გამონაკლისი, არ თქვა, რომ დაამტკიცა მისი ყველა სხვა წესი, გარდა 1-ლი და 47-ისა? ასე რომ, ცხადია, კრებამ ცხადყო, რომ ბასილი დიდმა გამოიყენა აკრივია, ხოლო VI და II საეკლესიო კრებები ოიკონომიას და შესაბამისად, მათ შორის უთანხმოება და წინააღმდეგობა არ არის. და ოიკონომიის ეს არგუმენტი არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი, რის გამოც ამ საბჭოებმა აღიარეს ზოგიერთი ერეტიკოსის ნათლობა, მაგრამ არა სხვები. ოიკონომიას არგუმენტთან ერთად, არსებობდა მეორე მიზეზი, თუ რატომ გააკეთეს ეს. ეს ასეა: იმ ერეტიკოსებმა, რომელთა ნათლობაც აღიარებულია, უცვლელად შეინარჩუნეს მართლმადიდებლური ნათლობის სახეც და შინაარსიც და მოინათლნენ კათოლიკურ ეკლესიაში მიღებული რიტუალის მიხედვით. იგივე ერეტიკოსები, რომელთა ნათლობაც მათ არ აღიარეს, დაამახინჯეს ნათლობის თანმიმდევრობა და დაამახინჯეს ან მისი გამოსახულება, ანუ მოწოდების ფორმულა, ან ნივთიერების გამოყენება, ვგულისხმობ წყალში ჩაძირვას და მისგან ამოსვლას. და არსებობს სანდო მოწმეები იმისა, რომ ეს იყო ზუსტად ის, რაც იყო აღიარების ან უარყოფის საფუძველი - უპირველეს ყოვლისა, თვით II წესის სიტყვები. 7. თორემ რატომ არ არის აღიარებული ევნომიელთა და საბელიელთა ნათლობა, ხოლო არიანელებისა და მაკედონელების ნათლობა, ხოლო ევნომიელები, არიანელები და მაკედონელები ძალიან საშიში ერეტიკოსები არიან? რადგან ევნომიუსმა, ისევე როგორც არიუსმა, გმობდა მამის მხოლოდშობილი ძის ღვთაებას, უწოდებდა მას მამის ქმნილებას და მსახურს, როგორც ჩანს ბასილი დიდის მე-2 სიტყვიდან ევნომიუსის წინააღმდეგ (Basil. Magn. Adv. Eunom. II, 20 // PG613.b.). გარდა ამისა, ევნომიუსმა, მაკედონიუსის მსგავსად, სულის ღვთაებრიობის წინააღმდეგ მკრეხელობა გამოსცა და თქვა, რომ იგი ბუნებით მესამეა მამის შემდეგ, როგორც ირკვევა იმავე წმინდა ბასილის მე-3 სიტყვიდან ევნომიუსის წინააღმდეგ (Idem. Adv. Eunom. III, 1 // PG 29b, 653A). საბელიელებიც და არიანელებიც იდენტური ერეტიკოსები არიან, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ერთნაირად ბოროტია საბელიურად გაერთიანება და არიანული გზით გაყოფა, პიროვნების მიმართ გაერთიანება, ბუნების მიმართ კი გაყოფა“ (Greg. Nazianz. Or. 31. 31. 383. და კიდევ: „ბოროტება ორივე შემთხვევაში ერთიდაიგივეა, თუნდაც ის საპირისპირო მიზეზების გამო იყოს“. (Idem. Or. 38.8 // PG 36, 320B.). ამრიგად, საბელიუსის სწავლება საფუძველს უყრის იუდაიზმს, წმინდა ფოტიუსის მიხედვით, ხოლო არიუსის სწავლება - წარმართობას. მაშ, რატომ არ იყვნენ ისინი ერეტიკოსები თანაბრად უარყოფილი საბჭოს მიერ? ცხადია, იმიტომ, რომ არიანელები და მაკედონელები მოინათლნენ მართლმადიდებლებისგან განსხვავებების გარეშე, სამი ერექციისა და ჩაძირვით და წმინდა სამების სამი მოწოდებით, არც მოწოდების და არც წყლის ნივთიერების დამახინჯების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ არიანელ ვალენსებმა დაადგინეს კანონი, რომ ნათლობა უნდა შესრულდეს ერთი ჩაძირვით, როგორც დოსითეუსი ამბობს (თორმეტი წიგნი, გვ. 86), ეს კანონი არიანელებმა არ მიიღეს მხედველობაში, არ იქნა დამტკიცებული და არ მოქმედებდა, რადგან წესი საერთოდ არ ახსენებს მას, როცა ეს ეხება არიანელების ნათლობას და ასევე Zonaras, Balsamon of talking, arist. და მიუხედავად იმისა, რომ არიანელებმა შეცვალეს ნათლობის დროს მოწოდების ფორმულა, კედრინისა და იგივე დოსითეუსის მიხედვით, და დაიწყეს თქმა: „დიდი მამისა და მცირე ძისა და უმცირესი სულიწმიდის სახელით“, მათ ეს ცვლილება შეიტანეს არა მეორე მსოფლიო კრებამდე, არამედ მის შემდეგ, როგორც თავად დოსითე ამბობს. ხოლო ევნომიელები, რომლებმაც გაუკუღმართეს ნათლობის ნივთიერების გამოყენების მეთოდი, მოინათლნენ მხოლოდ ერთი ჩაძირვით, როგორც წესი სიტყვასიტყვით ამბობს: „ევნომიელები, რომლებიც მოინათლებიან ერთი ჩაძირვით... (ეს ეხება II ომ. 7-ის წესს) - და ა.შ. სული ერთი ადამიანია. მოწმე იმისა, რომ ერეტიკოსები, რომელთა ნათლობაც საბჭომ აღიარა, მოინათლნენ ეკლესიის წესდების მიხედვით, არის ზონარის წესების თარჯიმანი. II ომნი წესის აზროვნების განვითარება. 7, ის სიტყვასიტყვით ამბობს შემდეგს: „ეს ერეტიკოსები ხელახლა არ მოინათლებიან, რადგან წმიდა ნათლობასთან დაკავშირებით ისინი არანაირად არ განსხვავდებიან ჩვენგან, არამედ ინათლებიან ისევე, როგორც მართლმადიდებლები“. და რომ პირიქით, ის ერეტიკოსები, რომელთა ნათლობაც არ არის აღიარებული, არ მოინათლნენ ეკლესიის წესდების მიხედვით, მოწმობს ისევ იგივე ზონარა, რომელიც ამბობს: „ამიტომ ბრძანეს წმიდა მამებმა ამ და ყველა სხვა ერეტიკოსის მონათვლა: ან არ მიიღეს ღვთაებრივი ნათლობა, ან მიიღეს არასწორად ეკლესიის წესდების მიხედვით“. ასე რომ, რადგან ზემოხსენებული ერეტიკოსები იცავდნენ სამოციქულო ნათლობის წესს, ამ ორი კრების წესებმა ისინი მოინათლა, თუმცა არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ ოიკონომიის გამო, როგორც უკვე ვთქვით. მათ ხომ ოიკონომია რომ არ ეხებოდათ, უდავოდ, მამები არ წავიდოდნენ სამოციქულო წესების წინააღმდეგ. მაგრამ სამოციქულო კანონები საპირისპიროს ბრძანებს: არ უნდა ვაღიაროთ ერეტიკოსთა ნათლობა. მთელი ეს მსჯელობა, რაც აქამდე წარმოვადგინეთ, ზედმეტი არ არის. უფრო მეტიც, ეს ძალიან აუცილებელია, როგორც ზოგადად, ნებისმიერ დროს, და განსაკუთრებით დღეს, დიდი ჩხუბისა და მრავალი კამათის გამო, რომელიც წარმოიქმნება ლათინთა ნათლობასთან დაკავშირებით, არა მხოლოდ ჩვენსა და ლათინებს შორის, არამედ ჩვენსა და მათ შორის, ვინც ლათინურ აზროვნებას იცავს. ასე რომ, ნათქვამის შემდეგ და რადგან ამას მოითხოვს სამოციქულო კანონის დაწესება, ვაცხადებთ: ლათინთა ნათლობა მხოლოდ სახელით არის ნათლობა და ამიტომ არ არის მისაღები არც აკრივიის და არც ოიკონომიის საფუძველზე. აკრივიას მიხედვით მიუღებელია: 1. იმიტომ რომ ერეტიკოსები არიან. ამჟამად არ არის საჭირო რაიმე სახით დავამტკიცოთ, რომ ლათინები ერეტიკოსები არიან. თვით ის ფაქტი, რომ ამდენი საუკუნის განმავლობაში ჩვენ განვიცდიდით მათ მიმართ ამხელა სიძულვილს და ზიზღს, ნათლად ადასტურებს, რომ ჩვენ ვზივართ მათ, ისევე როგორც სხვა სხვადასხვა სახის ერეტიკოსებს, ანუ არიანელებს, საბელებს თუ დუხობორ მაკედონელებს. მაგრამ თუ ვინმეს სურს შეიტყოს მათი მწვალებლობის შესახებ წიგნებიდან, მაშინ ის იპოვის ინფორმაციას ყველა მათ შესახებ, მათი ყველაზე ცნობილი გამოცხადებებით, იერუსალიმის უწმიდესი პატრიარქის, ბატონი დოსითეუსის, პაპების ფლაგელანტის წიგნებში. თუმცა, საკმარისი ინფორმაცია შეიძლება მოიპოვოს ბრძენი მინიათის წიგნიდან, სახელწოდებით „ცდუნების ქვა“. თუმცა, მის მიერ ფლორენციაში (25-ე კრებაზე) გამოთქმული წმინდა მარკოზ ეფესელის თამამი სიტყვები: „ჩვენ დავშორდით ლათინებს სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ ისინი არა მხოლოდ სქიზმატიკოსები არიან, არამედ ერეტიკოსებიც“ (იხ.: ამბროსი (პოგოდინი), არქიმანდრიტი წმინდა მარკოზი ეფესელი და პ. .4 M.4.19. ამიტომ, საერთოდ არ უნდა გაერთიანდეთ მათთან. და დიდი ეკლესიარქი სილვესტერი (ნაწილი 9, თავ. 5) თქვა: ”განსხვავებები ლათინებსა და ჩვენს შორის არის ერესი და ასე მოექცნენ ჩვენი წინაპრები ამ განსხვავებებს”. ასე რომ, რაკი აღიარებულია, რომ ლათინები უძველესი დროიდან ერეტიკოსები არიან, ამიტომ ისინი არ მოინათლებიან, ბასილი დიდისა და მის წინამორბედ წმინდანთა ზემოხსენებული სიტყვების მიხედვით. კვიპრიანე და ფირმილიანი. ლათინები ხომ დაშორდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას და გახდნენ საეროები და ამიტომ მათ აღარ აქვთ სულიწმიდის მადლი, რომლის მეშვეობითაც მართლმადიდებელი მღვდლები ასრულებენ ზიარებას. მარტო ეს არგუმენტი ისეთივე ძლიერი და უდავოა, როგორც ბასილი დიდის წესები და smch ძლიერი და უდავოა. კვიპრიანე, რომლებიც დამტკიცდა წმინდა VI მსოფლიო კრებაზე და რა თქმა უნდა, ეს განცხადება ძალაში რჩება. 2. ლათინები მოუნათლავი არიან, რადგან არ ასრულებენ მონათლულის სამჯერ ჩაძირვის მოთხოვნას, როგორც მართლმადიდებელმა ეკლესიამ თავდაპირველად მიიღო წმინდა მოციქულებისგან. ძველად ლათინებმა, რომლებმაც პირველებმა შემოიღეს სიახლეები მოციქულთა ნათლობაში, დაიწყეს დოზინგის გამოყენება, ანუ პატარა წყალს ასხამდნენ ბავშვს, რაც ზოგან დღესაც კეთდება. ლათინების უმეტესობა ბავშვს შუბლზე სამჯერ ასხამს რამდენიმე წვეთ წყალს ღორის ჯაგარით. სხვაგან (როგორც იქიდან ჩვენთან დაბრუნებულმა გვითხრა), ბამბის პატარა ნაჭერს წყალში ასველებენ - და ყველამ იცის, რამდენ წყალს შთანთქავს ბამბა - ამით სცხებენ ბავშვს და ასე ნათლავენ. ასე რომ, ლათინები არ მოინათლებიან, რადგან სამოციქულო ტრადიციის მიხედვით ისინი არ ასრულებენ სამ ჩაძირვას და ამაღლებას. ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რამდენად აუცილებელია და სავალდებულოა ეს სამი ჩაძირვა ნათლობის სისრულისთვის. ვისაც სურს, წაიკითხოს და აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ წაიკითხოს ყველაზე სწავლული და ბრძენი ევსტრატიუს არგენტისის სახელმძღვანელო (იგულისხმება 1754 ან 1755 წლებში დაწერილი „სახელმძღვანელო ნათლობის შესახებ“). ჩვენ კი მოციქულის სამოციქულო წესის ინტერპრეტაციაში ვართ. 50 მოდით ვისაუბროთ იმაზე, რამდენადაც რეალური საჭიროება მოითხოვს. თუ რომელიმე ლათინი ან ლათინური მკვლევარი აღნიშნავს წმინდა სამების სამ მოწოდებას, ნუ იფიქრებს, რომ დაავიწყდა ის, რაც მან ადრე მოისმინა წმინდა ფირმილიანისა და დიდი ათანასესაგან, კერძოდ, რომ ამ ღვთაებრივი სახელებისგან არავითარი სარგებელი და ეფექტი არ არის, თუ ისინი ბოროტთა ბაგეებით არის წარმოთქმული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უდავოდ, უნდა გვჯეროდეს, რომ მოხუცი ჯადოქრებიც ახდენენ სასწაულებს, რადგან ისინი ჩურჩულებენ ღვთაებრივ სახელებს. ერთი სიტყვით, ლათინები, როგორც ერეტიკოსები, ვერ აღასრულებენ ნათლობას, რადგან დაკარგეს ფარული მადლი და მეტიც, სამ ჩაძირვით გააუქმეს სამოციქულო ნათლობაც. და რადგან ეს ასეა, ეს ნიშნავს, რომ მათ, ვინც ლათინთა დაღვრას მიიღებენ, უნდა დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რა შეუძლიათ თქვან ამ სამოციქულო კანონის ავტორიტეტის წინააღმდეგ, ისევე როგორც შემდეგი, 47-ე. მე ვიცი, როგორ იმართლებენ თავს ისინი, ვინც ასე „უინტერესოდ“ მხარს უჭერენ ლათინურ ცრუ ნათლობას. ისინი გამართლებულნი არიან იმით, რომ ჩვენი ეკლესიის ჩვეულებაა ლათინებიდან მოქცეულთა მიღება ქრისმაციის გზით და რომ არსებობს გარკვეული რიტუალიც კი, რომელიც ამბობს, თუ რა პირობებში ვიღებთ მათ. ამაზე ჩვენ უბრალოდ და სამართლიანად ვპასუხობთ შემდეგნაირად. საკმარისია დადასტურების გზით დაადასტუროთ მათი მიღება. შესაბამისად, ისინი ერეტიკოსები არიან: თუ ისინი არ იყვნენ ერეტიკოსები, მაშინ რა სარგებლობა აქვს მირონს? თუ ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ისინი ერეტიკოსები არიან, მაშინ შეუძლებელია მართლმადიდებლურ და სამოციქულო ეკლესიას განზრახ სურდათ უარი ეთქვათ ამ სამოციქულო წესებისა და კრებების წესებზე, რაც ჩვენ ადრე მივუთითეთ. მაგრამ, როგორც ჩანს და როგორც უნდა გვჯეროდეს, ეკლესიას სურდა გამოეყენებინა დიდი ოიკონომია ლათინებისთვის, თავისი განზრახვით და მოდელით დიდი და წმინდა მეორე მსოფლიო კრება. კერძოდ, მეორე საეკლესიო კრებამ, როგორც ვთქვით, გამოიყენა ოიკონომია და აღიარა არიანელებისა და მაკედონელთა ნათლობა მათი მოქცევისა და მონანიების მიზნით და იმ იმედით, რომ ეკლესიაში გარეული ცხოველებივით არ ჩქარობდნენ: წარმოუდგენლად ბევრი იყო და გავლენიანი იყო გარე საქმეებში. საკრებულოს მამებმა მიაღწიეს მიზანს და მათი იმედი წარმატებით დაგვირგვინდა: ამ ეკონომიკის წყალობით, თავად ერეტიკოსებმა დაიწყეს უფრო მშვიდად მოპყრობა მართლმადიდებლებთან და იმდენი მათგანი ღვთისმოსაობაში მოექცა, რომ მოკლე დროში ისინი მთლიანად გაქრნენ ან ძალიან ცოტა დარჩა. ჩვენმა წინაპრებმაც გამოიყენეს მსგავსი ეკონომიკა, როდესაც დაიწყეს ლათინების ნათლობის აღიარება - უფრო მეტიც, მეორე რიტუალის მეშვეობით (ანუ მართლმადიდებლური დადასტურებით, რომლის გარეშეც, კომენტატორის აზრით, ლათინების ნათლობა არ იქნებოდა მართებული). ფაქტია, რომ იმ დროს პაპობა ყვაოდა და ევროპის სუვერენების ყველა უფლებამოსილება ხელში იყო და ჩვენი სახელმწიფო ბოლო ფეხებზე იყო. მაშასადამე, ეს ეკონომიკა რომ არ გამოეყენებინათ, პაპი აუცილებლად მოაქცევდა ლათინური სარწმუნოების აღმსარებელ ხალხებს აღმოსავლელი ქრისტიანების წინააღმდეგ, რათა დაეპყრო ისინი, მოეკლა და მრავალი სხვა საშინელი ბოროტება მიეყენებინა. მაგრამ ახლა, როდესაც მათ არ შეუძლიათ ასეთი ზიანი მოგვაყენონ, რადგან ღვთაებრივმა განჭვრეტამ დაგვიყენა ასეთი დაცვა („პიდალიონის“ ავტორებს სურთ თქვან, რომ ბერძენი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის მუსლიმი თურქების ძალა გაცილებით უსაფრთხო იყო, ვიდრე მე-17 საუკუნეში დაწყებული კათოლიკური ექსპანსია აღმოსავლეთში), რომელმაც საბოლოოდ დაამარცხა ამ ქედმაღალი ძალაუფლების სიამაყე. ჩვენ, რატომ გვჭირდება ოიკონომია? ოიკონომიას ხომ აქვს საზომი და ზღვარი და არ არის მუდმივი და არა შეუზღუდავი. მაშასადამე, თეოფილაქტე ბულგარელი ამბობს: „ვინც რაღაცას აკეთებს ეკონომიურად, აკეთებს არა იმიტომ, რომ ეს თავისთავად კარგია, არამედ იმიტომ, რომ ეს აუცილებელია ამ დროისთვის“ (ინტერპრეტაცია გალ. 5:11) (Theoph. Bulg. In Gal. 5.11 // PG 12 4.1013B). "უკვე საკმარისია ჩვენთვის ავაშენოთ (οἰκονομήσωμεν), - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი ათანასესადმი თავის ქებათა სიტყვაში, - სხვისი შემოერთებისა და ჩვენის განადგურების გარეშე, რაც დამახასიათებელია ჭეშმარიტად ცუდი მშენებლებისთვის (οἰκονόμων)" (Greg. Nazianz. Or. 21. PG 34V/). იგივეს ვამბობ. უდავოა, რომ ოიკონომია (οἰκονομία) ცუდია, რომლის დახმარებითაც ლათინებს ვერ მოვაქცევთ, ვარღვევთ წმინდა კანონების სიმკაცრეს და ვაღიარებთ ერეტიკოსთა ცრუ ნათლობას. „ოიკონომია უნდა იქნას გამოყენებული იქ, სადაც დანაშაული თავიდან უნდა იქნას აცილებული“, - ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი. ის, რომ ლათინთა მიღების ხსენებული წესი ოიკონომიის მიხედვით გამოჩნდა, ცხადია იქიდან, რომ დასავლეთიდან მოქცეულებს აღმოსავლეთი ნათლავდა მანამდე, რასაც მოწმობს რომის ლატერანის სასახლის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც შედგა 1215 წელს. ლიტურგია განწმენდისთვის. კურთხევა. შემდეგ კი ნათქვამია, რომ აღმოსავლელები, რომლებიც აღმოსავლეთის ეკლესიაში მოექცნენ, ხელახლა ინათლებიან, თითქოს მათ არ აქვთ წმინდა და სამოციქულო ნათლობა (იხ.: დოსითეოსი. „თორმეტი წიგნი“. გვ. 8, 24). ასე რომ, თუ იქამდე აღმოსავლელები, საკუთარი მტრების ჩვენებით, ნათლავდნენ მათ, აშკარაა, რომ წმინდა მალამოს მეშვეობით მიღების წესი, დიდი ეკონომიკის მიხედვით, მოგვიანებით დაიწყეს. უპირველეს ყოვლისა იმიტომ, რომ ჩვენი ხალხის უკიდურესი სისუსტის გამო წამგებიანი იყო პაპის მრისხანების კიდევ უფრო გაღიზიანება; და ასევე იმიტომ, რომ შემდეგ აღმოსავლელებმა გააუქმეს და ძალადაკარგულად გამოაცხადეს ყველაფერი, რაც ასე ცუდად იყო დამკვიდრებული ფლორენციაში, რამაც დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია ლათინებში. შესაბამისად, როცა ოიკონომიის დრო გავიდა, ადგილი უნდა დაიკავოს აკრივიამ და სამოციქულო წესებმა. ეს ნიშნავს, რომ ბალზამონი I Omni წესის ინტერპრეტაციაში. 19, ისევე როგორც სხვები, რომლებიც აღმოჩნდნენ ბალზამონის თანამოაზრეები, არასწორად ამბობენ, რომ ისინი, ვინც ჯერ მართლმადიდებლობაში მოინათლნენ, შემდეგ გახდნენ ერეტიკოსები და შემდეგ კვლავ მიმართეს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, მეორედ უნდა მოინათლონ. ბალზამონი და მისი თანამოაზრეები მტკიცებულებად მოჰყავთ წინამდებარე სამოციქულო კანონი და კანონი I Om. 19, სადაც ნათქვამია, რომ პავლელები, რომლებიც კათოლიკურ ეკლესიაში მოდიან, ხელახლა უნდა მოინათლონ. მე ვამტკიცებ, რომ მათი მსჯელობა მცდარია სამი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ამ ხელახალი ნათლით, რომელსაც ისინი ითხოვენ, კათოლიკურ ეკლესიაში შემოაქვთ ორი ნათლობა, რომელიც მრწამსში აღიარებს „ერთ ნათლობას“, ამგვარ აღიარებას ემყარება პავლეს სიტყვებს: ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა (ეფეს. 4:5). უფრო მეტიც, ხელახლა ნათლით, თავისებურად, კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს (ებრ. 6:6) და იმეორებენ მის ჯვარს და სიკვდილს, რაც უკიდურესად ბოროტია. ნათქვამია: რამეთუ განზრახ ვცოდავთ, მაშინ აღარ რჩება მსხვერპლი ცოდვებისათვის (ებრ. 10:26), ანუ ჯვარი და ნათლობა, რომელიც ცვლის ჯვარს, ღვთაებრივი ოქროპირის მიხედვით (დისკურსი 20 ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ) (იოან. ქრიზოსტ. 1, 1, PG .6/20 Hem. 143.). რადგან მან, ნათქვამია წმინდა წერილში, სამუდამოდ დაასრულა ისინი, ვინც განიწმინდნენ (ებრ. 10:14) ერთი მსხვერპლით, და შეუძლებელია მათთვის, ვინც ერთხელ განინათლა და შემდეგ დაეცა (ანუ იუდაიზმში და ზოგადად ერესში, ოქროპირის მიხედვით (იქვე 9.3 // PG 63) ხელახლა განიხილავენ, 79). ჯვარს აცვეს ღვთის ძე საკუთარ თავში (ებრ. 6:4–6). მეორეც, იმიტომ, რომ ეს სამოციქულო კანონი, რომელიც მათ მიერ მოყვანილია მათი აზრის დასადასტურებლად, არ საუბრობს მათზე, ვინც ადრე მართლმადიდებლობაში მოინათლა, არამედ მათზე, ვინც დაბადებიდანვე იყო ერეტიკოსები და მათ მიერ შებილწული, შემდეგ მოდიან მართლმადიდებლობაში. მაშასადამე, წესი არ ამბობს, რომ ისინი ხელახლა უნდა მოვინათლოთ, როგორც ადრე მონათლულები, არამედ მოვინათლოთ (ამბობს: „თუ არ მონათლავს“), რადგან ისინი არასოდეს მონათლულან მართლმადიდებლობაში. და ვმართავ მე Omni. 19, როდესაც საუბრობს იმაზე, რომ ყოფილი პავლელები უნდა ხელახლა მოინათლონ, ის მოიხსენიებს მათ, ვინც დაბადებიდანვე იცავდა პავლე სამოსატელის ერესს, როგორც პავლეს, და არა მათ, ვინც მოგვიანებით გახდა ასეთი (თუნდაც, როგორც ჩანს, გამოთქმას „იყო პაულიელი“ აქვს ასეთი მნიშვნელობა). ბოლოს და ბოლოს, VI მსოფლიო კრებამ თავის 95-ე კანონში, გაიხსენა I საეკლესიო კრების სწორედ ეს კანონი, შეცვალა გამოთქმა „ყოფილი პაულიელების შესახებ“ „პაულიანისტების შესახებ“, მათი სახელები შეადარა სახელებს „დონატისტებს“ და „მონტანისტებს“, რომელთა სახელები უფრო მეტყველებს იმ ერესში, რომელშიც ისინი დაბადებიდან არიან და არა მოგვიანებით. თავად ბალზამონი, ისევე როგორც ზონარა, სწორედ ამ გაგებით განმარტავს წესს, როგორც ამას მის ინტერპრეტაციაში დავინახავთ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წესი იყენებს სიტყვას „ხელახლა მონათვლა“, რაც ნიშნავს „მეორედ მონათვლას“, იგი არ იყენებს მას პირველადი მნიშვნელობით, არამედ არასათანადო გაგებით, ანუ ადარებს ჩვენს ნათლობას ერეტიკოს პავლეს ნათლობას. ასე რომ, ბასილი დიდმა თავის 47-ე კანონში იგივე სიტყვა „ხელახლა ნათლობა“ გამოიყენა არა იმიტომ, რომ აღნიშნული ერეტიკული ნათლობა იყო ჭეშმარიტი, არამედ იმიტომ, რომ ერეტიკოსებმა მას ამ სიტყვით უწოდეს. ასეა აპლიკაციაც. პავლე ელინთა ღმერთებს ღმერთებს და ბატონებს უწოდებდა არა იმიტომ, რომ ისინი ჭეშმარიტად ღმერთები იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ ელინებმა მათ ამ სიტყვით უწოდეს (1 კორ. 8:5). მესამე, რადგან თუ შესაძლებელი იყო ქრისტიანები, რომლებიც გახდნენ ერეტიკოსები ან უარყვეს რწმენა, კვლავ მოინათლებოდნენ, მაშინ რატომ ადგენს იგივე პირველი საეკლესიო კრება თავის მე-11 და მე-12 კანონებში, რომ ვინც ამდენი წლის განმავლობაში დევნის დროს უარყო, უნდა დარჩეს ყურში და დაეცეს ამდენი წელი, ხოლო მეორედ მოინათლოს და ამგვარად განთავისუფლდეს კრება. ასეთი დიდი შრომისა და მათი სულიერი გამოსწორების წუხილისგან? ასე რომ, ამ მიზეზების გამო, მოციქულის თქმით, დაუშვებელია ჭეშმარიტად მონათლულის მეორედ მონათვლა. 47 და კართაგენი. 57, მაშინაც კი, თუ ადამიანი შებილწული იყო ერეტიკოსებით, მას შემდეგაც პირველი ნათლობა უცვლელი რჩება: ღვთის ძღვენი უცვლელია (რომ. 11:29). ამიტომ მართავდა კართაგენი. 35 არ იძლევა დანაშაულის გამო განდევნილ სასულიერო პირებს ხელახლა მოინათლონ და ამით კვლავ ამაღლდნენ მღვდლობის ხარისხზე. ისინი განიწმინდებიან ერეტიკული სიბინძურისაგან თვით ერესის ანათემით, ღირსეული სინანულით, პატრიარქ მეთოდეს შემწეობითი ლოცვით, რომელსაც ეკლესია კითხულობს მათთვის, ვინც უარყო და, ბოლოს და ბოლოს, წმინდა სამყაროს ბეჭდით. და სულიერი მამის მიერ დანიშნული სინანულის სათანადო გამოცდისა და შესრულების შემდეგ ისინი განიწმინდებიან უფლის სხეულითა და სისხლით, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: ქრისტეს სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან (1 იოანე 1:7). პატრიარქ ბ-ნ ლუკას დროს, შეთანხმებულად გადაწყდა, რომ აგარიელების შვილები, რომლებიც ჩვენი ნათლით მოინათლნენ არა ღვთისმოსაობის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ არ იყვნენ სნეულები ან სუნი არ წამოსულიყო მათგან, მეორედ უნდა მოენათლათ, თუ მათ სურდათ ჩვენს რწმენაზე მოქცევა, რადგან მათი ბოროტი მშობლების რწმენა არ შეესაბამებოდა მათ ნათლობას. ასევე აუცილებელია, რომ მოინათლოს ისინი, ვინც მოინათლა უნიჭო ადამიანისგან, რომელმაც ტყუილად მიიღო მღვდლის სახე. გარდა ამისა, ისინიც, ვინც მონათლული იყო სასიკვდილო საფრთხის ქვეშ მყოფმა ხალხმა, უნდა მოინათლოს, თუ ისინი ცოცხალი დარჩნენ, რადგან, მოციქულის თქმით. 47, მხოლოდ ეპისკოპოსებს და უხუცესებს აქვთ ნათლობის უფლება, მაგრამ არა საეროებს, როგორც ბასილი დიდის 1-ლ წესში ნათქვამია, რომ ჩვენ ვნათლავთ ერისთავთა მიერ მონათლულებს. რადგან ის, რაც ხდება საფრთხის დროს და გარემოებების გამო, ეკლესიაში კანონი არ ხდება, დვუკრატის მიხედვით. 17; ბალზამონიც და ვლასტარიც იგივეს ამბობენ. ამ შენიშვნას ისიც უნდა დავუმატოთ, რომ კართაგენის მიხედვით. 80 და VI ომნი. 84, ჩვენ უნდა მოვინათლოთ ისეთი ბავშვები, რომლებმაც ჩვილობის გამო თავადაც არ იციან მოინათლნენ თუ არა და არ არსებობს სხვა მოწმეები, რომლებიც დაადასტურებენ, რომ ბავშვები მოინათლნენ. აგრეთვე შენიშვნა. იოანე მარხვის 24-ე წესზე, რომელიც საუბრობს ჩვილზე, რომელიც მონათლა ადამიანმა, რომელიც არ ემუქრება საფრთხეს: თუ ბავშვი გადარჩება, ის უნდა მონათლოს მღვდელმა. მაშასადამე, დიონისე ალექსანდრიელმა მონათლა ერთი ებრაელი, მონათლული ერისკაცის მიერ ავადმყოფობის დროს, რომელიც მას სიკვდილით ემუქრებოდა, ისევ სიცოცხლის დაბრუნებისთანავე, როგორც აღწერილია ბიზანტიის მე-11 ტომში, გვ. 188. აქვე დავამატოთ, რომ თუ ერისკაცს, როგორც უკანასკნელ საშუალებას, შეუძლია ბავშვების მონათვლა, შესაბამისად, მას შეუძლია სცხოს ისინი და ზიარება (იხ. აგრეთვე შენიშვნა VI მსოფლიო 58). არსებობს მოსაზრება, რომ გარდაცვლილი ჩვილები, რომლებიც ერისკაცებმა მოინათლა აუცილებლობის გამო, უნდა ახსოვდეს მართლმადიდებლებთან ერთად, როგორც ღვთის წყალობის მიღების იმედით. მაგრამ ისინი, ვინც სულაც არ მოინათლა ერისკაცმა ან გაუნათლებელმა, რომელმაც მიიღო მღვდლის სახე, თუ ისინი მოკვდნენ, არ უნდა ახსოვდეთ, რადგან ისინი არ მოინათლნენ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ლათინებზე არ ვამბობთ, რომ მათ ხელახლა მოვინათლავთ, არამედ ვამბობთ, რომ ვნათლავთ, რადგან მათი ნათლობა არ ამართლებს მის სახელს და არავითარ შემთხვევაში არ არის ნათლობა, არამედ მხოლოდ შესხურება. იოან. ქრიზოსტი. ჰომ. მათემატიკაში. 