Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

Ortodocșilor de pe tot pământul care vor citi această carte, reverentul nostru plecat și sărutul frățesc în Hristos Sunt îndatorat grecilor și barbarilor, înțelepți și ignoranți (Rom. 1:14) 256. Acestea sunt cuvintele pe care Pavel, marele învățător al neamurilor în credință și adevăr, le-a proclamat în Hristos. El a proclamat aceasta pentru a-i învăța pe toți cei care preferă folosul comun al vecinilor să vorbească și să scrie nu numai în limba greacă, pentru ca prin ea să beneficieze pe unii educați și înțelepți, ci și să vorbească și să scrie într-o limbă simplă, pentru ca prin ea să beneficieze în egală măsură acei frați simpli și needucați. Pentru ce folos, spune-mi, poate obține vreun nebun citind o carte [care] este doar în greacă? Cel care a scris această carte nu i s-ar părea un străin și, dimpotrivă, nu i-ar părea el însuși un străin pentru autor? Și amândoi împreună nu vor vorbi în vânt? Dar dacă eu”, spune același Pavel, denunțându-i pe corinteni pentru că ei s-au lăudat că au primit darul de a vorbi în limbi și nu au cerut în același timp să primesc darul de a le tălmăci pentru alții și, deci, de zidirea Bisericii, „nu înțeleg sensul cuvintelor, atunci sunt străin celui ce vorbește, iar cel ce vorbește mie este străin (1 Cor. 14:1). Și în timp ce grecii și înțelepții beneficiază de limba greacă, fratele simplu și neînțelept nu este zidit. De aceea, noi, urmând această învățătură apostolică, am dorit, cu ajutorul acestei cărți, să aducem beneficii atât celor educați și înțelepți, cât și celor simpli și neînțelepți. Primul este textul grecesc al regulilor divine și sacre: apostolice, conciliare și cele aparținând sfinților părinți individuali, iar al doilea este interpretarea și explicarea acestor reguli, expuse într-un limbaj simplu [258]. Și invers, am vrut să aducem în folosul celor educați și înțelepți prin interpretare, oferindu-le o explicație a acelor pasaje care au provocat confuzie în rândul înțelepților antici la citirea regulilor și care nu puteau fi ușor de înțeles de toată lumea; iar celor simpli – grecul [textul regulilor], încurajându-i să aibă respectul cuvenit față de ei și să nu-i considere produse ale pântecului nostru. Le oferim amândurora o carte greu de găsit din cauza tirajului mic și chiar mai greu de achiziționat datorită costului mare 259. Acesta a fost primul și principalul motiv care ne-a determinat, fraților, să începem publicarea acestei cărți. Mai era și un alt motiv, mai specific: ne-a fost de nesuportat, iubiților, să vedem că printre mulți mărturisitori, în majoritatea manuscriselor nepotrivite ale nomocanilor, aceste reguli divine și sacre sunt fragmentate în părți, stricate, au inscripții incorecte, unele reguli sunt date în loc de altele, iar explicațiile interpreților sunt luate drept reguli în fapt. Și cel mai rău dintre toate, aceste explicații din nomocanoane sunt greșite, interpretate greșit și predate într-un mod ciudat și eronat. Ce s-a născut din asta? Fructul, fără îndoială, este mortal și provoacă distrugere spirituală atât mărturisitorilor care îi corectează rău [păcătoșilor], cât și păcătoșilor care sunt îndreptați rău de ei. La urma urmei, după binecunoscutul proverb, o măsură strâmbă (κανών) face lucrul măsurat (κανονιζόμενα) strâmb. De aceea, pentru a vindeca aceste pâraie de moarte, din care s-au îmbătat frații noștri, după spusele proorocului, cu băutură noroioasă (Hab. 2, 15), am încercat să curgăm spre izvoarele originare și de acolo să tragem apa cea mai dulce, mai curată și dătătoare de viață. Și anume, pentru a mă exprima mai clar, am încercat să găsim cărțile „Pandectului” sacru 260 și nu numai să rescriem de acolo cuvânt cu cuvânt textul grecesc complet și intact al regulilor divine, ci și să traducem într-un limbaj mai simplu adevăratele interpretări grecești ale interpreților autentici și recunoscuți de Biserică ale regulilor divine și sacre. În primul rând, în cele mai multe cazuri, am tradus interpretările minunatului și faimosului Ioan Zonara [261], care se află pe primul loc, la aproape orice regulă, apoi - Theodore Balsamon [262], rar - Alexei Aristin [263], adesea - autorul anonim, împreună cu interpretarea, am încercat pe partea [264] și alții [265]. Odată cu