Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

Православним всієї землі, які читатимуть цю книгу, наш благоговійний уклін і у Христі братнє цілування Я повинен і еллінам і варварам, мудрецям і невігласам (Рим. 1:14) 256 . Такі слова, які виголосив у Христі Павло, великий учитель язичників у вірі та істині 257 . Виголосив для того, щоб цим навчити всіх тих, які воліють загальну користь ближніх, говорити і писати не тільки грецькою мовою, щоб за допомогою його приносити користь одним освіченим і мудрим, але й говорити, і писати в той же час і мовою простою, щоб через неї так само приносити користь і тим братам, хто простий і неосвічений. Бо яку користь, скажи мені, може отримати якийсь простець від читання книги, яка тільки грецькою? Чи не здасться йому чужинцем, який написав цю книгу і, навпаки, сам він не здасться автору чужинцем? І обидва вони разом не говоритимуть на вітер? Але якщо я, - говорить той же Павло, викриваючи коринтян за те, що вони похвалялися отриманням дару говорити на мовах і не просили в той же час отримати і дар тлумачити їх для інших і, отже, наставляти Церкву, - не розумію значення слів, то я для того, хто говорить чужинець, і говорю. ). І тоді як еллін і мудрий від грецької мови отримують користь, брат простий і немудрий не наставляє. Тому і ми, дотримуючись цього апостольського вчення, побажали за допомогою цієї книги принести користь одночасно як освіченим і мудрим, так і простим і немудрим. Першим - грецьким текстом божественних і священних правил: апостольських, соборних і належать окремим святим отцям, а другим - тлумаченням і поясненням цих самих правил, викладеним простою мовою [258]. І навпаки, освіченим і мудрим ми побажали принести користь тлумаченням, запропонувавши їм пояснення тих місць, які викликали подив у древніх мудреців під час читання правил і які не всіма можуть легко зрозуміли; а простецям – грецьким [текстом правил], спонукаючи їх мати до них належну повагу і не вважати їх породженнями нашої утроби. І тим, і іншим ми даруємо таку книгу, яку було важко знайти через її малий тираж і ще важче придбати через високу вартість 259 . Це стало першою і головною причиною, яка спонукала нас, брати, приступити до справи видання цієї книги. Була ще й інша, більш приватна причина: нестерпно було нам, кохані, бачити, що у багатьох духовників у більшості непридатних рукописів номоканонів ці божественні та священні правила роздроблені на частини, зіпсовані, мають невірні написи, одні правила наводяться замість інших, а пояснення тлумачів. І що найгірше, ці пояснення в номоканонах зіпсовані, неправильно тлумачаться і вчать якось дивно та помилково. Що від цього народилося? Плід, поза всяким сумнівом, смертоносний і завдає душевної смерті як духовникам, які погано виправляють [грішили], так і погано виправлюваних ними грішникам. Адже, за загальновідомим прислів'ям, крива міра (κανών) кривим робить і відміряне (κανονιζόμενα). Тому ми, щоб оздоровити ці смертоносні потоки, з яких брати наші напоювалися, за пророком, питтям каламутним (Авв. 2:15), постаралися сховатись до початкових джерел і звідти почерпнути найсолодшої, чистої та живої води. А саме, висловлююсь ясніше, постаралися ми відшукати книги священних «Пандект» 260 і не тільки переписати звідти слово в слово повний і неушкоджений грецький текст божественних правил, а й перекласти на простішу мову справжні грецькі тлумачення справжніх і Церквою визнаних священних тлумачів. Насамперед ми в більшості випадків майже до кожного правила переклали тлумачення займаючого перше місце дивного і знаменитого Іоанна Зонари [261], потім - Феодора Вальсамона [262], рідко - Олексія Аристіна [263] часто - анонімного автора ряду столкова 265]. Поряд з тлумаченням ми постаралися збоку від кожного правила, що висловлюється, вказати грецькими літерами і номери 266 усіх тих правил, які хоч скількись відповідають найтлумачнішому правилу. Не задовольнившись і цим, ми не пошкодували праці і подбали кожне з цих паралельних і узгоджених правил викласти коротко під перекладом основного правила, передаючи таким чином у стислому вигляді зміст, що полягає в них. Адже читач, якщо не побачить кожного правила на своєму місці, з одного номера нічого не розуміє, але повинен часто перегортати книгу і знаходити місце, де знаходяться зазначені правила. А хто не визнає це тяжким і завдає багато занепокоєння? Тому ми побажали окремо взяти на себе і цю працю. Якщо таке узгодження із зазначенням змісту правил у якомусь відношенні і здається зайвим, оскільки повторює одне й те саме, – це все ж таки необхідно задля зручності читачів. Для читача незрівнянно легше всі узгоджувані правила мати коротко зведеними разом, щоб з першого погляду бачити, у чому їхня згода та відмінність, – замість того, щоб перегортати стільки сторінок у пошуках 6-го правила, або 8-го, або, скажімо, 10-го; знайшовши одне, забувати інше - і так постійно втомлювати себе, намагаючись розібратися в їхній плутанині. Отже, якщо багато номоканонів мають священні правила за темами для стислості і легкості запам'ятовування (які номоканони Матвія Властаря 267 , Фотія та інших, то й ця збірка канонів не позбавлена такої гідності. Адже майже кожне правило, що має вказівник, по одному порядку, присвячене окремій темі. складається з наступних, а наступні посилаються на перші. А щоб покажчик був повним, ми зібрали правила та інших отців, не затверджені жодним Вселенським Собором, маю на увазі правила св. Никифора [ 268 ] , Миколи , патріарха Константинопольського [ 269 ] , Іоанна Кітрського 270 [ 271 ] , Микити [ 272 ] і Петра диякона і хартофілакса Великої церкви 273 [ 274 ] наприкінці правил з причини, про яку говоримо там), і включили їх у покажчик. Однак, ми не відзначили на зовнішніх полях їх номерів. Цей привілей ми надали лише тим правилам, які затверджені VI Вселенським Собором 275 , а отже, мають силу правил Вселенських соборів: саме їх тлумачі та Церква приймають як загальноцерковні та тлумачать. Добре вивчивши не тільки їх, а й постанови і закони імператорів, особливо Юстиніана, «Дігести» [276], «Кодекси» [277], «Інституції» [278], «Новели» [279] і, простіше сказати, усі, якомусь відношенні згодним зі священними