65.2 // PG 58, 619. აკრივიაც და უფლის მცნებაც თანაბრად მოითხოვს, რომ არც ქმარი გაშორდეს ცოლს და არც ცოლი ქმარს. უფალმა ხომ ასე თქვა ცოლზეც და ცოლზეც: ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას გაჰყვება, მრუშობს მის მიმართ; და თუ ცოლი გაშორდება ქმარს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს (მარკოზი 10:11-12) და დასძინა: გარდა მრუშობის დანაშაულისა (მათე 5:32), რომელიც ეხება, როგორც მან გაგვაგებინა, არა მარტო ქმარს ან მხოლოდ ცოლს, არამედ ორივეს თანაბრად. საეკლესიო ჩვეულება აძლევს ქმარს უფლებას გაშორდეს ცოლს, თუ აღმოაჩენს, რომ ის მეძავს ან მრუშობს, და ცოლი არ უნდა გაშორდეს ქმარს, მაშინაც კი, თუ აღმოაჩენს, რომ ის მეძავს ან მრუშობს. თუ იგი მაინც გაშორდება მას სიძვის ან მრუშობის გამო და ის ვერ იტანს მეორე ქალს დაქორწინდება, მაშინ ამ განქორწინების ცოდვის მატარებელია პირველი ცოლი, რომელიც გაშორდა მას, ხოლო ქმარი იმსახურებს მიტევებას მეორე ქორწინებისთვის, ხოლო მეორე ცოლი მრუშად არ არის დაგმობილი. ეს ჩვეულება, რომელიც ეკლესიაში შემოვიდა რომის სამოქალაქო სამართლისგან, არ არის მიღებული გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ. ერთი სიტყვით სახარების კითხვაზე როცა იესო მოკვდა, ის ასე ამბობს: „მე ვხედავ, რომ ბევრ უბრალო ადამიანს აქვს არასწორი წარმოდგენა უბიწოების შესახებ და კანონი უბიწოების შესახებ, რომელიც მათ აქვთ, ჩემი აზრით, უსამართლოა და უთანასწორობას შემოაქვს. რა მიზეზით სჯის ეს კანონი სიძვაში ჩავარდნილ ცოლს, მაგრამ აძლევს ქმარს ნებას, რომ ქმარს აწყვიტოს და შემდეგ ჩაიდინოს? მსჯავრდებულია როგორც მრუში და თუ ქმარი, რომელსაც ჰყავს ცოლი, მეძავება სხვა ქალებთან, მაშინ ის უდანაშაულოა, მე არ ვაღიარებ ამ ჩვეულებას, ვინც ამ კანონის გამოცემას აძლევდა, კანონი მხოლოდ ქალების წინააღმდეგ დააწესეს. (ანუ დედა, ვინაიდან ქალი ბუნებით სუსტია), კანონის დადგენის გარეშე, რომ შვილებმაც უნდა დაემორჩილონ მას. ღმერთმა კი არ დაადგინა ასეთი კანონი, არამედ სხვა: პატივი ეცი მამას და დედას, ეს არის პირველი მცნება აღთქმით: კარგი იყოს თქვენთვის (ეფეს. 6:2-3) (მათე 15:4; მარკოზი 7:10; კნ. 5:16; გამოსვლა. 20:12; სერ 3:8). და ისიც ამბობს: ვინც მამას ან დედას აგინებს სიკვდილით მოკვდეს (მათე 15:4; მარკოზი 15:10). ასე რომ, ღმერთმა თანაბრად სცა პატივი მამისა და დედის მორჩილებას და თანაბრად დასაჯა ორივეს შეურაცხყოფა. და ასევე ნათქვამია: მამის კურთხევა აარსებს შვილების სახლებს, მაგრამ დედის ფიცი მიწაზე ანგრევს მათ (სერ. 3:9). ხედავთ კანონმდებლობის მიუკერძოებლობას? ცოლ-ქმრის ერთი შემოქმედი, ორივე ერთი მტვერი, ერთი კანონი ორივესთვის, ერთი აღდგომა. ჩვენ თანაბრად ვიბადებით ქმრისა და ცოლისგან, შვილებს კი ერთი მოვალეობა აქვთ მშობლების წინაშე. როგორ შეიძლება შენ, ქმარ-კანონმდებლმა, მოითხოვო ცოლისგან სისასტიკე, მაგრამ შენ თვითონ არ ხარ უმანკო? როგორ მოითხოვთ ისეთ რამეს, რასაც თავად არ აძლევთ? რატომ აყალიბებ სხვა კანონებს, როცა შენი მეუღლის მსგავსი სხეული გაქვს? და თუნდაც ურჩობასთან დაკავშირებულ ბოროტებას გულისხმობ: ცოლმა შესცოდა, მაშინ ადამმაც შესცოდა. ორივე მოატყუა გველმა და არ გამოვიდა, რომ ცოლი უფრო სუსტი იყო, რადგან მოატყუეს და ქმარი უფრო ძლიერი იყო, რადგან არ მოატყუეს. და თუ ხელახლა შექმნის სიკეთეს გულისხმობ, მაშინ იცოდე, რომ ქრისტემ ორივე იხსნა თავისი ტანჯვით. ქმრისთვის ხორცი გახდა? არა მარტო, არამედ ჩემი მეუღლის გულისთვისაც. ქმრისთვის მოკვდი? არა მხოლოდ, ცოლიც გადარჩა მისი სიკვდილის წყალობით. როგორ ფიქრობთ, მან პატივი მიაგო ქმარს დავითის შთამომავლობით დაბადებით? მაგრამ, ღვთისმშობლისგან დაბადებული, მან ასევე პატივი მიაგო ცოლს. ნათქვამია, რომ ორივე ერთი ხორცი იქნება (დაბ. 2:24) და, მაშასადამე, ერთი ხორცი უნდა სარგებლობდეს იმავე პატივით. და აპ. პავლე ასევე ადგენს ქმრის უბიწოების კანონს. როგორ? ეს საიდუმლო დიდია; მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით (ეფეს. 5:32). კარგია ცოლისთვის პატივი სცეს ქრისტეს იმ პატივით, რომელსაც ის ანიჭებს ქმარს; კარგია ქმარმა არ შეურაცხყოს ქრისტეს ეკლესია იმ შეურაცხყოფით, რომელსაც იგი აყენებს ცოლს სიძვის ჩადენით“ (გრეგ. ნაზიანზ. ორ. 37. 6–7 // PG 36, 289A–292A.). ანალოგიურად, ქრიზოსტომაც იგივეს მოწმობს თესალონიკელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეს მე-5 საუბარში: „გთხოვთ, დავიცვათ ამ ცოდვისგან! როგორც ჩვენ, კაცები, ვსჯით ცოლებს, როცა ისინი პატივს სცემენ სხვებთან მრუშობით, ასევე ვმსჯელობთ, თუ არა ღვთისა და რომაული კანონებით, როცა ჩვენი პატივისცემით. სხვებთან ერთად, ეს, ანუ ქმრის ცოდვა, არის მრუშობა არა მხოლოდ იმაში, რომ გათხოვილმა კაცმა შესცოდა სხვა ქალთან ერთად არ არის ქმრის ნათესაობა, შენ თვითონ ხარ ნათესავები შენს ცოლთან და, შესაბამისად, დაარღვიე კანონი და შეურაცხყოფა მიაყენე საკუთარ ხორცს. რა თქმა უნდა, იმ მიზეზით, რომ ეს არის მრუშობა: თუმცა მას, ვინც მეძავდა მასთან, ცოლი არ ჰყავს, შენი ცოლი ქმართან არის დაკავშირებული. ეს ნიშნავს, რომ როცა გაუთხოვარ ქალთან მეძავ, მაშინ, რადგან ცოლთან ხარ დაკავშირებული, შენი სიძვაც მრუშობა იქნება. უფალი ამბობს: ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა მრუშობის ბრალისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს; და ვინც დაქორწინდება განქორწინებულ ქალზე, მრუშობს (მათე 5:32; 19:9), და თუ ეს ასეა, მაშინ უფრო მეტად არ მრუშობს ის, ვინც საკუთარი ცოლის ყოლისას გარყვნილებას ეწევა გაუთხოვარ ქალთან? რა თქმა უნდა! ეს ყველასათვის ცხადია“ (იოან. ქრიზოსტ. ნომ. ეპ. I ad Thessal. 5.1 // PG 62, 425). არა მარტო გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, არამედ თავად ბასილი დიდიც, როგორც მისი თხზულების სხვა ადგილებში, ასევე მისი „ზნეობრივი წესების“ მე-12-ში, აღიარებს, რომ ღვთის მიერ მიცემული მცნების უარყოფის ჩვეულების დაცვა აუტანელია (Basil. Magn. Moralia 12.2 // PG 31, 724). 35-ე წესში (აქ წმინდა ბასილის კანონიკური წესია ნაგულისხმევი) ის, გარდა ამისა, ამბობს: „როცა ცოლი ტოვებს ქმარს, უნდა გამოვიკვლიოთ, რა მიზეზით მიატოვა იგი და თუ აღმოჩნდება, რომ დაუფიქრებლად, უმიზეზოდ მიატოვა, ქმარი პატიების ღირსად უნდა ჩაითვალოს, ცოლი კი ბოროტების სასჯელის ავტორად“. გარდა გარყვნილებისა, ანუ ცოლ-ქმრის მრუშობისა, არ არსებობს სხვა საფუძვლიანი მიზეზი, რის გამოც მეუღლეები განქორწინდნენ. გარდა ამისა, იუსტინიანეს 117-ე ამბავი, რომელიც შეიცავს 28-ე წიგნს. მე-7 ტიტულში „ბასილიკი“ განსაზღვრავს: თუ ქმარი სხვა ქალს ხვდება ან ქალაქში, სადაც ცხოვრობს, ან საკუთარ სახლში და გარყვნილებას ეშვება, ხოლო თუ ნამდვილი ცოლი ეუბნება, რომ მიატოვოს, მაგრამ მას წასვლა არ სურს, მაშინ ეძლევა ნებართვა ცოლის ეჭვიანობის გამო ქორწინების დაშლას. ამ ეჭვიანობის გამო ზოგი ქალი შხამს იღებს და იღუპება, ზოგი გონებას კარგავს, ზოგი კლდეებიდან აგდებს თავს, ზოგი კი სხვა ყველაზე გიჟურ ქმედებებს სჩადის. მსგავსი შემთხვევები ყოველდღიურად ხდება თითქმის ყველა ქალაქში, სოფელში და კუნძულზე. სოლომონის თქმით, ქმრის რისხვა სავსეა ეჭვიანობით ცოლის ღალატის გამო და არ დაიშურებს შურისძიების დღეს. ის არ გაცვლის მტრობას რაიმე გამოსასყიდზე და არ შეურიგდება დიდ ძღვენს (იგავები 6:34–35), ისევე (რომ არ ვთქვა - ბევრად უფრო დიდი ზომით) გული სავსეა ეჭვიანობითა და ბრაზით (წმ. ნიკოდიმოს წმიდა მთა განმარტავს ძველი ბერძნული სიტყვის θυμός 1), რომელიც შეიძლება ნიშნავდეს: rageir, ადამიანის სულს: 3) ადამიანის სული, 4) გული. იხილეთ: Lampe G. W. N. A Patriistic Greek Lexicon. Oxf., 2001. P. 657. – Ed.), ქალები იმიტომ, რომ ქმარი სიძვას სჩადის. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა დაუშვა ქმრებს ცოლების გაყრა სიძვის, ანუ მრუშობის გამო, ეპისკოპოსმა არ უნდა მისცეს მათ მეორე ქორწინების ნებართვა, არამედ უნდა დატოვოს ისინი განქორწინებულები დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ მეძავი ნახევარი არ მოინანიებს, არ ითხოვს პატიებას და არ დაჰპირდება, რომ ამიერიდან ისინი დაიცავენ პატივისცემას. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა დაუშვა განქორწინება არა მხოლოდ მრუშობის გამო, არამედ ძირითადად და, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ეჭვიანობა მრუშობის გამო ჩნდება და ეჭვიანობის გამო ხდება მკვლელობა. და მეორეც, იმიტომაც, რომ მრუშობის შედეგია ოჯახის დაზიანება, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს (გრეგ. ნაზიანზ. ორ. 37. 8 11 PG 36, 292C). ასე რომ, ქმარი არ არის იძულებული, თუ არ უნდა, როგორც ზონარა ამბობს ბასილი დიდის მე-9 და 21-ე წესების ინტერპრეტაციაში. - მრუში ცოლთან ერთად იცხოვროს, მაგრამ თუ უნდა, ცოდვას არ სჩადის მისი მიღებით და მასთან ერთად ცხოვრობს. მაგრამ რას ვიტყვი "არ სცოდავს"? ქმარი, რომელიც კვლავ მიიღებს ცოლს, თუნდაც ის სიძვაში ჩავარდეს, ქების ღირსია და ძალიან გონივრულია (თუმცა მიიღებს დაპირებით, რომ მომავალში არ შესცოდავს). და ეს ორი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, ის გამოხატავს სიყვარულს და თანაგრძნობას საკუთარი ხორცის (ე.ი. ცოლის) მიმართ, მიბაძავს თვით ღმერთის უფალს, რომელსაც სიამოვნებდა ადამიანური ბუნების შექმნა, თუმცა მანამდე იგი იყო მრუში და მეძავი კერპებთან, მისი პატარძალი ინკარნაციის დარიგებით და მისი გადარჩენა მონანიებითა და მასთან ერთობით. და როგორც გონიერი ქმარი, როცა სხეულის რომელიმე წევრი ჭრილობს, არ ჭრის მას, არამედ ცდილობს განკურნოს, ასევე გონიერი ქმარი, როცა სხეულის საკუთარი წევრი, რომელიც მისი ცოლია, სცოდავს, არ განშორდება მას, უფრო მეტად ზრუნავს მასზე და კურნავს სინანულით და შეგონებით. და მეორეც, სიბინძურე მეუღლეებს შორის ურთიერთობაში წარმოიშვა ღვთის ნებართვით და მათი წინა ცოდვების გამო. (ყველამ გამოიკვლიოს თავისი სინდისი - აღმოაჩენს, რომ ჩვენი სიტყვა მართალია.) ამიტომ, ორივე მხარემ უნდა მოითმინოს ერთმანეთი და არ დაშორდეს ერთმანეთს. და თუ მოციქული ამბობს, რომ მორწმუნე ქმარმა ურწმუნო ცოლთან უნდა იცხოვროს და, პირიქით, მორწმუნე ცოლმა ურწმუნო ქმართან, ორივეს გადარჩენის იმედის გამო (რატომ იცი, ქმარი, არ იხსნი ცოლს? და რატომ იცი, ცოლო, არ იხსნი შენს ქმარს? (იხ. 1 კორ. 7:1) ყველაზე უარესი ცოდვა - უღვთოობა, ერთად უნდა იცხოვრონ და არ განქორწინდნენ, თუნდაც სიძვა იყოს ჩადენილი. რაც ქმარზე ვთქვით, ზუსტად იგივე ეხება ცოლს. თუ პრიბიტნიკი ამბობს: ის, ვინც მრუშობს იცავს, სულელი და ბოროტია (იგავები 18:23), მაშინ ეს გამონათქვამი დამახასიათებელია ძველი აღთქმის სიმკაცრისთვის და სიმკაცრისთვის და არა სახარების ყველაზე ტკბილი კანონის თვინიერებასა და სიკეთეს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ძველი აღთქმა წინასწარმეტყველის პირით. მალაქია ამბობს: არ მიატოვო შენი ახალგაზრდობის ცოლი. და თუ სიძულვილით გაუშვით... ბოროტება დაფარავს თქვენს აზრებს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი (მალ. 2:15-16). თუ, საბოლოოდ, არ არსებობს გზა ან საშუალება, რათა დაქორწინებული წყვილი შემდგომში გაერთიანდეს, მაშინ უდანაშაულო მხარე, საგანგებო სიტუაციის შემთხვევაში, შეუძლია მეორე ქორწინებას. მაგრამ მხარე, რომელმაც მეძვა და განქორწინება გამოიწვია, ამას ვერასოდეს გააკეთებს: იმის ნაცვლად, რომ მეორედ გაეხარებინა საქორწილო სიმღერებითა და ჩირაღდნებით, ურჩევნია ტირილი და ტირილი ცოდვის გამო და ცოცხალ მეუღლესთან ერთად დარჩეს მწუხარებისა და ქვრივობის სიბნელეში, რადგან ისინი, ვინც ღმერთმა გააერთიანა, ის დაშორდა. რას ვამბობ? ფულადი ჯარიმაც კი უნდა დაეკისროს იმ ნახევარს, რამაც გამოიწვია განქორწინება, როგორც დადგენილია იმპერიული კანონებით, ოქროპირის მიხედვით (დისკურსი სიტყვებზე ცოლი კანონით არის შებოჭილი) (იოან. ქრიზოსტი. In illud.: Mulier alligata est 1 // PG 51, 219.). და ის, რომ ცოლად მრუშობა არ უნდა დაქორწინდეს, გამომდინარეობს ლეოს 38-ე ნოველიდან: იგი ავალდებულებს მრუშის ქმარს აიღოს მისი მზითევი და დააპატიმროს იგი მონასტერში და აიძულოს იგი, თუნდაც მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, მონაზვნად აღდგომა. ის ქონება, რაც მას ქონდა გარდა, შვილებსა და მონასტერს შორის უნდა გაიყოს, ან თუ შვილი არ ჰყავს, მშობლებსა და ახლობლებს აიღოს ქონება. იუსტინიანეს 117-ე ნოველა კი ადგენს, რომ თუ მრუშობისთვის მონასტერში დაპატიმრებული ქალის ქმარი ორი წლის განმავლობაში გარდაიცვლება მისი უკან დაბრუნების გარეშე, ის უნდა გახდეს მონაზონი (და ამიტომ არ უნდა დაქორწინდეს მეორედ). ის ფაქტი, რომ ქმარს უფლება აქვს კვლავ მიიღოს მრუშობით ჩადენილი ცოლი, ამას მოწმობს, ჯერ ერთი, არმენოპულუსი (წიგნი 6, ტიტ. 2) და მეორეც წმინდა ფოტიუსი (ტიტ. 1, თავი 32), რომელიც ამბობს: „იუსტინიანეს 134-ე რომანი (შეიცავს 28-ე წიგნში, ბასი-ა-ბასის რეაქციით). მრუშ ცოლს ცოდვის ჩადენიდან და მრუშობისთვის პატიმრობა მიუსაჯეს ორი წლის განმავლობაში, მას აქვს სრული ძალაუფლება და უფლება, იცხოვროს მასთან, ყოველგვარი საფრთხის გარეშე, და ქორწინება არ განიცდის ზიანს წინა ცოდვისა და განქორწინების გამო. ხოლო ბასილი დიდი სიტყვაში „ქალწულობის შესახებ“ ამბობს, რომ თუ ქმრისგან მიტოვებული ცოლი მოინანიებს და გამოასწორებს დანაშაულს, რისთვისაც მიატოვეს, მაშინ ქმარმა უნდა შეიწყალოს იგი მისი გამოსწორების მიზნით და კვლავ მიიღოს იგი სხეულის საკუთარ წევრად (Basil. Magn. De virgin. 42,/ PG230). და წესი VI Omni. 93 საშუალებას აძლევს მეომარს, მისი თხოვნით, ხელახლა მიიღოს ცოლი, თუნდაც ის სხვაზე დაქორწინდეს ქმრის ხანგრძლივი არყოფნის გამო. მსგავსია ნეოკესარის წესი. 8, როგორც ჩანს, მღვდელს უფლებას აძლევს, თუ მას სურს, იცხოვროს ცოლთან, რომელმაც მრუშობა, მაგრამ ამ შემთხვევაში ის უნდა განადგურდეს. გაითვალისწინეთ, რომ ქალის მიმართ მრუშობის საქმის აღძვრა ყველას არ შეუძლია, მაგრამ მხოლოდ ხუთ კონკრეტულ პირს, რომლებიც უნდა იყვნენ მასთან ყველაზე ახლო ურთიერთობაში, ესენია: მამა, ძმა, მამის ბიძა, დედის ბიძა და განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა - მისი საქმრო. როდესაც ქორწინება დადებულია, სხვას არავის აქვს უფლება მოითხოვოს ასეთი პრეტენზია, გარდა მხოლოდ ქმრისა, ხუთი მოწმის მეშვეობით, რომლებიც მოწმობენ ღვთის შიშით, რომ დაინახეს იგი მრუშობაში და დანაშაულის ადგილზე დაიჭირეს. არმენოპულის მიხედვით (წიგნი 1, ტიტ. 3), მრუშობის საქმის აღძვრა შესაძლებელია ხუთი წლის განმავლობაში, მაგრამ არა მეტი. გარდა ამისა, ყველამ უნდა იცოდეს, რომ სამოქალაქო და იმპერიული კანონები ქმრებს ცოლების მოკვლის უფლებას არ აძლევს, თუნდაც მრუშობაში დაიჭირონ. მაშასადამე, უკიდურესად დანაშაულია თქვენი ცოლების, ან დების, ან ქალიშვილების ან ნათესავების მოკვლა, რადგან მათ ჩაიდინეს სიძვა ან მრუშობა. მაშ, რაკი ყოველივე ჩვენგან ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ ცოლ-ქმარი არ უნდა განქორწინდეს, მაშინ ერთმა ნახევარმა უნდა მოითმინოს მეორე, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მითითებით (გრეგ. ნაზიანზ. ორ. 37. 8 // PG 36, 292C). და როგორც ცოლმა უნდა მოითმინოს ქმარს, თუნდაც შეურაცხყოს, სცემეს, ფუჭად დაკარგოს მზითევი ან სხვაგვარად ავნოს მას, ასევე ქმარმაც უნდა მოითმინოს ცოლი, თუნდაც ის იყოს შეპყრობილი, წმინდა ტიმოთეს მე-15 წესის მიხედვით, ან რაიმე სახის ნაკლოვანება ან ავადმყოფი, ქრიზოსტომის მიხედვით (Discourse. Chrysost. Laus Maximi 2 // PG 51, 227). და მიუხედავად იმისა, რომ იმპერიული და საერო კანონები მეუღლეებს საშუალებას აძლევს განქორწინებას მრავალი მიზეზის გამო, ოქროპირი (იგივე საუბარში), აპროტესტებს მათ, ამბობს: „ღმერთი განგვსჯის არა ამ კანონების მიხედვით, არამედ ქორწინების შესახებ იმ კანონების მიხედვით, რომლებიც მან თავად დაადგინა“ (Ioan. Chrysost. In illud.: Mulier alligata PG2191 ///////////////////////////////////////////-----------------------------------------------------------– განქორწინების კანონით გათვალისწინებული მხოლოდ ერთი საფუძვლიანი მიზეზი არსებობს და ის, იმპერატორ ლეოსა და კონსტანტინეს „ეკლოგის“ მიხედვით, მდგომარეობს შემდეგში: როდესაც ერთი ნახევარი ხელყოფს მეორის სიცოცხლეს (კანონთა ეკლოგა. ტიტ. 13). გარდა ამისა, მეუღლის განქორწინება გამართლებულია იმ შემთხვევაში, თუ ერთ-ერთი მეუღლე მართლმადიდებელია, მეორე კი ერეტიკოსი, VI მსოფლიო კრების მიხედვით. 72; თუ ისინი სისხლით ან ქონებრივ ნათესაობით არიან დაკავშირებული, ამავე საბჭოს 54-ე წესით, ან ნათლობით, ამ საბჭოს 53-ე წესით, ხოლო თუ მეუღლეთა ბატონი არ ეთანხმება მათ ქორწინებას, ბასილი დიდის 40-42-ე წესით. განქორწინების წერილის ნიმუში იხილეთ წიგნის ბოლოს. გრეგ. ნაზიანზ. ან. 29. 3–5 // PG 36, 76–77. ის, რომ იესო ქრისტეს სიკვდილი აუცილებელი იყო მთელი კაცობრიობის გადარჩენისთვის და ადამიანის ღმერთთან შერიგებისთვის, ჩვენი მართლმადიდებლური რწმენის უდავო დოგმაა. ამის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა ადამიანი ოდესმე ღმერთთან შერიგება, მაგრამ გარდაუვალია ის სამუდამოდ დარჩებოდა მის დაუოკებელ მტრად. ამის ჩვენება აპ. პავლე ამბობს: მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მტრები ვიყავით, შეურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით (რომ. 5:10). მაშასადამე, იმისათვის, რომ ხსოვნა ღვთის ამ გამოუთქმელი კეთილი საქმის ადამიანთან დაკავშირებით მუდამ აღსრულდეს და ამიერიდან ამ სიკვდილის შედეგად ადამიანთა ხსნა მუდამ ქმედითად დარჩეს, თვით უფალმა, რომელმაც დაითმინა ეს სიკვდილი ხორცით და ჩვენი ხსნის თავით, მისი ღვთაებრივი მოწაფეები და ყველა ღვთისმშობელი მამა, უნდა იყოს დადგენილი ყოველი სიკვდილის ხატად. წმინდა რიტუალი და ჩვენი ეკლესიის ყოველ წეს-ჩვეულებაში. მაგრამ უფლის სიკვდილის გამოსახულება, უპირველეს ყოვლისა, ეფექტურია ნათლობის საიდუმლოში მასში შესრულებული სამი ჩაძირვის გამო. მე ვთქვი "უპირველეს ყოვლისა", რადგან ყველა სხვა წმინდა რიტუალში უფლის სიკვდილის გამოსახულება ადამიანის გარეთაა, მაგრამ წმინდა ნათლობისას ადამიანი უფლის სიკვდილს ასახავს საკუთარ თავში, ანუ მონათლული ადამიანი ფიგურალურად კვდება და დაკრძალულია ქრისტეს მიერ ნათლობის წყალში. ამის მოწმეა აპ. პავლე, რომელიც ამბობს: ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში; ამიტომ ჩვენ მასთან ერთად დავმარხეთ სიკვდილით ნათლობით (იხ. რომ. 6:3–4). შესაბამისად, იმისთვის, რომ ქრისტეს სიკვდილისა და მისი სამდღიანი დაკრძალვის მსგავსება გვქონდეს, აუცილებლად უნდა იყოს სამი ჩაძირვა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს შეუძლებელია. ასევე მოუსმინეთ, როგორ ეთანხმება მამობრივი ტრადიცია საღვთო წერილს და სამოციქულო წესებს ჩაძირვის აუცილებლობის შესახებ დისკუსიებში. მაგალითად, მოციქულთა თანამედროვე, საიდუმლო ზიარებებში დაწყებული, დიონისე, თეოლოგიზებდა მისთვის დამახასიათებელი ამაღლებული სტილით: „ასე რომ, ზიარების შესახებ სიმბოლური სწავლება ბრძანებს, რომ წყალში სამი ჩაძირვით მონათლული ადამიანი ბაძავს სიცოცხლის მომცემი ქრისტეს ღვთაებრივ სიკვდილს, რომელიც სამი დღე და სამი ღამე იყო საფლავში“. და კიდევ: „...ასევე წყალქვეშ სრული დამალვა აღიქმება, როგორც სიკვდილისა და უხილავი დაკრძალვის გამოსახულება“ (Dion. Areop. De eccl. hierarch. II, 3. 7 // PG 3, 404B). და სხვა ადგილას: „ასე რომ, იერარქი მას სამჯერ ასველებს (იგულისხმება კატეჩუმენი - წმ. ჰ.), ინიციატორის სამივე ჩაძირვითა და აჯანყებით, მოუწოდებს ღვთაებრივი ნეტარების სამი ჰიპოსტასიდან ერთს“ (იქვე, 3. 7 / PG 3, 396D). კირილე იერუსალიმელი თავის კატეკუმენებში ამბობს: „და აი, თქვენ, სიმბოლოს მეშვეობით, იდუმალებით ასახავთ ქრისტეს სამდღიან დაკრძალვას. როგორც ჩვენმა მაცხოვარმა გაატარა სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის საშვილოსნოში, ასევე თქვენ მიბაძეთ დედამიწაზე გატარებულ ქრისტეს პირველ დღეს თქვენი პირველი აჯანყებით და ღამე ჩაძირვით“ (Cyr. Hieros. Mystag. 2.4 // PG 33, 1080C). ცოდვა, რომ გაგაცოცხლოთ სიმართლით, ასე რომ თქვენ, წყალში ჩასვლის შემდეგ, დამარხულები ხართ, როგორც ის იყო გამოქვაბულში, და შემდეგ ადექით, რათა იაროთ სიცოცხლის ახალში (რომ. 6:4)“ (კირ. Hieros. Catech. 3.12 // PG 33, 444A. ნათლობა, როგორც ქრისტე გადაიყვანეს ჯვრიდან მისთვის გამზადებულ საფლავში“ (Idem. Mystag. 2.4 // PG 33, 1080B) და კიდევ: „როგორც ქრისტე, განიბანა მდინარე იორდანეში და გადაიტანა ღვთაებრივი სიკაშკაშე წყლებში, გამოვიდა მათგან და სულიწმიდის არსებითი დაღმართი განვსაზღვრეთ, ისევე, როგორც ჩვენ, სულიწმიდაზე. წმინდა წყლების შრიფტს მიეცა ცხება, რომელიც სიმბოლოა იმ ცხების, რომლითაც ცხებულ იქნა ქრისტე“ (იქვე 3.1 // PG 33.1088A–1089A). ურყევი ათანასე დიდი, განმარტავს სამოციქულო გამონათქვამს, რომ ჩვენ მასთან ვართ გაერთიანებული მისი სიკვდილის მსგავსებით (რომ. 6:5), ამბობს: „ერთიანი, ანუ თანამზრახველი გავხდით; როგორც მოძღვრის სხეულმა, მიწაში დამარხული, ხსნა მოავლინა სამყაროს, ასევე ჩვენმა სხეულმაც დაკრძალა სიმართლისთვის. როგორც ქრისტე მოკვდა და აღდგა მესამე დღეს, ასევე ჩვენ, ნათლისღებით, აღვდგებით, მართლაც, ბავშვის სამჯერ ჩაძირვა შრიფტში და მისგან აღდგომა ნიშნავს ქრისტეს სიკვდილს და სამდღიან აღდგომას“ (Athanas. Alex. Quaest. in Script. 92 // PG 28, ). ბასილი დიდი ამბობს: „ასე რომ, ნათლობის საიდუმლო აღესრულება სამი ჩაძირვითა და თანაბარი მოწოდებით, რათა ნათლად იყოს წარმოჩენილი სიკვდილის ხატი და ჩვენ, მონათლულნი, სულით განვინათლოთ, ვისწავლოთ ღვთის ცოდნა“ (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 15. 35 // PG 35). და სხვაგან: „ერთი, რაც ვიცით, არის ნათლობის გადარჩენა, რადგან არის ერთი სიკვდილი ქვეყნიერებისთვის და ერთი აღდგომა მკვდრეთით, რომლის ხატებაა ნათლობა“ (იქვე // PG 32, 129C). და კიდევ: „მაშ, როგორ მივდივართ ჯოჯოხეთში, ქრისტეს დაკრძალვის მიბაძვა. რადგან წყალში მონათლულთა სხეულები, როგორც იქნა, დაკრძალულია“ (იქვე // PG 32, 129B) და შემდგომ: „ეს ნიშნავს, რომ წყალი წარმოადგენს სიკვდილს და სული ანიჭებს მაცოცხლებელ ძალას“ (იქვე // PG 32, 129C). გრიგოლ ნისელი თავის „კატეხიკურ სიტყვაში“ ამბობს: „წყალში ჩასვლა და მასში ადამიანის სამჯერ დარჩენა სხვა საიდუმლოს შეიცავს...“ (Greg. Nyss. Or. catech. 35 // PG 45, 85D). და კიდევ: ”ასე რომ, ჩვენი ღმერთი და მაცხოვარი, დაასრულა ჩვენი ხსნის ეკონომია, დაეშვა მეოთხე ელემენტში - დედამიწაზე, მაგრამ ჩვენ, უფლის, მოძღვრისა და წინამძღოლის მიბაძვით ნათლისღებულნი არ ვართ დამარხულნი დედამიწაზე, არამედ, შევდივართ ჩვენს მშობლიურ მიწაზე, წყლის ელემენტში, ვიმალებით მასში ან ვიმალებით, როგორც ეს ვაკეთებთ დედამიწას. ჩვენზე სამდღიანი აღდგომის მადლი“. (Idem. In bapt. Christ. // PG 46, 585AB). წმიდა იოანე ოქროპირი (სიტყვა 25 იოანეს სახარებაზე) ამბობს: „რას ნიშნავს ნათლობა? მასში ადგილი აქვს ღვთაებრივ სიმბოლოებს: საფლავი, სიკვდილი, აღდგომა, სიცოცხლე - და ეს ყველაფერი ერთდროულად ხდება. როცა, როგორც კუბოში, ჩვენი თავები წყალშია ჩაძირული, მაშინ მოხუცი იმალება, წყალში ჩაფლულია, შემდეგ მთლიანად ჩაფლულია. აღვდგებით, ახალი კაცი აღდგება“ (იოან. ქრიზოსტ. ნომ. იოან. 25. 2 // PG 59, 151). ხოლო კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს მე-40 დისკურსში ამბობს: „ჩაღრმავება და ჩაძირვა და შემდეგ ამოსვლა სიმბოლოა ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და იქიდან ასვლისა. ამიტომ პავლე ნათლობას სამარხს უწოდებს და ამბობს: ჩვენ მასთან ერთად დავმარხეთ ნათლობით“ (იოანე. Chrysost I/40. 