interpretarea, am încercat să indicăm pe marginea fiecărei reguli explicate cu litere grecești numerele 266 ale tuturor acelor reguli care corespund cel puțin într-o oarecare măsură regulii interpretate în sine. Nemulțumiți cu aceasta, nu am prevăzut niciun efort și am avut grijă să schițăm pe scurt fiecare dintre aceste reguli paralele și consistente sub traducerea regulii principale, transmițând astfel într-o formă condensată sensul conținut de ele. La urma urmei, cititorul, dacă nu vede fiecare regulă la locul ei, nu va înțelege nimic dintr-o singură problemă, dar trebuie să răsfoiască deseori cartea și să caute locul în care se află regulile marcate. Și cine nu recunoaște acest lucru ca fiind dureros și provocând multă anxietate? Prin urmare, am dorit să ne asumăm această lucrare separat. Dacă un astfel de acord cu o indicare a conținutului regulilor într-o anumită privință pare inutil, deoarece repetă același lucru, este totuși necesar pentru comoditatea cititorilor. Este incomparabil mai ușor pentru cititor să aibă toate regulile consistente rezumate pe scurt împreună, astfel încât la prima vedere să vadă unde sunt de acord și unde diferă – în loc să răstoarne atâtea pagini în căutarea regulii a 6-a, sau a 8-a, sau, să zicem, a 10-a; după ce l-ai găsit pe unul, uită-l pe celălalt - și obosește-te constant încercând să înțelegi confuzia lor. Deci, dacă mulți nomocanoane aranjează reguli sacre după subiect pentru concizie și ușurință de memorare (cum ar fi nomocanoanele lui Matei Blastarus 267, Photius și alții, atunci această colecție de canoane nu este lipsită de o asemenea demnitate. La urma urmei, aproape fiecare regulă care are un index este dedicată unui subiect separat. Întotdeauna sau în cea mai mare parte este compilată în ordinea regulilor, subindexul și primul index. cele ulterioare se referă la primele Ocazional însă în cele ulterioare regulile anulează pe cele precedente. Și pentru a completa indexul, am adunat regulile altor părinți care nu au fost aprobate de niciun Sinod Ecumenic, mă refer la regulile Sfântului Nikefor [268], Nicolae, Patriarhul Constantinopolului [269], Ioan din Kitra 270 [271], Niketas [272] și Petru diaconul și regulile Bisericii Marii [274]273 al Bisericii Marii [274]273. Mai rapid (pe care le-am plasat în greacă separat la sfârșitul regulilor pentru că vorbim acolo) și le-am inclus în indicator. Cu toate acestea, nu le-am marcat numerele pe marginile exterioare. Am acordat acest privilegiu doar acelor reguli care au fost aprobate de Sinodul VI Ecumenic 275 și, prin urmare, au puterea regulilor Sinodelor Ecumenice: interpretii lor și Biserica sunt cei care le acceptă și le interpretează ca reguli generale ale bisericii. După ce am studiat bine nu numai ele, ci și decretele și legile împăraților, în special Iustinian, Digestele, Codurile, Institutele, Novelele și, mai simplu, legile civile, am ales dintre ele tot ceea ce s-a dovedit a fi fie într-un fel în concordanță cu regulile sacre, fie complementare acestora. Cu toate acestea, am recunoscut contrariul regulilor ca fiind invalid, așa cum prevăd înseși legile civile [280]. În cele din urmă, am încercat să îmbogățim cartea cu diverse note filologice care contribuie fie la o mai mare claritate a interpretării, fie la armonizarea unor reguli aparent contradictorii, fie să aducă în alt mod beneficii – pentru a face cartea dezirabilă și atractivă pentru toată lumea. Deci, masa spirituală pe care o oferim fraților nu este atât de slabă și monotonă încât să provoace dezgust și sațietate celor care participă la ea, ci atât de variată și utilă în tot ceea ce oferă atât plăcere, cât și beneficii. Hellen 281 și nu iscoditor citește doar textul grecesc al regulilor și se mulțumește cu asta. O persoană simplă și necurioasă citește o interpretare și aceasta este suficient pentru el. Persoana curios citește și indexul și își găsește liniștea. O persoană curios și foarte muncitoare citește și ea nota și se bucură de el. La sfârșitul regulilor sacre am adăugat „Doctrina rudeniei” după cum este necesar [282]. Întrucât interpretarea regulilor sacre este extrem de necesară pentru mântuirea comună a tuturor creștinilor, acum, după tot ce s-a spus, este timpul să proclam această profeție a lui Baruc: Aceasta este cartea poruncilor