Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

Ortodoksëve anembanë tokës që do ta lexojnë këtë libër, përkuljen tonë nderuese dhe puthjen vëllazërore në Krishtin Unë u jam borxhli grekëve dhe barbarëve, të urtë dhe të paditur (Rom. 1:14) 256. Këto janë fjalët që Pali, mësuesi i madh i johebrenjve në besim dhe në të vërtetën, shpalli në Krishtin. Ai e shpalli këtë për të mësuar të gjithë ata që preferojnë përfitimin e përbashkët të fqinjëve të flasin e të shkruajnë jo vetëm greqisht, që nëpërmjet saj të përfitojnë disa të shkolluar dhe të mençur, por edhe të flasin e të shkruajnë në një gjuhë të thjeshtë, që nëpërmjet saj të përfitojnë njëlloj vëllezërit e thjeshtë dhe të pashkolluar. Për çfarë përfitimi, më thuaj, a mund të marrë ndonjë njeri i thjeshtë nga leximi i një libri [që] është vetëm në greqisht? A nuk do t'i dukej si i huaj personi që shkroi këtë libër dhe, anasjelltas, a nuk do t'i dukej ai vetë autorit si i huaj? Dhe ata të dy së ​​bashku nuk do të flasin në erë? Por nëse unë”, thotë i njëjti Pal, duke denoncuar korintasve, sepse ata mburreshin se morën dhuratën e të folurit në gjuhë dhe nuk kërkuan në të njëjtën kohë të merrja dhuratën e interpretimit të tyre për të tjerët dhe, si rrjedhim, duke e ngritur Kishën, “nuk e kuptoj kuptimin e fjalëve, atëherë unë jam i huaj për atë që flet, dhe ai që flet është i huaj për mua (11 Kor. 4). Dhe ndërsa greku dhe i mençuri përfitojnë nga gjuha greke, vëllai i thjeshtë dhe i pamend nuk ndërtohet. Prandaj, ne, duke ndjekur këtë mësim apostolik, dëshiruam që me ndihmën e këtij libri të përfitojnë si të arsimuarit dhe të mençurit, ashtu edhe të thjeshtët dhe të pamendët. E para është teksti greqisht i rregullave hyjnore dhe të shenjta: apostolike, pajtimtare dhe atyre që u përkasin etërve të shenjtë individualë, dhe e dyta është interpretimi dhe shpjegimi i po këtyre rregullave, të përcaktuara në gjuhë të thjeshtë [258]. Dhe anasjelltas, ne donim të përfitonim të shkolluarit dhe të mençurit nëpërmjet interpretimit, duke u ofruar atyre një shpjegim të atyre pjesëve që shkaktonin konfuzion tek të urtët e lashtë gjatë leximit të rregullave dhe që nuk mund të kuptoheshin lehtë nga të gjithë; dhe atyre të thjeshta - greke [teksti i rregullave], duke i inkurajuar që të kenë respektin e duhur për to dhe të mos i konsiderojnë si prodhime të barkut tonë. Ne u japim të dyve një libër që ishte i vështirë për t'u gjetur për shkak të tirazhit të vogël dhe akoma më i vështirë për t'u marrë për shkak të kostos së tij të lartë 259. Kjo ishte arsyeja e parë dhe kryesore që na shtyu ne, vëllezër, të nisnim botimin e këtij libri. Kishte edhe një arsye tjetër, më specifike: ishte e padurueshme për ne, të dashur, të shohim se midis shumë rrëfimtarëve, në shumicën e dorëshkrimeve të papërshtatshme të nomokanonëve, këto rregulla hyjnore dhe të shenjta janë të copëtuara në pjesë, të prishura, me mbishkrime të pasakta, të jepen disa rregulla në vend të të tjerëve dhe shpjegimet e interpretuesve merren si rregulla në fakte. Dhe më e keqja, këto shpjegime në nomokanone janë të meta, të keqinterpretuara dhe të mësuara në një mënyrë të çuditshme dhe të gabuar. Çfarë lindi nga kjo? Fruti, pa dyshim, është vdekjeprurës dhe shkakton shkatërrim shpirtëror si për rrëfimtarët që korrigjojnë keq [mëkatarët] ashtu edhe për mëkatarët që korrigjohen keq prej tyre. Në fund të fundit, sipas fjalës së urtë, masa e shtrembër (κανών) e bën të shtrembër sendin e matur (κανονιζόμενα). Prandaj, për të shëruar këto përrenj vdekjeprurëse, nga të cilat vëllezërit tanë u dehën, sipas profetit, me pije baltë (Hab. 2:15), ne u përpoqëm të derdhim në burimet origjinale dhe prej andej të nxjerrim ujin më të ëmbël, më të pastër dhe jetëdhënës. Domethënë, për t'u shprehur më qartë, u përpoqëm të gjenim librat e "Pandektit" të shenjtë 260 dhe jo vetëm të rishkruanim prej andej fjalë për fjalë tekstin e plotë dhe të paprekur greqisht të rregullave hyjnore, por edhe të përkthenim në gjuhë më të thjeshtë interpretimet e vërteta greke të interpretuesve autentikë dhe të njohur nga Kisha të rregullave hyjnore dhe të shenjta. Para së gjithash, në shumicën e rasteve kemi përkthyer interpretimet e të mrekullueshëm dhe të famshëm John Zonara [261], i cili renditet i pari, pothuajse në çdo rregull, pastaj - Theodore Balsamon [262], rrallë - Alexei Aristin [263], shpesh - autori anonim, së bashku me interpretimin, kemi provuar në anën [264] dhe të tjerët [264]. Së bashku me interpretimin, ne u përpoqëm të tregonim në anën e secilit rregull të shpjeguar me shkronja greke numrat 266 të të gjitha atyre rregullave që të paktën korrespondojnë disi me vetë rregullin e interpretuar. Duke mos u mjaftuar me këtë, ne nuk kursyem asnjë përpjekje dhe u kujdesëm të përvijojmë shkurtimisht secilën nga këto rregulla paralele dhe të qëndrueshme nën përkthimin e rregullit kryesor, duke përcjellë kështu në formë të ngjeshur kuptimin që përmbajnë ato. Në fund të fundit, lexuesi, nëse nuk e sheh çdo rregull në vendin e vet, nuk do të kuptojë asgjë nga një çështje, por shpesh duhet të shfletojë librin dhe të kërkojë vendin ku ndodhen rregullat e shënuara. Dhe kush nuk e njeh këtë si të dhimbshme dhe që shkakton shumë ankth? Prandaj, ne dëshiruam ta marrim këtë punë veç e veç. Nëse një marrëveshje e tillë me një tregues të përmbajtjes së rregullave në një farë mënyre duket e panevojshme, meqenëse përsërit të njëjtën gjë, ajo është ende e nevojshme për lehtësinë e lexuesve. Është pakrahasueshëm më e lehtë për lexuesin që t'i ketë të gjitha rregullat e qëndrueshme të përmbledhura së bashku, në mënyrë që në shikim të parë të shohë se ku bien dakord dhe ndryshojnë - në vend që të kthejë kaq shumë faqe në kërkim të rregullit të 6-të, ose të 8-të, ose, të themi, të 10-të; pasi të keni gjetur njërën, harroni tjetrën - dhe kështu vazhdimisht lodheni veten duke u përpjekur të kuptoni konfuzionin e tyre. Pra, nëse shumë nomokanone rregullojnë rregulla të shenjta sipas temës për shkurtësinë dhe lehtësinë e memorizimit (siç janë nomokanonet e Matthew Blastarus 267, Photius dhe të tjerëve, atëherë ky koleksion kanonesh nuk është pa një dinjitet të tillë. Në fund të fundit, pothuajse çdo rregull që ka një indeks i kushtohet një teme të veçantë. Gjithmonë ose në pjesën më të madhe rregullat janë të renditura, nga pjesa e parë deri në radhën e parë. ato që pasojnë u referohen atyre të parave, megjithatë, në ato të mëvonshme rregullat anulojnë ato të mëparshmet. Dhe për ta bërë indeksin të plotë, ne kemi mbledhur rregullat e baballarëve të tjerë që nuk janë miratuar nga asnjë Koncil Ekumenik, kam parasysh rregullat e Shën Nikeforit [268], Nikollës, Patriarkut të Kostandinopojës [269], Gjonit të Kithrës 270 [271], Niketas [272] dhe Kartës Pjetër Diakonit [272] dhe Diakonit të Madh 273 të Agjëruesit (që e kemi vendosur veçmas në greqisht në fund të rregullave për arsyen që flasim aty), dhe i kemi përfshirë në tregues Megjithatë, nuk i kemi shënuar numrat e tyre në skajet e jashtme. Ne ua kemi dhënë këtë privilegj vetëm atyre rregullave që u miratuan nga Koncili VI Ekumenik 275, dhe, për rrjedhojë, kanë