61, 348.). და კიდევ: „რაც საშვილოსნო არს ემბრიონისათვის, ეგრეა წყალი ერთგულთათვის, რამეთუ წყალში იბადება და ყალიბდება“ (Idem. Hom. in Ioan. 26.1 // PG 59, 153). წმინდა იოანე დამასკელი ამბობს: „სამი ჩაძირვით ნათლობა მიუთითებს უფლის დაკრძალვის სამ დღეს“ (Ioan. Damasc. De fide orth. IV, 9 // PG 94, 1120A.). მაგრამ რატომ მოვიყვან მხოლოდ წინაპრებისა და ჩვენი მამების ჩვენებებს ნათლობაში ჩაძირვის აუცილებლობის დასადასტურებლად? ვისაც სურს წაიკითხოს თხზულება და ლათინური ღვთისმეტყველი, სწავლული კაცი კორდერიუსი და დაინახოს, რომ ნათლობის შესახებ თავის სიტყვაში, უარჰყოფს თომა აკვინელის მზაკვრულ აზრს (რომელიც თვლიდა, რომ არ აქვს მნიშვნელობა ნათლობა შესრულდება თუ არა სამი ჩაძირვით), მივა იმ დასკვნამდე, რომ სამი ჩაძირვა და აჯანყება უნდა შენარჩუნდეს ეკლესიის ნათლობის შესაბამისად. და იმ შრიფტის სახელწოდება, რომელშიც მონათლულები ჩაეფლო, ან „აბანავეს“, თუნდაც ბევრი სხვა მტკიცებულების გარეშე, თავისთავად დაადასტუროს ჩაძირვის აუცილებლობა. მაშასადამე, „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ (წიგნი 7, თავი 43) წერია, რომ მონათლული ეშვება წყალში (PG 1, 1045B). და კიდევ: „ასე რომ, ნათლობა ისწავლება უფლის სიკვდილში: წყალი - კუბოს ნაცვლად, ზეთი - სულიწმიდის ნაცვლად, ბეჭედი - ჯვრის ნაცვლად. ქრისტესი არის აღსარების დასტური... ჩაძირვა არის სიკვდილი ქრისტესთან და აღდგომა არის აღდგომა მასთან ერთად“ (წიგნი 3, თავი 17) (PG 1, ). ამიტომაც იყო და დღემდე შემორჩენილია კატეკუმენთა ნათლობის ჩვეულება დიდი შაბათის ღამეს, რასაც მოწმობს იგივე „სამოციქულო კონსტიტუციები“ (წიგნი 5, თავი 19) (PG 1, 893A) და ლაოდიკის წესი. 45. სინამდვილეში, ბალსამონისა და ზონარას მიხედვით, დიდი შაბათის ღამე იკავებს შუა უფლის დაკრძალვასა და აღდგომას შორის, რომლის გამოსახულებებია ჩაძირვა და აჯანყება ნათლობაში, რაც ნიშნავს, რომ ამ ღამეს მონათლული დაკრძალულია და აღდგება ქრისტესთან ერთად არა მხოლოდ ჩაძირვისა და აჯანყების დროს. ფრენსის პივატის ლექსიკონში ნათქვამია, რომ წმინდა ოტომ მონათლა სამი ჩაძირვით. იმის შიშით, რომ ლათინებმა, რომლებმაც ბათილად გამოაცხადეს ნათლობის შესახებ სამოციქულო კანონები, ისინი საყვედურს დააყენებდნენ, მან ბრძანა ტაძრებში მუხლამდე მარმარილოს შრიფტების აგება და დამონტაჟება, რათა მონათლული ჩვილები მთლიანად ჩაეფლონ მათში. ვენეციაში, წმინდა მარკოზის ეკლესიაში, ასეთი შრიფტი დღემდეა შემორჩენილი - პაპისტების სირცხვილისთვის. უფრო მეტიც, პაპი პელაგიუსი ასევე გამოთქვამს აზრს, რომ წმინდა ნათლობაში სამი ჩაძირვა აბსოლუტურად აუცილებელია. მაშ, რა დასკვნა გამოდის ყველა ნათქვამიდან? ვინაიდან ნათლობაში სამი ჩაძირვა და აჯანყებაა საჭირო, რადგან ისინი ასახავს მაცხოვრის სამდღიან სიკვდილს, დაკრძალვასა და აღდგომას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანებს ღვთისგან ხსნა, ცოდვათა მიტევება და შერიგება ეძლევათ, ლათინური ასხურება, ჩაძირვასა და აჯანყებას მოკლებულია უფლის დაკრძალვისა და აღდგომის ხატს. ხოლო თუ ამას არ გააჩნია, მაშინ ცხადია და უდავოა, რომ იგი არ იძლევა ცოდვათა მიტევებას და მოკლებულია ყოველგვარ მადლსა და სიწმიდეს. თუ ლათინები აპროტესტებენ, რომ მათი დაფრქვევა წმიდა სამების მოწოდებით იძლევა განწმენდას და მადლს, მაშინ აცნობეთ მათ, რომ ნათლობა არ სრულდება მხოლოდ წმინდა სამების მოწოდებით, არამედ აუცილებლად მოითხოვს უფლის სიკვდილის, დაკრძალვისა და აღდგომის ხატებას. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ სამების რწმენა არ იხსნის მონათლულს; მასთან ერთად აუცილებელია მესიის სიკვდილის რწმენაც და შემდეგ ორივე რწმენით მონათლული ადამიანი ხსნას და ნეტარებას პოულობს. მიზანშეწონილია გავიმეოროთ ბასილი დიდის სიტყვები: ”ასე რომ, ნათლობის საიდუმლო შესრულებულია სამი ჩაძირვით და თანაბარი რაოდენობის მოლოცვით, რათა ნათლად იყოს წარმოდგენილი სიკვდილის ხატი და ჩვენ, მონათლულნი, სულით განვინათლოთ, ვისწავლეთ ღმერთის ცოდნა”. თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ: ვინაიდან ჩვენ ვამბობთ, რომ ლათინთა ნათლობა არის ერეტიკული და მიუღებელი აღნიშნული მიზეზების გამო, მაშინ ჩვენ, მართლმადიდებლებმა, ფრთხილად უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენი ნათლობა არ შესრულდეს ჭურჭელში და ჭურჭელში, რომლებშიც მონათლული ბავშვების ფეხები მხოლოდ ნაწილობრივ შეიძლება იყოს ჩაძირული. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ეს კონტეინერები ხშირად იხრება და წმინდა წყალი იღვრება! ასე რომ, თუ ლათინებს ვსაყვედურობთ, რომ უარყვეს მოციქულთა ნათლობა, მაშინ, პირიქით, ის უსაფრთხოდ და უმწიკვლოდ უნდა შევასრულოთ. ამაზე ზრუნვის მოვალეობა, ისევე როგორც ყველაფერზე, სულების მწყემსებს ეკისრებათ. ჩვენ შეძლებისდაგვარად ვცდილობთ ჩვენი მიზნისკენ და ამ ყველაფერს მწყემსებს ვაცხადებთ, ოღონდ დააკვირდნენ, რაც მათ ეხებათ, რადგან მათ მოუწევთ ანგარიშის გაცემა. დავამატოთ ისიც, რომ დიდი გრიგოლ თესალონიკელის სიტყვით, უფალმა, რომელმაც ადრე თავისი ნათლით გვანიშნა ჯოჯოხეთში ჩასვლა და მისგან ამაღლება, შემდეგ მორწმუნეებს მიანიჭა ნათლობის აღსრულება ხსნისთვის (საუბარი 2 ნათლობაზე) (Greg. Pal. Nom. 60. 5 // ERE. Σ5 .5). მართლაც, მართლმადიდებლური ნათლობა ემსახურება არა მხოლოდ უფლის სხეულის დაკრძალვის გამოსახულებას, როგორც მოციქულმა და სხვა მამებმა თქვეს, არამედ მისი სულის ჯოჯოხეთში ჩასვლისა, ბასილი დიდისა და ოქროპირის ზემოაღნიშნული განცხადებების მიხედვით. და ეს ისე, რომ ქრისტეს დაკრძალვის გამოსახულებით, როგორც იგივე გრიგოლი ამბობს, განიღმრთობა მონათლულის სხეული, ხოლო ჯოჯოხეთში ჩასვლის გამოსახულებით განიღმრთო მისი სული (გრეგ. პალ. ნომ. 60. 7 // ERE. T. 11. Σ. 516.). დაბოლოს, როგორც თესლი და ყლორტები, თუ მიწაში ღრმად არ ჩაითესება, მაგრამ მის ზედაპირზე დარჩება, ვერ აღმოცენდება და ნაყოფს გამოიღებს, მაგრამ ან ხმება, ან ფეხქვეშ თესება, ან ჩიტები ტყდება, ასე ხდება უბედურ ლათინებთან, რადგან ისინი არ არიან გაერთიანებული (σύμφυτοι), მოციქულის მიხედვით, ე.ი. არ არის დარგული, როგორც მცენარეები („Pidalion“-ის ავტორები ამ არგუმენტს აფუძნებენ სიტყვების თამაშს: φυτεύω („დარგვა, დარგვა“) და σύμφυτοι, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „შერწყმას, ერთად ზრდას, ერთნაირს“ (ეკლესიურ სლავურ თარგმანში „შეთანხმება“, რუსულად „ერთიანი“), ქრისტესთან ნათლობის გზით. ქრისტეში დამარხულნი, ჩვენ ვღებულობთ არა ხრწნის სიკვდილს, არამედ დაკრძალვას და, როგორც იქნა, მივბაძავთ დარგულ თესლს“ (Basil. Magn. De baptismo 1.13 // PG 3 1, 1548BC) და კიდევ: „რადგან ჩვენ ქრისტესთან ვართ დარგული სიკვდილის მსგავსებით, მაშინ ჩვენ აუცილებლად მივყვებით მას აღდგომას“. (ჰომილია 1 ნათლობის შესახებ. ტ. 2. გვ. 656) (იქვე 1.15 // PG 31, 1552 წ. ხორბლის დარგვა, რომელიც ამბობს: თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში ჩავარდება და მოკვდება (ანუ დარგეს და დამარხეს - Rev. H. 2:4). ვინაიდან, ვიმეორებ, ლათინები არ არიან ჩადებულნი ქრისტესთან ერთად ნათლობის წყალში - ორბუნების თესლს, არც სხეული და არც სული არ არის განწმენდილი - და მარტივად რომ ვთქვათ, მათ არ შეუძლიათ ხსნა, არამედ ხმება და იღუპება. როგორც დღევანდელი სამოციქულო კანონიდან, ასევე ანკირის კანონიდან. 14 პირდაპირი და ყველაზე გარკვეული დასკვნა გამომდინარეობს, რომ როგორც იმ დროს, ისე ახლა ზოგიერთი ეპისკოპოსი, პრესვიტერი და დიაკონი, ბერები არ იყვნენ, არ ჭამდნენ და არ ჭამდნენ ხორცს საკუთარი ნებით. იმიტომ კი არა, რომ ეზიზღებათ ან რაიმე სხვა ერეტიკული ბოროტი აზრები აქვთ - მოიშორეთ ასეთი აზრი! - ოღონდ მიღწევის მიზნით, როგორც ამას წინამდებარე წესი აცხადებს, და ხორციელი თავშეკავება, ანკირის მიხედვით. 14. ხორცისადმი ზიზღი დამახასიათებელი იყო ელინებისთვის, რომლებიც მას არ ჭამდნენ, რადგან თვლიდნენ, რომ მუნჯ ცხოველებს სული ჰქონდათ, რის გამოც ვერ ბედავდნენ მათ დაკვლას, როგორც პლუტარქე ამბობს (Plut. De esu camium 2 // TLG 007/132. 995. D1–E1–). გარდა ამისა, მარკონიტები და მანიქეველები ზოგადად ეპიფანიუსის მიხედვით (Epiph. Adv. haer. 42. Scholia 24 // PG 41, 740D; Adv. haer. 66. 9 // PG 42, 41CD), ისევე როგორც Encratites, შესაბამისად, the test of the Bogoimil-ის მიხედვით. ბალზამონი. ასე რომ, მე ვთქვი, რომ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებს და დიაკვნებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ სამონასტრო აღთქმა, შეეძლოთ თავი შეიკავონ ხორცისგან სურვილისამებრ, ან შეეძლოთ მისი ჭამა. მოგვიანებით ქრისტეს ეკლესიაში დამკვიდრდა ყველაზე სასარგებლო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც არავინ გახდა ეპისკოპოსი მანამ, სანამ ბერად აღიკვეცა (რასაც ადასტურებს კესარიისა და ქალკედონის მიტროპოლიტების სიტყვები პაპ იოანეს მოადგილეებისადმი, ფოტიუსთან გამართულ კრებაზე (იგულისხმება კონსტანტინოპოლის კრება 879 წ. არ გახდე ბერი, არ გახდე ეპისკოპოსი ან პატრიარქი." და კიდევ: "მისი არჩევის დროს (ე.ი. ფოტიუსი - წმ. ნ.) საეპისკოპოსო კათედრაზე შესთავაზეს მასთან ერთად ბევრი კანდიდატი სასულიერო ბერებიდან." (Sym. Thessal. De poenit. 266 // PG 155, 489D). აგრეთვე შენიშვნა. აპოსტ. 80. ასე რომ, რადგან ასეთი ჩვეულება გავრცელდა, ეპისკოპოსებმა არ უნდა ჭამონ ხორცი (ამის შესახებ სამუდამოდ დასამახსოვრებელი დოსითეუსი წერს თორმეტ წიგნში, გვ. 779, რაც ნიშნავს, რომ ეს ჩემი სიტყვები არ არის, მაგრამ ასე ეუბნება პატრიარქი პატრიარქებს და ეპისკოპოსი ეპისკოპოსებს) და ამიტომ ისინი, ვინც ამ მარხვას არღვევენ, ყველაზე დიდ ქრისტიანებს შორის იქცევიან, რადგან უდიდეს ცდუნებას იწვევენ. მართლაც ყველას შორის. ამიტომაც გმობს კედრინი ეპისკოპოსს. კონსტანტინე, რომელიც იყო პატრიარქი კოპრონიმოსის დროს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ იგი ბერისგან, ანუ სასულიერო პირისაგან გვირგვინის მატარებელი გახდა, ხორცს ჭამდა (Cedrenus. Sotr. hist. // PG 121, 893AB). თუ დოსიფეის აზრით, რომელიც თავად იყო ეპისკოპოსი და პატრიარქი, ეპისკოპოსებისთვის არ არის მიზანშეწონილი ხორცის ჭამა, მაშინ რა არის ეს უფრო მეტად ბერებისთვის? მათ განსაკუთრებით თავი უნდა შეიკავონ ხორცისგან სამი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, სამონასტრო აღთქმის საბოლოო მიზანი არის უბიწოება, ქალწულობა, შებოჭვა და ხორციელი ამოწურვა. ხორცის საკვები, უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა, სსუქებს სხეულს და, შესაბამისად, ხელს უშლის უბიწოებასა და ქალწულობას, ანუ მონაზვნობის საბოლოო მიზანს, რადგან აღაგზნებს ხორცს და აღძრავს უადგილო ვნებებისა და სურვილების ბრძოლას სულში. თუ ბასილი დიდის თქმით, ბერებმა არ უნდა ჭამონ ცხიმიანი, მაგრამ დაბალსასუქიანი საკვები და თუ არ უნდა მიირთვან გემრიელი კერძები, რადგან ეს გამოხატავს ვნებათაღელვას, იგივე წმინდანის მიხედვით (იხ. წესი 71 რეზიუმედან) (PG 31, 1132C–1133A.), მაშინ როგორ შეუძლიათ მათ ჭამონ ყველაზე მსუქანი და ტკბილი ხორცი? მეორეც, ბერებმა ხორცი არ უნდა ჭამონ, რათა არ დაირღვეს მონასტრის უძველესი ჩვეულება, ვგულისხმობ ხორცისგან თავშეკავებას. და ის ფაქტი, რომ ეს კურთხეული ჩვეულება უძველესია და გაჩნდა ჯერ კიდევ იმპერატრიცა თეოფანოს დრომდე, ასევე ნათელია იმ მტკიცებულებებიდან, რომლებიც ზემოთ მოვიყვანეთ, რადგან კოპრონიმოსი მართავდა თეოფანომდე 150 წლით ადრე. და ღვთაებრივი ოქროპირი მოგვითხრობს (თევდორე დაცემულის პირველ სიტყვაში) როგორ სთხოვდა მეზობელს უდაბნოში მცხოვრებმა ბერმა, რომ წასულიყო მისთვის ხორცი და დაემუქრა, რომ თუ არ სურდა წასვლა (რადგან მისი მოთხოვნა შეუსაბამო და უკანონო იყო), მაშინ თვითონ წავა ბაზარში (იოანე ოქროპირი. Ad Theodor 17, 34). ხოლო სხვაგან, იმდროინდელი მონასტრების ადათ-წესების აღწერისას, ოქროპირი ამბობს: „ყოველივე იქაური წმიდაა ქონისა და სისხლისგან“ (საუბარი 14 ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლეზე. ტ. 4. გვ. 307) (Idem. Hom, in Ep. I ad Tim. 2, 15). ნიკიფორე გრიგორა „ბიზანტიის ისტორიაში“ მოგვითხრობს, რომ ლოგოთეტის იოანე გლიკას ცოლს, რომელიც მონაზვნობაში შევიდა, სურდა ქმრის ბერი გამხდარიყო, მაგრამ იმპერატორმა, რომელსაც იგი ძალიან უყვარდა, ეს ხელს უშლიდა, რადგან იოანეს სხეულის წევრებში ავთვისებიანი წვენები წარმოიქმნა, რის გამოც მას წელიწადის განმავლობაში სჭირდებოდა მე და მე სჭირდებოდა. თუ ის ბერი გახდებოდა, ხორცის საკვების ჭამა მისთვის უკანონო და გასაკიცხი იქნებოდა (Niceph. Greg. Hist. VII, 11.1 // PG 148, 444B). ხოლო ღვთაებრივი გრიგოლ თესალონიკელი ნათლად ამბობს, რომ ხორცის ჭამა აკრძალულია ბერებისთვის (ტრიადა 2 წმინდად მდუმარეთა დასაცავად. ჰომილია 1) (გრეგ. პალ. ტრიად. II, ლ. 35 // Συγγράμματα. T. 1. Σ. 496.). იმპერატორმა ნიკიფორე ვოტანიატემ, რომელიც მეფობის დაკარგვის შემდეგ ბერად აღიკვეცა, კითხვაზე, გაუძლო თუ არა კეთილშობილურად მონაზვნურ ცხოვრებას, უპასუხა: „მხოლოდ ხორცისგან თავშეკავება მამძიმებს და სხვა ყველაფერზე ნაკლებად ვდარდობ“ (Meletius of Athens. Church History. Vol. 2. P. 414). ამ ჩვეულებას ადასტურებს იოანე კლიმაკუსის ცხოვრებაც: ნათქვამია, რომ ეს წმინდანი ჭამდა ყველაფერს, რაც ნებადართული იყო აღთქმით და არ იწვევდა ჩივილს (იხ. აგრეთვე იხილე: ევერგეტინი. გვ 425). მაგრამ რატომ მოვიყვან ხალხის ჩვენებებს? თავად ღვთისმშობელმა თეოტოკოსმა მოწმობს, თუ რამდენად უძველესი და სულიერია ეს ჩვეულება - ხორცისგან თავის შეკავება. სასწაულებრივი გარეგნობით მან უბრძანა დიდებულ უწმიდეს დოსითეოსს, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ არ ეჭამა ხორცი, როგორც ამის შესახებ ბრძენი აბბა დოროთეუსი ამბობს. დაე, 34-ე წესი წმ. იყოს ბეჭედი ყოველივე ნათქვამისა. ნიკიფორე აღმსარებელი, რომელიც გარკვევით ამბობს: „თუ ბერი განზე გადადგამს წმიდა სქემას, შეჭამს ხორცს, მოიყვანს ცოლს და არ მოინანიებს ამას, მაშინ მას ანათემას ან იძულებით ჩასმას სქემა და მონასტერში დააპატიმრებენ“. თეოფილაქტე ბულგარელი პოლემიკას აწარმოებს ლათინურ ბერებთან და ადანაშაულებს მათ ხორცის ბულიონის ჭამაში და აქედან გამომდინარეობს, რომ იგი ხორცის ჭამას უღირსად ცნობს მონაზვნებისთვის (Theoph. Bulg. De iis quorum Latini incusantur 2 // PG 126, 224C). ხოლო წმიდა მელეტიუს აღმსარებელი თავის ნაშრომში „ანბანთა ანბანი“ წერს, რომ ყველა - ერისკაციც და ბერიც - ვალდებულია დაიცვას ღვთის მცნებები, მაგრამ ბერებმა, გარდა ამისა, უნდა შეინარჩუნონ ქალწულობა, ერიდონ სამყაროს და თავი შეიკავონ ხორცისგან. ის ამბობს: „ჩვენ ყველანი ვალდებულნი ვართ დავიცვათ შემოქმედის მცნებები, მხოლოდ ერთი რამ ეხებათ პირველ რიგში ბერებს, მხოლოდ მათ უნდა მიართვან უფალს: ქალწულობა, ამქვეყნიური საქმისგან გაქცევა, ხორცისგან თავის შეკავება, საკუთარი თავის დაჩაგვრა და მწუხარება“. მესამე და ბოლოს, ბერებმა არ უნდა ჭამონ ხორცი, შესაძლოა არა იმდენად იმიტომ, რომ ის ერევა სამონასტრო ცხოვრების საბოლოო მიზანს და ეწინააღმდეგება ეკლესიისა და მამათა უძველეს ტრადიციას, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ ეს ხდება საყოველთაო ცდუნება, რომელიც შემოდის მრავალი ადამიანის გულში. ბერები ხორცს ჭამენ - ამის შესახებ ერთი ჭორი ბევრისთვის დაბრკოლება ხდება. ამიტომაც ამბობს მოციქული: არასოდეს ვჭამ ხორცს, რომ არ შევცდი ჩემს ძმას (1 კორ. 8:13) - და ასევე: სჯობს ხორცი არ ჭამოთ, ღვინო არ დალიოთ და არ გააკეთოთ ის, რაც თქვენს ძმას დააბრკოლებს, ან განსაცდელს გამოიწვევს, ან დასუსტებას (რომ. 14:21) და აბბა პიმენი ამბობდა, რომ ერთ დღეს არ უნდოდა, რომ შემეწირა. ამას იმისთვის აკეთებდა, რომ იქ დამსწრე ქრისტიანები არ აცდუნა. თუ ზოგიერთი ჩვენი ბერი, რომელიც თავს უფლებას აძლევს ხორცის ჭამას და სურს გათავისუფლდეს სინდისის რწმენისგან, მიუთითებს იმაზე, რომ ბასილი დიდიც (25-ე ბრძანებულება) საუბრობს მამების ნებაზე, მარილიანი სანელებლები ჩასვათ ბოსტნეულში ან ლობიოში, ანუ მარილიანი ღორის ქონი (Basil. Magn. Const, monast. მონასტერში ინახავდა ღორებს, ხოლო სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი მტრედებს ინახავდა, მაშინ ეცოდინებათ, რომ მათსავით იგივე არგუმენტები მოჰყავთ ლათინ ბერებს თავიანთ დასაბუთებაში. უპირველეს ყოვლისა, ბასილი დიდის სიტყვებთან დაკავშირებით, უნდა ითქვას, რომ პონტოში მოღვაწეებს ფაქტობრივად მიეცათ უფლება დაემატებინათ ამ სახის ცხიმი ლობიოში რამდენიმე მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, გარემოებამ აიძულა ეს, რადგან იმ მხარეებში ნავთობი არ იყო, როგორც დოსიფეი განმარტავს; მეორეც, ძმებმა, ზოგიერთის აზრით, დაიწყეს ავადმყოფობა სრულიად უნაყოფო საკვების ჭამით; მესამეც, ცხიმს ისეთი მცირე რაოდენობით უმატებდნენ, რომ სიამოვნებას არ ანიჭებდა და მთლად მოხარშულიც კი არ იყო. აი, თავად წმინდანის სიტყვები: „ეს უმცირესი ნაჭერი, რომელიც მოთავსებულია ამდენ წყალში ან, თუ მოხდა, ფაფა, მოწმობს არა დელიკატურობაზე, არამედ ასკეტების ყველაზე მკაცრ და ჭეშმარიტად მკაცრ თავშეკავებაზე“ (იქვე // PG 31, 1413D, 1416A). და მეოთხე, მართალია წმიდა ვასილი ამბობს, მაგრამ ამის მიუხედავად არ უშვებს ხორცის ჭამას. პირიქით, ის უარყოფს, როგორც ვთქვით, ცხიმოვან საკვებს და სანელებლებს, ტკბილი საკვების მოხმარებას უწოდებს ვნებათაღელვას და ამტკიცებს დაბალ საკვებს, ყველაზე იაფსა და ხელმისაწვდომს: ზეთს, ღვინოს, ლობიოს და ა.შ. ხოლო წმიდა პახომიოსისა და წმინდა სიმეონეს შესახებ უნდა ითქვას, რომ ისინი ცხოველებს ან ფრინველებს ამრავლებდნენ, ჯერ ერთი, მოხეტიალეთა გულისთვის, მეორეც, ავადმყოფი ბერების გულისთვის, დოსითეოსის მიხედვით, ისევე როგორც სუსტთა გულისთვის მათ მონასტრებში აბანოებიც კი ჰქონდათ. ახლაც, თუ რომელიმე ავადმყოფი ბერი, რომელსაც სიკვდილის საფრთხე ემუქრება, ექიმისგან ხორცის ჭამის ბრძანებას მიიღებს, მაშინ ის არ არის დაგმობილი, თუ ის ჭამს, რადგან ამას აკეთებს სამკურნალოდ და არა სიამოვნებისთვის და სიძუნწისთვის. თუ ვინმე იტყვის, რომ განგრას საბჭო მე-2 წესში ანათემებს მათ, ვინც გმობს ხორცს, მაშინ იგივე საბჭო შემდეგ 21-ე წესში განმარტავს, რომ ეს ნათქვამია მათზე, ვინც ხორცს არ ჭამს არა მიღწევის მიზნით, არამედ ამაღლების ან თუნდაც ზიზღის გამო და დასძენს: „ჩვენ... ხოლო ერეტიკოსებს, სახელად ენკრატიტებს (რომლებიც ხორცს ეზიზღებიან, არ ჭამდნენ), რომლებიც გვისვამენ კითხვას „რატომ არ ვჭამთ ყველა ცხოველის ხორცს?“, პასუხობს ბასილი დიდი 86-ე წესში. ის ამბობს, რომ ნებისმიერი ხორცი, თავისი ღირსებისამებრ, მწვანე მწვანილად არის მიჩნეული, ღვთის სიტყვით: როგორც მწვანე ბალახს, ყველაფერი მოგეცით (დაბ. 9:3), მაგრამ თუ სარგებლობაზე ვსაუბრობთ, მაშინ როგორც საერთოდ არ ვჭამთ ყველა მწვანილს, არამედ მხოლოდ უვნებელ და ჯანსაღს, ისე არ ვჭამთ ხორცს, არამედ მხოლოდ უვნებელ და ჯანსაღს. ბოლოს და ბოლოს, ჰემლოკიც და ქენბენიც ბალახად ითვლება, ხორცი კი როგორც კნუტების, ისე ძაღლების ხორცად ითვლება. მაგრამ როგორც გონებით არავინ ჭამს ჰემლოკსა და ქენბანს, რადგან ისინი სასიკვდილო შხამიანია, ასევე არავინ შეჭამს კვერთხის ან ძაღლის ხორცს (თუ უკიდურესი საჭიროებისა და შიმშილის გამო), რადგან ის ჯანმრთელობისთვის საზიანოა და უსიამოვნო გემოსთვის. თუ ვინმე საჭიროების შემთხვევაში ჭამს თუნდაც ძაღლის ხორცს ან კეფის ხორცს, ის არ სცოდავს, რადგან ეს არ არის აკრძალული ახალი აღთქმით. მოციქულებმა ხომ აკრძალეს მხოლოდ კერპებისთვის შეწირული ნივთების, სისხლისა და დამხრჩვალი ცხოველების ჭამა (საქმეები 15:29), ხოლო 63-ე წესში ასევე კრძალავდნენ მხეცების, ლეშისა და სისხლის ნატეხი ცხოველის ხორცის ჭამას. წინააღმდეგობაზე, რომ ძველ აღთქმაში ძაღლს და ბუსუსს უწმინდურს უწოდებენ, ჩვენ ვპასუხობთ, რომ მათ ასე უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ამაზრზენი და საზიზღარია (რადგან, როგორც ვთქვით, ბუნებით საზიზღარი და უწმინდური არაფერია), არამედ შემდეგი სამი მიზეზის გამო. პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ის არის, რომ ბასილი დიდის ზემოაღნიშნული განმარტებით, ყველაფერი უწმინდური საზიანოა ჯანმრთელობისთვის - ამას ექიმებიც ადასტურებენ. მეორე ის არის, რომ ძაღლი და ბუტი უწმინდურად ითვლება მრავალი ადამიანის მიერ ცრურწმენით, პროკოპიუსის მიხედვით. და მესამე ის არის, რომ ებრაელებმა არ უნდა სცემდნენ თაყვანს მათ, როგორც ღმერთებს, თეოდორეტის მიხედვით (Theod. Cyr. Quaest. in Gen. 55 (56) // PG 80,157D, 160A). შესაბამისად, ღმერთმა, რომელიც იცავდა ჩვენს ჯანმრთელობას და სურდა დარწმუნებულიყო, რომ ამ ცხოველების ხორცს არ ვჭამდით, მათ უწმიდურს უწოდა, რათა სწორედ ამ სახელიდან გვეზიზღებოდეს ისინი და მოვერიდოთ მათ. დიონი. აგეორ. ერ. 8. 5 // PG 3, 1086С–1097АВ. ნულ. ერ. III, 243 // PG 79, 496D–50XB. ამ წესიდან, როგორც გარკვეული დასკვნა, გამომდინარეობს, რომ ის ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები არ არიან გადაყენებული, რომლებიც არა ზიზღის გამო, არამედ თავშეკავების ჭეშმარიტი ღვაწლის გამო არ ჭამენ ხორცს და არ სვამენ ღვინოს არც საერთოდ, არც დროსა და გარკვეულ დღეებში. დღესასწაულებზე ხორცს ან ღვინოს რომ არ სვამენ, არ ღებინებას. თუმცა დანარჩენები, ბერები თუ საეროები, რომლებიც თავშეკავების მიზნით თავს არიდებენ ხორცსა და ღვინოს (ან სხვა საკვებს), ღვთაებრივი წესების ორი თარჯიმანის, ზონარასა და ბალზამონის აზრით, ამ წესით არ განიხილება როგორც დამრღვევი, თუნდაც დღესასწაულებზე თავი შეიკავონ. ამ საჭმელს ხომ არ უგულებელყოფენ, როგორც წესი ამბობს, და არამხოლოდ დღესასწაულებზე ერიდებიან, სხვა დღეებში მიირთმევენ, თანაბრად ამ და სხვა დღეებში ერიდებიან მხოლოდ თავშეკავების მიზნით. თუმცა, იმისთვის, რომ ასეთი ადამიანების თავშეკავება და მარხვა არავითარ შემთხვევაში არ იქცეს ბევრისთვის ცდუნებად, უმჯობესია დღესასწაულებზე პური ცალკე და პირადად მიირთვან. ეს იმის შედეგია, რაც ადრე იყო ნათქვამი. ფოტიუსი (ტიტ. 9, თავ. 36) ამბობს, რომ მე-9 წიგნში. „კოდექსები“, მე-7 ტიტულში, 1-ლი დადგენილებით, დადგენილია, რომ ის, ვინც იმპერატორს შეურაცხყოფს, არ ემუქრება რაიმე მკაცრი და სასტიკი სასჯელი, ვინაიდან მან შეურაცხყოფა მიაყენა იმპერატორს ან უაზრობის გამო და უნდა იყოს უგულებელყოფილი, როგორც არასერიოზული; ან სისულელის გამო და ის უნდა შეიწყალოს; ან შეურაცხყოფის გამო და მას უნდა ეპატიოს. ასევე, ვინც ეპისკოპოსს შეურაცხყოფს, არ უნდა დაისაჯოს როგორც უაზრო, როგორც სულელი და ლაპარაკი, ან როგორც შეურაცხყოფილი. ბოლოს და ბოლოს, თუ იმპერატორს, საერო პირს, კანონით ეკრძალება მისი შეურაცხყოფის დასჯა, მით უმეტეს, ეპისკოპოსი, საეკლესიო და სულიერი პიროვნება, ყველაზე თვინიერი და უპატიებელი ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმბაძველია? ერთადერთი გამონაკლისი არის ის, თუ დამნაშავე ავლენდა დაჟინებას თავის ზრახვებში, იყო თავდაჯერებული და თავხედი. იგივე უნდა ვიფიქროთ მათზე, ვინც შეურაცხყოფს პრესვიტერსა და დიაკონს. ღვთისმოსავი იმპერიული კანონები სიკვდილით დასჯას ითვალისწინებს მათთვის, ვინც ეკლესიაში შედის ლიტურგიის ან სხვა წმინდა მსახურების აღსრულების დროს და შეურაცხყოფს ეპისკოპოსს ან ხელს უშლის ღვთისმსახურების ან სხვა მსახურების შესრულებას. იგივე ეხება მსვლელობასა და ლოცვას, რომლებზეც ეპისკოპოსები და სასულიერო პირები იმყოფებიან, კერძოდ, ისინი, ვინც მათ შეურაცხყოფს, განდევნიან, ხოლო ვინც ხელს უშლის მსვლელობასა და ლოცვას, ისჯება სიკვდილით. ამ წესიდან გამომდინარეობს, რომ ისიც უნდა დაისაჯოს, ვინც ხორციელად შეურაცხყო მამას ან მის აღმსარებელს. ვინც მამას ან დედას აგინებს (ვინმე, სასულიერო პირი, საერო თუ ბერი - წმ. ჰ.), მოკვდეს (მათე 15:4; იხ. ლევ. 20:9). სიკვდილი მათთვის ღვთაებრივი ზიარების ჩამორთმევაა, რადგან გონიერი ადამიანები მის ჩამორთმევას ნამდვილად სიკვდილად თვლიან, ბასილი დიდის 55-ე წესის მიხედვით. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „მათ (ანუ პრესვიტერებს - წმ. ნ.) და ეპისკოპოსებს შორის მცირე განსხვავებაა. პრესვიტერებმაც აიღეს სწავლება და პირველობა ეკლესიაში... ეპისკოპოსები პრესვიტერებს ხომ მხოლოდ ხელდასხმის უფლებით აჯობებენ და მხოლოდ ამაშია, როგორც ჩანს, მათი უპირატესობა პირველ რიგში“. დასაწყისი) (იოან. ქრიზოსტ. ნომ. ეპ. I ად ტიმ. 11. 1 // PG 62, 553). აგრეთვე შენიშვნა. 1-დან VI Omni-მდე. 19. პავლე განსაკუთრებით ამაზე საუბრობს ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლეში: ეპისკოპოსი უნდა იყოს მასწავლებელი (1 ტიმოთე 3:2), ხოლო ტიტეს მიმართ ეპისკოპოსი წერს, რომ ეპისკოპოსმა უნდა დაიცვას სწორი სიტყვა, რომელიც შეესაბამება სწავლებას, რათა მან წაახალისოს სხვები დაიცვან ჯანსაღი სწავლება და გაკიცხონ ისინი, ვინც მას ეწინააღმდეგება (იხ. ტიტე 1:9). Ign. დიაკი. ვიტა ს. ნიცეფი. კონსტ. 25 // PG 100, 69A. ევსევი ამასვე იუწყება და ამბობს, რომ იმპერატორმა კონსტანტინემ ეპისკოპოსის ტახტები ეკლესიაში ყველა სხვა სკამებზე მაღლა დააყენა: „ვინაიდან მან, ამგვარად დაასრულა ტაძრის მშენებლობა, პრიმატების პატივსაცემად იგი სათანადოდ დაამშვენა ამაღლებული ტახტებით და, გარდა ამისა, საჯდომი გარკვეული წესრიგით განლაგებული საკურთხეველში“ (Euseb. 865C). ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის ლექსებში ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლში ყოფნისას სიზმარში იხილა თავი მჯდომარე ძალზე მაღალ ტახტზე (წმინდა ანასტასიას ეკლესიაში), ხოლო სხვები მის ქვემოთ ისხდნენ. „მომეჩვენა, რომ მაღალ ამბიონზე ვიჯექი, მაგრამ არა აწეული წარბებით, სიზმარშიც კი არ ვაფასებდი ქედმაღლობას. ორივე მხარეს, ჩემს ქვემოთ, უფროსები ისხდნენ - სამწყსოს ლიდერები, არჩეული ასაკი. და მსახურები იდგნენ მბზინავი სამოსით - ანგელოზური სილამაზის სურათები" h6 (Greg. Nazianz. Carm. de se ipso 16 // PG 37, 1255). ამასთან დაკავშირებით, მუდამ დასამახსოვრებელი იმპერატორ ალექსი კომნენოსის რომანმა დაადგინა, რომ დიდი ეკლესიის თითოეულ მოძღვარს უნდა მიეცათ 50 ცალი პური და 3 ლიტრი მონეტა, ანუ 216 მონეტა (რადგან თითოეული ლიტრი შეიცავს 72 მონეტას) და მათ მიენიჭათ პატივი, რომ დგნენ მისი პატრიარქები და მეფობის შემდეგ პატრიარქები. ნოველამ ასევე განსაზღვრა, რომ მასწავლებლის წოდებიდან ისინი შევიდოდნენ საეკლესიო თანამდებობებზე. პავლემ კი თქვა, რომ განსაკუთრებული პატივი უნდა მიეცეს მათ, ვინც შრომობს სიტყვითა და მოძღვრებით (1 ტიმ. 5:17). და ისიც ამბობს: გევედრებით, ძმებო, პატივი სცეთ თქვენს შორის შრომას, უფალში თქვენ წინამძღოლებს და შეგაგონებთ და განსაკუთრებული სიყვარულით პატივი სცეთ მათ საქმის გამო (1 თეს. 5:12-13). და კიდევ: ასე უბრძანა უფალმა მათ, ვინც სახარებას ქადაგებს, ეცხოვრათ სახარებიდან (1 კორ. 9:14). მოციქულები კი „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ (წიგნი 7, თავი 10) წერენ შემდეგს: „განადიდეთ ის, ვინც გეუბნებათ ღვთის სიტყვას და გაიხსენეთ იგი დღედაღამ, პატივი მიაგეთ მას არა როგორც არსებობის ავტორს, არამედ როგორც მას, ვინც კეთილდღეობას მოაქვს, რადგან სადაც ღმერთის შესახებ სწავლებაა, იქ ღმერთია. ყოველდღე ეძიეთ წმინდანებთან შეხვედრა, რათა დაამშვიდოთ მათი სიტყვები. ნუ მტრობ მათ, გაიხსენე დათანი და აბირონი, რომლებიც აჯანყდნენ მოსეს წინააღმდეგ“ (Const. Ar. VII, 9 // PG 1, 1005B–1005C). ღმერთი ლაპარაკობს ეკლესიის ამ მასწავლებლებზე ესაიას მეშვეობით: და შენს კედლებზე, იერუსალიმო, დავაყენებ დარაჯებს, რომლებიც არ იქნებიან უფალი მთელი დღე და ყველა მათგანს. 62:6, შესაბამისად, ამ სიტყვის მიხედვით, მასწავლებლები და მქადაგებლები ვალდებულნი არიან, უგულებელყოთ არა თავიანთი საქმე, არამედ ყოველთვის ასწავლონ ხალხს. გარდა აღნიშნულისა, არის შემდეგი ყალბი წიგნები: ადამის გამოცხადება, ლამექ, იოსებ მშვენიერის ლოცვა, მოზაიკის გამოცხადება და აღთქმა, ელდადისა და სოლომონის ფსალმუნები, ესაიას უცნობი გამონათქვამები, სოფონიას გამოცხადება, ეზრას მესამე წიგნი, პეტრეს აპოკალისტი, პავლე აპოკალიფსი. ბარნაბა, მოციქულთა მოგზაურობა, მათესა და ბარნაბას წიგნი, კლემენტის სწავლება, პავლეს საქმეები, იგნატიუსისა და პოლიკარპეს სწავლებები, მოწაფეების სიმონის, დიმოსის, კლეოვის და ნიკოლოზის წიგნები, მანიქეველ ერეტიკოსთა წიგნები, მეშვიდე სახარება, შვიდსიტყვათა სახარება, კასპელას შვიდსიტყვათა ლოცვა. ფილიპე, ქრისტეს ბავშვობა, ანდრიას საქმეები. წმიდა ნიკიფორე თავის მე-3 და მე-4 წესებში (რომლებიც მოცემულია „წესების უმდიდრესი კრებულის“ მე-2 ტომში, გვ. 918) ამბობს, რომ არ უნდა მივიღოთ პავლეს გამოცხადება, ისევე როგორც ვრონტოლოგია, სელინოდრომია და კალანდოლოგია (საუბარია სხვადასხვა მკითხაობის შესახებ, რომელიც გამოიყენება ჟღერადობის ჟღერადობისთვის. მთვარე და სხვ.) (რადგან ეს წიგნები ღვთისმგმობელი და უწმინდურია), ეზრასა და ზოსიმას გამოცხადება და წმინდა გიორგის (და წმიდა მოწამეთა კირიკ და იულიტას) წამების ორი აღწერილობა. გაითვალისწინეთ, რომ სოლომონის სიბრძნის წიგნი საჯაროდ იკითხება ეკლესიაში წმინდა წერილის კანონიკურ წიგნებთან ერთად, რადგან მას კართაგენის წესში კანონიკურად უწოდებენ. 32. გარდა ამისა, ათანასე თავის სადღესასწაულო ცნობაში ჩამოთვლის მას ეკლესიაში წაკითხულ წიგნებს შორის (Athanas. Alex. Er. heor. 39 // PG 26, 1437 C.). ამიტომ ისინი, ვინც ამას აპოკრიფს უწოდებს, არასწორად საუბრობენ: მათ ამხელენ ათანასეს ეს წერილი. შეხედე და შენიშნე. 2 აპოსტ. 85, ასევე ინტერპრეტაცია. გარდა ამისა, გაითვალისწინეთ, რომ კრებების წიგნის შემდგენელი წერს, რომ პირველ მსოფლიო კრებას სასწაულებრივად აცნობეს ბიბლიაში შემავალი კანონიკური წიგნები და ერეტიკოსების აპოკრიფული და ყალბი წიგნები, რადგან მას შემდეგ, რაც ყველა წიგნი წმინდა სამსხვერპლოზე მოათავსეს და უფლის სახელი მოიხსენიეს, აჰა, კანონიკური წიგნები! - იპოვეს წმინდა ტახტზე, ხოლო აპოკრიფები - მის ქვეშ. მე ვისაუბრე ელიას, იერემიას და ენოქის, ისევე როგორც სხვა პატრიარქების აპოკრიფული წიგნების დაზიანებაზე, რადგან წმიდა მოციქულთა დროს ისინი ხელუხლებელი და ავთენტური იყო. ამიტომ აპ. პავლემ ელიას აპოკრიფებიდან აიღო ის სიტყვები, რომლებსაც წერს მე-2 თავში. პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ: მაგრამ, როგორც წერია: თვალმა არ დაინახა, ყურმა არ გაიგონა, არც ადამიანის გულში შესულა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9). ამას მოწმობს, ჯერ ერთი, რომელიღაც გრიგოლი, რომელსაც ეკავა მთავარდიაკონის თანამდებობა პატრიარქ ტარასიუსის, უსწავლელი ფოტიუსის ბიძის, და მეორეც, თავად უსწავლელი ფოტიუსი კითხვა-პასუხებში, სახელწოდებით „ამფილოქია“, და ეს ისესხა გრიგოლისგან. სინამდვილეში, წმინდა წერილის შემორჩენილ წიგნებში არსად არის პავლეს ეს გამონათქვამი სიტყვა-სიტყვით გამეორებული. ხოლო იერემიას აპოკრიფიდან აპ. პავლემ მიიღო გამონათქვამი, რომელიც მან მე-5 თავში თქვა. ეპისტოლეები ეფესელთა მიმართ: ამიტომ ნათქვამია: გაიღვიძეთ, მძინარე და აღდექით მკვდრეთით და ქრისტე გაგანათებთ (ეფეს. 5:14). ამას თანაბრად ადასტურებს იგივე გრიგოლი და ყველაზე გონივრული ფოტიუსი. აპ. იუდა თავის კრებულ ეპისტოლეში მოჰყავს მთელი გამონათქვამი ენოქის აპოკრიფული წიგნებიდან: ენოქმა, ადამიდან მეშვიდემ, ასევე იწინასწარმეტყველა მათ შესახებ და თქვა: აჰა, მოდის უფალი თავისი წმინდა ანგელოზებიდან ათი ათასით, რათა აღასრულოს ყველა და ყველა ბოროტი ამხილოს მათ შორის (იუდა 14-14). იყო სხვა პატრიარქების აპოკრიფები. მაშასადამე, ორჯერ ნახსენები წმინდა მელეტიუსი მოჰყავს წიგნის "ანბანთა ანბანის" ბოლოს პატრიარქ აშერის გამონათქვამს სიკვდილის შესახებ, კერძოდ, სიკვდილი არის ადამიანის სიცოცხლის გამოვლენა, ანუ აღმოჩენა (იხ. დაბ. 30:13; ლუკა 2:36). რადგან თუ ადამიანის სიკვდილი იყო ღირსი, მაშინ უმეტეს შემთხვევაში გამოდის, რომ მისი სიცოცხლე იყო ღირსეული, ხოლო თუ ცუდი იყო, მაშინ ცხოვრება, რომელიც მან იცხოვრა, მზაკვრული და ცუდი იყო. ტერტულიანე ყველა ამ აპოკრიფს დაუწერელს უწოდებს, როგორც არ არის ჩაწერილი წმინდა წერილში. არა მარტო მოციქულთა, არამედ მოსეს დროსაც იყო ასეთი აპოკრიფული წიგნები, როგორც აპოლინარისი ამბობს. და აქედან ირკვევა რიცხვთა წიგნიდან ცნობილი გამონათქვამი: ამიტომ ნათქვამია უფლის ომის წიგნში: გადაწვა ზოოვი და არნონის ნაკადულები (რიცხ. 21,14). ამ შენიშვნას უნდა დავუმატოთ, რომ თავი 3. 1 ტიტ. 1 წიგნი. „ბასილიკი“ ბრძანებს, დაწვას პორფირისა და ნესტორიუსის თხზულებანი ქრისტიანთა წინააღმდეგ, აგრეთვე იმ ნაწარმოებებისა, რომლებიც არ ეთანხმება ნიკეისა და ეფესოს კრების წესებს. და 22-ე თავი. 1 ტიტი. 1 წიგნი. „ვასილიკი“ გადაწყვეტს, რომ ვინც აღნიშნულ წიგნებს ფლობს და კითხულობს, უკიდურესი სიმკაცრით დაისაჯოს. ასევე არსებობს განმარტება, რომ ნესტორიუსის მიერ დაწერილი წიგნები მესამე საეკლესიო კრების წინააღმდეგ უნდა დაიწვას და არავის აქვს უფლება ჰქონდეს, წაიკითხოს, გადაიწეროს, ან საერთოდ ახსენოს ან რაიმე სახით მიიღოს ისინი, ხოლო ვინც ამ კანონს დაარღვევს, ქონება გადაეცემა ხალხს გასანადგურებლად. ამავე სახელწოდების კიდევ ერთი თავი და იგივე წიგნი ბრძანებს, რომ არავის აქვს უფლება დაწეროს, წაიკითხოს, უკარნახოს ან შეინახოს სამუშაოები მეოთხე მსოფლიო კრების წინააღმდეგ და ვინც ამას გააკეთებს, სამუდამოდ განდევნის; და ვინც ვინმეს მიმართავს ამ წიგნების შესასწავლად, სახელმწიფოს უხდის 10 ლიტრ ოქროს, ხოლო ვინც ასწავლის აკრძალულს, ისჯება უკიდურესი სიმკაცრით; და რომ ევტიქესა და აპოლინარისის ნაწერები იწვება. ხოლო ის არქონტები, იმპერატორის მოხელეები და ეკდიკები, რომლებიც ამას ყურადღებას არ აქცევენ, 10 ლიტრი ოქროთი ჯარიმა უნდა გადაიხადონ. ამავე სახელწოდებისა და წიგნის 27. თავის ბოლო დებულება ითვალისწინებს დასჯას ყველას, ვინც არ გადასცემს მანიქეველთა წიგნებს დასაწვავად. მე-5 განკარგულება 1-ლი სათაური. „ნოველა“ აწესებს ხელების მოჭრას, ვისაც აქვს სევირუსის ნაწარმოებები და არ დაწვა (ფოტი. ტიტ. 12, თავ. 3). რატომ ვახსენებდით ამ ყველაფერს? იმის საჩვენებლად, რომ თუ ერეტიკოსთა წიგნები უნდა დაიწვას და ვინც მათ წაიკითხავს, ​​უკიდურესი სიმკაცრით ისჯება, მაშინ ხომ არ არის კიდევ უფრო და უფრო მეტიც, უღმერთო ვოლტერის წიგნების დაწვა?! აშკარა უღვთოობის ქადაგების წიგნები! ანტიქრისტიანული! მსოფლიოს მიასმა! საზოგადოების ჭირი და განგრენა, ამდენი სულის სიკვდილი! განა არ არის საჭირო უკიდურესი სიმკაცრით დასჯა ის, ვინც წერს, ბეჭდავს, აქვს და კითხულობს ამ წიგნებს და არ გადააგდებს მათ ცეცხლს, და ჩამოართმევს მათ ქონებას და განდევნის?! ყველაზე მართლმადიდებელი მეფეები! მეფეები მოუხმობენ ქრისტეს სახელს! მიბაძეთ იმ მართლმადიდებელ და ყველაზე ქრისტიან იმპერატორებს, რომლებმაც ჩამოთვლილი კანონები დააწესეს ერეტიკული და წარმართული წიგნების წინააღმდეგ! თქვენს სამეფო გულებში ეჭვიანობის მქონე უფლის მიმართ, რომელიც თქვენზე მეფობს, გამოსცეთ განკარგულებები, საკრა და განკარგულებები, რომანები და კანონები, რათა გაანადგუროთ სამყაროში შეცდომის ეს ქსელები, ათეიზმისა და ერესის ეს სკოლები, რომლებიც უარყოფენ პროვიდენციას! ბრძენი სოლომონი, რომელიც შენსავით იყო მეფე, გიბიძგებს ამის გაკეთებაზე - თავის იგავებს ამბობს: ბრძენი მეფე ბოროტთა გამარჯვებულია (იგავები 20:26). ყველაზე ღვთაებრივი პატრიარქები, ეპისკოპოსები, მღვდლები! შეეცადეთ ქრისტეს გულისთვის სრულიად აუკრძალოთ თქვენს უფლებამოსილ ქრისტიანებს ამ ყველაზე ბოროტი წიგნების კითხვა! ქრისტიანო ძმებო! აჰა, ღვთაებრივი პავლე გეუბნებათ: იზრუნეთ, რომ ფილოსოფიითა და ცარიელი მოტყუებით არავინ გაგაცილოთ (კოლ. 2:8). რა სახის ფილოსოფიაა ეს? ეპიკურუსის ფილოსოფია პასუხობს კლიმენტს, „სტრომატის“ (სიტყვა 1) ავტორს, რადგან ის უარყოფს ღვთის განზრახვას და ადიდებს სიამოვნებას - და გარდა ამისა, ნებისმიერ სხვას, რომელიც პატივს სცემს ელემენტებს შემოქმედებითი მიზეზის (ანუ ღმერთის)ადმი მათი დაქვემდებარების აღიარების გარეშე და არ გულისხმობს .PG. 8, 748C–749A.). ოჰ, როგორი მსგავსია ეპიკურუსის უძველესი ფილოსოფია და ვოლტერის ახალი ფილოსოფია! ყოველივე ამის შემდეგ, ვოლტერი, რომელიც არ იღებს გამოცხადებას, უარყოფს ღმერთს, ყველაფრის შემოქმედს და შემოქმედს და განგებულება ანადგურებს მას. და როგორც ეპიკურუსმა გააკეთა წარწერა თავისი ბაღის კარიბჭეზე: „აქ სიამოვნებას პატივს სცემენ, როგორც უმაღლეს სიკეთეს“ (დიოგენე ლაერციუსის მიხედვით), ასევე ახალი ეპიკურე ათავსებს იმავე ეპიგრაფის დასაწყისში, შუაში, ბოლოს და ყველგან თავის წიგნებში, ცნობს მხოლოდ ბუნებას და მეტს. მოერიდეთ, ძმებო, ასეთ ფილოსოფიას: ეს არ არის სიბრძნის სიყვარული, არამედ, როგორც ამაზე მოციქულმა თქვა. პავლე, ცარიელი მოტყუება, სიბნელის სიყვარული (ბერძნულად სიტყვათა თამაში: φιλοσοφία (ფილოსოფია) - სიბრძნის სიყვარული, φιλοζοφία (ფილოსოფია) - სიბნელის, სიბნელის სიყვარული), უგუნურება, დამახასიათებელი მუნჯი ცხოველებისთვის და არა გონიერებით დაჯილდოვებულთათვის; ფილოსოფია, რომელიც აოცებს მხოლოდ თავისი გარეგნობით და სიტყვების დამაჯერებლობით, ღვთაებრივი დამასკელის მიხედვით, მაგრამ შორს არის ჭეშმარიტებისგან (იოან. დამასკ. In Col. 2, 8 // PG 95, 893A). ის, გარდა იმისა, რომ გმობს მათ, ვინც მას ენდობა ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში, ასევე ადარებს მათ ღორებსა და უგუნურ ცხოველებს, აქცევს მათ ბუნებას, შემოქმედებას, რწმენას და რაციონალურობას უარყოფითად. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნება, ქმნილება, სიტყვა და წერილი ქადაგებენ თავიანთ შემოქმედს, მოციქულის თანახმად, მაგრამ მხოლოდ ისინი უარყოფენ მას, ხდებიან უმადურ ქმნილებებად, მტრულად განწყობილნი თავიანთი შემოქმედის წინააღმდეგ. ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ გიორგი სუღდური წინასწარმეტყველის ცხოვრების წინასიტყვაობაში. ელია ჩამოთვლის შემდეგ ყალბ წიგნებს: იოანე ღვთისმეტყველის მეორე გამოცხადება, დაწყებული სიტყვებით „ისმინე, მართალო იოანე“, სიტყვა იმავე იოანე ღვთისმეტყველის ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ (ეს, როგორც ჩანს, იგივე სიტყვაა, რომელიც მიეწერება იოანე თესალონიკელს) და ეპისტოლე წმიდა აღდგომის შესახებ, როგორც ზოგიერთები ამბობენ. როგორც ჩვენ უარვყოფთ ერეტიკულ ნაწარმოებებს, ასევე უნდა უარვყოთ რომანები, მაგალითად: „ეროტოკრიტი“, „ეროფილი“, „ვოსკოპულა“ და ა.შ., ასევე სატირული და პროფანული წიგნები, მაგალითად: „ათას ერთი ღამე“, „ბერტოლდო“, „სპანოსის ბროშურა“, „ვირი“ და მსგავსები. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ სამოციქულო წესით ისინი ზიანს აყენებენ და ანადგურებენ ქრისტიანთა სულებს. და ვინც მათ წერს, ან ბეჭდავს, ან ყიდის, ან კითხულობს, ან უსმენს, მძიმედ სცოდავს და უნდა გამოსწორდეს. ასევე წაიკითხეთ ნიკიფორეს მე-2 და მე-3 წესები დანართში. მე-17 ბრძანებულება, რომელიც იუსტინიანეს 137-ე ნოველაა, ნაპოვნია მე-3 წიგნში. „ბასილიკი“, ტიტ. 1, ch. 8 (ფოტი. ტიტე 1, თავი 8), ვკითხულობთ: „თუ ვინმე რამეში ადანაშაულებს ვინმეს, ვინც უნდა გახდეს ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან სხვა სასულიერო პირი, ან იღუმენი, ხელდასხმა გადაიდოს და ეპისკოპოსმა, რომელიც ხელდასხმას აპირებს, საფუძვლიანი გამოძიება ჩაატაროს სამი თვის განმავლობაში. ხოლო თუ ბრალდებული დამნაშავედ აღმოჩნდება, ხელდასხმა გაუქმდეს, ხოლო თუ უდანაშაულო აღმოჩნდა, ჩაიდინოს. თუ ეპისკოპოსი განაჩენს გამოძიების წინ, ხელდასხმაც და ხელდასხმულიც გადააყენონ“. ყურადღება მიაქციეთ იმ ფაქტს, რომ ოქროპირის მიხედვით (ჰომილია 3 ანას შესახებ), უარის თქმის ერთი მეთოდი კი არ არსებობს, არამედ ბევრი და ისინი განსხვავდებიან. აღწერისას პავლემ თქვა: ისინი ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ უარყოფენ საქმეებით (ტიტ. 1:16) და კიდევ: თუ ვინმე არ ზრუნავს თავისთვის და განსაკუთრებით შინაურისთვის, მან უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესია (1 ტიმ. 5:8), და ასევე: გაექცეთ სიხარბეს, რაც არის კერპთაყვანისმცემლობა (ან. 3:5) 3.5 // PG 54, 659–660.). ამიტომ, ვასილი დიდის 45-ე წესში ნათქვამია, რომ ქრისტიანს, რომელიც თავისი საქმით შეურაცხყოფს ქრისტეს, არავითარი სარგებელი არ აქვს ქრისტიანის სახელს. აგრეთვე I Omni. 11. მართლაც საშინელი ამბავია მოთხრობილი პაისიუს დიდის ცხოვრებაში. პაისიუსს ჰყავდა მოწაფე, რომელსაც ერთმა ებრაელმა ერთხელ უთხრა: „ქრისტე, რომელსაც შენ ეთაყვანები, ის კი არ არის, ვინც უნდა მოვიდეს, არამედ სხვა“. ამ სიტყვებზე სტუდენტმა უბრალოდ უპასუხა: „შეიძლება ეს მართალია“, სულ ეს არის. მაგრამ ის იქ არის - ოჰ საშინელება! - დაკარგა წმინდა ნათლობის მადლი. ამ საშინელი შემთხვევის შემდეგ, ქრისტიანებმა ენა დაიჭირონ და არ წარმოთქვან ასეთი უღმერთო სიტყვები: „თუ ამათი პრეტენზიებს არ გავურბივარ, ქრისტიანად არ მოვკვდები“ და ა.შ., რადგან მეშინია, რომ ისინიც ამგვარად დაკარგონ წმინდა ნათლობის მადლი, მაგრამ დიდი მონანიებისა და სინანულის აღსრულების გარეშე ვერ დააბრუნებენ მას. რწმენა ისეთი მყიფეა, რომ შეგიძლია უარი თქვა მაშინაც კი, თუ მხოლოდ ერთი მარცვალი გამოგრჩა ან მხოლოდ ერთი თავი დაუქნია რწმენის წინააღმდეგ. ამიტომ გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ღვთისმოსაობის მებრძოლებმა აირჩიეს გულმოდგინედ გაუძლო იმას, რაც ყველაზე გაბედულსაც კი მშიშრად აქცევს, და ეს, ალბათ, ერთი მარცვალისთვის ან ერთი ქნევისთვის, რაც უარის თქმის ნიშანი იქნებოდა და შეიძლება, სამწუხაროდ, გადარჩენა. მოკლედ, ჩვენ დავდექით ღმერთზე, რადგან შეუძლებელია სხვა გამოთქმა მათთვის, ვინც ვერ იტყვის“. მათეს, თავი 10) (იხ.: გრეგ. ნაზიანზ. კარმ. მორალური. 10 // PG 37, 732A–733A.). ხოლო ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „არ არის ცოდვა უარესი, ვიდრე უარის თქმა“ (ქადაგება სინანულის შესახებ) (Ioan. Chrysost. Eclogae ex diversis homiliis 3 // PG 63, 591). იოან. ქრიზოსტი. ჰომ, გენ. 37. 4 // PG 53, 246. მიზეზები, რის გამოც ღმერთმა აკრძალა სისხლის ჭამა, მრავალფეროვანია. თეოდორე ამბობს, რომ სისხლი არ უნდა შეჭამოს, რადგან ის ცხოველის სულია (Theod. Cyr. Quaest. in Lev. 23 // PG 80, 333C). მაშასადამე, ხორცის უსისხლო ჭამა იგივეა, რაც სული არ აქვს ბოსტნეულის ჭამა, მაგრამ სისხლით ჭამა, ცხადია, იგივეა, რაც ცხოველის სულის ჭამა. ოქროპირი ამბობს, რომ სისხლი არ უნდა ჭამოთ, რადგან იგი ეძღვნებოდა ერთი ღმერთის შესაწირავს, ან იმის გამო, რომ ღმერთს სურდა აეკრძალა ადამიანების სისხლის დაღვრა, ბრძანა, არ ეჭამათ ცხოველების სისხლი, რათა ხალხი თანდათან არ მიეჩვივნათ მკვლელობას (Ioan. Chrysost. Hom. in Gen. 27. 4-55.24, 1). უცნობი თარჯიმანი ამბობს, რომ ღმერთი უბრძანებს ადამიანებს, ჭამონ სისხლისაგან განწმენდილი ხორცი, რათა ასწავლოს მათ არ იყვნენ არაადამიანები და სისხლისმსმელები, როგორც ცხოველები, რომლებიც დაიჭირეს ნადირი, აჭრელებენ მას და სისხლით შთანთქავენ, მაგრამ განსხვავდებიან ცხოველებისგან და მოიქცნენ გონიერი ადამიანებივით: ჯერ მსხვერპლად სწირავენ ცხოველებს, სისხლს უსვამენ, შემდეგ ხორცს ამზადებენ სხვადასხვა გზით. საკმარისია, რომ ადამიანები იმდენად სასტიკნი და უგულო არიან, რომ კლავენ ცხოველებს - მაინც არ გახდნენ უკიდურესად გულგრილები და არ შეჭამონ ისინი სისხლიან. თუმცა, უპირველესი და ჭეშმარიტებასთან მიახლოებული მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა ბრძანა სისხლის არჭამა, არის ეს. სისხლი, ორი მიზეზის გამო, არის ადამიანის არამატერიალური, გამოუყენებელი და უკვდავი სულის გამოსახულება. ჯერ ერთი, როგორც ცხოველების სისხლი, რადგან ის უფრო თბილი, ორთქლებით გაჯერებული და სხვა სითხეებთან შედარებით უფრო მოძრავია, წარმოადგენს მათ მუნჯ და მატერიალურ სულს, ასევე ადამიანის არამატერიალური და რაციონალური სული, თუმცა სისხლი არ არის მისი უსხეულოობისა და არამატერიალურობის გამო, მაგრამ იყენებს ადამიანის სისხლს, როგორც ერთგვარ გამტარებელს და მოქმედების ინსტრუმენტს. მეორეც, ცხოველთა სისხლი დაიღვარა გონივრული ადამიანური სულებისთვის, როგორც ამის შესახებ ღმერთი ამბობს ლევიანთა წიგნში: ყოველი ხორციელის სიცოცხლე სისხლშია. და მოგვეცი, რათა შეისყიდო თქვენი სულები ჩემს სამსხვერპლოზე, რადგან მისი სისხლი სულის ნაცვლად აწყნარებს (ლევ. 17:11). ასე რომ, ვინც სისხლს ჭამს, ჭამს რაციონალურ სულს, რომლის გამოსახულებაც სისხლია. თუ სულს ჭამს, აშკარად აქცევს მას ფიზიკურად და მატერიალურად და, შესაბამისად, მოკვდავად. "თუ სისხლს ჭამთ", - ამბობს თეოდორე და ზემოაღნიშნული გამონათქვამის ინტერპრეტაციას აკეთებს, "მაშინ თქვენ ჭამთ სულს, რადგან სისხლი ცვლის რაციონალურ სულს. ამიტომაც ჰქვია ამ ჭამას მკვლელობა" (Theod. Cyr. Quaest. in Lev. 23 // PG 80, 333C). შესაბამისად, ლათინები და ყველა სხვა, ვინც მიირთმევს დამხრჩვალ ხორცს, ან ცხოველის ხორცს, ან ლეშის და საერთოდ, სისხლით ხორცს და უარესი, მარტო სისხლით, სცოდავს მნიშვნელოვან დოგმას. ყოველივე ამის შემდეგ, ამით ისინი ამით ადასტურებენ მოძღვრებას, რომ რაციონალური სული არის მოკვდავი, მატერიალური და ექვემდებარება ტანჯვას, ისევე როგორც სხეულებს, რადგან ყველაფერი, რაც კეთდება გამოსახულებასთან დაკავშირებით, ამაღლებულია გამოსახულებამდე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფერი, რაც თან ახლავს სისხლის ჭამას, გადადის გონიერ სულში, რის გამოც ღმერთი სიკვდილით ემუქრება სისხლს: ვინც შეჭამს, განადგურდება (ლევ. 17:14). ან, შესაძლოა, სისხლის ჭამის აკრძალვას უფრო ფარული მნიშვნელობა აქვს და უნდა აჩვენოს, რომ როგორც სისხლი არ იჭმევა იმავე გულგრილად, რომლითაც მიირთმევენ ხორცს, ასევე ღმერთკაცი იესოს უწმინდესი სისხლი არ უნდა შეჭამოს იმავე გულგრილით, რომლითაც სხვა საკვები იჭმევა, მაგრამ განსაკუთრებული და განსაკუთრებული პატივისცემით და რწმენით. მოწმეები, რომ მსხვერპლთა სისხლი იყო ქრისტეს სისხლის გამოსახულება, არის ღვთაებრივი მოციქული, რომელიც ამას ადასტურებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, ისევე როგორც ღვთაებრივი მამების სახეზე. რასაც ორიგენე ამბობს თავის ნაშრომში ცელსუსის წინააღმდეგ, არის ის, რომ ჩვენ არ ვჭამთ სისხლს, რათა არ ვიკვებოთ დემონების საკვებით (Orig. Contra Cels. VIII, 30 // PG 11, 1560AB.) (იყო ზოგი, ვინც ამბობდა, რომ დემონები იკვებებიან სისხლის ორთქლით) (Clem. Alex. Paed. I ll, 3 // PG 8, 592A) - ყველა ეს მოსაზრება, როგორც არც ისე მნიშვნელოვანი, ბოლოა. ამიტომ, ვინც იარაღით კლავს ფრინველებს ან ოთხფეხას და მაშინვე არ კლავს მათ, რათა მათგან მთელი სისხლი გამოვიდეს, მძიმედ სცოდავს, რადგან ხორცს სულის სისხლით ჭამენ და არღვევს დღევანდელ სამოციქულო წესს. მე ვეკითხები, რა განსხვავებაა მხეცის მიერ დაჭერილ ან ჩიტის მიერ დაჭერილ ცხოველებს (მიწაზე მცხოვრები თუ ფრინველები), რომლებზეც წესი აკრძალავს ტყვიით მოკლულ ცხოველებს? თითქმის არაფერი. ბოლოს და ბოლოს, როგორც მათში, ასევე მათში ყოველთვის რჩება სისხლი. ამიტომ, მონადირეებმა, როგორც კი ნადირს მოკლავენ, ისე უნდა დაკლან, რომ მისგან მთელი სისხლი გამოვიდეს, როგორც ღმერთი ბრძანებს და ამბობს: თუ ვინმე ისრაელის ძეებიდან ან თქვენ შორის მცხოვრები უცხო ქვეყნებიდან დაიჭერს ცხოველს ან ფრინველს, რომელიც ნადირობისას შეიძლება შეჭამოს, გამოუშვას მისი სისხლი და დაფაროს მიწით (ლევ. 17). გარდა ამისა, იოანე კიტრასი ამბობს, რომ როდესაც უწმინდურთაგან რომელიმე პატარა ცხოველი ჩავარდება ჭურჭელში, მაშინ, თუ ის ცოტა ხნის წინ ჩავარდა და არ დაიშალა, ჭურჭლის შიგთავსის გადაყრა არ არის საჭირო, არამედ აკურთხონ საჭმელად, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ადამიანი არ ჭამს და არ არის საზიანო მისი ჯანმრთელობისთვის. და თუ ცხოველი დაიშლება, მაშინ ჭურჭლის შიგთავსი უნდა გადაყაროთ - და არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ამ საკვებმა ჯანმრთელობას ზიანი არ მიაყენოს, არამედ ისე, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ მას ჭამს დახრჩული ხორცი, ლეში და ცხოველების სისხლი (იგივე ის, რაც აკრძალულია). მაშასადამე, ლეო ბრძენის 58-ე მოთხრობა განსაზღვრავს, რომ ვინც ყიდის ან მიირთმევს სისხლის შემცველ საკვებს, ჯოხებით უნდა სცემეს, გაპარსავდნენ და სამუდამო გადასახლებაში უნდა მიესაჯათ, ხოლო ქონება ჩამორთმეული უნდა იქნეს. იგივე არქონტები და მოსამართლეები, რომლებიც ასეთ ადამიანებს არ სჯიან, 10 ლიტრი ოქროთი დაჯარიმდებიან. უნდა იცოდეთ, რომ ზოგიერთ გამოცემაში ეს წესი 66-ით არის დათვლილი, ზოგში კი – 64-ით. კონსტ. არ. V, 15 // PG 1, 880B–881A. ეპიფი. ადვ. ჰერ. 42. 3 // PG 41, 700A. ლათინები თავს ვერ იმართლებენ იმით, რომ შაბათს მარხულობენ ასკეტიზმის გამო - შორს. ფაქტია, რომ, როგორც პლატინა წერს, რომის პაპმა ინოკენტიმ ოთხშაბათს მარხვა გააუქმა, სამაგიეროდ შაბათს მარხვა შემოიღო. მაშ, როგორ შეიძლება ლათინების შაბათის მარხვა, რომლებიც კეთილს ბოროტებად თვლიან და შაბათის უკანონო მარხვას, გააუქმონ ოთხშაბათის კანონიერი მარხვა, იყოს მარხვა ასკეტიზმის გამო? ზემოაღნიშნული წესების გარდა, ბასილი დიდიც და ღვთაებრივი ოქროპირიც მოწმეა იმისა, რომ არ უნდა იმარხულო შაბათს და კვირას. რადგან პირველი ამბობს ექვსდღიან მე-11 საუბარში: „იღირსე ყველაზე პატიოსანი მარხვა, ვინაიდან ხუთდღიანი მარხვა გვიწინასწარმეტყველეს“ (იხ.: ბასილი. მაგნ. ჰომ. 2. 4 // PG 31, 189B). ის კვირის ხუთ დღეს უწოდებს მარხვას, შაბათისა და კვირის გარდა. ხოლო ოქროპირი იმავეზე საუბარში ამბობს: „თქვენ, ვინც მარხვის გზაზე დადიხართ, უფალმა მოგცა ეს ორი დღე, ანუ შაბათი და კვირა, როგორც დროებითი თავშესაფარი, ღამის გასათევი, ნაპირები, ზღვის სანაპიროები და ნავსადგურები ხანმოკლე დასასვენებლად“ (Ioan. Chrysost. Hom. in Gen. 192. 