lui Dumnezeu și a legii care dăinuie în veci (Bar. 4:1). Această carte este Sfânta Scriptură după Sfintele Scripturi, Testamentul după Vechiul și Noul Testament; al doilea cuvinte inspirate divin după primele și cuvinte inspirate divin. Ea este limitele eterne pe care le-au pus părinții noștri 283 și legile care dăinuie pentru totdeauna și depășesc toate legile civile și imperiale ale Digestului, Institutelor, Codurilor și Romanelor. Căci acestea din urmă erau pur și simplu emise de împărați, în timp ce regulile sacre, așa cum am spus, erau stabilite de Consiliile Ecumenice și Locale prin acțiunea Duhului Sfânt și aprobate de împărați. Această carte este cu adevărat, așa cum am numit-o, cârma (Πηδάλιον) Bisericii Catolice, cu ajutorul căreia este guvernată Biserica și marinarii și pasagerii din ea, adică preoția și laicii, sunt transportați în siguranță în portul liniștit al Împărăției Cerești. Este rodul, rezultatul și scopul pentru care atât de mulți împărați au suportat costuri și au muncit din greu, atât de mulți patriarhi au vărsat sudoare, atât de mulți episcopi purtători de Dumnezeu și purtători de duh au venit de la marginile universului (deși erau adesea bătrâni și infirmi), au format Sinoade, atât ecumenice, cât și locale, și s-au epuizat cu munca atât de mulți ani. Voi arăta toate acestea cu un exemplu. Atotputernita Sfântă Treime, după ce a creat această lume întâi și materială, a adus-o în armonie cu ajutorul diferitelor reguli naturale (κανόνας) încorporate în elemente. Datorită acestor reguli se menține ordinea, iar datorită ordinii, unitatea tuturor, iar, după Orfeu, întreaga creație devine o singură simfonie muzicală, care se execută cu ajutorul unor reguli diferite, parcă cu ajutorul unor sunete variate și polisilabice. În același mod, aceeași Treime, după ce a organizat această a doua lume inteligibilă a Bisericii Catolice, a legat-o și a cimentat-o ​​prin reguli sacre și divine. Din ele se naște protopopiatul patriarhilor, consimțământul episcopilor, buna purtare a preoților, decența diaconilor, cinstea clerului, bunăstarea călugărilor, cunoașterea părinților duhovnicești, necesară îndreptării [păcătoșilor], respectul împăraților, care este o purtare, cuvenită și în mod general pentru creștini. născut în toţi creştinii. Și, în general vorbind, datorită acestor reguli sacre, ierarhia bisericească pământească devine o asemănare și amprentă a ierarhiei cerești. Ambele ierarhii devin împreună una, compunând într-o singură melodie, interpretată armonios pe toate coardele. Luați regulile (κανόνας) încorporate în elementele din creația materială și ordinea va fi imediat distrusă, iar după distrugerea ordinii, întregul univers va pieri. Scoateți aceste reguli sacre (κανόνες) din Biserică și dezordinea va urma imediat și, din cauza dezordinei, toată splendoarea ei sfântă va pieri. Întoarce-te, Iacob, și ia-o... (Bar. 4:2). Întoarceți-vă, patriarhi, episcopi, preoți, clerici, călugări și toți ceilalți părinți și frați duhovnicești în Hristos, și luați această carte cu ambele mâini [284]. Umblă în strălucirea luminii ei (vezi Bar. 4:2) pentru a putea fi iluminat de lumina veșnică a cunoașterii. Bucură-te de cuvintele ei mai mult decât de cei care găsesc o pradă mare (vezi Ps. 119:162). Căci cuvintele ei sunt argint curat, topit, testat pe pământ, purificat de șapte ori (Ps. 11:7) - fie prin judecata a șapte Sinoade Ecumenice, fie de multe ori de către Consiliile locale și părinți individuali, deoarece Scriptura folosește adesea numărul șapte în loc de „de multe ori”. Și luând-o, fiți nu numai cititori și ascultători ai acestor legi divine, ci și împlinitori - pentru că nu cei care ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți 285 - pentru ca încălcarea acestor reguli să nu ducă la moarte, ducând la viață dacă sunt respectate. Voi adăuga şi următoarea zicală a lui Baruc: Fericiţi noi, Israele, că ştim ce este plăcut lui Dumnezeu 286 . Sunteți fericiți, fraților creștini, pentru că prin această carte ați fost onorați să cunoașteți poruncile părintești și conciliare plăcute lui Dumnezeu. Divinul David a spus că, după multe fulgere și tulburări, au apărut izvoare de apă și au fost descoperite temeliile universului: Și a înmulțit fulgerele și le-a făcut să se tulbure și au apărut