fuqinë e rregullave të Koncileve Ekumenike: janë interpretuesit e tyre dhe Kisha që i pranojnë dhe i interpretojnë si rregulla të përgjithshme kishtare. Pasi i kemi studiuar mirë jo vetëm ato, por edhe dekretet dhe ligjet e perandorëve, veçanërisht të Justinianit, Digestet, Kodet, Institutet, Novelat dhe, më thjesht, ligjet civile, zgjodhëm prej tyre gjithçka që rezultoi ose në një farë mënyre në përputhje me rregullat e shenjta, ose plotësuese të tyre. Megjithatë, ne e njohëm të kundërtën e rregullave si të pavlefshme, siç e parashikojnë vetë ligjet civile [280]. Së fundi, jemi munduar ta pasurojmë librin me shënime të ndryshme filologjike që kontribuojnë ose në një qartësi më të madhe të interpretimit, ose në harmonizimin e rregullave në dukje kontradiktore, ose në ndonjë mënyrë tjetër sjellin përfitime - për ta bërë librin të dëshirueshëm dhe tërheqës për të gjithë. Pra, vakti shpirtëror që u ofrojmë vëllezërve nuk është aq i pakët dhe monoton sa të shkaktojë neveri dhe ngopje tek ata që marrin pjesë në të, por kaq i larmishëm dhe i dobishëm në çdo gjë, sa të sjellë edhe kënaqësi edhe përfitim. Helen 281 dhe jo kureshtar lexon vetëm tekstin grek të rregullave dhe mjaftohet me kaq. Një person i thjeshtë dhe kureshtar lexon një interpretim dhe kjo i mjafton. Personi kureshtar lexon gjithashtu indeksin dhe gjen paqe. Një person kureshtar dhe shumë punëtor lexon gjithashtu shënimin dhe kënaqet me të. Në fund të rregullave të shenjta shtuam sipas nevojës “Doktrinën e farefisnisë” [282]. Meqenëse interpretimi i rregullave të shenjta është jashtëzakonisht i nevojshëm për shpëtimin e përbashkët të të gjithë të krishterëve, tani, pas gjithë asaj që u tha, është koha që unë të shpall këtë profeci të Barukut: Ky është libri i urdhërimeve të Perëndisë dhe ligji që zgjat përgjithmonë (Bar. 4:1). Ky libër është Shkrimi i Shenjtë pas Shkrimeve të Shenjta, Testamenti pas Testamentit të Vjetër dhe të Ri; fjalët e dyta të frymëzuara hyjnore pas fjalëve të para dhe të frymëzuara hyjnore. Ajo janë kufijtë e përjetshëm që vendosën baballarët tanë 283 dhe ligjet që qëndrojnë përgjithmonë dhe i tejkalojnë të gjitha ligjet civile dhe perandorake të Digestit, Instituteve, Kodeve dhe Novelave. Sepse këto të fundit u nxorrën thjesht nga perandorët, ndërsa rregullat e shenjta, siç thamë, u vendosën nga Këshilli Ekumenik dhe Vendor me veprimin e Frymës së Shenjtë dhe u miratuan nga perandorët. Ky libër është me të vërtetë, siç e quajtëm ne, timoni (Πηδάλιον) i Kishës Katolike, me ndihmën e së cilës drejtohet Kisha dhe marinarët dhe pasagjerët në të, domethënë priftëria dhe laikët, transportohen të sigurt në portin e qetë të Mbretërisë Qiellore. Është fryti, rezultati dhe qëllimi për të cilin kaq shumë perandorë përballuan kostot dhe punuan shumë, kaq shumë patriarkë derdhën djersë, kaq shumë peshkopë perëndimor dhe shpirtmbajtës erdhën nga skajet e universit (edhe pse shpesh ishin të moshuar dhe të pafuqishëm), formuan Këshilla, si Ekumenik ashtu edhe Lokal, dhe të lodhur nga puna e tyre për shumë vite. Të gjitha këto do t'i tregoj me një shembull. Trinia e Shenjtë e gjithëfuqishme, pasi krijoi këtë botë të parë dhe materiale, e solli atë në harmoni me ndihmën e rregullave të ndryshme natyrore (κανόνας) të ngulitura në elementë. Falë këtyre rregullave ruhet rendi dhe falë rendit uniteti i çdo gjëje dhe, sipas Orfeut, i gjithë krijimi bëhet një simfoni e vetme muzikore, e cila realizohet me ndihmën e rregullave të ndryshme, sikur me ndihmën e disa tingujve të larmishëm e shumërrokësh. Në të njëjtën mënyrë, i njëjti Trinitet, pasi organizoi këtë botë të dytë të kuptueshme të Kishës Katolike, e lidhi dhe e çimentoi me rregulla të shenjta dhe hyjnore. Prej tyre lind dekanati i patriarkëve, pëlqimi i ipeshkvijve, sjellja e mirë e priftërinjve, mirësjellja e dhjakëve, nderimi i klerit, mirëqenia e murgjve, njohuria e etërve shpirtërorë, e nevojshme për korrigjimin e [mëkatarëve], respekti për perandorët, që është një detyrë e lindur në përgjithësi për të gjithë, për të krishterët. të krishterët. Dhe, në përgjithësi, falë këtyre rregullave të shenjta, hierarkia tokësore e kishës bëhet një shëmbëlltyrë dhe gjurmë e hierarkisë qiellore. Të dyja këto hierarki së bashku bëhen një, duke kompozuar në një melodi të vetme, të interpretuar në mënyrë harmonike në të gjitha telat. Merrni rregullat (κανόνας) të ngulitura në elementet e krijimit material, dhe rendi do të shkatërrohet menjëherë, dhe pas shkatërrimit të rendit, i gjithë universi do të zhduket. Hiqini këto rregulla të shenjta (κανόνες) nga Kisha dhe çrregullimi do të pasojë menjëherë dhe për shkak të çrregullimit do të zhduket gjithë shkëlqimi i saj i shenjtë. Kthehu, Jakob, dhe merre atë... (Bar. 4:2). Kthehuni, patriarkët, peshkopët, priftërinjtë, klerikët, murgjit dhe të gjithë etërit dhe vëllezërit e tjerë shpirtërorë në Krishtin, dhe kapeni këtë libër me të dyja duart [284]. Ecni në shkëlqimin e dritës së tij (shih Bar. 4:2) që të mund të ndriçoheni nga drita e përjetshme e dijes. Gëzohuni për fjalët e saj më shumë se ata që gjejnë pre e madhe (shih Ps. 119:162). Sepse fjalët e saj janë argjend i pastër, i shkrirë, i sprovuar në tokë, i pastruar shtatë herë (Ps. 11:7) - ose me gjykimin e shtatë Koncileve Ekumenik, ose shumë herë nga Këshillat Vendorë dhe etërit individualë, pasi Shkrimi shpesh përdor numrin shtatë në vend të "shumë herë". Dhe pasi ta keni marrë atë, jini jo vetëm lexues dhe dëgjues të këtyre ligjeve hyjnore, por edhe zbatues - sepse nuk janë dëgjuesit e ligjit ata që janë të drejtë para Zotit, por zbatuesit e ligjit do të justifikohen 285 - në mënyrë që shkelja e këtyre rregullave të mos çojë në vdekje, duke çuar në jetë nëse respektohen. Do të shtoj edhe thënien e mëposhtme të Barukut: Lum ne, o Izrael, sepse e dimë se çfarë i pëlqen Perëndisë 286 . Jeni të lumtur, vëllezër të krishterë, sepse nëpërmjet këtij libri jeni nderuar të njihni urdhërimet atërore dhe pajtimtare të pëlqyera për Zotin. Davidi hyjnor tha se pas shumë vetëtimave dhe trazirave, u shfaqën burime uji dhe u zbuluan themelet e universit: Dhe ai i shumëzoi vetëtimat dhe i bëri ato të trazohen, dhe u shfaqën burime uji dhe u zbuluan themelet e universit (Ps. 17:15–16). Këto fjalë mund të interpretohen më lehtë në mënyrë alegorike në lidhje me temën e fjalës sonë. Së pari, pasi Zoti i shumëzoi Këshillat e Shenjta, si një lloj rrufeje, dhe me to shkaktoi konfuzion dhe shkatërroi heretikët me mendje të ligë, u shfaqën këto burime të ujërave shpirtërore dhe shtazore dhe u zbuluan këto themele të kuptueshme të universit, domethënë Kishës Katolike. Së dyti, në fillim Këshillat hyjnore u mblodhën për përmbysjen e herezive të liga; por, pasi u mblodhën, morën vendime për jetën e krishterë, nëse dikush do t'i quante burime qiellore, pasi ujisin tërë faqen e Kishës, ose themelet shpirtërore mbi të cilat është ndërtuar çdo ndërtesë e krishterë. Por më pas ata u shfaqën dhe u hapën, një ditë u krijuan. Tashmë janë shfaqur dhe janë shfaqur, siç thamë, përmes interpretimit në një gjuhë më të thjeshtë e aq më tepër përmes botimit në shtyp. Kush ndihmoi që