правилами, або тим, хто їх заповнює. Все ж таки протилежне правилам ми визнали недійсним, як це і самі цивільні закони постановляють [280]. Нарешті, ми постаралися збагатити книгу і різними філологічними примітками, які сприяють або більшій ясності тлумачення, або узгодженню протилежних правил або якимось іншим чином приносять користь, - щоб за допомогою всього цього зробити книгу бажаною і привабливою для всіх. Отже, пропонована нами братам духовна трапеза не така мізерна і одноманітна, щоб викликати огиду і пересичення у тих, хто в ній бере участь, але така різноманітна і в усьому корисна, щоб приносити одночасно і задоволення, і користь. Еллін 281 і не допитливий читає лише грецький текст правил і тим задовольняється. Простий і нецікавий читає одне тлумачення, і йому цього вистачає. Допитливий читає ще й покажчик і знаходить спокій. Допитливий і вельми працьовитий читає ще й примітку і насолоджується. Наприкінці священних правил ми додали і «Вчення про спорідненість» як необхідне [282]. Оскільки тлумачення священних правил найвищою мірою необхідне для спільного спасіння всіх християн, то зараз після всього сказаного настав час мені виголосити пророцтво Варуха: Ось книга заповідей Божих і закон, що перебуває навіки (Вар. 4:1). Ця книга – Святе Письмо після Святих Писань, Завіт після Старого та Нового Завітів; другі богонатхненні словеса після перших і богонатхненних словес. Вона – вічні межі, які поклали наші батьки 283 , і закони, які перебувають у вік і перевершують усі цивільні та імператорські закони Дігест, Інституцій, Кодексів та новел. Бо ці останні просто видані імператорами, тоді як священні правила, як ми сказали, встановлені Вселенськими та Помісними Соборами щодо дії Святого Духа, а імператорами затверджені. Ця книга справді, як ми її й назвали, годувала (Πηδάλιον) Кафолічної Церкви, за допомогою якої Церква керується і матросів і пасажирів, тобто священство і мирян, що знаходяться в ній, у безпеці переправляє до тихої гавані Гірського Царства. Вона є і плід, і результат, і мета, заради якої настільки багато імператорів несли витрати і старанно працювали, настільки багато патріархів проливали піт, настільки багато богоносних і духоносних архієреїв з'їжджалися з кінців всесвіту (хоча часто вони були і старими, і немічними), так складали. виснажували себе працями. Покажу це все на прикладі. Вседільна Свята Трійця, створивши цей перший і речовий світ, привела його до гармонії за допомогою різних природних правил (κανόνας), вкладених у стихії. Завдяки цим правилам зберігається порядок, а завдяки порядку - єдність всього, і буває, за словами Орфея, все творіння єдиною музичною симфонією, яка виконується за допомогою різних правил, немов за допомогою різних різноманітних і складних звуків. Так само Трійця, влаштувавши і другий цей умопостигаемый світ Кафолічної Церкви, зв'язала його і скріпила за допомогою священних і божественних правил. Від них народжується благочиння патріархів, згода архієреїв, благонравие ієреїв, благопристойність дияконів, високоповажність кліриків, благоустрій ченців, пізнання духовних отців, необхідні для виправлення [грішників], повага до імператорів, що є обов'язком для всіх християн, і взагалі у всіх є. І, загалом, завдяки цим священним правилам земна церковна ієрархія стає подобою і відбитком ієрархії небесної. Обидві ці ієрархії разом робляться однією, складаючись у єдину мелодію, що гармонійно виконується на всіх струнах. Зими правила (κανόνας), вкладені у стихії, з матеріального творіння, і відразу ж зруйнується порядок, а після руйнування порядку вся світобудова загине. Зими і ці священні правила (κανόνες) з Церкви, і одразу ж слідом вторгнеться безчинство, а через безчинство загине все її священне благолепие. Звернися, Якове, і візьми її... (Вар. 4:2). Зверніться, патріархи, архієреї, ієреї, клірики, ченці та всі інші духовні отці та брати у Христі, і візьміться за цю книгу обома руками [284]. Ходіть при сяйві світла її (див. Вар. 4:2), щоб просвітитись вічним світлом знання. Порадуйтеся про словеси її більше, ніж ті, що знаходять велику здобич (див. Пс. 118:162). Бо словеса її чисті, срібло розплавлене, випробуване в землі, семиразово очищене (Пс. 11:7) - або судженням семи Вселенських Соборів, або безліч разів Соборами Помісними та окремими батьками, оскільки число сім Писань часто вживає замість «багато разів». А взявшись, будьте не тільки читачами і слухачами цих божественних законів, але й виконавцями – тому що не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону виправдані будуть 285 , – щоб не послужило до смерті порушення цих правил, що ведуть до життя, якщо їх дотримуються. Додаю ж і наступний вислів Варуха: Щасливі ми, Ізраїлю, тому що нам відомо те, що завгодно Богові 286 . Ви щасливі, браття християни, бо через цю книгу ви удостоїлися пізнати благоугодні Богові батьківські та соборні накази. Божественний Давид сказав, що після багатьох блискавок і сум'яття з'явилися джерела вод і відкрилися основи всесвіту: І помножив блискавки і привів їх у сум'яття, і з'явилися джерела вод, і відкрилися основи всесвіту (Пс. 17:15–16). Ці слова можна з великою зручністю алегорично тлумачити щодо предмета нашої мови. По-перше, після того, як Господь помножив святі Собори, наче деякі блискавки, і ними привів у сум'яття і занапастив зловмисних єретиків, з'явилися ці джерела духовних і тваринних вод і відкрилися ці шалені підстави всесвіту, тобто Кафолічної Церкви. По-друге, спочатку божественні Собори збиралися задля повалення безбожних єресей; але, зібравшись, вони виносили постанови і про християнське життя, чи хтось назве їх небесними джерелами, оскільки вони напоюють все обличчя Церкви, чи духовними підставами, на яких твориться будь-яка християнська будівля. Але тоді вони з'явилися і відкрилися, якось прийшовши в життя. Зараз з'явилися і відкрилися, як ми сказали, через тлумачення більш простою мовою і ще більше – за допомогою видання у пресі. Хто ж допоміг тому, щоб це велике благо, цю потрібну і багатокорисну книгу було видано? Преподобні отці Святої Гори Афон, у святих монастирях, скитах і келіях вправляються в чернечому житії, разом з святими архієреями і деякими іншими христолюбцями, які