2). ღვთაებრივი იგნაციუსი ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილშიც წერს: „ვინც მარხულობს კვირას და შაბათს, გარდა აღდგომის შაბათისა, ქრისტეს მკვლელია“ (Ign. Ep. ad Phil. 13 // PG 5, 937AB). ხოლო ღვთაებრივი ეპიფანე ამას ამბობს: „წმიდა კათოლიკე ეკლესია ყოველ კვირა დღედ თვლის სიამოვნების დღედ და დილით ატარებს კრებას და არ მარხულობს, რადგან კვირას არ უნდა მარხულობდეს“ (Epiph. De fide 22 // PG 42, 828B.). და ღვთაებრივი ავგუსტინე, მოციქულთა მაგალითით, რომლებიც შაბათს რყვნიდნენ, ატეხდნენ და ჭამდნენ ყურძენს, იმავდროულად ამტკიცებს, რომ არავინ უნდა იმარხულო შაბათს, როგორც მოციქულებმა არ მარხულობდნენ, არამედ ჭამდნენ ყურძენს და რომ არ უნდა იყო უსაქმური, არამედ უნდა იმუშაოს, როგორც მოციქულებმა საკუთარი ხელით დაფქვა ყურში (Aug .3. PL 33, 138–139). თეოფილე ალექსანდრიელის I წესში საუბარია კვირა მარხვაზე, რომელიც მოდის ნათლისღების წინა დღეს. ამიტომაც ამბობს წმინდა მელეტიუს აღმსარებელი: „საჭმლის დღეში ორჯერ ჭამას ხშირად მარხვის დარღვევა, დადგენილი მეცხრე საათის დარღვევას უწოდებენ“ (საფეხური 37). იერონიმი. სტრიდონი. ერ. 71.6 // PL 22, 672. სხვა წყაროებში ნათქვამია, რომ „სასულიერო პირი გადააყენონ და ერისკაცი განკვეთონ“. უბრალოდ. მოწამე. აკრიფეთ. 40 // PG 6, 561CD–564AB. სოზომ. ისტორია. ეკლ. V, 22 // PG 67, 1284AB. იოან. ქრიზოსტი. ადვ. ჯუდ. 4. 6 // PG 48, 880. გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი მხოლოდ განდევნილია და არ არის განდევნილი ეკლესიაში მორწმუნეთა ლოცვებისგან, მას არ ეძლევა უფლება მორწმუნეებთან ერთად ეზიარებოდეს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს მანამ, სანამ ეპისკოპოსი ან სულიერი მამა ჩათვლის სწორად, როგორც ჩვენ ვთქვით მოციქულის ინტერპრეტაციაში. 25. ბასილი დიდის განმარტებით. მკვლელობაში დამნაშავეა ის, ვინც საწამლავს ამზადებს ადამიანის მოსაკლავად, ვინც ყიდის და ის, ვინც მას ინახავს, ​​მკვლელობაშია, ფოტიუსის ნომოკანონის მიხედვით (ტიტ. 9, თავ. 25), რადგან არ არის განსხვავება: მოკვლა ან მკვლელობის წაქეზება. შხამით მოკვლა მახვილით მკვლელობაზე უარესია. ამიტომ ორივე მკვლელი უნდა დაისაჯოს თანაბარი სასჯელი, მე-60 წიგნის მიხედვით. „ბასილიკი“ (ტიტ. 36 და 39, თავ. 12). ვინც დაუფიქრებლად აძლევს ვინმეს წამალს, ფოტიუსის მიხედვით (ტიტ. 9, თავ. 25), ასევე ბრალდება მკვლელობაში. თუ ცემაში ბევრი ადამიანი მონაწილეობს, მაგრამ უცნობია, რომელი მათგანი მოკლა, მე-60 წიგნის მიხედვით, ყველა მათ მკვლელებად უნდა წაუყენონ ბრალი. „ბასილიკი“ (ტიტ. 56). მკვლელმა უნდა გამოყოს თავისი ქონებიდან ცოლის მზითევი, საქორწილო საჩუქრები და წილი, რომელიც მისი შვილების მემკვიდრეობას წარმოადგენს, დარჩენილი ქონება კი სამ ნაწილად გაყოს: ორი ნაწილი მისცეს მოკლულის ცოლ-შვილს, ერთი კი თავისთვის შეინახოს (Armenopul. Book 6, თავი 6). „სამოციქულო კონსტიტუციების“ მიხედვით (წიგნი 7, თავ. 2), უფროსს არ ეკისრება პასუხისმგებლობა მკვლელობისთვის, რომელსაც იგი ჩაიდენს კანონიერად და სამართლიანად (PG 1, 997D.). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ადამიანი, რომელიც ჭირის დროს, იცის, რომ ინფიცირებულია, დადის სახლიდან სახლში და ქალაქში, აინფიცირებს სხვებს და ხდება მრავალი მკვლელობის დამნაშავე, ასევე მსჯავრდებულია როგორც მკვლელი. უსარგებლო და ამაოა, რომ იარაღთან ერთად მხედველობაში მიიღება დარტყმის ადგილსამყოფელი და განზრახვაც, რადგან ღვთაებრივი ბასილის მიხედვით (ასკეტური წესები. თავი 13), მკვლელებიც და ექიმებიც დანებს იყენებენ, მაგრამ მათი დანიშნულება და ადგილმდებარეობა ერთი და იგივე არ არის: მკვლელები დანებს კლავენ, ექიმები კი სამკურნალოდ. ბასილი დიდი 57-ე წესში უნებლიეთ მოკლულს სჯის არა 11, არამედ 10 წლით. ამ პატრიარქის დროს შეთანხმებულად გადაწყდა და განწესდა, რომ ვინც გაქცევის და ყაჩაღის თავდასხმისგან თავის დაღწევის საშუალება აქვს, არ გაიქცევა, დარჩება და განზრახ კლავს მას, სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დაექვემდებაროს, როგორც მკვლელს. ვინც გადაუდებელი თხოვნით იკისრა ყაჩაღის ძებნა, იპოვა და საზოგადო კეთილდღეობისთვის სიკვდილით დასაჯა, დააჯილდოოს. თუმცა, უფრო მეტი უსაფრთხოების მიზნით, მათ მიზანშეწონილად მიიჩნიეს, რომ ასეთი პირი სამი წლის განმავლობაში დაექვემდებარა. და ბალსამონი დასძენს, რომ მან დაინახა ერთი მღვდელი გაძევებული შემდეგი მიზეზის გამო: როდესაც ჩხუბის დროს მან სხვა მღვდელს წაართვა თავისი წიგნი, ამის გამო გონება დაკარგა და გარდაიცვალა. მან ასევე დაინახა მეორე ბერის შეურაცხყოფის გამო განდევნილი ერთი იერონონი, რომელმაც ვერ მოითმინა, მძიმედ ატირდა და კვნესით ამოისუნთქა. მან ასევე დაინახა, მისი თქმით, ეპისკოპოსი განდევნილი, რადგან ომის დროს მან მოკლა აგარელი, რომელმაც მის წინააღმდეგ მახვილი აღმართა. ათანასი. ალექსი. ად ამუნ. // PG 26, 1173B. არის თუ არა, მართლაც, მბრძანებლის მახვილის მატარებელი მბრძანებელიც და ჯალათიც და, მოციქულის თქმით, არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი ბოროტების ჩამდენთათვის სასჯელში (რომ. 13:4) - და მან, მე ვამბობ, უნდა განიცადოს სასჯელი და მონანიება თუ არა? ბოლოს და ბოლოს, ოქროპირის მიხედვით, ის კი არ კლავს და არც მმართველი სჯის მას სასიკვდილო განაჩენს, არამედ მსჯავრდებულის დანაშაული (საუბარი 7 კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეზე) (იოანე. ქრიზოსტ. ჰომ. ეპ. II ad Cor. 7. 1 // PG 642, ). დიახ, ის უნდა დაისაჯოს ორი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მას შეეძლო მკვლელობებისა და სისასტიკეების ჩადენა, როგორც ერთგვარი ბოროტი ძალა და ჭურჭელი, რომელიც ემსახურება არა პატივსაცემად, არამედ შეურაცხყოფას (იხ. 2 ტიმ. 2:20), ემსახურება არა იმას, რაც ხდება ღვთის კეთილი ნებისა და სასიამოვნო ნების მიხედვით, რაზეც უნდა მივმართოთ, მივბაძოთ მის სიკეთეს. ღვთის ნებით. იმავე ბასილის მიხედვით (იქვე), ღმერთს არ სურს, რომ ჩვენ ამაში წვლილი შევიტანოთ (PG 31, 1273C–1276A.), ვიდევნოთ ის, ვისაც ღმერთი სცემეს და გავზარდოთ მისი წყლულების დაავადება (იხ. ფს. 68:27.). მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი იყენებს მათ, ვინც საკუთარი ნებით გახდა ბოროტი - დემონები ან ხალხი - ცოდვილთა შეგონების ინსტრუმენტად ამ უკანასკნელთა სასარგებლოდ, ის მაინც ეზიზღება მათ და შორდება მათ, ბრძენი სინესიუსის თქმით, რადგან ისინი გახდნენ სხვებისთვის ბოროტების გამოწვევა და მისი ქმნილების მტრები და გამანადგურებლები არიან (Synes. PG56/6/6. 1384ACD–1385A.). მეორეც, ადამიანების დამსჯელ ჯალატსა და დემონს არ აქვთ აზრი და განზრახვა, რომ კლავენ ხალხს ღვთის სამსახურში, მაგრამ ბოროტი ნების ქონა, იგივე სინესიუსის თქმით, უხარიათ სხვისი უბედურება და სისხლისღვრა. დაბოლოს, ჯალათს არ შეუძლია გაექცეს სასჯელს იმ მოტივით, რომ მან მოკლა ისინი, ვინც სასიკვდილო იყო განზრახული, რადგან იუდას შეეძლო მსგავსი საბაბის მიცემა. ყოველივე ამის შემდეგ, საყოველთაო ხსნისათვის საჭირო იყო ქრისტეს ჯვარზე ჯვარცმა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ვაი და ვაი მას, ვისი ბრალითაც ჯვარს აცვეს (Synes. Ptolem. Ep. 57 // PG 66, 1385A.). თუ ოქროპირი ამბობს (კომენტარი გალატელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ. გ. 5), რომ არავის სძულს იარაღი და არ შორდება მას, მაგრამ სძულს და შორდება მას, ვინც იყენებს ამ იარაღს (Ioan. Chrysost. Hom. in Gal. 5. 5 // PG 61, 671.), მაშინ ეს ეხება ცოცხალ და უმიზეზო იარაღს. სკივერი. ასე რომ, აქედან ირკვევა, რომ სასჯელი აღმასრულებლებსაც და ჯალათებსაც უნდა დაეკისროს. ვინც ჯალათებს მიჰყვება სიკვდილით დასჯის საყურებლად, დაუსჯელი ვერ დარჩება, რადგან სისასტიკეს ავლენენ, უნდათ უყურონ ხალხის მკვლელობას და სისხლის ღვრას, თუმცა მხოლოდ ამ სანახაობის წარმოდგენა უნდა, როგორ აკანკალებს. საგონებელია: რატომაც ახლანდელი სამოციქულო წესი და ვასილი დიდის წესები. 22 და 25 უფლებას აძლევს მოძალადეებს დაქორწინდნენ მათ მიერ შეურაცხყოფილებზე, ხოლო 26-ე წესში იგივე ბასილი ამბობს, რომ ისინი, ვინც სიძვის შემდეგ დაქორწინდნენ, უნდა დაშორდნენ? ამ გაუგებრობის გადაწყვეტის მსურველი ბალსამონი ამბობს, რომ პირველ წესებში ბასილი დიდს მხედველობაში აქვს შეურაცხყოფილი ქალწული, რომელიც თუ არ გაჰყვება ცოლად მას, ვინც მას შეურაცხყოფს, დარჩება შეურაცხმყოფელი და საწყალოს ღირსი, რადგან სხვა არავინ წაიყვანს მას ცოლად, რადგან ის გაფუჭდა. ხოლო 26-ე წესში ბასილი ნიშნავს მეძავს, ჯერ ერთის მიერ გაფუჭებულს, შემდეგ კი მეორესთან სიძვას: ასეთიც კი არ გაჰყვეს ცოლად, ვინც მეძავდა მასთან, არ დაზარალდება და არც ისე განაწყენდება, როგორც ზემოთ ხსენებულ გოგონას. ამიტომ ჯობია მათი განცალკევება. მაგრამ ვინაიდან ზონარა მსგავსს არაფერს ამბობს და ბასილი დიდიც 22-ე წესში გოგოს გახრწნას სიძვას უწოდებს, ჩვენ არ მოგვწონს ბალზამონის აზრი, რადგან ის არ შეესაბამება არც საღ აზრს და არც წმინდანის მიზანს. ვასილი. ასე რომ, ამ გაურკვევლობის მოსაგვარებლად, ჩვენ ვამბობთ, რომ მას შემდეგ, რაც ბასილი დიდი 22-ე და 25-ე წესებში საუბრობდა მათზე, ვინც ქორწინდება წინა კორუფციის გამო, ის საბოლოოდ საუბრობს 26-ე წესში ზოგადად ყველაზე, ვინც დაქორწინდა სიძვის შემდეგ, იქნება ეს უხრწნელ ქალწულზე, თუ ქალზე, რომელიც ადრე იყო გაფუჭებული სხვა ქორწინებით, ქორწინება კი არ არის ქორწინება. მაშასადამე, თუ შესაძლებელია მათი განცალკევება, ვინც ქორწინებამდე სიძვით ჩავარდნილი დაქორწინდება, უკეთესია. მაგრამ რატომ ჯობია ასეთი ადამიანების გამოყოფა? ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ მოციქულის თქმით, ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწოა (ებრ. 13,4), და ასეთი ქორწინება სიძვის გამო დადებული, შესაბამისად, საერთოდ არ არის ქორწინება და ასეთი საწოლი არ არის უბიწო, არამედ ბილწი და უწმინდური. რადგან ღმერთმა არ გააერთიანა, როგორც დაწერილია: რომელიც ღმერთმა გააერთიანა (იხ. მათ. 19:6), არა ღვთის სიტყვა და კურთხევა მღვდლის მეშვეობით, არამედ გარყვნილება და თავშეკავებულობა. როგორ იქნებიან ღირსნი ასეთი ადამიანები ქორწილის დროს აიღონ თავზე გვირგვინები, რომლებიც სიმბოლოა გვირგვინიანთა ვნებათაღელვაზე გამარჯვებისა, მათი უძლეველობისა, ქრიზოსტომის მიხედვით (დისკურსი 9 ტიმოთეს პირველი ეპისტოლეზე) (იოანე. ოქროპირი. ჰომ. ეპ. PG 9 ად ტიმოთეს მიმართ). მართლაც, პირიქით, თავშეუკავებლობისა და ვნებათაღელვით დამარცხებულნი, გაქცეულნი არიან! ან როგორ იმსახურებენ ისინი, ვინც სიძვის გამო სინანულს იღებენ, ეკლესიაში საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებას ქორწინების კურთხევის შემდეგ ჩვენს წმიდა ეკლესიაში მიღებული წესით? მეორეც, თუ ასეთი ადამიანები არ არიან განცალკევებულნი, მაშინ განადგურების კარი გაიხსნება ყველა ცრუმორწმუნეთა და თავშეუკავებელთათვის: შესაძლებელი იქნება ჯერ ქალებთან ურთიერთობა, შემდეგ კი მათზე დაქორწინება. ამის გამო, ბევრი შეგნებულად აფუჭებს ქალებს, რათა ამის შემდეგ ჰქონდეთ მათზე დაქორწინების შესაძლებლობა, მიუხედავად იმისა, სურთ თუ არა ეს მათ მშობლებს. პირიქით, თუ ასეთი ადამიანები დაშორდებიან, ეს გახდება ერთგვარი ლაგამი და განსაკუთრებით ქალებისთვის, რათა არ მისცენ კაცებს მათი შეურაცხყოფის უფლება ქორწინებამდე, გააცნობიერონ, რომ თუ ეს მოხდება, მაშინ ისინი არამარტო არ დაქორწინდებიან მათ გაფუჭებულზე, არამედ დარჩებიან შეურაცხყოფაში და ზიზღში დარჩებიან სიცოცხლის ბოლომდე და მათი მოგება მხოლოდ ცოდვა და სასჯელი იქნება. ასე რომ, ამ მიზეზების გამო, უკეთესი და სწორია, რომ სიძვის შემდეგ დაქორწინების მსურველი არათუ თავიდანვე არ გათხოვდეს ან საერთოდ არ გათხოვდეს, არამედ განშორდეს, თუ უკვე გათხოვდა და გათხოვდა. ეს არის განშორების მნიშვნელობა, რაზეც საუბრობს წმ. ვასილი. ამის შემდეგ, დათმობაზე წასვლისა და დათმობის გამოვლენით, დასძენს, რომ თუ ისინი, ვინც სიძვის შემდეგ დაქორწინდნენ, ორივე მტკიცეა ქორწინებაში ცხოვრების სურვილში და არავითარ შემთხვევაში არ უნდათ განშორება, მაშინ დაე, მეძავებად იტანონ სინანული, მაგრამ დარჩნენ ერთად, რათა არ მოხდეს უარესი, ანუ თავი არ მოიკლას, ვერ შეძლონ ერთმანეთის დაძლევა, ან თუნდაც მიზიდულობის დაწყების შემდეგ. განცალკევება, ზონარას ინტერპრეტაციის მიხედვით. შესაბამისად, დღევანდელი სამოციქულო კანონი იგივე დათმობაზე მიდის და იგივე ლმობიერებას იძლევა, იმავდროულად ბოროტების შემცირებას ისახავს მიზნად. ლმობიერება გათვალისწინებული იყო იმისთვის, რომ უარესი არ მომხდარიყო და შეურაცხყოფილმა გოგონამ, რომელსაც სურდა დაქორწინებულიყო იმ კაცზე, რომელიც ართმევდა მას ღირსებას, მაგრამ მისგან მიტოვებული იყო, თავი არ მოეკლა, ვერ აიტანდა სირცხვილსა და საყვედურს, როგორც ეს ბევრს დაემართა. გარდა ამისა, გოგონა ძალით და არა საკუთარი ნებით განდევნა, რაც მისთვის აუტანელი ჩანს. ფაქტობრივად, ნამდვილი წესი ამბობს: "თუ ვინმე ინახავს გოგონას მას შემდეგ, რაც მან შეურაცხყოფა მიაყენა...". ხოლო ბასილი დიდი 25-ე წესში არ საუბრობს ძალადობაზე, არამედ მხოლოდ კორუფციაზე. ბოროტების შემცირება მდგომარეობს იმაში, რომ მდიდარ მამაკაცებს ეშინიათ ღარიბი ქალების გაუპატიურების, რადგან ეს სამოციქულო წესი აიძულებს მათ ცოლად აიყვანონ, ასევე მდიდარ ქალებს ეშინიათ ღარიბ კაცებთან ურთიერთობის საკუთარი ნებისყოფის, რადგან ისინი ვალდებულნი იქნებიან დაქორწინდნენ მათზე. კაცებმაც და ქალებმაც თავი უნდა შეიკავონ ასეთი ქმედებებისგან, დაიმახსოვრონ, რომ მათ მოუწევთ ღარიბსა და მდაბალზე დაქორწინება - და ეს მათ შეუძლებლად მოეჩვენებათ. და ის, რომ წესი კონკრეტულად ასეთ მდიდარ ადამიანებზე მეტყველებს, შემდეგი სიტყვებიდან ირკვევა: „... დაე, ის, ვინც აირჩია, თუნდაც ღარიბი იყოს“. და ეს ასეა. თუ ვინმე თავის ცოლად აიყვანს სხვათაგან შეურაცხყოფილ ქალს და მეძავს, ისე, რომ ჯერ არ მეძაა მასთან, ვერც კი გამოვხატავ, რა მშვენიერი საქციელია ეს: ბოლოს და ბოლოს, ის აიღებს დაკარგულ ცხვარს, იხსნის დაკარგულ სულს! მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ის ხდება თვით ღმერთის მიმბაძველი, რომელმაც საცოლედ აიყვანა უძღები და ცოდვილი ადამიანური ბუნება, ისე, რომ მას არ მიაწეროს წინა ცოდვები, როგორც ეს ჩანაწერში ვთქვით. აპოსტ. 48. ლიტრი შეიცავს 72 მონეტას. კონკრეტულად რამდენს იწონიდა თითოეული მონეტა უცნობია. ახლა ლიტრი შეიცავს 12 უნციას, უნცია შეიცავს 8 დრამს, ხოლო დრამი შეიცავს 60 მარცვალს. ცხადია, გარდა ამ ჯარიმისა, ასეთი პირი მეძავის სახით ეკლესიურ სასჯელსაც ექვემდებარება. რატომ ხდება, რომ შვიდი საიდუმლოდან მხოლოდ ორი არ მეორდება: ნათლობა და მღვდლობის ხელდასხმა? სქოლასტიკოსების აზრით, მიზეზი ის არის, რომ ეს საიდუმლოებები წარუშლელ კვალს ტოვებს, რაც, როგორც მათ სჯერათ (იხ.: ნიკოლას ვულგარისი. კატეხიზმი. თეოლოგია. ქ. 4), არის სულის თანდაყოლილი რეალური თვისება და ზებუნებრივი ძალა. სქოლასტიკოსთა ამ მოსაზრებას მოჰყვა თითქმის ყველა ჩვენი თანამედროვე ღვთისმეტყველი და განსაკუთრებით კორეზიუსი. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს ზიარებები არ მეორდება მათ ერთ ცხოვრებაში, ვინც მათ ღებულობს მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი სრულდება უფლის სიკვდილის ხატად, რომელიც, როგორც კი აღსრულდება, აღარ განმეორდება. მონათლულები ხომ ინათლებიან უფლის სიკვდილში, წმინდა პავლეს სიტყვების მიხედვით (იხ. რომ. 6:3.) და აპოსტ. 47. მღვდლები, რომლებმაც დაკარგეს მღვდელმსახურება, მეორედ არ აკურთხებენ, რადგან ისინი წარმოადგენენ საკუთარ თავს პირველ და დიდ მღვდელმთავარს, რომელიც ერთხელ შევიდა საკურთხეველში და შეიძინა მარადიული გამოსყიდვა (ებრ. 9:12), მოციქულის თქმით. პავლე და მარადიული მღვდლობის მქონე მარადიულად რჩება (იხ. ებრ. 7:24.). ზუსტად ეს არის ჩემი აზრით მღვდლის ხელახალი ხელდასხმის მიზეზი. ქრისტეში მღვდელმსახურება უხრწნელია, ამიტომ ქრისტეს ხატი ყოველთვის უნდა დარჩეს მღვდლობისთვის საჭირო სიწმინდეში, რათა სრულად შენარჩუნდეს მსგავსება პროტოტიპსა და მის ხატს - მღვდელს შორის. სხვა მიზეზი არის ეს: მღვდელი ძირითადად წმინდა საქმეების შესასრულებლად არის დანიშნული, კერძოდ, მისტიური მსხვერპლის შესაწირავად, რომელიც არის უსისხლო მსხვერპლი და რომლის მეშვეობითაც წმინდა პავლეს მიხედვით ცხადდება უფლის ერთი სიკვდილი (იხ. 1 კორ. 11:26.). თუკი სქოლასტიკოსების მიერ გამოგონილი „ანაბეჭდი“ ნამდვილად ემსახურება იმის მიზეზს, რომ ეს საიდუმლოებები არ განმეორდეს, მაშინ რატომ მეორდება დადასტურების საიდუმლო, თუმცა მას ბეჭედი ჰქვია და ანაბეჭდს ტოვებს სულზე? რადგან მახარებელი იოანე ამბობს: თუმცა, ცხება, რომელიც მიიღე მისგან, შენში რჩება (1 იოანე 2:27). და აპ. პავლე: რომელმაც თქვენც დაგაბეჭდათ და სული ჩააბარეთ თქვენს გულებში (იხ. 2 კორ. 1:22). და დავითი საულს უწოდებს უფლის ცხებულს არა მხოლოდ ღვთის მიერ მისი უარყოფის შემდეგ, არამედ სიკვდილის შემდეგაც (იხ. 2სმ. 1:14). ასე რომ, ზუსტად ამ მიზეზით, ანუ იმიტომ, რომ უფლის სიკვდილი ერთია, ერთ ლიტურგიაზე მხოლოდ ერთი დიაკვანი, მხოლოდ ერთი მღვდელი და მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი უნდა იყოს ხელდასხმული და არა ორი ან ბევრი, სიმეონ თესალონიკელის სიტყვების მიხედვით (პასუხი 39) (Sym. Thessal. Respons. 39 // PG8b, 185, 185). "სინტაგმაცია" ქრიზანთუსი. „ხოლო ისინი, ვინც ერთზე მეტს აკურთხეს - არც კი ვიცი, რა არიან ისინი, - ამბობს იგივე სიმონი, - იმიტომ, რომ ისინი არ იყვნენ ხელდასხმული ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით“ (იქვე // PG 155, 888C). და ერთად აკურთხებენ მკითხველებს და ქვედიაკვნებს - ერთდროულად რამდენიმე ერთ ლიტურგიაზე, რადგან ისინი მღვდელმსახურების ნაკლებად სრულყოფილი ნაწილია და მსახურობენ საკურთხევლის გარეთ, იგივე იობის მიხედვით (იქვე). სწორედ ამ მიზნით იყო, რომ ქრისტეს ერთადერთი სიკვდილი ორჯერ არ განმეორდეს და ქალაქ ანტისიოდორში ადგილობრივი კრება შეიკრიბა 613 წელს. იმპერატორ ჰერაკლიუსის დროს მან გადაწყვიტა არ აღესრულებინა ორი ლიტურგია ერთსა და იმავე დღეს ერთ ტახტზე: „აკრძალულია ორი ლიტურგიის გამოცხადება ერთსა და იმავე ტახტზე ერთსა და იმავე დღეს, ისევე როგორც პრესვიტერს დაუშვებელია წირვა იმავე ტახტზე, რომელზეც ეპისკოპოსი აღავლინა იმ დღეს“, რაც მოძალადეა. მაგრამ ჩვენი მღვდლები, რომლებიც ორჯერ აღავლენენ ლიტურგიას, ვითომ გაბედულების გამო, სასტიკად სცოდავენ და მომავალში არ დაუშვან ეს აბსურდი. ამიტომაც ბალსამონი 30-ე პასუხში (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. 378) ამბობს, რომ თუ მღვდელი ან დიაკონი ერეტიკოსთაგან მოინათლება (ან ცხებულა), მაშინ მისი ყოფილი მღვდელმსახურება შეურაცხყოფად ითვლება და არაფრად ითვლება. თუ იგი შემდგომში ღირსად ჩაითვლება, მას შეუძლია გახდეს მღვდელიც და ეპისკოპოსი. ასე რომ, ვინაიდან, დღევანდელი სამოციქულო კანონის თანახმად, ერეტიკოსებს არ აქვთ მღვდელმსახურება, ამიტომ, რასაც ისინი ასრულებენ, შებილწულია და არ ეზიარება მადლსა და განწმენდას. მაშასადამე, ლათინური ერეტიკოსების უფუარი პური და საიდუმლოებები მოციქულის თქმით, შებილწულია და არა წმინდა. 46. ​​და თუ დემეტრე ჩომატიანმა (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. 320) და იოანე კიტრასელი (პასუხი 12, დაცული ხელნაწერებში) თქვეს, რომ უტყუარი იყო წმინდად მიჩნეულიყო ის, რასაც ლათინები ასრულებდნენ, როგორც წმინდა, მათ ეს თქვეს, რადგან იმ დროს ლათინები მიიღეს როგორც მონათლულები: მაშინ მათ ჯერ კიდევ არ მიუღიათ ნათლობა და ნათლობა. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ ამის თქმისას ისინი ამასთანავე ამატებენ, რომ არცერთ მართლმადიდებელს არ შეუძლია ლათინებისგან ზიარება. ამ თვალსაზრისით, ისიც უნდა გვესმოდეს, რას წერს ბრაიენიუსი ლათინებზე ნიკეტასადმი მიწერილ წერილში. თუმცა, 500 წელზე მეტი ხნის წინ, აღმოსავლელი ქრისტიანები უკვე მიიჩნევდნენ დასავლური წმინდა რიტუალების შეურაცხყოფად. ამიტომ, სადაც ლათინები წირვა-ლოცვას ასრულებდნენ, აღმოსავლელები ჯერ კურთხევას ასრულებდნენ ადგილის გასაწმენდად, შემდეგ კი თავს ემსახურებოდნენ. აგრეთვე შენიშვნაში იხილეთ ლატერანის საბჭოს წესი. აპოსტ. 46. ბასილი. მაგნ. ერ. 240. 3 // PG 32, 897B. გრეგ. ნაზიანზ. ან. 39.14 // PG 36, 352B. მარხვა არის მთელი წლის მეათედი, ვლასტარის ზუსტი გამოთვლებით: წელიწადში 365 დღეა, მარხვა კი შვიდი კვირისგან შედგება. რომელიც შაბათ-კვირას გამოკლებული, როცა ზეთი და ღვინო ნებადართულია, შეადგენს 35 დღეს. ვამატებთ დიდ შაბათს - გამოდის 36 დღე, ანუ წელიწადის 360 დღის მეათე ნაწილი. აღდგომის დილას ვუმატებთ დიდი შაბათის ღამეს - ნახევარ დღეს, რაც წელიწადის დარჩენილი ხუთი დღის მეათე ნაწილია და შემდეგ ვიღებთ წლის სრულ მეათედს. გაითვალისწინეთ, რომ მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში თევზის მარხვა მხოლოდ ერთხელ გვაქვს დაშვებული, კერძოდ ხარების დღესასწაულზე, როგორც ეს წმიდა მთის ხელნაწერი წესით არის განსაზღვრული. თუმცა, თუ ხარება წმინდა კვირას მოდის, მაშინ ჩვენ მხოლოდ ზეთსა და ღვინოს დავუშვებთ, ხელნაწერი და დაბეჭდილი წესების მიხედვით. შესაბამისად, ვაის დღესასწაულზე თევზის ნებართვა, რომელიც მითითებულია ნაბეჭდ წესდებასა და ტრიოდებში, არის სიახლე. ხოლო პატრიარქი ნიკოლოზი თავის ლექსებში ამბობს, რომ მიზანშეწონილია თევზის ჭამა მხოლოდ ხარების დღესასწაულზე (Nicol. Const. De vita monastics 9 // PG 111, 400C.). ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, მივყვეთ წმიდათა წესებს და არა ერეტიკოსთა სიახლეებს მუცლის მოსაწონად. იოან. ქრიზოსტი. ადვ. ჯუდ. 3.4 // PG 48, 867–868. გამორიცხულია აღდგომის ოთხშაბათი და პარასკევი და სულთმოფენობის მომდევნო კვირები. აღდგომის კვირას არ ვმარხულობთ ძისა და ღვთის სიტყვის აღდგომის სიხარულის გამო, ხოლო ორმოცდამეათე კვირას - სულიწმიდის შთამომავლობის სიხარულის გამო, ასე რომ, ამ გზით ცხადი ხდება, რომ სულიწმიდა ძესთან თანაარსია და არანაირად არ მცირდება მასთან შედარებით, როგორც იოანე ამბობს ქიტრასში 25. ოთხშაბათს ან პარასკევს მარხვის სრული ნებართვა, რომელზეც ქრისტეს შობის ან ნათლისღების დღესასწაულები მოდის, აშკარად ანაზღაურდება წინა სადღესასწაულო მარხვით. მე ვფიქრობ, რომ სწორედ ამიტომ არის დადგენილი ამ დღესასწაულებზე ყოველთვის ამ მარხვის დაცვა. მაგრამ ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვის ნებართვა შობის დღესასწაულის დროს, ხორცისა და ყველის კვირის წინა კვირაში, არანაირად არ შეიძლება ანაზღაურდეს. და მიზეზი, რომელიც ზოგიერთმა წამოაყენა ამ ნებართვის გასამართლებლად და მდგომარეობს იმაში, რომ შობის დღესასწაულზე სომხები მარხულობენ ძაღლის, სახელად არცივურიუსის * გამო, ხორცთა ცარიელ კვირას - ნინეველები და ყველის კვირაში - ტეტრადიტები (იხ. ესა. 1:13-14), სრულიად არადამაჯერებელია, რადგან ყველა ჩვენგანი არ არის დამაჯერებელი. არამართლმადიდებლები და ერეტიკოსები არა საკვებით, არამედ რწმენის დოგმებით. ამიტომაც აპ. პავლემ თქვა: გააუქმა მცნებების კანონი დოქტრინით (სიტყვასიტყვით „დოგმები“) (ეფეს. 2:15). ბალზამონიც და იოანე კიტრაცელიც, რომელთაც მიაჩნიათ, რომ ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვას ვაძლევთ, რადგან ზემოხსენებული ერეტიკოსები მარხულობენ, ამბობენ, რომ ყველა მართლმადიდებელმა არ უნდა დაუშვას მარხვა, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ამ ერეტიკოსებთან ურთიერთობს და ცხოვრობს. ბალზამონისთვის, 52-ე პასუხში, რომელიც მან მარკ ალექსანდრიელს უპასუხა, შემდეგს ამბობს: „თუმცა ასე იყოს, თუ ვინმე ცხოვრობს ტეტრადიტებთან ან სომხებთან“. და იოანე კითრელი, 27-ე პასუხში კონსტანტინე კაბასილუს დირახიუმელისადმი, ანალოგიურად ამბობს: „და განსაკუთრებით თუ ასეთ ერეტიკოსებთან ერთად ვიცხოვრებთ, ამ საბაბით ჩვენ მუცელს არ ვასიამოვნებთ“. ხოლო პატრიარქი ნიკოლოზი ანასტასია სინაიტს ლექსში წერს: „ხორცთა დაცარიელების წინა კვირაში, რომელსაც ჩვენ ასევე ვუწოდებთ არცივურიის კვირას, ერისკაცთა უმრავლესობამ დაიწყო ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის უშიშრად დაშვება და ხორცის ჭამა. თუ ისინი სომხური ოჯახიდან არიან და მანამდე არჩივური ერესს აღიარებდნენ, მაშინ ისინი სწორად იქცევიან და ყოველგვარ ეჭვს ფანტავენ. თუ ისინი მართლმადიდებლები არიან და ასეთი იყვნენ მათი წინაპრები, ტყუილად ამართლებენ მარხვის დარღვევას“ (Nicol. Const. De vita monastica 13 // PG 111, 404A). ასე რომ, ამ სიტყვებმა გააჩუმოს ისინი, ვინც არ ცხოვრობს სომხებთან (სხვები - თეთრადელები და ნინეველები - აღარ არიან) და არ არიან სომხური ოჯახიდან, მაგრამ ურცხვად არღვევენ მარხვას გარკვეულ ოთხშაბათს და პარასკევს! გააცნობიერონ, რომ ამას აკეთებენ არა იმისთვის, რომ სომხებს დაუპირისპირდნენ, არამედ მუცლის მოსაწონად. ამავდროულად, მათ, ვინც სომხებთან ერთად ცხოვრობს ან მათი ოჯახიდანაა, შეუძლიათ, ერესში ეჭვის თავიდან აცილების მიზნით, შობის დღესასწაულის ერთ-ერთ არამარხვაზე, ანუ სამშაბათს ან ხუთშაბათს, არ მარხულობენ და ამით დაამხონ მთელი კვირა მარხვის შეცდომა. ბერებს მოეთხოვებათ მარხვა ყოველ ორშაბათს, გარდა ოთხშაბათისა და პარასკევისა მთელი წლის განმავლობაში. მაგრამ ერისკაციც კი, რომელსაც ორშაბათს მარხვა უნდა, ღვთისგან ქების ღირსია და თავის საზღაურს მიიღებს. რადგან სიკეთის ზრდა ყოველთვის უფრო დიდ სარგებელს იწვევს. ჩვენ თვითონ ვიცნობთ და ჩვენი თვალით გვინახავს მსოფლიოში ბევრი ქმარი და განსაკუთრებით ცოლები, რომლებიც ორშაბათს მარხულობენ ისევე, როგორც ოთხშაბათს და პარასკევს. ორშაბათის მარხვის შესახებ ბევრის მიერ შემოთავაზებული მსჯელობა სწორი და უაღრესად სამართლიანია და ის შემდეგია. უფალმა თქვა, რომ თუ ჩვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ ჩვენ ვერ შევალთ ცათა სასუფეველში. ვინაიდან ფარისევლები კვირაში ორ დღეს მარხულობდნენ, სახარების ფარისევლის თანახმად, მე კვირაში ორჯერ ვმარხულობ (ლუკა 18:12), ამიტომ ჩვენ ქრისტიანებმა უნდა ვიმარხულოთ კვირაში სამი დღე: ორშაბათი, ოთხშაბათი და პარასკევი და არა მხოლოდ ოთხშაბათი და პარასკევი, რათა ჩვენი სიმართლე აღემატებოდეს ფარისეველთა სიმართლეს. ის, რომ ფარისევლები მარხულობდნენ ოთხშაბათს და პარასკევს, ნათლად ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი თავის „სიტყვა მებაჟელისა და ფარისევლის წინააღმდეგ“ (ტ. 7, გვ. 465) (PG 62.727). წმიდა მელეტიუს აღმსარებელი ამბობს, რომ ორშაბათს უნდა იმარხულო, რათა კვირა მარხვით დაიწყოს (საფეხური 35). გაითვალისწინეთ, რომ განგრის მმართველობის შემდეგ. 