ky bekim i madh, ky libër më i nevojshëm dhe më i dobishëm, të dërgohej për t'u shtypur? Etërit më të nderuar të Malit të Shenjtë Athos, duke ushtruar jetën monastike në manastiret e shenjta, hermitacionet dhe qelitë, së bashku me peshkopët e shenjtë që u gjendën në Malin e Shenjtë dhe disa dashamirës të tjerë të Krishtit. Këta vërtet të bekuar, përveç veprave të tjera të mira - në fund të fundit, ata pranojnë me dashamirësi të huajt dhe tregojnë mëshirë për vëllezërit e varfër në çdo mënyrë të mundshme - [e bënë edhe këtë]: pasi dëgjuan për këtë libër se është i domosdoshëm dhe jashtëzakonisht i dobishëm për të gjithë racën e të krishterëve ortodoksë, të gjithë shprehën një dëshirë të zellshme dhe secili, sipas fuqisë dhe vullnetit të tij, dha kontributin e tij për të dhënë urdhrin dhe vullnetin e tij publik në shpenzimet e tij. shpirtërisht, pasi i ushqejnë fizikisht. Në fund të fundit, nëse, sipas Gregory Teologut, "fjala e Zotit është buka e engjëjve, e cila ushqen shpirtrat e uritur për Zotin" 287, atëherë me këtë ndihmë ata do të përmbushin urdhrin e mbretëreshës së të gjitha virtyteve - dashurisë. Meqenëse, përsëri sipas Teologut, “dashuria është një gjë e pastër dhe me të vërtetë e denjë për Zotin, dhe puna e saj është shpërndarja” 288, atëherë me këto dy [vepra] së bashku përmbushin punën e reve. Ashtu si retë marrin avullimet e lehta nga elementi i ujit dhe i kthejnë ato, duke i derdhur përsëri me shi të bollshëm, ashtu edhe ato, duke pranuar lëmoshë fizike nga të krishterët, ua kthejnë atë nëpërmjet lëmoshës shpirtërore, pra nëpërmjet shtypjes së këtij libri më të dobishëm, [lëmoshës] sa më i lartë e më i mirë sa shpirti është më i mirë dhe më i lartë se trupi. Me të vërtetë zelli i tyre është i lavdërueshëm dhe me të drejtë u shpalltë përgjithmonë e përgjithmonë! Vërtet një urim vëllazëror! Me të vërtetë një lëmoshë hyjnore - dhe aq më tepër pasi ajo nuk është dhënë nga teprica, por në shumicën e rasteve nga privimi [289]. Prandaj, edhe ata me të drejtë do të dëgjojnë nga Zoti atë që dëgjoi e veja, e cila, nga varfëria e saj, hodhi në thesar si dhurata për Perëndinë: Në të vërtetë po ju them, kjo e ve e gjorë futi më shumë se kushdo tjetër; sepse të gjithë i dhanë Perëndisë nga bollëku i tyre, por ajo nga varfëria e tyre (Luka 21:3-4). Pra, pranoni me duar hapur këtë libër shumë të dobishëm dhe me vlerë; pranoni, të gjitha Kishat e Krishtit, këtë shkrim të domosdoshëm, duke ndjekur menjëherë pas Shkrimeve të Shenjta. Dhe ju, o njerëz, injorantë dhe fëmijë, që më parë ulët në errësirën e injorancës së rregullave të shenjta, shihni këtë dritë të madhe të dijes dhe ndriçohuni (shih Isa. 9:2; Mat. 4:16), sepse, thotë Davidi, kuptimi i fjalëve të Tua ndriçon dhe këshillon foshnjat (Ps. 109:11). Dhe, duke punuar për shpëtimin tuaj me ndihmën e tij, falënderoni vazhdimisht dhe lavdëroni Perëndinë, i cili me hirin e Tij është bërë për ju burimi i një të mirë të tillë. Dhe duke ngritur duart drejt Tij në lutje, lutuni për ata që punuan me vepra, me fjalë, dhe në transferimin e librave, dhe korrespondencën [e tyre] dhe në mbikëqyrjen e botimit dhe në mënyra të tjera që morën pjesë në punën për këtë libër. Para së gjithash, dhe mbi të gjitha, dhe në fund të fundit, lutuni për baballarët më të nderuar dhe [njerëzit] e tjerë të devotshëm që e botuan atë në shtyp, në mënyrë që ata, pasi kanë kaluar ngazëllimin e stuhishëm të jetës në heshtje, dashuri, harmoni dhe shumë virtyte të tjera, të arrijnë qetësisht në portin e Mbretërisë qiellore dhe të marrin shpëtimin e shumëpritur. Me këtë ju dëshirojmë shëndet të mirë. [290] Parathënie për rregullat e shenjta në përgjithësi. "Rregull" (κανών), siç thotë Zonara në interpretimin e letrës së 39-të të Athanasit të Madh, në kuptimin e duhur të fjalës do të thotë një bllok druri, i quajtur zakonisht "rregull" (πῆχυς). Mjeshtrit e përdorin atë për të drejtuar drurin ose gurët që përpunojnë: zbatojnë rregullin për materialin që përpunohet dhe, nëse rezulton i lakuar nga brenda ose nga jashtë, e rrafshojnë dhe e drejtojnë 291 . Prandaj, në kuptimin figurativ, vendimet dhe dekretet si të apostujve, të Këshillit Ekumenik e Vendor, ashtu edhe të etërve të shenjtë individualë, që përmbahen në këtë libër, quhen rregulla. Prandaj ata, si rregulla të drejtpërdrejta e madje, heqin nga klerikët, klerikët dhe laikët çdo çrregullim e prishje morali dhe u japin të gjithë dekorin dhe korrektësinë e rendit dhe virtytit kishtar e të krishterë [292]. Që rregullat hyjnore duhet të respektohen rreptësisht nga të gjithë: ata që nuk respektojnë u nënshtrohen pendimeve të rënda "Kjo, o peshkopë, le t'ju vendosim rregulla! Nëse qëndroni në to, do të shpëtoni dhe do të gjeni paqen, por nëse nuk i bindeni, do të ndëshkoheni dhe do të jeni vazhdimisht në armiqësi me njëri-tjetrin, duke marrë shpërblimin e duhur për mosbindjen tuaj" (apostujt në pasthënien e rregullave 293). “Ne e konsideruam të drejtë të respektonim rregullat e përcaktuara nga etërit e shenjtë në çdo Koncil deri në kohën e sotme” (IV Ekumenik 1). “Ky Koncil i Shenjtë 294 pranoi gjithashtu se tani e tutje, për shërimin e shpirtrave dhe shërimin e pasioneve, 85 rregullat e pranuara dhe të miratuara nga shenjtorët dhe etërit e bekuar që erdhën përpara nesh dhe na dhanë nën emrin e rregullave të apostujve të shenjtë të lavdishëm, duhet të mbeten të qëndrueshme dhe të pacenueshme, si dhe rregullat ekumene të listat e tyre, të katër emrave të tyre. Këshillat me emër dhe rregullat e baballarëve individualë - me emër. “Dhe askush nuk do të lejohet të shtrembërojë ose anulojë rregullat e mësipërme. Nëse dikush kapet duke ndryshuar ndonjë nga rregullat e mësipërme ose duke u përpjekur t'i refuzojë ato, ai do të jetë fajtor për këtë rregull dhe do të vuajë pendimin që ai parashikon dhe nëpërmjet asaj që ka ngecur do të marrë shërimin” (VI Om. 2). “Me gëzim, të ngjashëm me atë që dikush do të gëzohej nëse do të kishte gjetur pre e madhe 295, ne i pranojmë me dashuri rregullat hyjnore dhe i mbajmë të paprekura dhe pa ndryshime urdhërimet e tyre, të përcaktuara nga boritë e Shpirtit, apostujt e gjithëlavdëruar, si dhe Koncilat e Koncilat e Shenjta Ekumenike që u takuan në vend... ata që hidhen jashtë, i hedhim edhe ne; ata që shkishërohen - dhe ne i shkishërojmë. Dhe ata që ata i nënshtrohen pendimit, ne në të njëjtën mënyrë i nënshtrojmë” (VII Om. 1). “Ne dekretojmë që rregullat kishtare të përcaktuara ose të miratuara nga katër Këshillat e Shenjta, domethënë Nikea, Kostandinopoja, i pari i Efesit dhe Kalqedonit, kanë fuqinë e ligjeve” (novela e 131-të e Justinianit). "Pra, ne dekretojmë që rregullat e kishës të përcaktuara ose të miratuara nga shtatë Koncilet e Shenjta kanë fuqinë e ligjit (sipas Balsamonit, fjala "miratuar" tregon ato rregulla të Këshillave Lokale dhe etërve individualë që miratohen nga Këshillat Ekumenikë). Sepse ne i pranojmë dekretet e Koncileve të Shenjta të sipërpërmendura në të njëjtin nivel me Librin Hyjnor dhe respektojmë rregullat e Librit 5. tit 3, kapitulli 2, kapitulli 2. Dekreti i tretë i titullit të dytë të romaneve kërkon "të respektohen rregullat e shtatë