опинилися на Святій Горі. Ці воістину благословенні крім інших добрих справ – адже вони люб'язно приймають мандрівників і всіляко милують жебраків братів – [зробили й це]: почувши про цю книгу, що вона необхідна і надзвичайно корисна для всього роду православних християн, усі виявили старанне бажання й кожний за своєю силою, кожен за своєю силою, кожен за своєю силою, кожний за своєю силою надати допомогу і наситити братів духовно, як годують їх та тілесно. Адже якщо, за Григорієм Богословом, «слово Боже – хліб ангельський, яким живляться душі, які прагнуть Бога» 287 , то цією допомогою вони виконають заповідь цариці всіх чеснот – любові. Оскільки, знову згідно з Богословом, «любов – річ чиста і воістину гідна Бога, справа ж її – роздягання»288, то вони двома цими [робленнями] разом виконують справу хмар. Як хмари беруть з водної стихії легкі випаровування і повертають їх, виливаючи назад рясним дощем, так і вони, приймаючи тілесну милостиню від християн, повертають її їм через милостиню духовну, тобто через надрукування справжньої душекорисної книги, [милостиню] настільки вищу й найкращу. Воістину достохвальна їхня ревнощі і по справедливості нехай провіщатиметься у віки століття! Воістину братолюбне бажання! Воістину богоугодне милостиню - і тим більше, що подано не від надлишку, але в більшості випадків від позбавлення [289]. Тому й вони гідно почують від Господа те, що почула вдова, яка від бідності своєї кинула в скарбницю в дари Богові: Істинно кажу вам, що ця бідна вдова найбільше поклала; бо всі ті від надлишку свого поклали в дар Богові, а вона від убогості (Лк. 21:3–4). Отже, прийміть простягненими долонями цю багатокорисну і багатоцінну книгу; прийміть, усі Церкви Христові, це необхідне писання, яке настає одразу після Святих Писань. І ти, о народе, невіглас і немовля, що сиділо перш у темряві незнання священних правил, побачи це велике світло пізнання і просвітися (див. Іс. 9:2; Мф. 4:16), бо, каже Давид, з'ясування слів Твоїх просвітлює і розуміє немовлят (Пс. 10:1). І, роблячи з її допомогою своє спасіння, дякуйте безперестанку і прославляйте Бога, що за благодаттю Своєю став для вас джерелом такого блага. А вдягаючи до Нього в молитві руки, помоліться за тих, хто потрудився і ділом, і словом, і передачею книг, і [їх] листуванням, і спостереженням за публікацією, і іншим чином брали участь у роботі над цією книгою. Перш за всіх, і в усіх, і після всіх помоліться за преподобних отців та інших благочестивих [людей], що видали її в пресі, щоб вони, пройшовши через бурхливе хвилювання життя в тиші, любові, злагоді та безлічі інших чеснот, тихо досягли гавані гірського Царства і здобули бажане спасіння. При цьому бажаємо вітати. [ 290 ] Передмова про священні правила взагалі. «Правило» (κανών), як каже Зонара у тлумаченні 39-го послання Афанасія Великого, у сенсі слова означає дерев'яний брусок, зазвичай званий «правило» (πῆχυς). Ремісники користуються ним для того, щоб робити рівними дерево або камені, які вони обробляють: вони прикладають правило до матеріалу, що обробляється і, якщо він виявляється викривленим всередину або назовні, вирівнюють його і випрямляють 291 . А звідси, у переносному розумінні, правилами називаються рішення та постанови як апостолів, так і Вселенських та Помісних Соборів та окремих святих отців, що містяться у цій книзі. Ось чому і вони, як прямі і рівні правила, віддаляють від священнослужителів, кліриків і мирян всяке безчинство і зіпсованість звичаїв і доставляють їм всяке благочиння і правильність церковного і християнського устрою і чесноти [292]. Про те, що божественні правила слід усім дотримуватися неухильно: ті, хто не дотримується, зазнають тяжких епітімій. «От що, о єпископи, нехай буде встановлено нами для вас про правила! Якщо ви перебуватимете в них, то врятуєтеся і знайдете мир, а якщо вийдете з послуху їм, то покаратиметеся і будете невпинно ворогувати один з одним, отримуючи належну відплату за свою непослух» (апостоли після правил 293 ). «Ми вирішили дотримуватися правил, викладених святими отцями на кожному Соборі аж до теперішнього часу» (IV Всел. 1). «Визнав цей святий Собор 294 і те, щоб відтепер, для зцілення душ і лікування пристрастей, перебували твердими і непорушними 85 правил, прийняті і затверджені колишніми раніше нас святими і блаженними отцями і передані нам під ім'ям правил святих славних апостолів», а також правила чотирьох Вселенних соборів за назвами та правила окремих батьків – поіменно. «І нікому не буде дозволено вищезгадані правила спотворювати чи скасовувати. Якщо ж хто буде викритий у тому, що змінює якесь правило з вищевказаних або намагається його відкидати, то буде винен проти цього правила і понесе епітимію, яку воно призначає, і через те, в чому споткнувся, отримає зцілення» (VI Всел. 2). «Ми з радістю, подібною до тієї, якою радів би хто, якби знайшов велику здобич 295 , з любов'ю приймаємо божественні правила і зберігаємо в цілості і без змін їх накази, викладені трубами Духа, всіхвальними апостолами, а також святими Вселенськими Соборами і Соборами, які збиралися помісно... анафемі, і ми анафематствуем; тих, кого виверженню, – і ми викидаємо; тих, кого відлученню, – і ми відлучаємо. А тих, кого вони піддають епітімії, і ми також піддаємо» (VII Всел. 1). «Встановлюємо, щоб церковні правила, викладені чи затверджені чотирма святими Соборами, тобто Нікейським, Константинопольським, першим Ефеським та Халкідонським, мали силу законів» (131 новела Юстиніана). «Отже, ми ухвалюємо, щоб церковні правила, викладені чи затверджені сімома святими Соборами, мали силу законів (за Вальсамоном, слово «затверджені» вказує на ті правила Помісних Соборів та окремих отців, які затверджені Вселенськими Соборами). Бо ми приймаємо постанови вищеназваних святих Соборів нарівні з Божественними Писаннями і дотримуємося правил як законів» (Василики. Кн. 5, тит. 3, гл. 2; Фотій Тит. 1, гл. 2296). 