19 ანათემებს მათ, ვინც არა სხეულებრივი სისუსტის გამო, არამედ საკუთარი მიზეზების გამო და დამაჯერებელი საბაბით არღვევს ყველასთვის ტრადიციის მიხედვით დადგენილ მარხვას; ამიტომ, დიდი სულთმოფენობის მარხვასთან ერთად ყველამ - სასულიერო პირებმაც და საეროებმაც - კიდევ სამი მარხვა უნდა აღასრულონ. ვგულისხმობ ორმოცდღიან მარხვას, რომელსაც ვასრულებთ როგორც ქრისტეს საპატივსაცემოდ, რომელიც უნდა დაიბადოს, ასევე ჩვენი ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით. გარდა ამისა, წმიდა მოციქულთა ეგრეთ წოდებული მარხვა შესრულდა არა მათი გულისთვის, როგორც ზოგი ამბობს, და არა სულიწმიდის ჩამოსვლისთვის, არამედ უპირველეს ყოვლისა და უმთავრესად წინა შვიდდღიანი შეწევნის გამო, როგორც ნათქვამია „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ (წიგნი 5, თავი 20.) (PG 10, შემდეგ კი 9-9 მიზეზი). მოციქულებმა, სანამ საქადაგებლად გაგზავნიდნენ, მარხულობდნენ: მაშინ მარხულობდნენ, ლოცულობდნენ და ხელები დაუსვეს მათ და გაგზავნეს (საქმეები 13:3). ამის შესახებ ნათქვამია „მართლმადიდებლურ აღსარებაშიც“ (გვ. 109). ათანასე დიდიც აღნიშნავს ამ მარხვას (ქადაგება დევნის დროს გაქცევაში ბრალდებულთა შესახებ): „წმიდა სულთმოფენობის შემდგომ კვირაში ხალხი მარხვის დაწყების შემდეგ გამოვიდა სალოცავად სასაფლაოზე“ (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua 6 // PG 25b, -1ikephoth. as well. მესამე მარხვა, აგვისტოში, არის ღვთისმშობლის პატივსაცემად, რომელიც კიდევ უფრო გულმოდგინედ დარჩა მარხვაში, როდესაც დადგა მისი მიძინების საათი, სიმეონ თესალონიკელის თანახმად (პასუხი 54) (PG 155,901B). ეს მარხვები არ უნდა იყოს მშრალი ჭამით, როგორც მარხვა, არამედ ღვინის, ზეთისა და თევზის ნებართვით, გარდა ოთხშაბათისა და პარასკევისა, რომელიც მოდის ამ მარხვის დროს და გარდა აგვისტოს მარხვისა, რომლის დროსაც მხოლოდ ერთხელ ვჭამთ თევზს, ფერისცვალების დღესასწაულზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მარხვები მოციქულებმა არ დააწესეს, ჩვენ ასევე უნდა დავიცვათ ჩვენი მამების ტრადიციები უძველესი ჩვეულების გულისთვის, რომელსაც კანონის ძალა აქვს, წმინდა და სამოქალაქო კანონების მიხედვით. გარდა ამისა, ბასილი დიდის მიხედვით (ზნეობრივი წესი 70), „იმაშიც კი, რაც წმინდა წერილში არ არის განსაზღვრული, ჩვენ უნდა გავამხნევოთ ყველას, რაც არის უკეთესი და სულისთვის სასარგებლო“ (Basil. Magn. Moralia 70.8 // PG 31, 824B.). აგვისტოს მარხვა მოხსენიებულია ნიკოლოზის მე-3 წესში; „ერთიანობის ტომოსში“ ასევე მოხსენიებულია აგვისტოს და 40-დღიანი შობის მარხვა (იხ. აგრეთვე შენიშვნა ნეოკესარისადმი. 3). შესაბამისად, ვინც ამ სამი მარხვის განმავლობაში მარხულობს მხოლოდ შვიდი დღის განმავლობაში, დაგმობილი არიან როგორც უძველესი საეკლესიო ინსტიტუტის დამრღვევები. * არცივური (ელინიზებული სომხური სიტყვა „არატშავორათ“, ითარგმნება როგორც მაცნე, ინფორმატორი) არის სომხების მკაცრი მარხვის კვირა ხორცის ფესტივალამდე ერთი კვირის განმავლობაში. იოანე კიტრასი ამ მარხვის წარმოშობის შესახებ წერს თავის პასუხებში კონსტანტინე კაბასილია დირახიელისადმი: „ისინი (სომეხები) მარხულობენ ამ კვირაში ძაღლის, მეტსახელად არცივურიუსის გარდაცვალების გამო, რომელიც ქალაქში ან სოფელში გაიქცა მოძღვარ სერგიუსამდე და გამოაცხადა თავისი ჩამოსვლა. ძაღლის სიკვდილის გამო ამ დღეებში მარხულობდნენ და ყოველწლიურად მწუხარებაში და გლოვში დარჩნენ“ (PG l, 864 BC). იოანე კიტრას მიერ წარმოდგენილი ვერსია, სავარაუდოდ, არასანდოა და პოლემიკური ხასიათისაა. ამ პოსტის წარმოშობის რამდენიმე ისტორიული ვერსია არსებობს. ი.ა.კარაბინოვის მითითებით, აღმოსავლეთ სირიის ტრადიცია დაარსებას მე-2 ნახევრით თარიღდება. VI საუკუნეში, როდესაც სპარსელი ქრისტიანები, რომლებიც მარხულობდნენ სამი დღის განმავლობაში, სასწაულებრივი ხსნა მიიღეს ჭირისგან. სომეხთა კათალიკოსი ნერსეს შნორალი ბიზანტიის იმპერატორ მანუელ I კომნენოსისადმი მიწერილ წერილში ახსენებს სირიის ჩვეულებას და პირველადი პოსტის დაარსებას წმინდა გრიგოლ განმანათლებელს მიაწერს, რაც მას თრდატ მეფისა და ღვთისგან დასჯილი დიდებულების 5-დღიან მარხვას უკავშირებს, რის შემდეგაც მათი განკურნება მოჰყვა. ლექციური ჭორეპის კომენტარის მიხედვით. გრიგორ არშარუნი, ეს მარხვა ძველი აღთქმის ხუთ პატრიარქს ეძღვნებოდა და დაიწყო, როგორც ჩანს, შაბათს (დაწვრილებით ამის შესახებ: PE. T. 3. P. 368). ეპიფი. ადვ. ჰერ. 75. 3 // PG 42, 508B. იდემ. De fide 22 // PG 42, 825B. ფილოსტორგი. ისტორია. ეკლ. X, 12 // PG 65, 592C. Ign. ერ. რეკლამა ფილ. 13 // PG 5, 937A. კონსტ. არ. V, 15 // PG 1, 880V. თუ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა იგივეა, რაც მარხვის მარხვა, მაშინ ცხადია, რომ ისევე, როგორც დიდმარხვაში, ლაოდიკეს მიხედვით ქორწილები არ იმართება. 52, ამიტომ ისინი არ უნდა შესრულდეს ოთხშაბათს და პარასკევს. ამ შემთხვევაში ისიც ცხადია, რომ მარხვის სიწმინდისა და პატივის გამო ცოლ-ქმრის ოთხშაბათს და პარასკევს ხორციელ ურთიერთობაში შესვლა არ არის მიზანშეწონილი, ისევე როგორც მარხვაში ამის გაკეთება არ არის მიზანშეწონილი. რამეთუ არასწორია, ერთის მხრივ, ამ მარხვის შენარჩუნება საკვებისგან თავის შეკავებით, მეორე მხრივ კი მათი გატეხვა ხორციელი კავშირითა და სიამოვნებით. ამიტომ, ამ დღეებში უნდა იმარხულო, თანაბრად თავი შეიკავოს მარხვის დროს აკრძალული საკვებისგან და ხორციელი ვნებისგან. ასევეა წინასწარმეტყველიც. იოელი ფარულად საუბრობდა იმაზე, რომ მარხვის დროს ცოლ-ქმარი უნდა იყოს სისუფთავე: განწმინდეთ მარხვა, ქადაგეთ კურნება... გამოვიდეს საქმრო თავისი სასახლიდან, პატარძალი კი ოთახიდან (იოელი 2:15–16). ღვთაებრივი პავლე კი უკვე პირდაპირ ამბობს, რომ მეუღლეებმა თანხმობით თავი შეიკავონ ხორციელი კავშირისგან, რათა მარხვა და ლოცვა იმოქმედონ (იხ. 1 კორ. 7,5), ე.ი. თავი უნდა შეიკავონ მარხვის დროს, როგორც ვთქვით, ლოცვისას და საღმრთო საიდუმლოების ზიარებისთვის ემზადებიან, ასევე შაბათს და კვირას, ტიმოთე ალექსანდრეს მე-13 წესის მიხედვით და საერთოდ ყველა დღესასწაულზე, როცა ღმერთს სულიერი მსხვერპლს სწირავენ. აგრეთვე შენიშვნა. 1-დან VI Omni-მდე. 13 და შენიშვნა. დიონისე ალექსანდრეს მე-3 მმართველობისათვის. იხილეთ აგრეთვე ბალზამონის 50-ე პასუხი მარკოზისთვის, რომელშიც ის ამბობს, რომ მეუღლეებს, რომლებიც არ იკავებენ თავს დიდ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, არა მხოლოდ უნდა აიკრძალონ აღდგომაზე ზიარება, არამედ უნდა დანიშნონ სინანული, რათა მათ რეფორმირება მოახდინოს. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ოქროპირს (ქადაგება ქალწულობის შესახებ. ტ. 6. გვ. 260) მტკიცებულებად მოჰყავს წინასწარმეტყველის აღნიშნული მონაკვეთი. იოელი და ამბობს: „თუ ახალდაქორწინებულები, რომელთა ვნებათა მატებაა, ახალგაზრდობის აყვავება და ლტოლვა უკონტროლოა, არ უნდა შევიდნენ ურთიერთობაში მარხვისა და ლოცვის დროს, განსაკუთრებით სხვა დაქორწინებულები, რომლებიც არ განიცდიან ხორციელ ძალადობას“ (Ioan. Chrysost. De virgin. 30 // PG 48, 554). და იმის შესახებ, რომ ძველი ქრისტიანები მარხვაში მარხულობდნენ და საღამომდე არ ჭამდნენ, მოუსმინეთ ღვთაებრივ ოქროპირს, რომელიც ამბობს: „ზოგი, ეჯიბრება ერთმანეთს, საოცარ შეჯიბრში შედის: ზოგი ორ დღეს ატარებს უჭმელად, ზოგი კი სუფრიდან არა მარტო ღვინოს და ზეთს, არამედ ყველა საჭმელს ჭამს მთელი მარხვის განმავლობაში“. და აგრეთვე: „აჰა, დღეს მთელი დღე უჭმელად გავატარეთ და საღამოს ვაჭმევთ თავს“ (ჰომილია 4 ქანდაკებებზე. ტ. 6. გვ. 490) (Idem. Ad popul. Antioch. 4. 6 // PG 49, 68). აქედან ირკვევა, თუ როგორი დაგმობის ღირსნი არიან ისინი, ვინც ახლად გამოცემულ საათების წიგნებს ღვინისა და ზეთის ნებართვით დატბორა არა მხოლოდ დიდი წმინდანების, არამედ პატარების ხსენების დღეებში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ, ვისაც არ აქვს დოქსოლოგია, თუმცა ასეთი ნებართვები არ არის შემორჩენილ უძველეს საათების წიგნებში, ხელნაწერ და ხელნაწერში. ამიტომ, ვინც ამის შესახებ შეიტყობს, უნდა გამოსწორდეს და დაემორჩილოს საათების ძველ წიგნებს, ვიდრე ახალს. მარხვის შესახებ ჩვენი სიტყვის დასასრულებლად აქვე დავამატოთ, რომ ეს სამი მარხვა: შობის მარხვა, წმიდა მოციქულთა მარხვა და აგვისტოს მარხვა დაკანონდა სიმეონ თესალონიკელის მიერ (პასუხი 54) (PG 155, 900D–901AB.) და ძველად ცნობილი „სამოციქულო განკარგულებებით“ და იერუსალიმის ზოგადი ქანდაკებებით და ზოგადი ქანდაკებებით. სამეფო მონასტრები (ბიზანტიის იმპერატორთა ქრისობულის მიერ დაარსებული მონასტრები) წმიდა მთა. და თავად ის ფაქტი, რომ დიდმარხვას უწოდებენ დიდ მარხვას, აჩვენებს, რომ არსებობს სხვა მარხვები, მაგრამ ის აღემატება მათ, სიმეონ თესალონიკელის დახვეწილი შენიშვნის თანახმად (პასუხი 56) (PG 155, 908CD). ასე რომ, შობისა და წმიდა მოციქულთა მარხვის დროს, წესით, სამშაბათს და ხუთშაბათს ნებადართულია ზეთისა და ღვინის ჭამა, მაგრამ არა თევზი. ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს არ ვჭამთ ზეთს და ღვინოს, ხოლო თუ ამ დღეებში არის წირვა „ალილუიასთან“, ანუ წირვა-ლოცვა წმინდანისადმი, რომელსაც არ აქვს დოქსოლოგია, მაშინ არის მარხვა მეცხრე საათამდე, ჭამა დღეში ერთხელ და მშრალი კვება. მაგრამ თუ წმინდანისადმი წირვა-ლოცვაა დოქსოლოგიით, მაშინ დღეში ორჯერ ვჭამთ საჭმელს. ამიტომ, ბალზამონი 54-ე პასუხში, წესდების შესაბამისად, ამბობს, რომ ვინც შობის, სამოციქულო და აგვისტოს დღეებში ორჯერ ჭამს საკვებს, მარხულობს თავშეუკავებლობის გამო და არა სხეულის სისუსტისა და საჭიროების გამო, რითაც უგულებელყოფს თავშეკავებას მთელი დღის განმავლობაში და უნდა განიცადოს სინანული (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. 338). იოან. ქრიზოსტი. რეკლამა პოპულარული. ანტიოქია. 3. 3 // PG 49, 51. ისიდი. პელ. ეპ. I, 403 // PG 78, 408B. შენიშვნა: ამ წესიდან გამომდინარეობს, რომ ანალოგიურად უნდა დაისაჯონ ისინი, ვინც მიიღებენ და ჭამენ ჰაგარელთა მსხვერპლშეწირულ ბატკნებს, განსაკუთრებით მათ უღმერთო ბაირამებზე, აგრეთვე იმას, რისი ჭამა ჩვეულია მათი სატანური და ღვთისმოძულე ბავშვების წინადაცვეთას დროს. ამ წესიდან ირკვევა, თუ რა მსჯავრს იმსახურებენ ლათინები, რომლებმაც დაუშვეს სიახლე საღმრთო ევქარისტიის საიდუმლოში და შეიტანეს მასში ებრაული უფუარი პური. და ის, რომ უფუარი პური სიახლეა, აშკარაა. რადგან ქრისტეს დროიდან 1053 წლამდე დასავლეთის ეკლესიაში ლიტურგიები აღევლინებოდა საფუვრიან პურზე, ხოლო 1053 წელს ლეო IX გახდა პირველი, ვინც გამოიგონა უფუარი პური. ლათინების მიერ წამოყენებული არგუმენტი იმის შესახებ, რომ უფალმა ბოლო ვახშამი უფუარი პურით იზეიმა, უკიდურესად მცდარი აღმოჩნდა. ჯერ ერთი იმიტომ, რომ იპოვეს იგივე საფუვრიანი პური, რომელიც უფალმა მისცა მოციქულებს. ნიკოლოზ ჰიდრუნტი უფუარი პურის წინააღმდეგ თავის სიტყვაში ამბობს, რომ როდესაც ფრანკებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი, სამეფო სამკერვალოში იპოვეს საპატიო ხე, ეკლის გვირგვინი, მაცხოვრის სანდლები და ერთი ლურსმანი. მარგალიტით მორთულ ოქროს ჭურჭელში აღმოაჩინეს ქრისტეს მიერ მოციქულებისთვის მიცემული პურიც და ამიტომ ამ ჭურჭელს შემდეგი წარწერა ჰქონდა: „აქ დევს ღვთაებრივი პური, რომელიც ქრისტემ დაყო მოწაფეებს ვახშმის დროს და თქვა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“. (მათე 26:26). ვინაიდან ეს საფუვრიანი პური იყო, დასავლელმა ქრისტიანებმა, ვინც ის იპოვეს, ალვისტანიის ეპისკოპოსმა, რომელსაც ბეთლემის ეპისკოპოსად ეწოდა, აპირებდა დამალვა, მაგრამ, ღვთის მადლით, ვერ შეძლეს. ამ ამბის სიმართლეს მოწმობს გიორგი კერკინელიც, რომლის აყვავების ხანა დაახლოებით 1146 წ. მეორე მტკიცებულება ის არის, რომ ჯერ იოანე იერუსალიმელმა, შემდეგ კი, მის მსჯელობაზე დაყრდნობით, დიდმა სწავლულმა ევსტრატიუს არგენტისმა, შეადგინეს შრომები უფუარობის წინააღმდეგ და წმინდა წერილის უდავო სიტყვებით დაამტკიცეს, რომ უფალმა არ გასინჯა კანონიერი პასექი ზიარების დამყარების დროს და, შესაბამისად, არ იზეიმა პური. წაიკითხეთ აგრეთვე დოსითეუსი (წიგნი 8, თავი 12) და ნიკოლოზ ვულგარისი (წმიდა კატეხიზმი). გაითვალისწინეთ, რომ რაც განასხვავებს ქურდს მკრეხელისგან, არის ადგილი, მე-19 ტიტის მე-16 დადგენილების მიხედვით. 48-ე წიგნი. „დაიჯესტი“, როგორც ფოტიუსის „ნომოკანონი“ ამბობს (ტიტ. 2, თავ. 2), ანუ თუ ადგილი, საიდანაც ნივთი მოიპარეს, წმინდა ტაძარია, ქურდობას საკრალური ეწოდება, მაგრამ თუ ადგილი ჩვეულებრივია, ეს უბრალოდ ქურდობაა. თუმცა, სასულიერო პიროვნების მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი არის ის, თუ რა სახის ნივთია მოპარული. ვინც იპარავს წმინდა საგანს, ისჯება მკრეხელად, ხოლო ვინც მოიპარავს, მაგალითად, წმინდა ხატს ან ვინმეს კუთვნილს, ისჯება მხოლოდ როგორც ქურდი (მიაქციეთ ყურადღება, რადგან ზოგი ამბობს, რომ ვინც იპარავს ხატს, ან წმინდა სიწმინდეებს, ან წიგნს ან მსგავსს, ის არ არის ქურდი. ქურდი და ქურდივით ისჯება). მაშასადამე, კერძო პირის კუთვნილი ფულის ქურდობა ტაძრიდან არ არის სასჯელი, არამედ უბრალო ქურდობა, ხოლო ღვთისადმი მიძღვნილი ნივთების ქურდობა, თუნდაც ჩვეულებრივი ადგილიდან, სიწმინდეა. უფრო მეტიც, ვინც იპარავს წმინდა ადგილიდან და, უფრო მეტიც, ღმერთისადმი მიძღვნილ ნივთებს, მკრეხელია. წმინდა საგანია, რომელიც მღვდელმა საჯაროდ მიუძღვნა ღმერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, საგნები, რომლებიც კერძო პირებს ეკუთვნით, არ არის წმინდა, არამედ ჩვეულებრივი და უწმინდესი. ამიტომ, უწმინდესი ნივთები იყიდება, ჩუქნიან და დიდხანს რჩება სხვის საკუთრებაში, ხოლო წმინდა ნივთები მხოლოდ სასულიერო პირების განკარგულებაშია. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ არმენოპულუსის მიხედვით (წიგნი 6, ტიტ. 5), ვინც შედის წმიდა სამსხვერპლოში და იპარავს რაიმე წმინდა ჭურჭელს მუდმივად მყოფთაგან, ორივე თვალით ბრმაა. თუ ვინმე სხვა ტაძრისთვის საკურთხევლის გარედან რამეს მოიპარავს, მაშინ ქურდს, როგორც კი დაიჭერენ, ფიზიკურ სასჯელს ექვემდებარება, პარსავს და განდევნის. დაბოლოს, ვინც იპარავს საჯარო ეკლესიებიდან, ისინი ღვთისმგმობლები არიან და ისჯებიან როგორც ღვთისმგმობლები, ხოლო ვინც იპარავს კერძო ეკლესიებიდან და, უფრო მეტიც, კერძო პირების წმინდა ნივთებს, უყურადღებოდ დატოვებული, ისჯება უფრო მკაცრად, ვიდრე ქურდები, მაგრამ უფრო ნაკლებად, ვიდრე ღვთისმგმელები. (წიგნი „დაიჯესტი“ 48, ტიტ. 13, ბრძანებულება ბ; ფოტიუსი. ტიტ. 2, თავ. 2.) 1-ლი განკარგულება მე-2 სათაური. „რომანი“ სჯის მათ, ვინც წმინდა ჭურჭელს ლომბარდდება, ან ყიდის, ან დნება, ან გაასხვისებს ეკლესიას, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ და სხვების საკუთრებაში გადასცემს. ეს ყველაფერი მხოლოდ იმ შემთხვევაშია დასაშვები, თუ მათზე შემოსული თანხა პატიმართა გათავისუფლებას ეძლევა. თუ ეს ჭურჭელი ზედმეტია და ხდება, რომ მათ მფლობელ ეკლესიას აქვს დავალიანება, მაშინ ნებადართულია დამოუკიდებლად მიყიდოს ისინი სხვა ეკლესიას, რომელსაც არ აქვს, ან დნება და შემოსული თანხა გადასცეს ვალის გასასტუმრებლად, რათა ეკლესიას უძრავი ქონება არ გაუსხვისდეს. მე-4 განკარგულება, ტიტ. 2, წიგნი. 10, ადგენს, რომ მემკვიდრეებმა არ უნდა წაიღონ ის, რაც შეძენილია სასულიერო პირობით. ვინც ყიდულობს წმინდა ჭურჭელს ან შესამოსელს, ან იღებს მათ გირაოს სახით, კარგავს მიცემულ ფულს და წმინდა საგნები კვლავ გადადის ეპისკოპოსებისა და მცველების მეშვეობით ეკლესიაში, რომელსაც ეკუთვნის. მაშინაც კი, თუ ჭურჭელი დადნება და ისინი არ არის ხელმისაწვდომი, მათი ღირებულება აღდგება, მე-2 ტიტის მე-17 დადგენილების მიხედვით. 1 წიგნი. "კოდი". ვინაიდან სამშობლოს ღალატი ტოლფასია სასულიერო პირი, 48-ე წიგნის მიხედვით, ტიტ. 4, რეზოლუცია 1, მაშინ ვინც ამ დანაშაულს ჩაიდენს ისჯება როგორც მკრეხელი. სახელმწიფო ღალატი, პირველი თავის მიხედვით. 66-ე წიგნი. „ბასილიკი“, ტიტ. 36, მდგომარეობს იმაში, რომ ვინმე რომაელ ხალხს უბედურებას აყენებს: მოტყუებით, იმპერატორის ბრძანების გარეშე, შემოაქვს ქალაქში იმავე ქალაქის წინააღმდეგ შეიარაღებული ჯარისკაცები, ან აითვისებს და ძალით იკავებს წმინდა ადგილს ან ტაძარს, ან აგროვებს აჯანყებულთა კრებულს, ან კლავს მმართველს. ასევე სახელმწიფო ღალატია, თუ ვინმე წერილს ან ინფორმატორს უგზავნის მტრებს, ან რაიმე სიგნალს აძლევს, ან დახმარებას უწევს, ან უბიძგებს ჯარისკაცებს აჯანყებისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ აჯანყებისკენ. გაითვალისწინეთ, რომ ბალზამონი ასევე განასხვავებს ინიციატორსა და წმინდანს. ის ამბობს, რომ ყველაფერი, რაც წმინდაა და მიძღვნილი, არის წმინდა, მაგრამ ყველაფერი, რაც წმინდაა, არ არის ასევე წმინდა, ანუ მიძღვნილი. მონეტაზე მოჭრილი ჯვრის გამოსახულება ხომ წმინდაა, მაგრამ არა წმინდა (რა თქმა უნდა, თუ ეს მონეტაც არ არის მიძღვნილი), ამიტომ ის, ვინც ფულს იპარავს ჯვრის ან ქრისტეს გამოსახულებით, ისჯება როგორც ქურდი და არა როგორც მკრეხელი. თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ, რომ ხელნაწერებში შემონახული იოანე კითრის მე-7 პასუხის მიხედვით, ინსტრუმენტები, რომლებიც დაზიანებული წმინდა ჭურჭლის შესაკეთებლად გამოიყენებოდა, ამის გამო არ უნდა დარჩეს გამოუყენებელი და არც ზღვაში ჩააგდოს, რადგან მათ მაშინვე არ მიიღეს კურთხევა წმინდასთან შეხებით. და ის ადგილი, სადაც ხელოსნები წმიდა ჭურჭელს ასხმოდნენ, მიწამდე არ უნდა დაანგრიონ ან სხვა მასალით დაიფარონ, ვითომ რომ არ გათელონ. ჩვენს ხელებს, რომლებიც ეხება ან წმიდას ან ჩვენი სხეულის სიბილწეს, ჩვენ არც წმინდად მივიჩნევთ და არც ბილწად. ანალოგიურად უნდა ვიმსჯელოთ ამ ინსტრუმენტების შესახებ, თუ ისინი საჯაროდ არ იყო მიძღვნილი ღვთის ტაძრებისთვის, რადგან ისინი წმინდად ითვლებიან. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვიტყვით, რომ მათ მიიღეს სიწმინდე, ის მაინც გაუქმებულია ცეცხლის ეფექტური ძალით. ამ მიზეზით, იმპერიული კანონები ადგენენ, რომ საეკლესიო ვერცხლისა და ოქროს ჭურჭელი ჯერ უნდა დადნება და ამ სახით გადაეცემა ტყვეთა გამოსასყიდად. გარდა ამისა, წმინდა საეკლესიო შესამოსელი და სამღვდელო შესამოსელი გარეცხვის შემთხვევაში არ იბილწება. თუ ნიკიფორეს 1-ლი წესის თანახმად, უმეცრებისგან გარეცხილი ანტიმენსია არ კარგავს სიწმინდეს და არ შეურაცხყოფს, მაშინ რამდენად არ ბილწავს სხვა სამოსი რეცხვით? ნიკიფორეს სიტყვებიდან კი „უმეცრებით“ ირკვევა, რომ წმინდა თასებიდან უბრალოდ არ უნდა წაშალოთ ანტიმენები და საფარები. თუ ისინი სრულიად გამოუსადეგარი გახდება, ისევე როგორც სხვა წმინდა სამოსელი და ფარდა, მაშინ ზოგი გვირჩევს დაწვას (რაც საუკეთესოა), ან ზღვის სიღრმეში ჩაგდებას, ან გაუთვალისწინებელ ადგილებში განთავსებას. აგრეთვე შენიშვნა. ნიკიფორეს პირველ წესამდე. ასეთი ამოიფრქვევა და ბალზამონი არასწორად ამტკიცებს საპირისპიროს. ბოლოს და ბოლოს, მესამე საეკლესიო კრებამ, სამჯერ რომ მოიწვია ნესტორიუსი, განდევნა იგი, როგორც ურჩი. ანალოგიურად, IV საეკლესიო კრებამ გადააყენა დიოსკორე, როგორც ეს კრების აქტებიდან ჩანს. და ოქროპირი, თუნდაც ოთხჯერ გამოიძახოს მის წინააღმდეგ მოწვეული კრება "მუხის ქვეშ" და არ გამოჩენილიყო, არ იმსახურებდა დაგმობას, რადგან იგივე ეპისკოპოსები, რომლებიც მას უწოდებდნენ, იყვნენ მისი ღია მტრებიც და მსაჯულებიც. მისი თქმით, სასამართლო პროცესს კი არ გაურბის, არამედ მხოლოდ მისი მტრები, თუმცა ისინი მოსამართლეთა და პროკურორთა რანგში იყვნენ და მათ სახელებით ჩამოთვალა. იმპერატორ მანუელის რომანი ბრძანებს, რომ არა მხოლოდ ეპისკოპოსები, არამედ ზოგადად ყველა ბრალდებული და ბრალდებული, რა თანამდებობაც არ უნდა დაიკავონ და რა საქმე აქვთ, უნდა გამოიძახონ სამი წერილობითი შეტყობინებით, თითოეული გამოითვლება ოცდაათი დღის განმავლობაში და არა მცირე დროით (ვლასტარის მიხედვით). გაითვალისწინეთ, რომ კონსტანტინოპოლში პატრიარქ ნექტარიოსის დროს გაკეთებული ჩანაწერებიდან აგაპიუსისა და ვაგადიას შესახებ, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ უფლებას ვოსტრიის ეპისკოპოსზე (იხილეთ ეს ჩანაწერები სარდიკიის საბჭოს წესების შემდეგ), აშკარა ხდება, რომ ეპისკოპოსის გადაყენება არ არის მიზანშეწონილი, თუ ის არ ესწრებოდა სასამართლო პროცესს, და ეს უნდა გადააყენონ არა სამი ან ორი ეპისკოპოსის, არამედ ეპისკოპოსის უმრავლესობის მიერ. მიტროპოლიტი, „ისევე, როგორც წესით დადგენილ სამოციქულო“, ანუ ამ წესით. გარდა ამისა, პავლე მოციქული ამბობს, რომ რომაელებსაც არ ჰქონდათ ადამიანის სიკვდილით დასჯა (და უბრალოდ გამამტყუნებელი განაჩენის გამოტანა), თუ ბრალდებული ჯერ პირადად არ გამოჩენილა ბრალმდებლების წინაშე და არ მიიღებდა თავის გამართლების უფლებას მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებაში: რომაელებს არ აქვთ ჩვეულება, გადასცენ ვინმეს სიკვდილით, სანამ ბრალდებული თავისუფლდება ბრალდებულების წინაშე. 25:16). უთხრა ნიკოდემოსმა იუდეველებს: განა ჩვენი კანონი განსჯის კაცს, თუ ჯერ არ მოუსმენენ მას და არ იციან, რას აკეთებს? (იოანე 7:51). თავად ღმერთი ესაუბრება მსაჯულს სხვა ღმერთების მსახურზე ასე: და გამოგიცხადებთ და ყურადღებით გამოიძიებთ და აჰა, სიტყვა მართალი იყო: ეს სისაძაგლე ჩაიდინეს ისრაელში და გამოიყვანეთ ის კაცი და ა.შ. (იხ. კან. 17:4–5). რა არის ეპარქია და ვინ არის მისი ეგზარქოსი, იხილეთ ამ წესების ცალკეული ინტერპრეტაციები. მნიშვნელობა: საკუთარი თავის გამართლება უმაღლესი ხელისუფლების წინაშე. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ თუ ბევრი მოწმე არ არის სანდო, მაშინ აუცილებელია მათი ცხოვრების წესისა და განზრახვების გარკვევა „სამოციქულო კონსტიტუციების“ მიხედვით (წიგნი 2, თავი 49) (PG 1, 709C.). რადგან ხშირად ხდება, რომ ორი, სამი ან მეტი მოწმე აწყობს შეთქმულებას ბოროტების შესახებ და ცრუ მოწმობს, როგორც, მაგალითად, ცრუ ჩვენება მისცეს სუსანას, ნაბოთის, სტეფანეს და უფლის წინააღმდეგ. მაშასადამე, მოწმეები ამბობენ 1 ტიტ. 21-ე წიგნი. „ბასილიკი“ (ფოტიუს ტიტ. 9, თავ. 2) სანდო ადამიანები უნდა იყვნენ. და რადგან ისინი სანდოები არიან, მათთვის ფიცის დადება ზედმეტი ჩანს. მათ, ვინც დაიფიცა, ეჭვი ეპარება, რომ მათი ცხოვრების წესი და სათნოება არ არის ნდობის ღირსი და ამიტომ მათ სურთ დაადასტურონ და დაადასტურონ თავიანთი ჩვენება ფიცით. არმენოპოლის თქმით, ამის შესახებ არსებობს კანონიც, რომელიც მოწმეებს უბრძანებს, არ დაიფიცონ (წიგნი 1, ტიტ. 1). კანონი მოითხოვს, რომ მოწმეები იყვნენ სანდო და, შესაბამისად, კონკრეტულად კრძალავს დაბალი ხასიათის მქონე პირებს, გარყვნილებს, უპოზიციურებს, უცნობებს, ცხოველთა მებრძოლებს, მსახიობებს, მოცეკვავეებს ან საჯარო სასამართლოში მსჯავრდებულებს ცილისწამებისთვის, მრუშობის, ქურდობის ან მსგავსი უკანონო ქმედებებისთვის და ბრალდება არ მოხსნილი არ არის მათთვის ციხეში. ბოროტი საქმეები. ვინც თავდაპირველად ჩვენებას მისცემს ვინმეს ბრალდებას, მოგვიანებით აღარ მისცემს მის დაცვას. სისხლის სამართლის საქმეებში არ შეიძლება დაეყრდნოთ მხოლოდ მოწმეების სიტყვებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად არ არიან. მოწმეები უნდა დაესწრონ პირადად და წაახალისონ დანაშაულის ზუსტი აღწერა და მიუთითონ დანაშაულის წელი, თვე, ადგილი და პირი, ვინც მონაწილეობდა მასში; თუმცა, მათ არ უნდა აიძულონ ჩვენების მიცემა დღისა და საათის შესახებაც. თუ ბრალდებას ვერ დაამტკიცებენ, უნდა გააძევონ. თანამდებობის პირებს და მღვდლებს მათი თანხმობის გარეშე არ მოუწოდებენ ჩვენების დასამოწმებლად, არამედ ნებაყოფლობით მოჰყავთ. ეპისკოპოსები, თუნდაც თავად მოინდომონ ჩვენების მიცემა, არ უნდა გამოიძახონ ჩვენების მისაღებად, არამედ უბრალოდ უნდა დაკითხონ სახლში. მაგრამ ერეტიკოსი და ურწმუნო არ არიან მოწმეები მართლმადიდებლების წინააღმდეგ, არმენოპულუსის სიტყვებით (წიგნი 1, ტიტ. 6), 1-ლი წიგნი. „კოდი“ (ტიტ. 5, ბრძანებულება 21) და „ნომოკანონი“ ფოტიუსი (ტიტ. 9, თავი 2); მორწმუნეებს შეუძლიათ ერთმანეთის წინააღმდეგ ჩვენების მიცემა. „სამოციქულო დადგენილებებში“ (წიგნი 2, თავი 50) ნათქვამია, რომ ბოროტი მოწმე დაუსჯელი არ უნდა დარჩეს (PG 1, 712C), ანუ უსამართლო და მატყუარა მოწმე, როგორც ამაზე საუბრობს იგავების ავტორი, საიდანაც მოციქულებმა აიღეს ეს გამონათქვამი (იხ. იგავები 19:5). ხოლო ოქროპირი („ქადაგებაში, რომ ცოდვამ სამი მონა შემოიტანა“) ამბობს, რომ ვინმეს დადანაშაულება, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ან ურტყამს მამას, საკმარისია თავად მამის ჩვენება, სხვა მტკიცებულებების გარეშე. და მართალია, რადგან მამა, რომელიც ამჯობინებს შვილის გულისთვის ფულიც და ქონების გაცემასაც და ხშირად თვით სიცოცხლესაც, ვერასოდეს გახდება მისი ბრალმდებელი, თუკი შვილის მიერ მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა ნამდვილად არ იყო ზედმეტი (იოანე. ქრიზოსტი. In Gen. sermo 4. 3 // PG 54,598). იუსტინიანეს 123-ე ნოველა და ლეო ბრძენის 76-ე ნოველა განსაზღვრავს: თუ მღვდლები ან დიაკვნები ფიცის გარეშე მოწმობენ ქონებრივ და სამოქალაქო საკითხებში, მაშინ აეკრძალონ მსახურება სამი წლით და დააპატიმრონ მონასტერში. თუ დაიფიცეს, მაშინ განდევნონ მღვდელმთავრობიდან. ხოლო თუ კრიმინალურ ან საეკლესიო საქმეში ცრუ ჩვენებას მისცემენ, მაშინ გამოაგდონ და მონასტერში დააპატიმრონ. ზონარა ამბობს, რომ როდესაც ბრალდება ემუქრება განდევნას, თუნდაც ორი ერთგული და უსაყვედურო ადამიანის ჩვენება არ არის საკმარისი, მაგრამ საჭიროა სამი-ხუთი ადამიანის ჩვენება. აგრეთვე შენიშვნა. თეოფილე ალექსანდრეს მე-9 წესს, რომელშიც ასევე იხილავთ ირაკლის ნიკიტას მე-4 პასუხს. მაშასადამე, იმპერატორთა ღვთისმოსავი კანონები გამოთქვამს შემდეგ ავტორიტეტულ აზრს: ჯობია დანაშაული შურისძიების გარეშე დატოვო, ვიდრე ვინმეს უდანაშაულოდ დასჯა (ვლასტარის მიხედვით). ამასთან დაკავშირებით თეოდორიტ მე-5 წიგნში 23 თავი. „საეკლესიო ისტორიაში“ ნათქვამია, რომ წესები არ აძლევს მომაკვდავ ეპისკოპოსს უფლებას, მის ადგილას ვინმე ხელდასხმის მიზნით (1PG 82, 1248C) სახის ლაქები არის დაავადება, რომელიც ჩნდება შუბლზე და რომელიც, როგორც წესი, აშავებს სახის კანს. ასე განმარტავს კირილე ალექსანდრიელი (Cyr. Alex. De adorat. XII // PG 68, 789B). ამიტომ, „ვისაც სახეზე ლაქები აქვს“ არის ის, ვისაც ეს დაავადება აქვს. "თვალების ტკივილებით" - ის, ვისი ქუთუთოები მოკლებულია წამწამებს, ვარინის თქმით, და უბრალოდ აქვს თვალის რაიმე სახის დაავადება. მაშასადამე, ბალზამონი მარკ ალექსანდრიელის 23-ე კითხვა-პასუხში, რომელიც აერთიანებს ორივე ამ სამოციქულო კანონს, ანუ 77-ე და 78-ე, ამბობს, რომ ნებისმიერს, ვისაც აქვს სხეულის რაიმე დაზიანება ან ავადმყოფობა, შეუძლია შეასრულოს მღვდელმსახურება დაუბრკოლებლად. თუ ავადმყოფობა ხელს უშლის მღვდელს შესრულებაში, მაშინ პაციენტი ჩერდება, მაგრამ არ კარგავს ღირსებას. პირიქით, უნდა თანაუგრძნობდე ასეთ ადამიანს და ის ისეთივე პატივით უნდა სარგებლობდეს, ჰქონდეს საარსებო საშუალება და ა.შ. გრეგ. ნაზიანზ. კარმ. მორალური 33 // PG 37, 928. ინფორმაციისთვის იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს გამოთქმა „საიდუმლოების გამჟღავნება“, იხილეთ ამ წესის ინტერპრეტაცია ტიმოთე ალექსანდრიელის მიერ. ძველ მედიცინაში დეპრესიული მდგომარეობა, შიშის ან სიბრაზის უეცარი შეტევები, ცნობიერების დაბინდვა და ზოგიერთი ფსიქიკური აშლილობა აიხსნება ეგრეთ წოდებული „შავი ნაღვლის“ (μέλαινα χολή) სიჭარბით. მოგვიანებით ამან მელანქოლიას სახელი დაარქვეს. – რედ. თუმცა ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ შეპყრობილნი, გამუდმებით თუ დროდადრო, თუ სიკვდილის საფრთხის ქვეშ არიან, აუცილებლად უნდა მიიღონ ზიარება - ისე, როგორც მღვდელი ირჩევს. ბოლოს და ბოლოს, თუ მომაკვდინებელ ცოდვებში მყოფნი და მონანიებულნი იღებენ სიკვდილის ჟამს, გრიგოლ ნისის მე-5 წესის მიხედვით. და სხვა წესები, დაწყებული ეკლესიის კეთილგანწყობით, საიდუმლოებით ზიარების ნებართვა, რათა მათ არ ჩამოერთვას ეს განმანაწილებელი სიტყვა, არ უნდა ეზიარებოდნენ დემონებით შეპყრობილნი, რომლებიც ხშირად, თუნდაც სასიკვდილო ცოდვების გარეშე, ღვთის გაუგებარი ბედის გამო, ეშმაკს ეცემათ და შეპყრობილნი არიან? ანალოგიურად, თუ ტანჯვის დროს შეპყრობილნი თავს აგდებენ სიმაღლიდან ან სხვაგვარად იკლავენ თავს, მღვდლებმა ტიმოთე ალექსანდრეს მე-14 წესით უნდა აღასრულონ პანაშვიდი, ხსენება და დაკრძალვა, რადგან ისინი გონებაში კი არ იყვნენ, არამედ საკუთარ თავში იყვნენ და ეშმაკით შეპყრობილი. გარდა ამისა, თუ შეპყრობილი არ განიწმინდება დემონისგან, მაშინ ის ვერ მოინათლება, თუმცა, თუ მას სიკვდილი ემუქრება, ის მოინათლება, ტიმოთეს მე-2 წესის მიხედვით. თუ ის სიკვდილის ჟამს მოინათლება, მაშინ სიკვდილის ჟამს იღებს ზიარების ნებართვას. და იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ცოლი ისე გაბრაზდება, რომ იგი ჯაჭვებშია შეყვანილი, ქმარი მას ვერ გაყრის, რადგან ეს არის მრუშობა, ტიმოთეს მე-15 წესის მიხედვით. უნდა ვიცოდეთ, რომ დიდი გრიგოლ თესალონიკელის (საუბრები დიდმარხვის მე-4 კვირას) მიხედვით, დემონები ცდუნებენ ადამიანებს ორი გზით: ან თავიანთი გავლენით, ანუ ირიბად და გარედან, რადგან აღიზიანებენ ყველა ადამიანს აზრებისა და ვნებების საბაბით; ან თავისი არსით, ანუ ნათლად და შიგნიდან, როგორც ხდება დემონებით შეპყრობილებთან. დემონები, როგორღაც შედიან მათში თავიანთი არსით, ცვლიან მათი სხეულის და განსაკუთრებით ტვინის აგებულებას და, მათ დაუფლებით, შეშლილებად აქცევენ (გრეგ. პალ. ჰომ. 12 // PG 151,148C). ამიტომ იუდას შესახებ წერია, რომ სატანა, დაიპყრო იგი და შევიდა მასში, ადრე იუდას გარეთ იყო და ფიქრებით თავს ესხმოდა მას (იოანე 13:27). შეხედე და შენიშნე. ტიმოთეს მე-3 წესამდე. VI ომნი იგულისხმება. 60. მაგრამ ტაქსეოტები (ანუ თანამდებობის პირები) არ უნდა გახდნენ სასულიერო პირები, რათა ამან არ გამოიწვიოს ღვთის ეკლესიის შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, მე-3 წიგნის მიხედვით. „ბასილიკი“ (ტიტ. 10, თავ. 27). ხოლო ეგრეთ წოდებულ „საეკლესიო განკარგულებაში“ (წიგნი 3) წერია, რომ მრჩეველი ან თანამდებობის პირი არ უნდა გახდეს ეპისკოპოსი, თუ მან ჯერ 15 წელი არ გაატარა მონაზვნობაში; და თუ ის გახდა 15 წელზე ადრე, მაშინ ის კვლავ, როგორც ადრე, უნდა გახდეს თანამდებობის პირი ან მრჩეველი. ასე დაემართა წმინდა ამბროსის ეპისკოპოს მედიოლანსკის, რომლის შესახებაც წიგნში წერს თეოდორიტე. 4, ch. „საეკლესიო ისტორიის“ 6: „იმპერატორმა რომ შეიტყო ამის შესახებ, ბრძანა, სასწრაფოდ მიეძღვნა (ე.ი. მოინათლა) და ხელდასხმულიყო ეს საქებარი კაცი... განსხვავებულ მხარეთა შეთანხმების გათვალისწინებით მან განსაჯა, რომ არჩევა ღვთისგან იყო“ (PG 82, 1132C). მის შესახებ წიგნში სოკრატეც წერს. 4, ch. „საეკლესიო ისტორიის“ 30: „ხალხის ერთსულოვნებით გაკვირვებულმა იმპერატორმა ეს მოვლენა ღვთის საქმედ აღიარა და ეპისკოპოსებს უბრძანა დაემორჩილებინათ ღმერთი, რომელიც ბრძანებს ამბროსის ხელდასხმას“ (PG 67, 544C). და სოზომენი წიგნში. 6, ch. 24: „მილანის ეკლესიის შეთანხმებიდან მან (იმპერატორმა) დაასკვნა, რომ ღმერთმა ასე განიკითხა“ (PG 67, 1356A). იგივე სოზომენი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნექტარიოსზეც წერს, რომ კრების საერთო გადაწყვეტილებით (იგულისხმება მეორე მსოფლიო კრება) ის, ქალაქ სამოსატას სენატორი, როცა ჯერ კიდევ ახლადმონათლულის სამოსი ეცვა, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად გამოცხადდა და, რა თქმა უნდა, არ მოხდება მისი ღვთიური წიგნის გარეშე. 7, თავი 8) (PG 67, 14ЗЗС). ბერძნული νεόφυτος ("ახლად მონათლული, ნეოფიტი") სიტყვასიტყვით ითარგმნება "ახლად დარგული". გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ კანონების მიხედვით, არსებობს ოთხი სახის სუბიექტის სტატუსი: შემთხვევითი - მონა ბატონთან მიმართებაში; ბუნებრივი - შვილები მშობლებთან; ქორწინება - ცოლი ქმარს და, პირიქით, ქმარი ცოლს; სამსახური - ჯარისკაცები სამხედრო ლიდერებს (ზოგი ამატებს მეხუთე ტიპის დაქვემდებარებას - სულიერი აღთქმის მიხედვით, როგორც ახალბედა უფროსებთან მიმართებაში). ცოლის ქმრის და ქმარი ცოლისადმი დაქვემდებარების შესახებ იხილეთ შენიშვნა. 1-დან VI Omni-მდე. 48; ბავშვების მშობლებისადმი დაქვემდებარების შესახებ იხ. შენიშვნა. 2-დან IV უნივერსალამდე. 27 და შენიშვნა. 2 კართაგენამდე. 42, ისევე როგორც ვასილი დიდი. 38. ახლა ჩვენ ვისაუბრებთ მონების ბატონებისადმი დაქვემდებარებაზე (ნაწილობრივ ჯარისკაცების სამხედრო ლიდერების დაქვემდებარებაზე). ლეო ბრძენის მე-9, მე-10 და მე-11 მოთხრობები განსაზღვრავს, რომ ბატონს შეუძლია სამი წლის განმავლობაში დაუბრუნოს საკუთარ თავს ის მონა, რომელიც გაიქცა და, მისი ცოდნის გარეშე, გახდა სასულიერო პირი, ბერი ან ეპისკოპოსი. თუ მონა შევიდა სამღვდელოებაში ან მონაზვნობაში და ბატონმა იცოდა ამის შესახებ, მაშინ გადაწყვეტილია მისი დაბრუნება მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში მოითხოვოს. ფოტიუსი 36-ე თავში. 1 ტიტი. ამბობს, რომ მე-3 ტიტის 36-ე დადგენილების მიხედვით. 1 წიგნი. კოდექსის თანახმად, მონა, თუნდაც ბატონის ცოდნით, არ მიიღება სამღვდელოებაში, თუ ის ჯერ არ გაათავისუფლეს და რომ 1-ლი ტიტის მე-2 დადგენილება. ნოველა წერს: თუ მონა გახდა სასულიერო პირი და მისმა ბატონმა იცოდა ამის შესახებ და არ ეწინააღმდეგებოდა, მაშინ მონა იღებს თავისუფლებას. ხოლო მაიკლ ატტალიატესი სინოფსისში (ტიტ. 3) ამბობს, რომ მონა თავისუფლდება, თუ ბატონმა იცოდა მისი ხელდასხმის შესახებ და გაჩუმდა. იმავე ბრძანებულებაში (1-ლი ტიტ. „რომანი“ მე-2 ბრძანებულება) ნათქვამია, რომ საეპისკოპოსო წოდების მიღება ათავისუფლებს როგორც მონებს მფლობელების დაქვემდებარებისაგან, ასევე ჯარისკაცებს სამხედრო ლიდერების დაქვემდებარებისაგან, თუ, რა თქმა უნდა, ისინი საეპისკოპოსოზე აიყვანეს მათზე უფლებამოსილი პირების თანხმობით. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ კანონი ადგენს: როდესაც ადამიანს ეკითხებიან და ის არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ დუმს, მაშინ თუ საქმე, რაზეც მას სთხოვენ მის სასარგებლოდ არის მიჩნეული, ითვლება გამოხატულ თანხმობად, ხოლო თუ მის საზიანოდ - უარი. თუმცა ის, ვინც იცოდა თავისი მონის ხელდასხმის შესახებ და არ აპროტესტებდა, თუნდაც ზიანი მიაყენოს მას, მაინც დათანხმდა და ეს არის კონკრეტულად სამღვდელოებაში მიშვებული მონობისგან გათავისუფლების მიზნით. ასე წერია ბალზამონის კომენტარში 36 თავის ტექსტზე. 1st tit. "ნომოკანონი" ფოტიუსი. გარდა ამისა, მე-18 ტიტ. 1 წიგნი. არმენოპული, მონა, რომლის მფლობელიც ანდერძის დატოვების გარეშე გარდაიცვალა, თავისუფლებას იღებს. თუ მტერთაგან გამოისყიდა, თუ მდიდარია, უნდა დააბრუნოს მისთვის გადახდილი საფასური, ხოლო თუ ღარიბია, სამი ან ხუთი წელი უნდა იმუშაოს მასზე, ვინც გამოისყიდა და ამის შემდეგ თავისუფლდება. ვინც მეომარი, ბერი ან სასულიერო პირი ხდება, თავისუფლებას პატრონის შეცნობით იღებს. ამასთან, ის მონები, რომლებიც შევიდნენ მონაზვნობაში, შემდეგ მიატოვეს ეს ღვაწლი და გადავიდნენ ცხოვრების სხვა გზაზე, კვლავ უნდა გახდნენ მონები, მე-13 ნაწილის მიხედვით. თავი 11 1 ტიტ. მე-4 წიგნი. არმენოპოლი (იხ. აგრეთვე შენიშვნა დვუკრატ. 5 და აღნიშნული ადგილი არმენოპულში). ასევე გაითვალისწინეთ, რომ ადამიანები მონობაში ხვდებიან ორი გზით: ზოგი იბადება მონად (მონების შვილები), ზოგი კი მონები ხდება მტრების მიერ ტყვედ ჩავარდნის შემდეგ. ხოლო ისინი, ვინც თავიანთ მფლობელებთან ანაზღაურების სანაცვლოდ მუშაობენ, მხოლოდ დაქირავებულები არიან, მაგრამ არა მონები პირდაპირი გაგებით. ღვთაებრივი ოქროპირი საუბრობს მონებზე (ტიტეს მიმართ ეპისტოლის მე-4 საუბარში): „განსჯის ღირსია ის, ვინც თავშეკავების საბაბით აშორებს ცოლებს ქმრებს და მონებს პატრონებს“ (იოან. ქრიზოსტ. ჰომ. ეპ. ად ტიტ. 2/86 46). სირახი ასე ამბობს: შენს სულს უყვარდეს გონიერი მონა და ნუ უარჰყოფ მას თავისუფლებას (სერ. 7:21) (სერ. 7:23). ძალა და ბრძანება იყოფა ორ ტიპად. პირველი არის დროებითი ძალაუფლება, რომელიც ღმერთმა მიანდო მეფეებს და მოხელეებს, მეორე არის სულიერი ძალა, რომელიც ღმერთმა მიანდო ეპისკოპოსებს და სულთა მბრძანებლებს. ერთი ძალა მეორის საპირისპიროა, რადგან ერთი მიწიერია, მეორე კი ზეციური. ერთი ატარებს მახვილს და კლავს, მეორე კი პატიობს და სიცოცხლეს აძლევს თვინიერებით. ამიტომაც ამბობს ოქროპირი, რომ „სხვა საზღვრებია მეფობისა და სხვა საზღვრები მღვდლობისა. მეფეს ევალება ადგილობრივი საქმეები, მე – ზეციური (როცა ვამბობ „მე“, ვგულისხმობ მღვდელს); მეფეს სხეულები, ხოლო მღვდელს – სულები. ერთს ძალებს, ამათ მათხოვრობენ, ამათ – სულიერს“ (ჰომილია 4 უზიას შესახებ, გვ. 149, ტ. 5) (იოან. ქრიზოსტ. In illud: vidi Dom. 4. 4–5 // PG 56, 126.). თანაბრად აბსურდია, რომ მეფემ გაბედოს საკურთხეველში შესვლა, ეპისკოპოსმა მეფობა და მახვილით შემოარტყა, როგორც ეს მოხდა რომაელ გიგანტთან, რომელსაც ორი რქა აქვს (ვგულისხმობ პაპს): როგორც საეკლესიო პიროვნება და სულით ეპისკოპოსი, მას სურს იყოს საერო ადამიანი და სხეულში მეფე: მას სურს მოკლას კვერთხი და მოკლას პასტორი. დაბნეულობა შეუთავსებელია და აბსურდი - ამაზრზენი! დაე, დაინახოს, რომ რომის ძალაუფლებისა და სამღვდელო ხელისუფლების ფლობის სურვილით, ის არღვევს დღევანდელ სამოციქულო წესს და ექვემდებარება დამხობას! ამ შემთხვევაში არის ძალიან სასარგებლო სიტყვები ოსია ეპისკოპოსისგან. კორდუბსკი, მიმართა კონსტანტინე დიდს (აქ დაშვებულია ისტორიული შეცდომა: ჰოსიუსმა მიმართა არა კონსტანტინეს, არამედ კონსტანციუსს.) (ათანასეს გზავნილიდან განმარტოებულ ცხოვრებაში ყველგან მოღვაწეთათვის): „ღმერთმა მოგანიჭა სასუფეველი და ჩვენ დაგვავალა საქმეები, როგორც ის არის ის, ვინც ეკლესიაშია შენი ძალაუფლება. შეგეშინდეთ: რომ თქვენ, როცა საეკლესიო საქმეებს იტაცებთ, არ იყოთ დამნაშავე მძიმე დანაშაულში. გადაეცით, დაწერილია: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“. მაშასადამე, როგორც ჩვენ არ გვაძლევს უფლებას დედამიწაზე მეფობა (რას თქვას ამის შესახებ ორმაგი ძალაუფლების მქონე პაპმა?! - წმ. ჰ.), ასევე თქვენ, მეფეო, არ გაქვთ უფლება საცეცხლური მოიყვანოთ“ (ათანას. ალექს. ჰისტ, arian. 44 // PG 25b, 745D–748A). მათი რისხვას მოთვინიერებისას და მოძალადეების მიმართ კაცთმოყვარეობისას, ყველაზე ღვთაებრივმა მეფეებმა აიღონ მაგალითი კონსტანტინე დიდისა და თეოდოსი დიდის. როდესაც ვიღაცამ ქვები ესროლა კონსტანტინეს გამოსახულებას და მისმა მეგობრებმა დაარწმუნეს, რომ დამნაშავეები დაესაჯათ მისი სახის ქვებით გატეხვისთვის, მან, სახეზე იგრძნო და გაიღიმა, თქვა შემდეგი დასამახსოვრებელი სიტყვები: „სახეზე ჭრილობას არ ვხედავ, პირიქით, თავი ხელუხლებელია და მთელი სახე ხელუხლებელია“ (Chrysostom. 6) (იოან. ქრიზოსტ. ანტიოქია. 21.3 // PG 49, 216). რაც შეეხება თეოდოსიუსს? ანტიოქიელებმა დაამხეს მისი ქანდაკებები და ჩაიდინეს სხვა გაბედული საქციელი, თუმცა, როდესაც ფლავიანე ანტიოქელმა დაარწმუნა და ევედრებოდა მას, მისი რისხვა იმდენად შერბილდა, რომ მან უთხრა ფლავიანს შემდეგი საქველმოქმედო სიტყვები: ”და რა საოცარი და დიდია, თუ ჩვენ, ხალხი ვართ, შევწყვეტთ გაბრაზებას იმ ხალხზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა სამყაროს გამო, ვინც ღმერთს სთხოვდა. ჯვარს აცვეს იგი ასე: მიუტევე მათ, რამეთუ არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34.)“ (ქრისოსტომ, იქვე, გვ. 602) (იოან. ქრიზოსტ. Ad popul. Antioch. 20.4 // PG 49, 219–220.). დაე, თვით სახელმა „მეფემ“, რომელსაც ისინი ატარებენ, დაარწმუნოს მეფეები, რომ მოერიდონ რისხვას. ლეოსა და კონსტანტინესთვის იგივე მეფეები, როგორც ისინი, „კანონთა ეკლოგაში“ (ტიტ. 2) იძლევა შემდეგ განმარტებას: „პირველ რიგში, მეფე არის კანონიერი მმართველი, საერთო სიკეთე ყველა ქვეშევრდომისთვის, ისჯება არა მტრობის გამო და კეთილგანწყობილი არა მიკერძოებულობის გამო. მეფის საბოლოო მიზანი სიკეთის კეთებაა, რის გამოც მას კეთილისმყოფელს უწოდებენ“ (ბერძნულ-რომაული სამართალი. წიგნი 2, გვ. 83). ვისაც სამეფო რისხვის მოთვინიერება უნდა, იქ ოქროპირში წაიკითხოს ყველაზე ბრძნული და მეტად დამაჯერებელი გამონათქვამები და სიტყვები, რომლებიც ფლავიანემ გამოიყენა თეოდოსისადმი მიმართვისას. გაითვალისწინეთ, რომ მრავალი წიგნი, ხელნაწერი და დაბეჭდილი, და ალექსეი არისტინის „სინოფსისიც“ შეიცავს სხვა წესებს, წარწერებს - ზოგი პეტრეს სახელით, ზოგიც პავლეს სახელით, რომელიც არ უნდა მივიღოთ, მაგრამ უნდა უარვყოთ, როგორც ყალბი და ყალბი წარწერა. VI წმიდა საეკლესიო კრება მე-2 კანონში ჭეშმარიტად მხოლოდ ამ 85 სამოციქულო კანონს თვლის, სხვებს კი ყალბად თვლის და სიტყვასიტყვით ამბობს შემდეგს: „არავის მიეცეს უფლება დაამახინჯოს ან უარყოს ზემოაღნიშნული წესები და მიიღოს, გარდა დადგენილისა, ცრუ წარწერებით და ჭეშმარიტებით შედგენილი ადამიანების მიერ შედგენილი სხვა წესები“. თუმცა, ეპისკოპოსმა გრიგოლ პესინელმა VII წმიდა საეკლესიო კრებაზე თქვა, რომ მოციქულთა კრებამ, რომელიც გაიმართა ანტიოქიაში (მისი ცხრა წესი არის პალესტინაში კესარიის ბიბლიოთეკაში, რომელიც დააარსა მოწამე პამფილესმა, როგორც დასავლელები აღნიშნავენ), მე-8 წესში განსაზღვრა, რომ ისინი, ვინც იხსნა, არ უნდა იყვნენ კერპთა ცოდვები. ღმერთკაცი ქრისტე. ასე რომ, ჩვენ ვღებულობთ ამ სამოციქულო კანონს როგორც იმიტომ, რომ VII საეკლესიო კრებამ მიიღო იგი და იმიტომ, რომ იგი შეესაბამება ძველ გადმოცემებს. დასისხლიანებულმა მიუძღვნა ქანდაკება მაცხოვარს პანეასში, როგორც ევსები მოგვითხრობს (წიგნი 7, თავი 18) (PG 20, ძვ. წ. 680 წ.), რომელიც გაანადგურა იულიანემ, სოზომენის მიხედვით (წიგნი 5, თავი 21) (PG 67, 1280 წ. წ.) და ნიკიფორე, თავი 33401 (დოსითეოსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 18). აგრეთვე სამოციქულო კანონების წინასიტყვაობა. სპირიდონ მილიასმა ეს ინფორმაცია დოსითეუსისგან მიიღო, სინოდიკონის მე-2 ტომში, გვ. 1016 წ. გეორგ. სინქრონიზაცია ქრონ. // TLG 3045/1.333. 23. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზოგიერთი განიხილავს წინასწარმეტყველის წიგნებს. დანიელი და ეზეკიელი ითვლიან როგორც ერთს და ამგვარად ითვლიან ძველი აღთქმის 22 წიგნს ებრაული ანბანის ასოების მიხედვით, ხოლო ლაოდიკეის კრება ითვლის იმავე რიცხვს, ითვლის რუთის და მსაჯულთა წიგნებს ერთად, რაც უკეთესია, რადგან ის დაამტკიცა საბჭომ. შესაბამისად, ძველი აღთქმის წიგნების ახლა უკვე კარგად ცნობილი წესრიგი, რომლებშიც ისინი ბეჭდურ გამოცემებშია განთავსებული, მრავალი მიზეზის გამო არასწორი და უსაფუძვლოა. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ესთერის წიგნი ორად იყოფა და ერთი ნაწილი მოთავსებულია კანონიკურ წიგნებთან, მეორე კი აპოკრიფებთან, ხოლო დღევანდელი სამოციქულო კანონი მას აუცილებლად ერთ წიგნს უწოდებს. უფრო მეტიც, ლაოდიკე მართავდა. 60 და კართაგენი. 32, ისევე როგორც ათანასე დიდი და ამფილოქიუსი, მიიჩნევენ მას ერთ წიგნად. მეორეც, იმიტომ, რომ ეზრას ორი წიგნი მოთავსებულია სხვადასხვა ნაწილში: ერთი - კანონიკურ წიგნებს შორის, მეორე - აპოკრიფულ წიგნებს შორის, ხოლო ეს ორი წიგნი ერთ მთლიანობაშია მიჩნეული დღევანდელი სამოციქულო კანონით და ლაოდიკეის კრება და კართაგენის კრება, ათანასე დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და წმ. მესამე, იმიტომ, რომ ბარუქის წიგნი და იერემიას ცნობა გამოყოფილია იერემიას წინასწარმეტყველური წიგნისგან და ჩამოთვლილია აპოკრიფებთან ერთად, ხოლო ლაოდიკეის კრება და ათანასე დიდი ამ სამივე წიგნად ერთს მიიჩნევენ. (და რატომ წერს ლაოდიკეის კრება „იერემიას ეპისტოლეებს“ მრავლობით რიცხვში, თუ მხოლოდ ერთია და ათანასე საუბრობს ამ ეპისტოლეზე მხოლობით რიცხვში, არ ვიცი). მეოთხე, რადგან მაკაბელთა სამი წიგნი კლასიფიცირებულია როგორც აპოკრიფული, ხოლო დღევანდელი სამოციქულო კანონი კი მათ კანონიკურად. მეხუთე იმიტომ, რომ კანონიკურებთან ერთად მოთავსებულია ნეემიას წიგნი, თუმცა არც ეს სამოციქულო კანონი, არც ლაოდიკეის კრება, არც კართაგენის კრება, არც ათანასე დიდი, არც გრიგოლი და არც ამფილოქიუსი საერთოდ არ ახსენებენ მას. მეექვსე, რადგან ზოგიერთ პუბლიკაციაში არაკანონიკურ წიგნებს უწოდებენ აპოკრიფებს, ხოლო მათ საერთოდ არ უნდა ეწოდოს ეს სახელი, ათანასე დიდის მიხედვით (ზემოხსენებულ წერილში), რადგან სახელწოდება "აპოკრიფა" გამოიგონეს ერეტიკოსებმა, რათა დაეწერათ რაიმე ამ სახელით და ამით შეცდომაში შეიყვანოთ უბრალოები, გადასცემდნენ თავიანთ წიგნებს, როგორც საიდუმლოს. ამიტომ, კარგია, ძველი აღთქმის არაკანონიკურ წიგნებს დავარქვათ რეკომენდებული კითხვა და არა აპოკრიფები. სწორი გაგებით, უპირველეს ყოვლისა, წასაკითხად უნდა ჩაითვალოს შემდეგი წიგნები: ნეემია, სამი ჭაბუკის სადიდებელი სიმღერა (იხ. დან. 3:26–45), ბელი და დრაკონი (იხ. დან. 14:3–28), სუსანა (იხ. დან. 13), რადგან არცერთი ეს წიგნი არ არის ნახსენები არცერთი კრების წესებში, არც აპოდიში, არც აპოდიში, არც კრების აპოსტოში და არც აპოსტოში. კართაგენის კრება, ანუ ათანასე დიდი, არც ღვთაებრივი გრიგოლი და არც ამფილოხიუსი (ორიგენეს კი საუბარი ჰქონდა ნეემიაზე). ჩვენ არ გადავუხვევთ ჩვენს მიზანს, თუ ამ ჩანაწერში, როგორც ნათქვამის დანართში, დავამატებთ გარკვეულ ინფორმაციას წმინდა წერილის სტუდენტებისთვის გასაცნობად, ხოლო ლიტერატურის მოყვარულებს შევთავაზებთ ამას, როგორც ერთგვარ კერძს, სანელებელს. ასე რომ, ჩვენ ვიტყვით: 1) რა არის წმინდა წერილები, 2) რამდენი მნიშვნელობა აქვს წმინდა წერილს, 3) რა ენაზეა დაწერილი, 4) რამდენ წიგნად არის დაყოფილი ძველი აღთქმის წიგნები, 5) რამდენი გამოცემა ან თარგმანი არსებობს ძველი აღთქმის. 