Këshillave dhe të ruhen dogmat e tyre së bashku me Shkrimet Hyjnore" (Photius Tit. 1, kap. 2 297). Leo i Urti (Basiliki. Libri 5, Titi 3, Kapitulli 2) thotë: “Unë i pranoj shtatë Koncilat e Shenjta Ekumenik si Ungjillin e shenjtë”. “Etërit e Shenjtë përcaktuan se është e nevojshme që edhe pas vdekjes të anatemohen ata që kanë mëkatuar kundër besimit apo rregullave” (Këshilli V Ekumenik në Letrën e Justinianit, f. 392.) Shiko sa e tmerrshme është kjo fjalë, mik i dashur! "Për ata që neglizhojnë rregullat e shenjta dhe hyjnore të etërve tanë të shenjtë, të cilat themelojnë Kishën e Shenjtë dhe, duke zbukuruar të gjithë jetën e krishterë, udhërrëfyes për nderimin hyjnor, është mallkim" (Veprat e Koncilit në Kostandinopojë nën Konstandin Porfirogenitus, d.m.th. "Tomos i unitetit"). Shih "Synodikon", T. 2 F. 977. Se rregullat hyjnore janë më të fuqishme se ligjet perandorake Në aktin e 4-të të Koncilit IV Ekumenik shkruhet: "Dinjitorët më të lavdishëm thanë: "I pëlqeu sundimtarit më hyjnor të gjithësisë (domethënë Marcianit) që punët e peshkopëve më të nderuar të kryente jo sipas dekreteve perandorake ose dekreteve pragmatike, por sipas rregullave të atit. Këshilli u përgjigj: “Kundër rregullave, një rezolutë pragmatike nuk do të ketë fuqi. Le të mbizotërojnë rregullat e etërve.” Dhe përsëri: “Kërkojmë që dekretet pragmatike, të miratuara nga kushdo në dëm të rregullave në çdo zonë metropolitane, të hiqen pa kushte dhe rregullat të mbizotërojnë në çdo gjë... të gjithë themi të njëjtën gjë. Të gjitha sanksionet pragmatike do të hiqen. Le të mbizotërojnë rregullat. Me vendim të Këshillit të Shenjtë dhe në të gjitha zonat e tjera metropolitane le të jetë e vlefshme ajo që përmbahet në rregullore”. "Nëse dikush paraqet një dekret që bie ndesh me atë që është përcaktuar tani, atëherë, siç vendosi i gjithë Koncili i Shenjtë Ekumenik, ai do të jetë i pavlefshëm" (III Ekumenik 8). “Dekretet pragmatike që janë në kundërshtim me rregullat janë të pavlefshme” (Basiliki. Libri 1, Tit. 2, dekreti 12; Photius. Tit. 1, kapitulli 2 298). "Sepse ato, pra rregullat e përcaktuara dhe miratuara nga perandorët dhe etërit e shenjtë, pranohen si Shkrime Hyjnore. Por ligjet u miratuan ose u hartuan vetëm nga perandorët, dhe për këtë arsye nuk kanë epërsi as mbi Shkrimet Hyjnore dhe as mbi rregullat" (interpretimi i Balsamonit në kapitullin 2 të mësipërm të Fotitit 29). “Mos më fol për ligje të jashtme, sepse edhe taksambledhësi përmbush ligjin e jashtëm, por ende i nënshtrohet ndëshkimit” (Krysostom. Diskursi 57 mbi Ungjillin e Mateut) 300, dhe gjithashtu: “Mbretërit shpesh bëjnë ligje dhe jo të gjithë me përfitim” (Diskursi 16 mbi statujat) 301. Mirëpo, Vlastari thotë: “Ligjet e devotshme u japin një rëndësi të madhe (domethënë ndihmë. - Autor) rregullave hyjnore: nga njëra anë, në marrëveshje me to, nga ana tjetër, duke plotësuar atë që kanë lënë diku (kapitulli 5 i shkronjës “K”) 302. Se rregullat hyjnore kanë fuqi më të madhe se statutet (në rast se këto të fundit bien ndesh me to), veçanërisht kur bëhet fjalë për statutet private dhe lokale. Vlastari thotë: “Nga romani i 131-të i Justinianit mund të mësoni se statutet që vendosin kritorët në manastire duhet të pranohen nëse nuk bien në asnjë mënyrë në kundërshtim me rregullat” (kapitulli 15 i shkronjës “M”) 303. Çiftet mbi rregulla të shenjta, të shkruara me distrik elegjiak Krijimi i botës së dukshme në një rend të rreptë dhe harmonik, Triniteti sundoi të gjithë elementët e botës. Këto rregulla ruajnë paprekshmërinë e botës së madhe, Rendi i elementeve të krijuar nga Zoti, mirësia në çdo gjë. Bota e krishterë ishte gjithashtu e lidhur nga lidhjet e rregullave të shenjta. Trinitet, duke ruajtur gjithnjë ata që e duan emrin e Krishtit. Harmonia e ligjit të shenjtë tani mbretëron në botë, Dhe mëkati dhe ligësia e tij do të shfarosen përgjithmonë. Mençuria e frymëzuar nga Fryma, dashnor! Ejani dhe merrni Ajo që dikush dëshironte dhe priste ishin rregullat e harkut hyjnor. Kupleti jambik për një libër Timoni drejton çdo anije, Dhe ky libër sundon gjithë Kishën. Ata që veprojnë sipas këtij rregulli, paqe dhe mëshirë për ta (Gal. 6:16) Nga Shën Grigor Teologu "Nëse është e pafalshme për këdo, sado i vrazhdë dhe injorant, të mos njohë asnjë ligj romak, dhe nëse nuk ka një ligj të tillë që do të mbulonte atë që u bë nga padituria, atëherë a nuk është e çuditshme për ata që çojnë sekretin e shpëtimit të mos i dinë parimet e shpëtimit, edhe sikur të ishin shumë të thjeshtë dhe me mendje të cekët në gjithçka tjetër?" (Fjalë drejtuar Athanasit të Madh) 304. "Dëgjova dhe nuk e plotësova... A nuk e përmbushe? Ju e keni dënuar veten: keni mbajtur gjysmën, nëse, pasi nuk e keni bërë këtë, keni thënë: "Nuk e mbajta". Sepse ai që dënon veten për mosrespektim përpiqet të respektojë” (Homilia 4 mbi pendimin, botimi Eton, vëll. 6 f. 785.) 305. Nga Shën Kirili i Aleksandrisë "Le të dëgjojmë, pra, ne që neglizhojmë të lexojmë Shkrimet, çfarë dëmi kemi [nga kjo], çfarë nevoje. Në fund të fundit, ne kurrë nuk do të arrijmë shenjtërinë e jetës nëpërmjet veprave tona, nëse nuk i dimë as ligjet me të cilat duhet të jetojmë" (shih në përmbledhjen e interpretimeve të Ungjillit të Mateut, Kapitulli 13, një shpjegim, pra, për çdo shprehje të Artit ...5). 306. "Ka shumë prej nesh që flasin, por bëjnë pak. Askush nuk duhet të shtrembërojë fjalën e Perëndisë për të kënaqur neglizhencën e tij, por është më mirë të rrëfejmë dobësinë tonë dhe të mos e fshehim të vërtetën e Zotit, në mënyrë që së bashku me krimin e urdhërimeve të mos bëhemi edhe fajtorë për keqinterpretimin e fjalës së Perëndisë" (Ketëqind kapituj mbi dashurinë, fq.29, ch.) 307. Këtu dhe më poshtë, lidhjet me citimet nga Shkrimi i Shenjtë të treguara në botimin grek të Pidalion janë dhënë në tekst, dhe lidhjet e shtuara gjatë përkthimit në Rusisht janë në fusnota. Kjo tregon se sa i ftohtë, sa absurd, sa i paarsyeshëm është pohimi i disave (Pa përmendur emra, Shën Nikodemi tregon për Mitropolitin Meletius të Larisës dhe Mitropolitin Gerasim (i cili më vonë u bë Patriarku i Kostandinopojës, 1794–1797), të cilët hodhën poshtë në gjuhë të thjeshtë idenë e qenies së thjeshtë. Nikodemi dhe parandalimi i botimit të dorëshkrimit "Pidalion".) se nuk ka nevojë të përkthehen rregullat hyjnore në gjuhë të thjeshtë. Çfarë po thua, ai që e pretendon këtë, kushdo që të jesh? Rregullat hyjnore dhe të shenjta përkthehen në arabisht, sirianisht, etiopisht dhe interpretohen në latinisht, italisht, sllavisht, anglisht: pothuajse çdo komb nga ata që e quajnë veten të krishterë i ka këto rregulla të shenjta të përkthyera në gjuhën vendase. Dhe në tokën e grekëve ortodoksë lindorë u mblodhën Këshilla dhe lulëzuan baballarët që hartuan rregullat dhe u shtuan përkthyesit e tyre... Pra, a është e drejtë që vetëm ky popull pësoi privim dhe nuk i kishte rregullat hyjnore të përkthyera në gjuhën e tyre? Dhe nëse më herët populli ynë i kuptonte këto rregulla në greqishten e vjetër, pasi dinte greqishten e vjetër, atëherë pse të njëjtit njerëz të mos i lexonin tani rregullat në gjuhë të thjeshtë, kur, me përjashtime të