3-я постанова 2-го титулу новел вимагає «дотримуватися правил семи Соборів і зберігати їх догмати нарівні з Божественними Писаннями» (Фотій Тит. 1, гл. 2297). Лев Мудрий (Василики. Кн. 5, Тит. 3, гл. 2) каже: «Приймаю сім святих Вселенських соборів як святе Євангеліє». «Святими отцями було визначено, що необхідно і після смерті зраджувати анафемі тих, які погрішили проти віри чи правил» (V Вселенський Собор у посланні Юстиніана, с. 392.) Дивись, як страшно це слово, любий друже! «Тим, хто нехтує священними і божественними правилами наших святих отців, які і стверджують Святу Церкву, і, прикрашаючи все християнське проживання, керують божественним благоговінням, – анафема» (Дії Собору в Константинополі при Костянтині Багрянород.). Див. "Синодікон", Т. 2 С. 977. Про те, що божественні правила мають більшу силу, ніж імператорські закони У 4-му діянні IV Вселенського Собору написано: «Найславніші сановники сказали: “Божественнішому владиці всесвіту (тобто Маркіяну) було завгодно чинити справи преподобних єпископів не за імператорськими указами або прагматичними постановами, але за правилами, які були законами. Собор відповів: "Проти правил прагматичну постанову не матиме жодної сили. Нехай панують правила батьків". І знову: "Ми просимо, щоб прагматичні постанови, прийняті ким завгодно на шкоду правилам у будь-якій митрополичій області, були беззастережно скасовані, а в усьому панували правила ... всі ми говоримо те ж саме. «Якщо ж хтось представить постанову, що суперечить тому, що визначено нині, то, як вирішив увесь святий Вселенський собор, вона буде недійсною» (III Всел. 8). «Прагматичні постанови, неприємні правилам, недійсні» (Василики. Кн. 1, Тит. 2, постанова 12; Фотій. Тит. 1, гл. 2298). «Бо вони, тобто правила, викладені та затверджені імператорами та святими отцями, приймаються як Божественні Писання. А закони були прийняті або складені тільки імператорами, і тому вони не мають переваги ні над Божественними Писаннями, ні над правилами» (тлумачення Вальсамон на вищезгадану 2-ю гл. Фотія) 299 . «Не кажи мені про закони зовнішніх, оскільки і митар виконує зовнішній закон, але все-таки піддається покаранню» (Златоуст. Бесіда 57 на Євангеліє від Матвія) 300 , і ще: «Царі видають закони часто і не всі з користю» (Беседа 13 о 00). Проте Властар каже: «Велике значення (тобто допомогу. – Авт. ) божественним правилам доставляють любоблагочестиві закони: з одного боку, погоджуючись із нею, з іншого – заповнюючи те, що десь опущено (гл. 5 букви «К») 302 . Про те, що божественні правила мають більшу силу, ніж статути (у тому випадку, коли останні їм суперечать), особливо якщо йдеться про приватні та місцеві статути Володар каже: «З 131-ї новели Юстиніана ти можеш дізнатися, що статути, які встановлюють в монастирях ктитори, має приймати, якщо вони ні в якому разі не суперечать правилам» (гл. 15 літери «М») 303 . Двовірш на священні правила, написані елегічним дистихом Видимий світ творячи в порядку і строгому, і стрункому, Трійця правила всім світу стихіям дала. Правила ці зберігають непорушність великого світу, Строй Богозданних стихій, благозаконня у всьому. Узами правил священних скріпила і християнський світ Трійця, постійно зберігаючи тих, хто любить ім'я Христа. Царює у світі гармонія права священного нині, І відсічений назавжди гріх і лукавство його. Мудрості, Духом навіюваної, любитель! Прийди та приймеш Те, чого жадав і чекав, - правил Божественних склепінь. Ямбічне двовірш на книгу Кормило управляє кораблем будь-яким, А книга ця керує всією Церквою. Тим, які надходять за цим правилом, мир їм і милість (Гал. 6:16) Зі св. Григорія Богослова «Якщо всякому, хоч би скільки був грубий і неосвічений, не можна пробачити не знати якогось римського закону і якщо немає такого закону, який би покривав зроблене з незнання, то чи не дивно тим, хто таємниче до спасіння, не знати почав порятунку, хоча б вони в усьому іншому були і дуже прості і неглибокого розуму?» (Слово Афанасію Великому) 304 . Я почув і не виконав... Хіба ти не виконав? Ти засудив себе самого: ти дотримався половини, якщо, не виконавши, сказав: "Я не дотримався". Бо той, хто засудив себе самого за недотримання, прагне дотримання» (Слово 4 про покаяння, Ітонське видання Т. 6 с. 785.) 305 . Зі св. Кирила Олександрійського «Тож давайте послухаємо – ми, які нехтуємо читанням Писань, – яку ми терпимо [від цього] шкоду, яку потребу. Адже ніколи не досягти нам своїми справами святості життя, якщо ми навіть не знаємо законів, за якими слід прожити» (див. у зборах тлумачень на Євангеліє від Матвія, гл. 13, ст. 52, пояснення виразу Тому всякий книжник …- та інше) 306 . «Багато нас, які говорять, але мало роблять. Ніхто не повинен спотворювати слово Боже на догоду своєму недбальству, але краще сповідати свою неміч і не приховувати істини Божої, щоб разом із злочином заповідей нам не стати винними ще й у неправильному тлумаченні слова Божого» (Четверта сотниця глав про любов, гл. 85). Добротолюб. Тут і далі посилання на цитати зі Св. Письма, зазначені в грецькому виданні Підаліона, наводяться в тексті, а посилання, додані під час перекладу російською мовою, у підрядкових примітках. Звідси видно, наскільки холодно, наскільки безглуздо, наскільки нерозумне твердження деяких (Не називаючи імен, прп. Никодим вказує на митр. Ларисського Мелетія і митр. Герасима (який став згодом патріархом Константинопольським, 1794-1797 рр..), і відкидався так, що відкидали так, що відкидали їх в опозиції прп. Никодиму і перешкоджаючи виданню рукопису "Підаліона".) про те, що не потрібно перекладати божественні правила простою мовою. Та що ж ти кажеш, людина, яка стверджує це, хто б ти не був? Божественні та священні правила перекладені арабською, сирійською, ефіопською і витлумачені латинською, італійською, слов'янською, англійською: майже в кожному народі з числа тих, хто називають себе християнами, є ці священні правила в перекладі місцевою мовою. А на землі православних східних греків і Собори скликалися, і батьки, які склали правила, процвіли, і тлумачі їх зросли... Чи справедливо, щоб тільки цей народ зазнавав позбавлення і не мав божественних правил у перекладі власною мовою? І якщо раніше наш народ розумів ці правила давньогрецькою мовою, оскільки знав давньогрецьку, то чому той самий народ не повинен і зараз читати правила простою мовою, коли, за рідкісним винятком, люди знають тільки просту мову? Замовкни ж, о людина! Пропозиція перекладена буквально. І. Нікольський