1. საღვთო წერილი არის ღვთის სიტყვა, დაწერილი ღვთიური შთაგონებით. მას უწოდებენ ღვთის სიტყვას, რადგან ის დაკავშირებულია ტრადიციებთან და ჩაწერილია, რადგან განსხვავდება ტრადიციებისგან, რომლებიც ღვთის დაუწერელი სიტყვაა. „ღვთიური შთაგონებით“ დაემატა საეკლესიო წესებისა და წესებისგან, რომლებიც ღვთის ნებით იყო დაწერილი და არა შთაგონებით, რის გამოც მათ არ უწოდებენ შთაგონებულ მწერლობას. (თუმცა, ზოგჯერ საბჭოების წესებს ღვთივშთაგონებულს უწოდებენ, რაც ნათლად ჩანს წიგნში „სინოდიკონის“ სხვადასხვა ადგილიდან და ირიბად, ასევე კართაგენის კრების გზავნილიდან კელესტინესადმი.) ბოლოს და ბოლოს, შეგიძლიათ დაწეროთ წერილი ორი გზით: ან უკარნახოთ მწიგნობარს სიტყვები, რომლებიც გსურთ დაწეროთ, ან უბრალოდ უთხარით აზრი და გამოხატოს თავისი სიტყვებით. ასე რომ, სულიწმიდამ თავად გადასცა სიტყვები წმინდა წერილებს, მაგრამ მხოლოდ აზრები კრებებს თავისი განგებულებისა და განმანათლებლობის შესაბამისად. ღვთისმეტყველები განასხვავებენ გამოცხადებას, შთაგონებას და განმანათლებლობას, ანუ განათებას და ზრუნვას. გამოცხადება, მათი აზრით, არის ღვთისგან გამოგზავნილი უცნობი ჭეშმარიტების გამოცხადება. შთაგონება არის შინაგანი მოძრაობა, რომლითაც ღმერთი მოუწოდებს ვინმეს რაიმე თქვას ან გააკეთოს ისე, რომ ადამიანის გონება არ დაბნელდეს და არ დაირღვეს მისი თავისუფალი ნება. განმანათლებლობა და განათება არის ღმერთის დახმარება და განგებულება, რომლითაც ის გულდასმით იცავს მოსაუბრეს ან მწერალს ყოველგვარი ტყუილისა და შეცდომისგან. ასე რომ, მთელი საღვთო წერილი დაიწერა არა მხოლოდ ხილვით, არამედ სულიწმიდის შთაგონებით. რადგან არც ერთი წინასწარმეტყველება, ამბობს პეტრე თავის მეორე წერილში, არ შეიძლება გადაწყდეს საკუთარი თავის მიერ. რადგან წინასწარმეტყველება არასოდეს ყოფილა წარმოთქმული ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმიდა კაცები ამბობდნენ ამას სულიწმიდით აღძრული. (2 პეტ 1:20–21) და კიდევ: მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და სასარგებლოა სწავლებისთვის (2 ტიმ 3:16) და კიდევ: როგორ ხდება, რომ დავითი შთაგონებით უწოდებს მას უფალს, როცა ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს (მათე 22:43–44). ამიტომ ჩვენ გვწამს „სულიწმიდის, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებზე“. ამ ჭეშმარიტებას ერთად მოწმობენ იგნატი ღმერთის მატარებელი, იუსტინე, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე, ათენაგორა, იერონიმე, ავგუსტინე და საერთოდ ყველა. მაშასადამე, ოქროპირი, უფლის სიტყვებზე დაყრდნობით, რჯულიდან არც ერთი იოტა და არც ერთი სტრიქონი არ გაივლის (მათე 5,18), ამბობს: „წმინდა მწერლებმა ერთი მარცვალიც კი არ დაუწერიათ თავისთავად“ (იოან. ქრიზოსტ. ჰომ., დაბ. 15.1 // PG 53.1 19). ავგუსტინე (Aug. Hipp. In Ioan. 120. 2 // PL 35, 1953.) იგივეს ამბობს, როდესაც ის განმარტავს სიტყვებს ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა, რომელიც შუბით დაარტყა მის მხარეს (იოანე 19:34). თუმცა, დიონისე ალექსანდრიელი და იერონიმე ამბობენ, რომ წმინდა წერილებში იდუმალი და ყველაზე მნიშვნელოვანი დაიწერა სულის შთაგონებით, ხოლო ისტორიული - მხოლოდ მისი განგებულების მიხედვით, მწერლების საკუთარი სტილის შენარჩუნებით. ისინი თავიანთ მოსაზრებას აფუძნებენ იმ ფაქტს, რომ ჯერ ერთი, მოსეს დეკალოგის სტილი გამოსვლის წიგნში (თავი 20) განსხვავდება მეორე რჯულის დეკალოგის სტილისგან (თავი 5), მეორეც, მაკაბელთა მეორე წიგნის დამწერი ამბობს, რომ მან დიდი გაჭირვებით დაასრულა წერა და შემდეგ (იხ.2:262). დამაკმაყოფილებლად, მაშინ ეს არის ის, რაც მინდოდა; თუ ის სუსტი და უღიმღამოა, მაშინ მე გავაკეთე ის, რაც ჩემს ძალებში იყო (2 მაკ. 15:39) (2 მაკ. 15:38). ხსენებული მამები ამბობენ, როგორ შეეძლო ამის თქმა თვით მწერალმა, თუ სულიწმიდამ სიტყვა-სიტყვით ბოლო იოტამდე შთააგონა? თუმცა, ამ ორ აზრს შორის განსხვავება მცირეა და უმნიშვნელოც: ორივე აღიარებს წმინდა წერილში ყველაზე მნიშვნელოვანს, კერძოდ, რომ ისინი დაწერილია სულის შთაგონებითა და შთაგონებით და რომ სული, წმინდა მწერლებში მყოფი, არ უშვებს მათ რაიმეში შეცდომის დაშვების საშუალებას, ისე, რომ წმინდა წერილში ყველაფერი: დოგმები, ღვთის ისტორიული თხრობის სიტყვებია. ღმერთი ერთგულია (რომ. 3:4) და ჭეშმარიტების ღმერთი (ფსალმ. 31:6) არ იტყუება, როგორც ადამიანი (რიცხ. 23:19). 2. წმინდა წერილის მნიშვნელობა იყოფა უპირველეს ყოვლისა სიტყვიერად და სულიერად. პირდაპირი მნიშვნელობა არის ის, რაც პირველად და მაშინვე ვლინდება წერილში, როგორც, მაგალითად, სიტყვებში: აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონისგან და მეორე თავისუფალი ქალისგან (გალ. 4:22) პირდაპირი მნიშვნელობით არის მოხსენებული აბრაამზე და მის ორ ცოლზე, თავისუფალ სარაზე და მონა ჰაგარზე, ისააკზე და ორზე. სულიერი მნიშვნელობა არის ის, რაც ცხადი ხდება არა უშუალოდ სიტყვებიდან და ასოებიდან, არამედ იმით, რაც ასოთი აღინიშნება. მაგალითად, ზემოთ მოყვანილ სიტყვაში აგარი ნიშნავს მიწიერ, ქვედა იერუსალიმს, ხოლო სარა ნიშნავს იერუსალიმს მაღლა და ეკლესიას, როგორც პავლე განმარტავს (იხ. გალ. 4:22–26). პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობა იყოფა პირდაპირ და გადატანითი მნიშვნელობით. პირდაპირი მნიშვნელობით ნათქვამია: აბრაამს შეეძინა ორი ვაჟი და გადატანითი მნიშვნელობით: ქრისტე დაჯდა მამის მარჯვნივ (იხ. მარკოზი 16:19). ღრძილის მხარე აქ სხეულის მდგომარეობას კი არ აღნიშნავს, არამედ, გადატანითი მნიშვნელობით, დიდებაში მამისა და ძის თანასწორობას. სულიერი მნიშვნელობა იყოფა სამად: ალეგორიული, ტროპოლოგიური (ანუ მორალური, ბერძნული τρόπος - „ზნეობა“) და ანაგოგიური (ანაგოგიური ინტერპრეტაცია (ბერძნულიდან. ανάγω - "მაღლა ასვლა") ავლენს მომავალი სამეფოს საიდუმლოებებს.). ალეგორიული ამაღლებს მოსეს კანონის გამოსახულებებს სახარების მადლამდე. ტროპოლოგიური მიმართულია ადათ-წესებისა და ზნეობის გაუმჯობესებაზე. ანაგოგიური ამაღლებს ნათქვამს ნეტართა დიდებამდე. მაგალითად, სიტყვა „იერუსალიმი“ ალეგორიულად ნიშნავს ქრისტეს ეკლესიას, ტროპოლოგიურად ყოველი ადამიანის სულს და ანაგოგიურად უმაღლეს ქალაქს, ზეციურ იერუსალიმს. ლიტერატურული მნიშვნელობის საფუძველზე თეოლოგია თავის დასკვნებს ზუსტად და დამაჯერებლად აკეთებს, მაგრამ სულიერი მნიშვნელობის საფუძველზე - არა ასეთი დამაჯერებლობის ძალით და ამიტომ ყოველ ჯერზე თარჯიმანსაც სჭირდება დამაჯერებელი არგუმენტი. 3. ებრაულ კანონში შეტანილი ყველა წიგნი დაწერილია ებრაულად, ხოლო ტობიტისა და ჯუდითის წიგნები ქალდეურად. თუ სოლომონის სიბრძნე მისი ორიგინალური ნაშრომია, როგორც ამას ათანასე ამტკიცებს, მაშინ ცხადია, რომ ეს წიგნი ებრაულად დაიწერა. თუმცა, სხვები ამბობენ, რომ სოლომონის ზოგიერთი გამონათქვამი ბერძნულად დაწერა ფილონმა, წმინდა წერილის სამოცდაათ მთარგმნელს შორის. იობის წიგნი დაიწერა არაბულად და, როგორც პოლიქრონიუსი (იობის წიგნის წინასიტყვაობაში) და ნიკიტა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის თარჯიმანი, ამბობენ, ის სოლომონმა დაწერა ან თარგმნა. იგი ამ დასკვნამდე მიდის ერთი განცხადების საფუძველზე, რომელიც ნაპოვნია გრიგოლის სიტყვაში იულიანეს მიმართ, გადასახადების გამათანაბრებელი. ეს განცხადება იობს ეკუთვნის და ღვთისმეტყველი მას სოლომონს მიაწერს: „მცირე და დიდი იქ არიან და მონა ბატონთან (იხ. იობი 3:19.) - ვიტყვი სოლომონის სიტყვებით“ (გრეგ. ნაზიანზ. ორ. 19.15 // PG 35, 1061B). (თუმცა, შესაძლოა, სოლომონის სახელი აქ დასრულდა ან იმიტომ, რომ წმინდანმა დაკარგა სწორი სახელი მეხსიერებიდან, ან გადამწერის შეცდომის გამო. მაგალითად, ამ ორიდან ერთ-ერთი მიზეზის გამო და ღვთაებრივი ოქროპირის სიტყვაში „ლოცვის შესახებ“, სოლომონს მიეწერება ბრძენი სირაქის გამონათქვამი, კერძოდ: კბილები და ღრჭიალი (9:27). (იოან. ქრიზოსტ. De precat. 1 // PG 50, 776)). ზოგი ამტკიცებს, რომ იობის წიგნი თავად იობმა დაწერა, მაგრამ ეს მოსაზრება არ არის მიღებული იულიანე ჰალიკარნასელის მიერ, რადგან ღვთაებრივი იობი არასოდეს დაძლია ეგოიზმის ვნებამ, რათა საკუთარი თავის ქება. სხვები თვლიან, რომ იობის სამმა მეგობარმა დაწერა, როდესაც ის ასე ლოცულობდა: ვინ მისცემს (შესაძლებელს) დაწერა ჩემი სიტყვები და სამუდამოდ ჩასვა წიგნში? მაგრამ უმეტესობას სჯერა, რომ ეს ან თარგმნა ან დაწერა მოსემ ებრაელების დასამშვიდებლად, რომლებიც მაშინ ეგვიპტეში უმოწყალოდ ავიწროებდნენ ფარაონის მიერ. მაკაბელთა წიგნებიდან პირველი დაწერილია ებრაულად, მეორე ბერძნულად. სირაქის სიბრძნე ებრაულად დაწერა იესომ, სირაქის ძემ (ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ის იყო წმინდა წერილის სამოცდაათ მთარგმნელში). შემდეგ მისმა შვილიშვილმა თარგმნა ეს წიგნი ბერძნულად და მიუძღვნა, როგორც მისი პროლოგიდან ირკვევა, ბაბუას, რომელთანაც იგივე სახელი ჰქონდა. მხოლოდ მისი ბერძნული და არა ებრაული ტექსტი შემორჩა ჩვენს დრომდე. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ძველი აღთქმის წიგნებიდან, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ამფილოქიოს იკონიელისა და იოანე დამასკელის მიხედვით (აღთქმა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა. წიგნი 4) (Ioan. Damasc. De fide orth. IV, 17 // PG 94, P. 1180B), ხუთს უწოდებენ წიგნს დავითს. სოლომონის წიგნები - იგავები, ეკლესიასტე და სიმღერების სიმღერა. მათ ასე უწოდებენ, რადგან, როგორც ბერძნულ ენაში არის მეტრიკული ვერსიფიკაციის პოეტური ხელოვნება, ასევე ებრაულში იყო ლექსების შედგენის გარკვეული ხელოვნება და პოეტური ნაწარმოებები უფრო სასიამოვნო და სასიამოვნო იყო, ვიდრე ებრაულად დაწერილი სხვა პროზაული წიგნები. ხოლო ახალი აღთქმის წიგნები ყველა დაწერილი იყო ბერძნულად, გარდა მათეს სახარებისა და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლისა, რომლებიც დაწერილი იყო ებრაულ ან სირიულ ენებზე. მათეს სახარების ებრაული ორიგინალი არ არსებობს და ასევე სრულიად გაუგებარია ვინ თარგმნა იგი ბერძნულად. ზოგი ამბობს, რომ ეს იყო იაკობი, ღმერთის ძმა. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე თარგმნა ან ლუკამ, ან ბარნაბამ, ან კლიმენტ რომაელმა. მე ვთქვი "ან სირიულად", რადგან იმ დროს არაბული და სირიული იყო შერეული. თუ იეზუიტი მემატიანე ბარონიუსი ამბობს, რომ მარკოზის სახარება დაწერილია ლათინურად, მაშინ მას შეუძლია საკუთარი აზრი შეინახოს - და შერცხვეს ჩვენი მამების, რომლებიც ამბობენ, რომ იგი ბერძნულად არის დაწერილი. კერძოდ, ამას წმინდა ავგუსტინე ადასტურებს პირველ წიგნში. „მახარებელთა შეთანხმების შესახებ“, თავ. 2 (Aug. Hipp. De cons. Evang. 1, 2. 4 // PL 34,1044) მაგრამ რას ვიტყვით გრიგოლ ღვთისმეტყველის ციტირებული მუხლებზე, რომლებშიც ნათქვამია: „მარკოზი იტალიისთვისაა, ლუკა აქაიასთვის“ (გრეგ. ნაზიანზ. კარმ. დოგმ. PG 135, 12/4) ან რომ ყალბი არიან და გარედან მოყვანილნი არიან, ან უმრავლესობის აზრი უნდა ჭარბობდეს. მართლაც, თუ ეს მართლაც ღვთისმეტყველის აზრია, მაშინ როგორ არ იცოდნენ ამის შესახებ ღვთაებრივმა იერონიმემ, მისმა მოწაფემ და ავგუსტინესმა, იერონიმეს საუკეთესო მეგობარმა? ასევე ყურადღების ღირსია ნიკოლაი მალაქსის ამბავი, რომ ღვთაებრივმა ლუკამ დაწერა თავისი სახარება დიდი გამოქვაბულის მონასტერში, როგორც ეს ნათქვამია ამ მონასტრის საიმპერატორო კრებულში. 4. ძველი აღთქმის ყველა წიგნი, შინაარსიდან გამომდინარე, იყოფა საკანონმდებლო, ისტორიულ, მორალურ და წინასწარმეტყველებად. საკანონმდებლო - ეს არის მოსეს ხუთწიგნეული. ისტორიული: იესო, მსაჯულები, რუთი, მეფეები, მატიანეები, ორი ესდრა, ტობიტი, იუდიტი, ესთერი, მაკაბელები და იობი. მორალი: სოლომონის სიბრძნე, სირაქის სიბრძნე და ანდაზები. ამ დაყოფის მიღმა რჩება სიმღერების სიმღერა და ეკლესიასტე - სკოლები უფრო ზუსტად იმის გასაგებად, რაც ღვთაებრივ კანონებში ძირითადი ტერმინებით არის ჩამოყალიბებული. და ბოლოს, წინასწარმეტყველური - წინასწარმეტყველთა წიგნები, რომლებიც ყველას მოუწოდებენ, დაიცვან ღვთის მცნებები და თავი აარიდონ ყოველგვარ ბოროტებას და ყველას უწინასწარმეტყველონ ხორცშესხმული ეკონომიკის საიდუმლო. ანალოგიურად, ახალი აღთქმის წიგნები არის ზოგიერთი საკანონმდებლო, ისევე როგორც ოთხი სახარება, სხვები ისტორიული, როგორიცაა მოციქულთა საქმეები, რაც ხელს უწყობს ღვთაებრივი სახარების უფრო ზუსტ გაგებას. და ვინ გაიგებს სახარებაში ნათლობის ძალას, მადლის საიდუმლოს და ჩვენთვის ჯვარზე გაღებულ მსხვერპლს მოციქულთა, განსაკუთრებით ღვთაებრივი პავლეს ეპისტოლეების გარეშე? თუმცა, არაფერი უშლის ხელს, რომ ერთი და იგივე წიგნი იყოს როგორც საკანონმდებლო, ისე მორალური, როგორც გამოსვლის წიგნი და ოთხი სახარება. 5. ძველი აღთქმის ხუთი ძირითადი თარგმანია: ბერძნული, სირიული, არაბული, ქალდეური და დახრილი, ანუ ლათინური. ბერძნულ ენაზე ოთხი ძირითადი თარგმანია. პირველი და უძველესი არის ეგრეთ წოდებული სამოცდაათ ან სამოცდათორმეტის თარგმანი, რომელიც შესრულებულია პტოლემე ფილადელფოსის დროს. მაკაბელთა წინა დღეებში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძვ.წ. 230 წელს, მათ თარგმნეს არა მხოლოდ ხუთწიგნეული, როგორც სკალიგერი და სხვა ახალი მწერლები შეცდომით ამტკიცებენ, არამედ მთელი ძველი აღთქმა, იუსტინეს, ირინეოსის, კლიმენტ ალექსანდრიელის და სხვათა ჩვენებებით. ამ თარგმანიდან ღვთაებრივმა მოციქულებმა წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველებები მიიღეს. თუმცა, იეზუიტი ბელარმინი ამტკიცებს, რომ სამოცდაათიანის ეს თარგმანი აღარ არის დასრულებული, მოწმად მოჰყავს ღვთაებრივი იერონიმე, რომელიც ამბობს მატიანეების წიგნის პროლოგში, რომ ძველი და ორიგინალური თარგმანი დაზიანებულია და მისი შემორჩენილი ორიგინალები განსხვავდება ერთმანეთისგან (PL 28, 1324B). ბელარმინი ასევე ეყრდნობა იუსტინეს სიტყვებს, რომელიც ამბობს "დიალოგ ტრიფონთან", რომ არისტეოსი, მეფე პტოლემეოსის გარკვეული მოწაფე, აღიარებს, რომ სამოცდაათის თარგმანი ეთანხმება ებრაულ დედნებს, მაგრამ უკვე, წმინდანი დასძენს მისი სახელით, ბევრი რამით განსხვავდება ებრაულიდან. მაგრამ ბელარმინს ეცნობოს, რომ სამოცდაათთა თარგმანს უძველესი დროიდან და თავიდანვე ეკლესია თვლიდა ავთენტურად და აღიარებულად და მას მოწმობს ღვთაებრივი მოციქულები და მთელი ეკლესია, არა მხოლოდ აღმოსავლური, არამედ თვით დასავლურიც, სანამ ჯერონიმეს ლათინური თარგმანი არ გამოჩნდა. ფილონ ებრაელი ადიდებს სამოცდაათს არა მხოლოდ როგორც წმინდა წერილის მთარგმნელებს, არამედ როგორც სულიწმიდით შთაგონებულ წინასწარმეტყველებს. ავგუსტინე კი (წიგნში „ღვთის ქალაქის შესახებ“) ამბობს: „იგივე სული, რომელმაც გაანათლა წინასწარმეტყველები, როცა ისინი ქადაგებდნენ, განანათლა სამოცდაათნი, როცა ისინი თარგმნეს“ (Aug. Hipp. De civit. Dei XVIII, 43 // PL 41, 604). ღვთაებრივი იუსტინეც (Just. Martyr. Cohort, ad Graec. 13 // PG 6, 265C) და ტერტულიანე ამბობენ, რომ სამოცდაათმა თავიანთი თარგმანი სხვადასხვა სახლებში შეასრულეს და - აი, აჰა! – აღმოჩნდა, რომ მათ მიერ დაწერილ წიგნებში ოდნავი განსხვავებაც კი არ ყოფილა. ერთი და იგივე სიტყვები, არც მეტი და არც ნაკლები, ყველა წიგნში განსხვავებულად ჩანდა. ამ შემთხვევაში ვის შეუძლია ამ შთაგონებულს სხვა თარგმანს ამჯობინოს? თუ ზოგან ოდნავ განსხვავდება ებრაული ორიგინალებისგან, მერე რა? "სული", - ამბობს წმინდა ავგუსტინე ამის საპასუხოდ წიგნში "ღმერთის ქალაქის შესახებ", "შეიძლება ამოიღოს ან დაემატებინა რაღაც ისე, რომ არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ასეთ თარგმანში იყო ადამიანის ხელოვნება, რამაც შესაძლებელი გახადა თარგმანის პირდაპირი გაგება, არამედ ესმოდა, რომ ეს იყო ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ანათლებდა და ხელმძღვანელობდა მთარგმნელის გონებას" (Aug. Hipp. 604.). იგივეს ასწავლის ავგუსტინე თავის წიგნში „ქრისტიანული მეცნიერების შესახებ“ (Idem. De doctr. Christiana II, 15 // PL 34, 46). უნდა ითქვას, რომ ებრაული ორიგინალები სამოცდაათიანის თარგმანისგან განსხვავდება იმის გამო, რომ ებრაელებმა, როგორც სინკელი აღნიშნავს, დაამახინჯეს ძველი ებრაული წერილები. მაგალითად, ებრაულ წერილებში ნათქვამია, რომ ნოე აბრაამის 58 წლამდე ცხოვრობდა, რაც ტყუილია. იუსტინე თავის "დიალოგში ტრიფონთან" ასევე ამბობს, რომ 95-ე ფსალმუნის სიტყვები ეუბნება ერებს, რომ უფალი მეფობდა ხისგან (ფსალმუნი 96:10). ებრაელებმა ის დაამახინჯეს „ხეიდან“ გამოტოვებით (Just. Martyr. Dial. 75 // PG 6, 645B.) (მაგრამ მაინც ასე უნდა იკითხებოდეს, თუმცა ეს არ არის თარგმანი სამოცდაათის გამოცემაში, შესაძლოა, მწიგნობართა მიერ მიყენებული გარკვეული ზიანის გამო). ებრაულ ტექსტში არ არის სიტყვა, რომელიც გამიხვრიტა ხელებსა და ფეხებზე (ფსალმ. 21:17). ებრაელი ამბობს, რომ ყორანი დაბრუნდა ნოესთან, და იოსები, სამოცდაათი, ოქროპირი, ავგუსტინე (Aug. Hipp. Contra Faust. Manich. XII, 20 // PL 42, 264), ამბროსი (კიდობანზე) ( Ambr. Mediol. De Noe et area XVII, 62 /, 33 PL. სტრიდონი 22 // PL 23,176B) (პარაფრაზით), პირიქით, ამბობენ, რომ ის არ დაბრუნდა. ამიტომ, რაბი ელია ნათლად ამბობს, რომ ძველი ებრაული წერილი განსხვავდება დღემდე შემონახული ებრაული წერილისგან. მაშასადამე, სიმელჩი კარგად ამბობს, რომ სამოცდაათმა თარგმნა წმინდა წერილი უძველესი და გაუფუჭებელი ებრაული ასლიდან და ეს ნათლად ჩანს შემდეგიდან. ღვთაებრივი მახარებლები წარმოადგენენ სიტყვებს ძველი აღთქმიდან, რომლებიც უფალმა ისაუბრა ებრაულად იმის მიხედვით, თუ როგორ თარგმნეს ისინი ბერძნულად სამოცდაათმა. მაგრამ უფალმა, როგორც ჭეშმარიტების ღმერთმა და კანონმდებელმა, წარმოთქვა ისინი ჭეშმარიტი და დაუმახინჯებელი ებრაული ორიგინალის მიხედვით, რაც ნიშნავს, რომ ამ სიტყვების სამოცდაათმა მთარგმნელმა იგივე ჭეშმარიტი და დაუმახინჯებელი ორიგინალი გამოიყენა. სამოცდაათის თარგმანი რომ ყველა სხვა თარგმანზე უფრო სანდოა და რატომ თარგმნეს წმინდა წერილები ქრისტეს წინ და რატომ იყო ბევრი და რატომ არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, საკმარისი მტკიცებულებაა ღვთაებრივი ოქროპირიდან (დისკურსი 5 მათეს სახარებაში) (Ioan. Chrysost. Hom, in Matt. 57/5). 146-ე იუსტინიანეს მოთხრობა და ღვთაებრივი ეპიფანე (თავი ერესი 1). ქრიზოსტომი იუდაიზერებისადმი 27-ე ქადაგებაში (ტ. 6, გვ. 323) ამბობს, რომ პტოლემეოსის დროს თარგმნილი წმინდა წერილები ჯერ კიდევ სერაპისის ტაძარშია (იოან. ქრიზოსტი. Adv. Jud. 1. 6 // PG 48, 851). სერაპისის ტაძარი - რედ.) (სერაპისი იყო ეგვიპტელების ღმერთი). თუ მრავალი მამა წმინდა წერილების ინტერპრეტაციისას იყენებდა რამდენიმე სიტყვას აკვილას, თეოდოტიონისა და სიმაქეს თარგმანებიდან, მაშინ ეს იმიტომ კი არ გააკეთეს, რომ მათ უპირატესობა მიანიჭეს სამოცდაათის თარგმანს, არამედ იმიტომ, რომ მათი დახმარებით უკეთ ახსნეს ზოგიერთი მონაკვეთი ამ თარგმანიდან, რადგან სამოცდაათმა წმინდა წერილი უფრო მნიშვნელობით თარგმნა, ვიდრე სიტყვასიტყვით. წაიკითხეთ აგრეთვე დოსითეუსი (გვ. 214). ეს ყველაფერი სამოცდაათის თარგმანს ეხება. მეორე თარგმანი შესრულდა მეფე ადრიანეს დროს, ახ.წ. 130 წელს, იუდაიზმზე მოქცეულმა ქრისტიანმა აკვილამ. მესამე იმპერატორ კომოდუსის ქვეშ იყო სამარიელი სიმაქუსი, ებრაელი, რომელიც გახდა ქრისტიანი, მაგრამ ჩავარდა ებიონის ერესში. მეოთხე თარგმანი არის თეოდოტიონის, რომელიც თავიდან ქრისტიანი იყო, შემდეგ კი მარკიონიტი გახდა და თარგმნა წმინდა წერილები ამ ერესის სულისკვეთებით - ანტონინუს კარაკალას ან, სხვათა აზრით, იმავე კომოდუსის დროს. ბოლო სამის თარგმანები არ არის შემორჩენილი სრულად, არამედ მხოლოდ ფრაგმენტებად. ორიგენემ გააერთიანა ეს ოთხი თარგმანი ერთ წიგნში, რომლის თითოეულ გვერდზე ოთხი სვეტი იყო, რათა ყველა თარგმანი ერთი შეხედვით ენახათ და ამ ნაწარმოებს ტეტრაპლა უწოდა. ოთხ თარგმანთან ერთად, მან ასევე დაწერა ებრაული ორიგინალი გვერდის ორივე მხარეს და ამ წიგნს უწოდა „ჰექსაპლესი“. და ბოლოს, ამ ექვსს დაუმატა ნიკოპოლისში ან იერიხოში ალექსანდრე მამეუსის დროს ნაპოვნი თარგმანი და მეექვსე თარგმანი, რომელიც ნაპოვნია ნიკოპოლისში, რომელიც აქტიუმის მოპირდაპირეა, სევერუსის დევნის შემდეგ მან ამ წიგნს რვა სვეტი უწოდა. ეს არის ცნობილი "Tetraples", "Hexaples" და "Octaplas", რომელთა შესახებ ახლა ცოტამ თუ იცის. გაითვალისწინეთ, რომ ნაპოვნია მეშვიდე თარგმანიც - დიდი ასკეტისა და მოწამის ლუკიანეს შესახებ, რომელიც დასრულდა ნიკომიდიაში იმპერატორ კონსტანტინეს დროს. იგივე ლუკიანე, რომელმაც წაიკითხა ზემოხსენებული თარგმანები და იპოვა ებრაული ორიგინალი, შეავსო ის, რაც აკლია და აღმოფხვრა ზედმეტი. სამი თარგმანი: აკვილა, სიმმაქე და თეოდოტიონი არასოდეს იყო აღიარებული ან დამტკიცებული ეკლესიის მიერ, რადგან ეს ხალხი განდგომილი იყო და შეგნებულად ტოვებდა გაურკვეველ განცხადებებს, რომლებიც შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ქრისტეს შესახებ. თუმცა, მათი თარგმანები მთლად უსარგებლო არ არის, რადგან ორიგენემ, როდესაც მან ჰექსაპლესი შეადგინა, შეადგინა ის, რაც აკლდა სამოცდაათის თარგმანს თეოდოტიონის თარგმანიდან და იერონიმე ფსალმუნის წინასიტყვაობაში ამბობს, რომ ერთხელ მოისმინა წინასწარმეტყველის წაკითხვა ეკლესიაში. დანიელი თეოდოტიონის თარგმანის მიხედვით (Hieronym. Stridon. Praefatio in Daniel // PL 28,1291C.). ახლაც იკითხება დანიელი თეოდოტიონის თარგმანიდან, რადგან სამოცდაათთა თარგმანი ამ ნაწილში გაფუჭებული აღმოჩნდა და არ არის შემონახული. ეს ყველაფერი ბერძნულ თარგმანებზეა. სირიული, არაბული და ქალდეური თარგმანები ასევე სასარგებლოა წმინდა წერილების გასაგებად, განსაკუთრებით სირიული, როგორც უფრო ძველი და უფრო ახლოს ებრაულთან. და დიდი ბასილი ადიდებს მას "ექვს დღეში" და სირიის ეკლესიამ გამოიყენა იგი მართებულად. ქალდეური თარგმანი სამმა რაბინმა გააკეთა V საუკუნეში. და ჰქვია "Targum", რაც ნიშნავს "გამეორებას". თუმცა ეკლესია ამას არ ცნობს, რადგან მის ბევრ ადგილას რამდენიმე იგავია მიმოფანტული. მეხუთე და ბოლო არის ლათინების იტალიური და ლათინური თარგმანი. იტალიური უფრო ძველი იყო, ხოლო ლათინური (რომელსაც ვულგატასაც უწოდებენ), როგორც ავგუსტინე მოწმობს, იერონიმემ შექმნა, ბრძენმა კაცმა, რომელმაც მშვენივრად იცოდა სამი ენა (Aug. Hipp. De civit. Dei XVIII, 43 // PL 41, 603.). მან თარგმნა ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნი ებრაულიდან ლათინურად და მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას შეასწორა ახალი აღთქმა. თუმცა, სხვების თქმით, ვულგატის მშობელი უცნობია. ეს თარგმანი შეიცავს ბევრ შეცდომას და ბევრ რამეს, რაც არ არის ებრაულ ორიგინალში, რის გამოც არ უნდა იყოს უპირატესობა სამოცდაათის თარგმანზე. ეს არის ძველი და ახალი წერილები, წმინდა წიგნები, რომლებიც ჩვენს ხელშია, მაკაბელთა მიხედვით (1 მაკაბელთა 12:9); ხსნის წყაროები, როგორც მათ ათანასე უწოდებს (იხ. ათანასე დიდის მე-3 წესი); წმინდა ფილა, არეოპაგიტის მიხედვით (Dion. Areop. De eccl. hierarch. 1, 4 // PG 3, 376BC.); შეტანილია აღთქმაში, ევსების მიხედვით (Euseb. Hist. ecl. VI, 25 // PG 20, 580A); და კანონიკური, კართაგენის კრების მიხედვით (წესი 32). ასე რომ, ძმებო და მამებო, ისწავლეთ მათში დღე და ღამე, რათა დაემსგავსოთ მართალს, რომელსაც ღვთაებრივი დავითი კურთხეულს უწოდებს (ფსალმ. 1:1-2). წაიკითხეთ ისინი გამუდმებით, რადგან წმინდა წერილის კითხვა, ოქროპირის მიხედვით, ხსნის ცას, ხოლო წინასწარმეტყველთა ბაგეები ღვთის ბაგეებია (იოან. ქრიზოსტ. In illud: vidi Dom. 2. 2 // PG 56, 109–110). შეისწავლეთ ისინი ყოველთვის, რადგან, ავგუსტინეს თქმით, ნებისმიერი ფსიქიკური დაავადების განკურნება იმალება წმინდა წერილში (Aug. Hipp. Dedoctr. Christiana III, 17 // PL 34, 75). გამოიკვლიეთ წმინდა წერილები, რათა მათში იპოვოთ მარადიული სიცოცხლე (იოანე 5:39), როგორც უფალმა თქვა. ღვთის კანონის კითხვისას სიფრთხილით მოვეკიდოთ ყველაფერს, რასაც გამეორება ჰქვია (ეს ეხება იუდეველთა და იუდაური სექტების რიტუალურ წეს-ჩვეულებებს (იხ.: Epiph. Adv. haer. 15 // PG 41, 248A).), ე.ი. რა ითქვა იქ ცოდვებისთვის მუნჯი ცხოველების მსხვერპლშეწირვაზე, განწმენდაზე, მიტევებაზე (იხ. ლევ. 16:10), ხშირი გარეცხვა და ასხურება - და ყველაფერი, რაც კანონს დაემატა წარმართების მიერ (სამოციქულო განკარგულებები. წიგნი 1, თავი 6; წიგნი 2, თავი 35 და წიგნი 120, თავი 120). 572B–573A, 684AB, 968A.). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ ჩანაწერის უმეტესი ნაწილი ნასესხებია ბ-ნი ევგენის დიდქალაქის გამოუქვეყნებელი საღვთისმეტყველო ნაშრომიდან. დიონი. არეოპი. დე ეკლ. იერარქი. I ll, 4.4 // PG 3, 429D. გრეგ. ნაზიანზ. ან. 42.9 // PG 36, 469A. ცირ. ალექსი. გლაფი. მაგ. II. De hostia agni 2 // PG 69, 432A. კლემ. ალექსი. სტრომ. VI, 13.106 // PG 9, 328B. ფოტო. ბიბლია. 113 // PG 103, 389A. გრეგ. ნაზიანზ. ან. 45.13 // PG 36, 640 C. ათან. ალექსი. ერ. ფესტივალი 39. საუბარია ჰერმასის „მწყემსზე“ (II საუკუნის I ნახევარი). მწყემსის ბერძნული ტექსტი აღმოაჩინეს XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. და პირველად გამოიცა 1856 წელს.