rralla, njerëzit dinë vetëm gjuhë të thjeshtë? Hesht, o njeri! Fjalia përkthehet fjalë për fjalë. I. Nikolsky e përktheu kështu: “Në këtë mënyrë ne i pasurojmë të dy me një libër, kemi mbledhur dhe ofruar këtu në një libër atë që përmban libra të ndryshëm, të cilat mund të jenë të vështira për t'u gjetur për shkak të numrit të vogël të kopjeve të shtypura dhe akoma më e vështirë për të gjithë për t'u marrë për vete për shkak të kostos së tyre të lartë” (Nikolsky 1888, f. 12; kursive të shtuara). Duhet të theksohet si futja ("ne kemi mbledhur ...") dhe fakti se në këtë përkthim ajo që thuhet për paarritshmërinë nuk i referohet Pidalionit, por burimeve të tij ("libra të ndryshëm"). Një përkthim i tillë i përshtatet më mirë kontekstit (shih më poshtë referencat e autorëve të Pidalion për mbledhjen e materialit ligjor nga botime dhe dorëshkrime të ndryshme), por vështirë se justifikohet gramatikisht. Nga ana tjetër, Mitropoliti Pal (Menevisoglu) sugjeroi që autorët e "Pidalionit" t'i quanin "Pandects" të G. Beveregius "një libër", duke paraqitur kështu veprën e tyre si një version modern grek i Beveregius (Μενεβίσογλου 2003. Σ. 726. Σημ. 8). Megjithatë, kjo hipotezë, e cila justifikon përkthimin fjalë për fjalë të fjalisë, nuk përputhet mirë me faktin se "Pandects" të Beveregius përmenden fillimisht në parathënie jo këtu, por më poshtë (shih shënimin 8), dhe quhen jo libër, por "libra" (τὰ βιβλία). "Pandects" në "Pidalion" i referohet një grupi burimesh greke të së drejtës kanonike të botuara nga studiuesi anglikan (prifti, më vonë peshkop) G. Beveregius: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, nec non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / Ed. G. Beveregius. T. 1–2. Oxonii, 1672. Vëllimi 1 përmban kanonet dhe kanunet apostolike të Koncilit Ekumenik dhe Vendor me interpretime nga Aristinus, Zonara dhe Balsamon, si dhe një përkthim arabisht të kanuneve të katër Koncileve të para Ekumenik. Vëllimi i dytë përmban rregullat patristike me interpretime të kanonistëve të treguar dhe “Sintagmën alfabetike” të Matthew Blastar; Shtojca përmban komentet e Beveregius mbi kanunet. Ky botim u përdor jo vetëm në Perëndim, por edhe në Lindjen Ortodokse. Lulëzimi i veprimtarisë së Gjon Zonarës daton në kohën e Aleksej Komnenit, rreth vitit 1118 pas Krishtit. Në fillim ai ishte pijanec i madh i viglës (dungari i madh i viglas fillimisht ishte komandanti i rojes së pallatit; që nga fillimi i shekullit të 9-të, posti i kryetarit të oborrit perandorak filloi të quhej kështu) dhe protasikrit (protasikrit (fjalë për fjalë - "sekretari i parë") ishte kryetar i monastisë, siç thonë ata, më pas një shans i manastirit. Shën Gliceria dhe, i nxitur nga disa, siç flet ai vetë në parathënien e rregullave (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), ai, në mënyrën më të mençur dhe më të mirë, në krahasim me të gjithë interpretuesit që erdhën pas tij, shpjegoi rregullat hyjnore dhe të shenjta të Koncilit të shenjtë dhe të gjithëvlefshëm të Këshillit të Shenjtë dhe të Gjithëvlefshëm, të shtatë ati dhe të gjithë apostujve tanë Eku. autor anonim dëshmon për të në Leo Allacius. Stili i tij është i qartë dhe në të njëjtën kohë elegant. Më vonë, interpretimet e tij u ndoqën në shumë mënyra pikërisht nga Balsamon, deri në atë pikë sa ai jo vetëm e përcjell kuptimin e tyre në interpretimet e tij, por përdor në pjesën më të madhe të njëjtat fjalë dhe fraza si Zonara. Në shumë vende, Balsamon e quan Zonaru-n më të mahnitshmin, veçanërisht në interpretimin e letrës së Athanasit të Madh drejtuar Amunit (Po aty T. 4. Σ. 76; PG 138, 552A). Në të njëjtën mënyrë, Vlastar e quan të shkëlqyer (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), dhe autori anonim në Allation e quan Zonaru të mrekullueshëm. Sidoqoftë, jo të gjitha interpretimet e tij janë ruajtur: në "Pandects" nuk ka interpretime të Zonara mbi rregullat e Gregory of Nyssa, Timothy, Theophilus, Cyril. Së bashku me interpretimet e rregullave të Zonara, ai shkroi një histori të përgjithshme nga krijimi i botës deri në mbretërimin e Aleksei Komnenit, dhe gjithashtu përpiloi një interpretim të gjatë të kanuneve të së dielës së Damaskut, të vendosura në Octoechos. Theodore Balsamon jetoi gjatë sundimit të Manuel Komnenit dhe patriarkanës së Mikael Anchialit, i cili ishte gjithashtu hypat e filozofëve (Hypat (fjalë për fjalë, "koka") e filozofëve ishte emri i kreut të shkollës filozofike në Konstandinopojë.) në fund të shekullit të 12-të, më vonë thaninaras dhe në kohë. Ai ishte një dhjak i Kishës së Madhe, një nomofilaks (Në kohët e mëvonshme, një zyrtar përgjegjës për ndërveprimin administrativ të kishës dhe shtetit. - Ed.), një chartophylax (Në këtë rast, sekretari dhe ndihmësi më i afërt i Patriarkut të Kostandinopojës. - Ed.) dhe proto-Blachernae. Në vitin 1203, gjatë mbretërimit të Isaac Angelos dhe patriarkanës së George Xyphilinus, ai shkroi përgjigje kanonike për Markun e Aleksandrisë. Pasi Kostandinopoja u pushtua nga Venedikasit, në vitin 1204 u shugurua Patriark i Antiokisë dhe kompozoi epigrame (me epigram këtu nënkuptojmë një përshkrim lakonik dhe me vend) mbi të përmendurin Gjergj Xyphilinus. Pra, ndërsa ishte ende dhjak (siç thotë ai vetë për këtë në parathënien e Nomokanonit) (Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), me urdhër të perandorit Manuel Komnen dhe me dënimin e Patriarkut Mikael, ai shkroi ligjet e shkurtra scholia1 të Photis. fjalë të tjera - për "Nomocanon" (Përmbledhja e famshme dhe historikisht e rëndësishme e ligjit kishtar të Bizantit. Deri në fillim të shekullit të 19-të, përgjithësisht pranohej që përpilimi i këtij koleksioni t'i atribuohej Shën Patriarkut Fotius. Aktualisht, ka mosmarrëveshje midis shkencëtarëve në lidhje me atribuimin e këtij teksti.), dhe mbi rregullat e shenjta patrike dhe ditore, Photius. ato që ai bëri interpretimet më të gjera dhe më shumë rreshta që kanë mbijetuar deri më sot. Interpretimet e tij zakonisht përbëhen nga dy pjesë, dhe e para përsërit interpretimet e Zonarës, jo vetëm në kuptim, por edhe fjalë për fjalë, pjesa e dytë e interpretimeve të tij janë ligjet civile, përcaktimet patriarkale dhe romanet perandorake. Ne vetë nuk flasim për interpretimet e këtij njeriu, qofshin ato të suksesshme apo jo, për hir të respektit ndaj tij, megjithëse shpesh e korrigjojmë atë në rastet kur ai devijon nga e vërteta dhe kundërshton vetveten. Por le të dëshmojë për ne njeriu i urtë Gjon Cytra, i cili shkruan kështu (E drejta greko-romake. F. 333) (Këtej e tutje nënkuptojmë botimin e monumenteve të së drejtës bizantine, të përgatitur nga historiani dhe avokati gjerman I. Leunclavius dhe të botuara pas vdekjes së tij nga M. Frecher: Leunclavius I. Juris quriso graeonisco-rom (Jurianicianico graeonisco-roma... ligj, si kanonik, ashtu edhe civil) / Ed M. Freherus T. 1–2. Francofurti, 1596. Një numër dokumentesh nga botimi i I. Leunclavius janë riprodhuar në vëllimet e 4-të dhe të 5-të të “Athinian Syntagma” (G. Ράλλης, Μ. ἰτλής. 1852–1859 (r. 1993), dhe gjithashtu në “Patrologjinë” e J.