переклав його так: «Таким чином ми тих і інших збагачуємо однією книгою, ми зібрали і пропонуємо тут в одній книзі те, що міститься в різних книгах, які важко знайти по малочисельності друкованих примірників і ще важче придбати кожному для себе по дорожнечі їх» (Микольський 1882). Слід зазначити як вставку («ми зібрали...»), і те, що у цьому перекладі сказане про труднодоступності належить немає до Підаліону, а його джерелам («різним книгам»). Подібний переклад краще відповідає контексту (див. далі згадки авторів Підаліона про збирання правового матеріалу з різних видань та рукописів), але граматично навряд чи виправданий. З іншого боку, митрополит Павло (Меневісоглу) висловив припущення, що «однією книгою» автори «Підаліона» назвали тут «Пандекти» Г. Беверегія, представляючи, тим самим, свою працю як новогрецьку версію Беверегія ( Μενεβίσογλου 2003. Σ. . Однак ця гіпотеза, що виправдовує буквальний переклад речення, погано узгоджується з тим, що «Пандекти» Беверегія вперше згадані в передмові не тут, а нижче (див. прим. 8) і названі не книгою, а «книгами» (τὰ βιβλία). Під «Пандектами» у «Підаліоні» розуміється звід грецьких джерел канонічного права, виданий англіканським ученим (священиком, згодом єпископом) Г. Беверегієм: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, nec non canonicarum ss. Patrum epistolarum.../Ed. G. Beveregius. T. 1–2. Oxonii, 1672. У 1-му томі вміщено апостольські правила і правила Вселенських і Помісних соборів з тлумаченнями Аристіна, Зонари і Вальсамона, а також арабський переклад канонів перших чотирьох Вселенських соборів. У 2-му томі знаходяться святоотцівські правила з тлумаченнями вказаних каноністів та «Алфавітна синтагма» Матвія Властаря; у додатку містяться коментарі Беверегія до канонів. Цим виданням користувалися як у країнах, а й у православному Сході. Розквіт діяльності Іоанна Зонари припадає на час Олексія Комніна, близько 1118 р. по X. Спочатку він був великим друнгарієм вігли (великий друнгарій вігли спочатку був командувачем палацової гвардії; з початку IX ст. так стала називатися посада голови імператорського суду) і протасикрит секретар») був главою імператорської канцелярії) потім став ченцем, як то кажуть, у монастирі св. Глікериї і, будучи спонуканий деякими, як сам він розповідає про це в передмові до правил (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), він наймудрішим і найкращим чином, в порівнянні з усіма колишніми після нього тлумачними, пояснив божественних семи Вселенських соборів та всіх наших святих отців, як свідчить про нього якийсь анонімний автор у Лева Аляція. Склад його зрозумілий і водночас витончений. Пізніше за його тлумаченнями багато в чому точнісінько пішов Вальсамон, аж до того, що він не тільки передає у своїх тлумаченнях їх зміст, а й вживає здебільшого ті ж слова і звороти, що і Зонара. У багатьох місцях Вальсамон називає Зонару дивовижним, особливо в тлумаченні послання Афанасія Великого до Аммуну (Ibid. T. 4. Σ. 76; PG 138, 552A). Подібним чином і Властар називає його чудовим (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280В), а анонім у Аляція називає Зонару дивним. Однак тлумачення його збереглися не всі: у «Пандектах» відсутні тлумачення Зонари на правила Григорія Ніського, Тимофія, Феофіла, Кирила. Поряд із тлумаченнями правил Зонара написав спільну історію від створення світу до царювання Олексія Комніна, а також склав широке тлумачення на недільні канони Дамаскіна, що знаходяться в Октоїсі. Феодор Вальсамон жив у царювання Мануїла Комніна і в патріаршество Михайла Анхіала, який був ще й іпатом філософів (Іпатом (буквально - «головою») філософів називався керівник філософської школи в Константинополі.) Наприкінці XII ст., За часом пізніше Зонари і Аристіна. Він був дияконом Великої церкви, номофілаксом (Пізніше чиновник, який відповідав за адміністративну взаємодію Церкви та держави. – Ред.), Хартофілаксом (У даному випадку секретар і найближчий помічник патріарха Константинопольського. – Ред.), і потім Влахерн. У 1203 р., за царювання Ісаака Ангела і в патріарство Георгія Ксифіліна, він написав канонічні відповіді Марку Олександрійському. Після того як Константинополь був захоплений венеціанцями, в 1204 р. він був хіротонізований у патріарха Антіохійського і склав епіграми (під епіграмою тут мається на увазі лаконічна та влучна характеристика) на згаданого Георгія Ксифіліна. Отже, він, ще будучи дияконом (як він сам говорить про це у передмові до «Номоканона») ( Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), за вказівкою імператора Мануїла Комніна і переконання на перекази на перекази на пана Іоанна Фотієм 14 титулів імператорських законів, інакше кажучи – на «Номоканон» (Знаменитий та історично важливий церковно-правовий збірник Візантії. До початку XIX ст. загальноприйнято було приписувати складання цього збірника св. патріарху Фотію. В даний час між вченими існує розбіжність щодо а. божественні правила апостольські, соборні та батьківські зробив широкі та багаторядкові тлумачення, що збереглися дотепер. Його тлумачення зазвичай складаються із двох частин, а першої повторюються тлумачення Зонари, як за змістом, а й дослівно, друга частина його тлумачень – це цивільні закони, патріарші визначення та імператорські новели. Про тлумачення цього чоловіка, вдалі вони чи ні, ми самі не говоримо, заради поваги до нього, хоча часто його виправляємо в тих випадках, коли він ухиляється від істини і суперечить сам собі. Але нехай замість нас свідчить чоловік мудрий Іоанн Кітрський, який так пише (Греко-римське право. С. 333) (Тут і надалі мається на увазі видання пам'яток візантійського права, підготовлене німецьким істориком і юристом І. Леунклавієм і опубліковане після його смерті М. Фрехро М. Фрехро. tarn canonici quam civilis... (= Греко-римське право, як канонічне, так і цивільне) / Ed. М. Freherus. Т. 1-2. Ποτλής. Σύνταγμα τῶν θείῶν καὶ ἰερῶν κανόνων. 119, 725C–1300D).) до Костянтина Кавасила Діррахійського про Вальсамон: «Цей священний чоловік, патріарх Антіохійський, намагався проникати в точний зміст визначень законів і правил. Однак його твори з канонічним і цивільним питанням не завжди виявляються точними. Мабуть, від забудькуватості та недогляду в них допускаються дива, а десь можна зустріти й протиріччя. Ще за його життя я чув у Константинополі багатьох знавців закону, які спростовували деякі з висловлених тим чоловіком суджень як несправедливо викладені ним і в тлумаченнях правил і законів, і в інших творах подібного роду» (Ioan. Citr. Respons. 15 // ξάλλης, . 418; PG 119, 981BC.) Коротко сказати, Вальсамон порівняно із Зонарою – як неповнолітній юнак порівняно із зрілим чоловіком. Втім, і патріарх Філофей у слові проти анафематизмів Арменопула (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Греко-римське право. С. 288), і св. Марк Ефеський у «Томосі кохання» (Збірник документів і трактатів антикатолицької спрямованості, виданий Досифеєм II Нотарою, патріархом Єрусалимським (1669–1707). Тут і в наступному засланні автори «Підаліону» вказують сторінки цієї збірки за 1-м виданням: Γ κατὰ λατίνων / Συλλεγε'ις καὶ τυποθεὶς παρὰ πατρ. Ἰεροσολύμων Δοσίθεον. законах та правилах. Олексій Арістін також жив у часи імператора Мануїла Комніна – пізніше Зонари, але трохи раніше Вальсамона, близько 1166 р. по P. X. Ставши дияконом і номофілаксом Великої церкви, він склав короткий виклад (ἐπιτομή) всіх священних правил, яке ще називається «Н. Анонімний тлумач. Про те, що їм був не Арістин і що анонім жив пізніше, свідчить сказане ним самим у тлумаченні правилом Апост. 75 про стислий виклад Аристина: «Той, хто склав скорочення цього правила невірно його зрозумів» ( Ράλλης, Ποτλής . Τ. 2. Σ. 97; PG 137.129Α), і в тлумаченні на Анкір. 19: «Той, хто зробив скорочення цього правила, опустив відлучення, що знаходиться в розлогому тексті, накладене на того, хто порушив обітницю дівоцтва, і дорівнює відлученню другорядних» (Ibid. Τ. 3. Σ. 61; PG 137,1184Α.). Тому я дивуюся, як Досифей та ін. припустили, що анонімний тлумач – це сам Арістін. Деякі ж кажуть, що це був Симеон Магістр та Логофет. Отже, анонімний тлумач також склав тлумачення на священні правила до 84-го правила Василя Великий., найчастіше коротші, ніж тлумачення Зонары і Вальсамона, десь – більші, але, у разі, більш великі, ніж в Аристина. Крім того, де-не-де ми зробили вибірку і з «Номоканону» мудреця серед ієромонахів Матвія Властаря, розквіт діяльності якого припадає приблизно на 1335 р., - у своїх тлумаченнях він слідував Зонарі, а особливо Вальсамону; з Йосипа Єгипетського, який зробив парафраз і тлумачення правил арабською мовою (він був висвячений у пресвітера і особливо плідно працював близько 1398 р.); з «Номокананів» Іоанна Антіохійського та Іоанна Схоластика. Іоанн Схоластик спочатку був пресвітером в Антіохії, а потім, за словами Зонари (Досифей. Дванадцятикнижжя. C. 514) (Тут і далі під «Дванадцятикнижжям» Досифея мається на увазі праця Досифея Нотари «Історія Єрусалимських». «Підаліона» цитують «Історію» за 1-м виданням: Δοσίθεος, πατρ. πατριαρχευσόντων.../ Ἐκδ. патріарха за імператорського двору. ) Анастасія Антіохійського в Константинополі, Юстиніан поставив його патріархом Константинополя після вигнання патріарха Євтихія. Пам'ять його як святого святкується по Мінеї 21 лютого. За словами Досифея, його розрізняють з Іоанном Антіохійським, а на думку інших, це те саме обличчя. Адже Іоанна Схоластика також називали і «Антиохійцем», оскільки він був, як ми сказали, пресвітером в Антіохії. І ми, у свою чергу, зробили не тільки дослівний переклад, як могли б визнати деякі, але заповнили брак тлумачів, прояснили неясне, виправили суперечливе і видалили зайве. І якщо ми десь вносимо свою скромну частку в тлумачення – любителі книжності дізнаються про це, зіставивши грецький текст правила з викладенням його простою мовою. У давньогрецькій мові, як і в церковнослов'янській, замість цифр використовувалися літери алфавіту. - Ред. Мається на увазі "Алфавітна синтагма" Властаря. У «Синодіконі» (Тут і далі під «Синодіконом» мається на увазі двотомне видання канонів, підготовлене місцеблюстителем Філадельфії Спірідоном (Міліасом) і що вийшло в 1761-1762 рр.. в Парижі (можливо, що фактично книга друкувалася у Венеції). фототипово: Πρακτικὰ τῶν Ἁγίων καὶ Οἰκουμενικῶν Συνόδων. Його правил у тому самому «Синодиконі» перебуває лише 8, а більш точних [джерелах] – 11. Він становив їх за Олексія Комніна близько 1084 р. Вальсамон дав їм тлумачення. Їх ми також записали окремо. Правила цього та двох наступних авторів не вміщені у Підаліоні окремо, а лише цитуються у тлумаченнях. У рукописних кодексах збереглося 31 його правило у вигляді відповідей на єп. Діррахійському Кавасілі. Жив він трохи пізніше за Вальсамона або майже в той же час. Десять його правил зберігаються у рукописних кодексах як послань до еп. Костянтинові. Т. е. храму Святої Софії в Константинополі. Збереглися 24 його відповіді у 2-му т. «Синодікона» (с. 1001), які він написав на однакову кількість поставлених йому питань. Жив він близько 1100 року. Т. е. Трулльським Собором, який у Православній Церкві вважається продовженням VI Вселенського Собору. «Дігести» – назва латинська. Воно означає просто «постанову», або у множині – «постанови». А тут маються на увазі закони Юстиніана, які він зібрав у різних народів, склавши з найбільш чудових 50 книг і назвавши їх «Дігестами», тому що вони ухвалюють, що має і чого не повинно робити. Кодекс – слово грецьке і означає шкіра. Вживається ж воно збірно замість «шкіряної книги», як тут, бо тут «Кодексами» називається юстиніанове «Дванадцятикнижжя» законів, що поділяється на три «Кодекси». "Інституції" - слово латинське і означає "введення". Тут мають на увазі книга, що дає попереднє знання законів і що склав Юстиніан для оволодіння наукою законознавства. «Новела» – це нещодавно видана постанова будь-якого імператора; означає громадянський закон. Відзнач, що імператорські закони скорочено виклали три великих і мудрих чоловіка: наймудріший Фотій, який зібрав до 14 титулів «Інституції», «Дігести», «Кодекси» та «Новели» Юстиніана; мудрий чоловік Михайло, званий Атталіатом, анфіпат (він же проконсул) і суддя, за наказом Михайла Дукі, що виклав у 95 титулах ці цивільні закони, як вони знаходяться у 2-й кн. "Греко-римського права"; і мудрий Костянтин Арменопул, суддя Фессалонік, який скоротив їх у шість книг, які