-P Migne (PG 119, 725C–1300D). për çështjet kanunore dhe civile nuk janë gjithmonë të sakta. Me sa duket, për shkak të harresës dhe mbikëqyrjes, në to lejohen çuditë, e në disa vende mund të hasen edhe kontradikta. Edhe gjatë jetës së tij, dëgjova në Kostandinopojë shumë ekspertë të ligjit, të cilët hodhën poshtë disa nga gjykimet e shprehura nga ai njeri, si të deklaruara në mënyrë të padrejtë prej tij, si në interpretimet e rregullave dhe ligjeve, ashtu edhe në vepra të tjera të këtij lloji" (Ioan. Citr. Përgjigje. 15 // Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4119; PG. 5. Σ.9). E thënë shkurt, Balsamoni në krahasim me Zonarën është si një djalë i mitur në krahasim me një bashkëshort të pjekur. Megjithatë, si Patriarku Filotheu në fjalën e tij kundër anatemimeve të Armenopoulit (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (E drejta greko-romake. F. 288), ashtu edhe Shën Marku i Efesit në "Tomos-in e një trajteje të dashurisë" orientimi, botuar nga Dositheus II Notara, Patriarku i Jeruzalemit (1669–1707), autorët e “Pidalion” tregojnë faqet e këtij koleksioni sipas botimit të 1-të: Τόμος ἀγάπης κατὰ λατίνων / Συλλεγεοὶς. [Γιάσιῳ,] 1698.) (fq. 264).) e quajnë atë më të mençurin në ligje dhe rregulla. Alexius Aristinus jetoi gjithashtu gjatë kohës së perandorit Manuel Komnenos - më vonë se Zonara, por pak më herët se Balsamon, rreth vitit 1166 pas Krishtit. Pasi u bë dhjak dhe nomofilaks i Kishës së Madhe, ai përpiloi një përmbledhje (ἐπιτομή) të të gjitha rregullave të shenjta, e cila quhet edhe "Nomocanon". Përkthyes anonim. Fakti që ai nuk ishte Aristin dhe se personi anonim ka jetuar më vonë, dëshmohet nga ajo që ai vetë tha në interpretimin e sundimit të Apostullit. 75 për përmbledhjen e Aristinit: “Kush e ka përpiluar shkurtesën e këtij rregulli e ka keqkuptuar” (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97; PG 137.129Α), dhe në interpretimin mbi Ancyr. 19: “Kush ka bërë shkurtimin e këtij rregulli, ka lënë jashtë shkishërimin që gjendet në tekstin e gjatë, të vendosur ndaj atij që ka shkelur zotimin e virgjërisë dhe është i barabartë me shkishërimin e të martuarve të dytë” (Po aty Τ. 3. Σ. 61; PG 137,1184Α.). Prandaj, habitem që Dositheus dhe të tjerë sugjeruan që përkthyesi anonim të jetë vetë Aristini. Disa thonë se ishte Simeon Magister dhe Logothet. Pra, interpretuesi anonim përpiloi edhe interpretime të rregullave të shenjta deri në rregullin e 84-të të Vasilit të Madh, në shumicën e rasteve më koncize se interpretimet e Zonarës dhe Balsamonit, në disa raste më të gjera, por, gjithsesi, më të gjera se ato të Aristinit. Veç kësaj, aty-këtu bënim një përzgjedhje nga “Nomocanon” i të urtit midis hieromonkëve, Matthew Blastar, lulëzimi i veprimtarisë së të cilit ishte rreth vitit 1335 - në interpretimet e tij ai ndoqi Zonara, dhe veçanërisht Balsamon; nga Jozefi i Egjiptit, i cili bëri një parafrazë dhe interpretim të rregullave në arabisht (u shugurua presbiter dhe punoi veçanërisht frytshëm rreth vitit 1398); nga Nomokanonet e Gjonit të Antiokisë dhe Gjon Scholasticus. John Scholasticus ishte fillimisht një presbiter në Antioki dhe më pas, sipas Zonara (Dositheus. The Twelve Books. f. 514) (Këtej e tutje, “Twelve Books” of Dositheus i referohet veprës së Dositheus Notara “Historia e Patriarkëve të Jerusalemit” (në quotei Thedal the books of Jerusalem” (në quotei thedal the 12). “Historia” sipas botimit 1: Δοσίθεος, πατρ. ) Anastasi i Antiokisë në Kostandinopojë, Justiniani e vendosi atë si Patriark të Kostandinopojës pas dëbimit të Patriarkut Eutiches. Kujtimi i tij si shenjtor sipas Meneas festohet më 21 shkurt. Sipas Dositheut, ai dallohet nga Gjoni i Antiokisë, por sipas të tjerëve, ky është i njëjti person. Në fund të fundit, Gjon Scholasticus quhej edhe "Antiokian", pasi ai ishte, siç thamë, një presbiter në Antioki. Dhe ne, nga ana tjetër, bëmë jo vetëm një përkthim të mirëfilltë, siç mund të mendojnë disa, por plotësuam atë që u mungonte përkthyesve, sqaruam atë që ishte e paqartë, korrigjuam atë që ishte kontradiktore dhe hoqëm atë që ishte e tepërt. Dhe nëse diku kontribuojmë me pjesën tonë modeste në interpretim, libradashësit do të mësojnë për këtë duke krahasuar tekstin grek të rregullit me paraqitjen e tij në gjuhë të thjeshtë. Në greqishten e vjetër, si në sllavishten kishtare, në vend të numrave përdoreshin shkronjat e alfabetit. – Ed. Kjo i referohet “Sintagmës Alfabetike” të Vlastarit. Në "Synodikon" (në tekstin e mëtejmë, "Synodikon" do të thotë një botim me dy vëllime i kanuneve, i përgatitur nga locum tenens e Philadelphia Spyridon (Milias) dhe i botuar në 1761-1762 në Paris (është e mundur që libri të jetë shtypur në të vërtetë në Venedik). Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Τ. Ἄγιον Ὄρος.) Në të njëjtin “Sinodikon” gjenden vetëm 8 rregulla të tij, dhe në [burimet] më të sakta – 11. Ai i përpiloi nën udhëheqjen e Aleksej Komnenit rreth vitit 1084. Balsamoni u dha atyre një interpretim. I kemi regjistruar edhe veçmas. Rregullat e këtij dhe të dy autorëve të mëposhtëm nuk vendosen veçmas në Pidalion, por citohen vetëm në interpretime. 31 nga rregullat e tij janë ruajtur në kode të shkruara me dorë në formën e përgjigjeve për peshkopin. Cabasilus i Dyrrhachium. Ai jetoi pak më vonë se Balsamon ose pothuajse në të njëjtën kohë. Dhjetë nga rregullat e tij ruhen në kode të shkruara me dorë në formën e mesazheve drejtuar peshkopit. Konstantin. Domethënë Kisha e Hagia Sophia në Konstandinopojë. 24 nga përgjigjet e tij janë ruajtur në vëllimin e dytë të Sinodikonit (f. 1001), të cilin ai i shkroi për një numër të barabartë pyetjesh të bëra prej tij. Ai jetoi rreth vitit 1100. Domethënë Koncili Trullo, i cili në Kishën Ortodokse konsiderohet vazhdim i Koncilit VI Ekumenik. "Tret" - emri është latin. Do të thotë thjesht "dekret", ose në shumës "dekret". Dhe këtu nënkuptojmë ligjet e Justinianit, të cilat ai i mblodhi nga kombe të ndryshme, duke përmbledhur 50 librat më të shquar dhe duke i quajtur "Të tretet", sepse ata vendosin se çfarë duhet dhe nuk duhet bërë. "Kodi" është një fjalë greke që do të thotë "lëkurë". Përdoret kolektivisht në vend të "librit prej lëkure", si këtu, sepse këtu "Kodet" është emri i dhënë për "Dymbëdhjetë Librat" e Justinianit të ligjeve, të cilat ndahen në tre "Kode". "Institucionet" është një fjalë latine dhe do të thotë "hyrje". Bëhet fjalë për një libër që jep njohuri paraprake të ligjeve dhe të cilin Justiniani e përpiloi për të zotëruar shkencën e jurisprudencës. "Roman" është një dekret i botuar së fundmi i çdo perandori; do të thotë e drejta civile. Vini re se ligjet perandorake u përmblodhën nga tre njerëz të mëdhenj dhe të mençur: më i mençuri Fotius, i cili mblodhi së bashku në 14 tituj "Institutet", "Digests", "Kodet" dhe "Novelat" e Justinianit; i urti Mikael, i quajtur Attaliatus, anfipat (edhe prokonsull) dhe gjykatës, i cili me urdhër të Mikael Dukës i parashtroi këto ligje civile në 95 tituj, siç janë në librin e 2-të. “E Drejta Greko-Romake”; dhe i urti Konstandin Armenopulos, gjykatës i Selanikut, i cili i reduktoi në gjashtë libra, të cilët quhen “Gjashtë Librat”. Nga këto tre, tregimi i