й називаються «Шестикнижжям». З цих трьох скорочений виклад Фотія заслуговує на більше схвалення як більш точне. Крім того, Лев і син його Костянтин видали більш коротку «Еклогу» законів Юстиніана з виправленнями в дусі більшого людинолюбства («Еклога» (Ἐκλογή) буквально означає «вибірка, витяг». За багато злочинів, які за Юстиніановим правом каралися смертною карою, VIII століття, покарання – тілесні та членошкідливі (позбавлення рук, носа тощо).) «Еклога» містить 73 титули і знаходиться у 2-й кн. "Греко-римського права", зі с. 79. А оскільки, як уже сказано, ми вирішили зі священними правилами поєднувати і цивільні закони імператорів, остільки не буде недоречно, якщо для тих, хто допитливий, ми викладемо тут коротко, звідки взяли початок ці цивільні закони. У давнину ні в царів був стійкого становища, ні з їхніх законів – будь-якого порядку. Аппій Клавдій разом із десятьма іншими чоловіками перший зібрав усі закони, які були у римлян, неписані та писані, розсіяні тут і там і розрізнені. Крім того, він привіз закони Драконта та Солона з Афін та інші закони з інших місць Греції. Відібравши з них найкращі, він становив 12 книг, назвавши їх «Дванадцятикнижжя» (Йдеться про «Закони XII таблиць», які були складені в 451–449 рр. до P. X. та лягли в основу розвитку римського цивільного права). Після Аппія інші мудреці на чолі з Гаєм у свою чергу склали інші законоположення. І після них різні імператори написали різні закони та тлумачення так, як їм здавалося корисним для держави. Тому книги їхніх законів помножилися, як каже блаженної пам'яті Досифей та ін., і стало їх на час імператора Юстиніана Великого понад дві тисячі. Юстиніан усі їх зібрав за допомогою мудрих чоловіків Іоанна Патрікія Трібоніана, Феофіла та Феодора у 50 книжок, які назвав «Дігестами», тобто «постановами». Цей самий імператор склав і три «Кодекси», звані «Григоріанський», «Гермогеніанський» і «Феодосіївський», які об'єднав із законами, обробленими ним за допомогою Фалалея, Анатолія та Ісидора, і склав 12 книг, назвавши їх «Дванадцятикнижжям Кодексів». Він також склав введення та керівництво для попереднього навчання законам, яке назвав «Інституціями». Воно служило першоосновою для початківців вивчати закони. Він зібрав в окрему книгу та новели (тобто. нові постанови) всіх перед ним колишніх імператорів і свої власні (Насправді закони попередників і свої власні закони перших років царювання (до 534 р. включно) Юстиніан зібрав до «Кодексу», а «Новели» – це збори його законів, виданих після «Кодексу».), яких було однині, але було однини, але було 10, 1999 р. і переклав їх з латинської на грецьку мову і витлумачив їх, вдавшись до допомоги згаданих мудреців, особливо Трибоніана, який був наскільки розумний, настільки і сріблолюбний. Тому він, приймаючи гроші від тих, хто судився, або змінював закони за їх бажанням, або залишав закони темними і двозначними, щоб читачі не розуміли їх і впадали в розбіжності. втрачена). Пізніше Лев Мудрий, зібравши всі «Дігести», «Кодекси», «Інституції» та «Новели» Юстиніана і переробивши їх, об'єднав у 60 книг, які й назвав «Шістдесятикнижжям». Він поділив його на 6 великих розділів, кожен із яких містить безліч книг. Нарешті, Костянтин Багрянородний, син Лева, заново переглянув ці закони і чинні із законів «П'ятдесятикнижжя» (т. е. «Дігест») Юстиніана і законів «Дванадцятикнижжя» (т. е. «Кодексів» Юстиніана) включив в «Шести опустив. Кажу «недіючі» – у тому сенсі, що Багрянородний не помістив їх у «Василики», як це здалося йому розумним, а не всім іншим імператорам. У всякому разі, як говорить мудрий Досифей (Дванадцятикнижжя. С. 443), порядок, в якому побудував закони Юстиніан, не має порівняння і не знайдеться іншого, який би сказав чи написав краще. Тому й Михайло Атталіат сказав, що Лев видав багато новели (за Властарем, їх було 108, а інші кажуть – 120), проте не всі вони набули чинності, але тільки ті, що заповнювали недостатнє в новелах Юстиніана і були написані з приводу тих питань, про які не говорили інші закони (Греко). Закон же, згідно з Варіном, це імператорський указ, або постанова, яка виправляє всякий вільний чи мимовільний злочин; або наказ, що наказує належне і забороняє неналежне. Цивільні закони також називаються прагматичними санкціями (грец. τῦπος πραγματικός, або лат. sanctio pragmatica, – юридичний термін, що означає, як правило, імператорський указ з публічно-правового питання, адресований певній громаді громадян. (божественний та святий – титули візантійських імператорів) грамотами. Правила цього та двох наступних авторів не вміщені у «Підаліоні» окремо, а лише цитуються у тлумаченнях. Його ми склали переважно на підставі книги, яка називається латиною Juris..., тобто «Греко-римського права». Особливо ж архієреї та духовники або ті, кому належить стати архієреями та духовниками, повинні цю книгу тримати в руках постійно, і навіть спати на ній, як Олександр Македонський на «Іліаді» Гомера (Про цю звичку Олександра Македонського повідомляє, зокрема, Плутарх у життєписі полководця 7/47), і читати правила, що містяться в ній, так часто, щоб знати їх напам'ять. Оскільки саме ці люди є або готуються стати керманичами човни Святої Церкви, остільки вони повинні вміти тримати її годувати (πηδάλιον) зі знанням справи, тобто застосовувати правила, що знаходяться в цій книзі, щоб досвідченим управлінням позбавляти грішників від бурі гріха. Greg. Nazianz. Or. 43. 36 // PG 36, 545В. Наведені слова належать не Григорію Богослову, а Клименту Олександрійському: Clem. Alex. Paed. II, 1//PG 8, 388В. Витрати сплатили отці не лише зі Святої Гори, а й інші з різних місць, імена яких дивись наприкінці книги. Однак святогірці внесли велику частину, а завдяки їм та інші побачили це благо і спонукали до нього. Імена жертводавців на видання книги дивись наприкінці. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81; PG 138, 564D. Зверніть увагу: для того, щоб ці правила стали більш доступними для розуміння, слід знати такі положення, які зазвичай вбачаються у всіх правилах: 1. Наприклад, правила відрізняються від визначень (τοὺς ορούς), законів, декретів і декреталій (мають на увазі постанови римських пап у формі послань), тому що правила Соборів насамперед містять не догмати віри (за рідкісним винятком), але постанови про благочиння та влаштування Церкви. Визначення Соборів головним чином містять лише догмати віри. Хоча в невласному сенсі іноді й правила називаються визначеннями, як це видно і з різних правил інших Соборів, а найбільше з 5-го правила Карфагенського собору та з його діянь, у яких говориться, що було зачитано 20 визначень Рікейського собору, тобто 20 його правил. Від законів правила відрізняються, оскільки законами називаються цивільні і зовнішні царські постанови. А правила – постанови внутрішні та церковні, які перевершують закони щодо юридичної сили, про що нижче ми скажемо окремо. Від декретів правила відрізняються, оскільки, як вчить Граціан (див. у нього розд. 3) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), правила або встановлені приватним (т. е. Помісним) Собором, чи визначені чи затверджені собором Вселенським. А декрет – це те, що оголошує патріарх зі своїм Собором, не маючи на меті дати повчання чи відповісти комусь. Правила відрізняються також від декреталій, оскільки останні випускаються папою або патріархом особисто або спільно з Собором для повчання в догматах (Досифей. Дванадцятикнижжя. С. 600). 2. Слід знати: ті правила, які містять ясних вказівок те що, яка епітімія накладається на злочинців ці правила, за умовчанням дають свободу місцевому архієрею спокійно призначити таким те, що він визнає відповідним і відповідним, як каже Вальсамон у тлумаченні правила VI Все. 45 ( ?? 3. Слід знати, що за один і той же гріх одні правила накладають триваліші епітімії, а інші – більш короткі. Більша чи менша тривалість епітимії визначається виходячи з більшого чи меншого ступеня покаяння грішників (про що див. і прим. 1 до I Всел. 12), а також відповідно до більшого чи меншого зростання і посилення Церкви (див. також прим. 1 до правила 13 Василя Великий.). 4. Додає кожному знати, що, відповідно до 4-ї гол. 1-го тит. «Номоканона» Фотія (Ibid. T. 1. Σ. 42; PG 104, 985D.), правила викладаються не одним єпископом, але загальним Собором єпископів, як каже і 47 правило Василя Великий.: «Належить більшому числу єпископів тоді скласти тоді і єпископів. І 6-те правило Григорія Ніс. свідчить: «Наша думка не така гідна віри, щоб мати силу правил». 5. Думка того, хто говорить згідно з соборними правилами, заслуговує на віру, за правилом 6 Григорія Ніс. 6. Той, хто чинить відповідно до них, перебуває в безпеці, згідно з згаданим 47-м правилом Василя Великий. 7. Той, хто порушує соборне правило, повинен понести, як ми сказали, епітимію, яку призначає правило, порушене ним (згідно з VI Все 2). Соборними ж правилами є і називаються не лише ті, які викладені Вселенськими соборами, а й встановлені помісними соборами і, крім того, написані деякими святими окремо. Насамперед мають силу правил Вселенських соборів як правила Помісних соборів, так і правила окремих святих отців, оскільки Вселенськими соборами, а саме IV, VI, VII вони були перевірені та затверджені. Це видно з IV Всел. 1, VII Сів. 1 і VI Все. 2. 8. Про те, про що правила ясно не пишуть, слід судити і виносити висновок на основі подібних випадків, описаних у правилах (див. ще узгодження до VI Всел. 15), або на основі писань окремих батьків, або навіть з міркувань здорового глузду. 9. Усі рідкісні випадки, що все буває за ікономією, потребою або поганим звичаєм і, просто сказати, все, що буває всупереч правилам, не є законом, правилом і зразком для Церкви (див. тлумачення Апост. 68). Навпаки, коли ікономія і необхідність пройдуть, правила знову набирають чинності. Див прямуючи. до Апост. 46 і прямуючи. 3 до I Всел. 13. 10. Оскільки більшість епітимій, які встановлені правилами, належить до третьої особи, тоді як наказувач відсутній, то для того, щоб привести їх у дію, обов'язково потрібна друга особа (якою є Собор). (Див. прим. 1 до Апост. 3.) (Йдеться про ту форму, в якій зазвичай викладаються епітімії за порушення канонів: «хай буде вивержений з сану», «хай буде відлучений». Однак якщо Собор не розгляне це порушення і не винесе визначення, що особа, яка порушила правило, має піддатися на виверження вивержений і не відлучений, хоч і підлягає епітімії.) 11. Правила та закони були встановлені щодо загальних, а не приватних питань та стосуються того, що відбувається в більшості випадків, а не винятків. 12. Правила Вселенських соборів мають більшу силу, ніж правила Помісних, а правила Помісних – більші, ніж правила окремих святих отців, а особливо ті правила, які не були затверджені Вселенським собором. Читай також сказане святішим Фотієм з цього питання у прямуючи. 3 до I Всел. 13. 13. Там, де немає правила або писаного закону, зберігається добрий звичай, який перевірений правим розумом і випробуваний багатьма роками і який не суперечить писаному правилу чи закону, заміщає правило чи закон. також прямуючи. 1 до Сардік. 1. 14. Ні правило, ні закон, ні час, ні звичай, згідно із законознавцями, не стверджують усього того, що вирішено та визначено погано. Автори Підаліона цитують післямову до Апостольських правил, що знаходиться наприкінці Апост. 85. У такому вигляді – з післямовою – цей канон міститься в Апостольських ухвалах (Const. Ар. VIII, 48 // TLG 2894/001) та інших джерелах. У «Пандектах» Р. Беверегія, «Афінській синтагмі» та «Книзі правил» правило Апост. 85 надруковано без післямови. Йдеться про Трульський Собор. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36–37; PG 104, 980B-981A. Ібід. Σ. 36; PG 104, 980В. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36; PG 104, 980В. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38; PG 104, 981C. Jo. Chrys. У Matth. Hom. 57, 5. PG 58, 556. Idem. Ad popul. Antioch. 16. 2 // PG 49,164. Greg. Nazianz. Or. 21. 24 // PG 35,1109В. Тут і далі автори Підаліона, цитуючи свт. Іоанна Златоуста, посилаються на видання, що вийшло в Ітоні (Англія): S. Joannes Chrysostomus. Opera graece/Ed. cum notis H. Savilius. Vol. 1–8. Etonae, 1612-1613. також: Jo. Chrys. De paenit. Hom. 8, 1. PG 49, 337. Автори Підаліона вказують сторінки за першим (однотомним) виданням «Добротолюбства»: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Див. також: PG 90.