shkurtuar i Fotit meriton lavdërim më të madh si më i saktë. Përveç kësaj, Leo dhe djali i tij Konstantini botuan një "Eklogue" më të shkurtër të ligjeve të Justinianit me korrigjime në frymën e filantropisë më të madhe ("Eklogue" (Ἐκλογή) fjalë për fjalë do të thotë "përzgjedhje, nxjerrje". i imponuar – trupor dhe vetëgjymtim (privimi i duarve, i hundës etj.) “Eklogue” përmban 73 tituj dhe gjendet në librin e dytë “E drejta greko-romake”, f. Dhe meqenëse, siç u tha tashmë, ne kemi vendosur të kombinojmë ligjet civile të perandorëve me rregullat e shenjta, nuk do të jetë e papërshtatshme nëse, për ata që janë kureshtarë, ne këtu shkurtimisht përshkruajmë se nga e kanë origjinën këto ligje civile. Në kohët e lashta, as mbretërit nuk kishin një pozitë të qëndrueshme dhe as ligjet e tyre nuk kishin rregull. Appius Claudius, së bashku me dhjetë burra të tjerë, ishte i pari që mblodhi të gjitha ligjet që kishin romakët, të pashkruara e të shkruara, të shpërndara andej-këtej e të shpërndara. Përveç kësaj, ai solli ligjet e Drakos dhe Solonit nga Athina dhe ligje të tjera nga vende të tjera të Greqisë. Pasi zgjodhi më të mirët prej tyre, ai përpiloi 12 libra, duke i quajtur "Dymbëdhjetë Librat" (Po flasim për "Ligjet e Tabelave XII", të cilat u përpiluan në vitet 451-449 para Krishtit dhe formuan bazën për zhvillimin e së drejtës civile romake). Pas Appius, të urtë të tjerë, të udhëhequr nga Gaius, hartuan ligje të tjera. Dhe pas tyre, perandorë të ndryshëm shkruan ligje dhe interpretime të ndryshme në mënyrën që ata mendonin se ishin të dobishme për shtetin. Prandaj, librat e ligjeve të tyre u shumuan, siç thonë Dositheus dhe të tjerë me kujtim të bekuar, dhe në kohën e perandorit Justiniani i Madh kishte më shumë se dy mijë prej tyre. Justiniani i mblodhi të gjitha me ndihmën e njerëzve të mençur Gjon Patricius Tribonian, Theophilus dhe Theodore në 50 libra, të cilët i quajti "Digests", d.m.th., "dekrete". I njëjti perandor përpiloi edhe tre “Kode”, të quajtura “Gregorian”, “Hermogjenian” dhe “Theodosian”, të cilat i bashkoi me ligjet e përpunuara prej tij me ndihmën e Thalaleusit, Anatolit dhe Isidorit dhe përpiloi 12 libra, duke i quajtur “Dymbëdhjetë Librat e Kodeve”. Ai gjithashtu hartoi një hyrje dhe manual për udhëzim paraprak në ligje, të cilat i quajti “Institucionet”. Ai shërbeu si një lloj bazë themelore për ata që filluan të studionin ligjet. Ai mblodhi tregime të shkurtra në një libër të veçantë (d.m.th. dekretet e reja) të të gjithë ish-perandorëve para tij dhe të tijtë (Në fakt, Justiniani mblodhi ligjet e paraardhësve të tij dhe ligjet e tij të viteve të para të mbretërimit të tij (deri në vitin 534 përfshirëse) në "Kodin", dhe "Novelat" janë një përmbledhje e ligjeve të tij të botuara pas "Kodit".), nga të cilat ishin të gjitha këto ligje të përkthyera nga greqishtja, por edhe 170. dhe i interpretoi ato, duke iu drejtuar ndihmës së të urtëve të përmendur, veçanërisht Tribonianit, i cili ishte sa i zgjuar aq edhe paradashës. Prandaj, ai, duke pranuar para nga ata që paditnin, ose i ndryshoi ligjet me kërkesën e tyre, ose i la ligjet të errëta dhe të paqarta, në mënyrë që lexuesit të mos i kuptonin dhe ranë në mosmarrëveshje (shkenca moderne i shpjegon kontradiktat në legjislacionin e Justinianit me vëllimin e madh të materialit të përfshirë në të nga shekuj të ndryshëm. Këto kontradikta u eliminuan në mënyrë aktive nga disa bashkëfistarë). Më vonë, Leo i Urti, pasi mblodhi të gjitha "Përmbledhjet", "Kodet", "Institucionet" dhe "Novelat" e Justinianit dhe i rishikoi ato, i kombinoi në 60 libra, të cilët i quajti "Vitet gjashtëdhjetë". Ai e ndau atë në 6 seksione të mëdha, secila prej të cilave përmban shumë libra. Më në fund, Konstandin Porfirogenitus, i biri i Leos, i rishqyrtoi këto ligje dhe i përfshiu ato në fuqi nga ligjet e "Pentekostale" (d.m.th., "Digest") të Justinianit dhe ligjet e "Librit të Dymbëdhjetë" (d.m.th., "Kodet" e Justinianit) në "Seksitë" e babait, që nuk ishin në efektin e tij. Unë them "joaktive" - ​​në kuptimin që Porfirogeniti nuk i vendosi në "Vasiliki", siç iu duk e arsyeshme atij, dhe jo të gjithë perandorëve të tjerë. Sido që të jetë, siç thotë Dositheusi i urtë (Dymbëdhjetë Libra, f. 443), rendi sipas të cilit Justiniani ndërtoi ligjet nuk ka asnjë krahasim dhe nuk ka njeri tjetër që mund të thoshte apo shkruante më mirë. Prandaj, Michael Attaliatus tha se Leo botoi shumë tregime të shkurtra (sipas Blastar, ishin 108 prej tyre, dhe të tjerët thonë 120), megjithatë, jo të gjitha hynë në fuqi, por vetëm ato që plotësuan atë që mungonte në tregimet e Justinianit dhe ishin shkruar për ato çështje për të cilat ligjet e tjera nuk flisnin (E Drejta Greko-Romake, f.77). Ligji, sipas Varinit, është një dekret ose dekret perandorak që korrigjon çdo krim të vullnetshëm ose të pavullnetshëm; ose një urdhër që përshkruan atë që është e duhura dhe ndalon atë që nuk është. Ligjet civile quhen gjithashtu sanksione pragmatike (greqisht τῦπος πραγματικός, ose latinisht sanctio pragmatica, një term juridik që do të thotë, si rregull, një dekret perandorak për një çështje juridike publike, drejtuar një komuniteti të caktuar qytetarësh (qyteti, krahinë, etj.) dhe karta hyjnore (tituj hyjnor dhe të shenjtë perandorët bizantinë). Rregullat e këtij dhe të dy autorëve të mëposhtëm nuk vendosen veçmas në Pidalion, por citohen vetëm në interpretime. E kemi përpiluar kryesisht mbi bazën e një libri të quajtur latinisht Juris..., d.m.th., “E drejta greko-romake”. Në veçanti, peshkopët dhe rrëfimtarët, ose ata që do të bëhen peshkopë dhe rrëfimtarë, duhet ta mbajnë vazhdimisht këtë libër në duar, madje edhe të flenë mbi të, si Aleksandri i Madh në Iliadën e Homerit (Plutarku, në veçanti, raporton për këtë zakon të Aleksandrit të Madh në jetën e komandantit: Plut. Alexander VIII, 2 //4 siç lexohet shpesh nga TLG). zemra. Meqenëse këta janë njerëzit që janë ose po përgatiten të bëhen timonierët e varkës së Kishës së Shenjtë, ata duhet të jenë në gjendje të mbajnë timonin e saj (πηδάλιον) me njohuri për çështjen, domethënë të zbatojnë rregullat që gjenden në këtë libër për të çliruar mëkatarët nga stuhia e mëkatit përmes menaxhimit me përvojë. Greg. Nazianz. Ose. 43. 36 // PG 36, 545B. Fjalët e dhëna nuk i përkasin Gregorit Teologut, por Klementit të Aleksandrisë: Klem. Aleks. Paed. II, 1 // PG 8, 388B. Shpenzimet i kanë paguar baballarët jo vetëm nga Mali i Shenjtë, por edhe të tjerë nga vende të ndryshme, emrat e të cilëve i shihni në fund të librit. Mirëpo, një pjesë të madhe dhanë banorët e Malit të Shenjtë, të cilët falë tyre, të tjerët e panë këtë të mirë dhe u nisën drejt saj. Shikoni emrat e donatorëve për botimin e librit në fund. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81; PG 138, 564D. Ju lutemi vini re: për t'i bërë këto rregulla më të kuptueshme, duhet të dini dispozitat e mëposhtme, të cilat zakonisht gjenden në të gjitha rregullat: 1. Për shembull, rregullat ndryshojnë nga përkufizimet (τοὺς ορούς), ligjet, dekretet dhe dekretet (nënkupton vendimet e papëve në formë mesazhi), sepse rregullat e Këshillave kryesisht nuk përmbajnë dogma besimi (me përjashtime të rralla), por vendime për dekanatin dhe strukturën e Kishës. Përkufizimet e Këshillave përmbajnë kryesisht vetëm dogmat e besimit. Ndonëse në një kuptim të gabuar, ndonjëherë rregullat quhen përkufizime, siç mund të shihet nga rregullat e ndryshme të Këshillave të tjerë, dhe më e rëndësishmja nga rregulli i 5-të i Këshillit të Kartagjenës dhe nga aktet e tij, ku thuhet se janë lexuar 20 përkufizime të Këshillit Rikean, pra 20 rregulla të tij. Rregullat ndryshojnë nga ligjet, pasi dekretet mbretërore civile dhe të jashtme quhen në të vërtetë ligje. Dhe rregullat janë dekrete të brendshme dhe të kishës që tejkalojnë ligjet në fuqi ligjore, të cilat do t'i diskutojmë veçmas më poshtë. Rregullat ndryshojnë nga dekretet, pasi, siç mëson Gratiani (shih seksionin e tij 3) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), rregullat vendosen ose nga privatët (d.m.th. Këshilli vendor, ose i përcaktuar ose i miratuar nga Këshilli Ekumenik. Dhe një dekret është ajo që patriarku shpall me Këshillin e tij, pa qëllimin për të dhënë udhëzime apo për t'iu përgjigjur dikujt. Rregullat ndryshojnë gjithashtu nga dekretet, pasi këto të fundit nxirren nga Papa ose patriarku personalisht ose së bashku me Këshillin për të mësuar dogmat (Dositheus. Dymbëdhjetë Libra. F. 600). 2. Duhet të dini: ato rregulla që nuk përmbajnë indikacione të qarta se çfarë lloj pendimi u imponohet atyre që shkelin këto rregulla, në mënyrë të paracaktuar i japin lirinë peshkopit vendas që me qetësi të caktojë si të tillë atë që ai e njeh si të duhur dhe të përshtatshme, siç thotë Balsamon në interpretimin e rregullit VI Omni. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Shih pas rregullave të Gjonit të Agjëruesit për pendesën e tij, të cilat nuk ishin përfshirë në rregulla. 3. Duhet të dini se për të njëjtin mëkat, disa rregulla vendosin pendime më të gjata, ndërsa të tjerat më të shkurtra. Kohëzgjatja më e madhe ose më e vogël e pendimit përcaktohet në bazë të shkallës më të madhe ose më të vogël të pendimit të atyre që mëkatojnë (për të cilën shih edhe shënimin 1 te I Ekum. 12), si dhe sipas rritjes dhe forcimit më të madh ose më të vogël të Kishës (shih gjithashtu shënimin 1 të kanunit 13 të Vasilit të Madh). 4. Është me vend që të gjithë ta dinë se, sipas kapitullit 4. 1 cicë. “Nomocanon” i Fotit (Po aty T. 1. Σ. 42; PG 104, 985D.), rregullat përcaktohen jo nga një peshkop, por nga Këshilli i përgjithshëm i peshkopëve, siç thotë rregulli i 47-të i Vasilit të Madh: “Është e nevojshme që një numër më i madh peshkopësh të mblidhen së bashku dhe më pas të vendosin rregullin”. Dhe rregulli i 6-të i Gregori Nishit. dëshmon: "Mendimi ynë nuk është aq i denjë për besim sa të ketë fuqinë e rregullave." 5. Mendimi i atij që flet sipas rregullave konciliore meriton besim, sipas kanunit 6 të Gregori Nishit. 6. Kushdo që vepron në përputhje me to është i sigurt, sipas rregullit të 47-të të përmendur të Vasilit të Madh. 7. Kushdo që shkel një rregull pajtimtar, duhet të vuajë, siç thamë, pendesën e parashikuar nga rregulli që ka shkelur (sipas VI Ekum. 2). Rregulla konciliare quhen dhe quhen jo vetëm ato të përcaktuara nga Këshillat Ekumenikë, por edhe ato të vendosura nga Këshillat Vendore dhe, përveç kësaj, të shkruara nga disa shenjtorë veç e veç. Para së gjithash, rregullat e Koncileve Ekumenike kanë fuqinë si të rregullave të Këshillave Lokale, ashtu edhe të rregullave të Etërve të Shenjtë individualë, pasi ato janë verifikuar dhe miratuar nga Koncilat Ekumenik, përkatësisht IV, VI, VII. Kjo mund të shihet nga Universi IV. 1, VII Omni. 1 dhe VI Omni. 2. 8. Ajo për të cilën rregullat nuk shkruajnë qartë duhet gjykuar dhe një përfundim duhet të bëhet në bazë të rasteve të ngjashme të përshkruara në rregulla (shih edhe marrëveshjen e VI Ekumenik 15), ose në bazë të shkrimeve të etërve individualë, apo edhe sipas arsyetimit të një mendje të shëndoshë. 9. Të gjitha rastet e rralla, gjithçka që ndodh për shkak të ekonomisë, domosdoshmërisë ose zakonit të keq dhe, thënë thjesht, gjithçka që ndodh në kundërshtim me rregullat - nuk është ligj, rregull dhe model për Kishën (shih interpretimin e Apostullit 68). Përkundrazi, kur kalon ekonomia dhe nevoja, rregullat hyjnë sërish në fuqi. Shih shënimin. te Apost. 46 dhe shënim. 3 te I Omni. 13. 10. Meqenëse pjesa më e madhe e pendimeve që përcaktohen me rregullore zbatohen për një person të tretë, ndërkohë që nuk ka komandant, atëherë për t'i vënë në fuqi ato, kërkohet një person i dytë (që është Këshilli). (Shih shënimin 1 për Apostullin 3.) (Po flasim për formën në të cilën zakonisht shprehen pendimet për shkeljen e kanuneve: "le të shkarkohet nga detyra", "le të shkishërohet." Megjithatë, nëse Këshilli nuk e merr parasysh këtë shkelje dhe nuk vendos që personi që ka shkelur rregullin duhet t'i nënshtrohet përjashtimit ose të shfajësimit, atëherë ai është ende në fakt i përjashtuar ose i përjashtuar. ai i nënshtrohet pendimit.) 11. U vendosën rregulla dhe ligje në lidhje me çështjet e përgjithshme, jo specifike, dhe që kanë të bëjnë me atë që ndodh në shumicën e rasteve, jo me përjashtime. 12. Rregullat e Këshillave Ekumenike kanë fuqi më të madhe se rregullat e Këshillave Vendore dhe rregullat e Këshillave Vendore kanë fuqi më të madhe se rregullat e etërve individualë të shenjtë dhe veçanërisht se ato rregulla që nuk u miratuan nga Këshilli Ekumenik. Lexoni gjithashtu se çfarë tha Shën Foti për këtë çështje në shënim. 3 te I Omni. 13. 13. Aty ku nuk ka rregull ose ligj të shkruar, ruhet një zakon i mirë, i cili verifikohet me arsye të drejtë dhe testohet për shumë vite dhe që, pa kundërshtuar rregullin ose ligjin e shkruar, zëvendëson rregullin ose ligjin. Shihni gjithashtu shënimin. 1 në Sardik. 1. 14. As rregulli, as ligji, as koha, as zakonet, sipas juristëve, nuk miratojnë gjithçka që vendoset dhe përcaktohet keq. Autorët e Pidalion citojnë pasthënien e Rregullave Apostolike, që gjenden në fund të Apostullit. 85. Në këtë formë - me pasthënie - ky kanun gjendet në Kushtetutat apostolike (Konst. Ar. VIII, 48 // TLG 2894/001) dhe burime të tjera. Në "Pandects" të G. Beveregius, "Sintagma Athinase" dhe "Libri i Rregullave" rregulli është Apost. 85 u shtyp pa pasthënie. Po flasim për Katedralen Trullo. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36–37; PG 104, 980B–981A. Po aty. Σ. 36; PG 104, 980V. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36; PG 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38; PG 104, 981C. Jo. Chrys. Në matematikë. Hom. 57, 5. PG 58, 556. Idem. Reklamë popullore. Antiokia. 16.2 // PG 49.164. Greg. Nazianz. Ose. 21. 24 // PG 35.1109V. Këtu dhe më poshtë, autorët e Pidalion, duke cituar Shën Gjon Chrysostom, i referohen një botimi të botuar në Eton (Angli): S. Joannes Chrysostomus. Opera hiri / Ed. cum notis H. Savilius. Vëll. 1–8. Etonae, 1612–1613. Shihni gjithashtu: Jo. Chrys. De paenit. Hom. 8, 1. PG 49, 337. Autorët e Pidalion tregojnë faqe nga botimi i parë (një vëllimor) i Filokalia: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Shih gjithashtu: PG 90, 1069A.