izvoare de apă și s-au descoperit temeliile universului (Ps. 17:15–16). Aceste cuvinte pot fi interpretate mai convenabil alegoric în raport cu subiectul discursului nostru. În primul rând, după ce Domnul a înmulțit sfintele Sinoade, ca un fel de fulger, și odată cu ele a făcut confuzie și i-a distrus pe ereticii cu mintea rea, au apărut aceste izvoare de ape spirituale și animale și s-au dezvăluit aceste temelii inteligibile ale universului, adică Biserica Catolică. În al doilea rând, la început Sinoadele divine s-au întrunit pentru răsturnarea ereziilor rele; dar, strânși, au luat decizii cu privire la viața creștină, fie că le-ar numi cineva izvoare cerești, deoarece udă întreaga față a Bisericii, sau temelii spirituale pe care este construită fiecare clădire creștină. Dar apoi au apărut și s-au deschis, într-o zi ia ființă. Acum au apărut și s-au revelat, așa cum spuneam, prin interpretare într-un limbaj mai simplu și cu atât mai mult prin publicare în tipărire. Cine a ajutat să se asigure că această mare binecuvântare, această carte cea mai necesară și cea mai utilă, a fost trimisă la tipărire? Preacuvioșii Părinți ai Sfântului Munte Athos, practicând viața monahală în sfintele mănăstiri, schituri și chilii, împreună cu sfinții episcopi care s-au aflat pe Sfântul Munte și alți câțiva iubitori de Hristos. Acești cu adevărat fericiți, pe lângă alte fapte bune - la urma urmei, primesc cu bunăvoință pe străini și arată milă față de frații săraci în toate felurile posibile - [au făcut și asta]: auzind despre această carte că este necesară și extrem de utilă pentru întreaga rasă a creștinilor ortodocși, toți și-au exprimat o dorință plină de râvnă și fiecare, după puterea și voința lor, a contribuit, prin puterea și voința lor, să-și aducă banii, să-și ajute și să-și hrănească publicarea. frații spiritual, pe măsură ce îi hrănesc fizic. La urma urmei, dacă, potrivit lui Grigore Teologul, „cuvântul lui Dumnezeu este pâinea îngerilor, care hrănește sufletele flămânde de Dumnezeu” 287, atunci cu acest ajutor vor împlini porunca reginei tuturor virtuților – iubirea. Întrucât, din nou după Teologul, „dragostea este un lucru curat și cu adevărat vrednic de Dumnezeu și lucrarea ei este împărțirea” 288, atunci cu aceste două [fapte] împreună împlinesc lucrarea norilor. Așa cum norii iau evaporări ușoare din elementul de apă și le întorc, turnându-le înapoi cu ploaie abundentă, tot așa ei, acceptând milostenie fizică de la creștini, le întorc prin milostenie spirituală, adică prin tipărirea acestei cărți foarte binefăcătoare, [pomană] cu cât sufletul este mai bun și mai sus decât trupul. Cu adevărat zelul lor este demn de laudă și pe bună dreptate să fie proclamat în vecii vecilor! Cu adevărat o dorință frățească! Cu adevărat o pomană evlavioasă – și cu atât mai mult cu cât a fost dată nu din exces, ci în cele mai multe cazuri din lipsuri [289]. De aceea, vor auzi și ei cu merit de la Domnul ceea ce a auzit văduva, care, din sărăcia ei, a aruncat în vistierie ca daruri lui Dumnezeu: Adevărat vă spun că această sărmană văduvă a băgat mai mult decât oricine altcineva; căci toți din belșug au dat în dar lui Dumnezeu, dar ea din sărăcia lor (Luca 21:3-4). Așadar, acceptați cu mâinile deschise această carte foarte utilă și valoroasă; acceptați, toate Bisericile lui Hristos, această scripturie necesară, care urmează imediat după Sfintele Scripturi. Iar voi, oameni necunoscători și copile, care ați stat mai înainte în întunericul necunoașterii regulilor sacre, vedeți această mare lumină a cunoașterii și fiți luminați (vezi Isaia 9,2; Mat. 4,16), căci, spune David, înțelegerea cuvintelor Tale luminează și îndeamnă pruncii (Ps. 119:130). Și, lucrând prin mântuirea voastră cu ajutorul ei, mulțumiți neîncetat și slăviți pe Dumnezeu, care prin harul Său a devenit pentru voi izvorul unui asemenea bine. Și ridicând mâinile către El în rugăciune, roagă-te pentru cei care au muncit în fapte și în cuvânt și în transferul cărților și corespondența [lor] și în supravegherea publicării și în alte moduri care au participat la lucrarea acestei cărți. În primul rând și în toate, și la urma urmei, roagă-te pentru preacuvioșii părinți și pentru alți [oameni] evlavioși care au publicat-o tipărit, pentru ca aceștia, trecând prin agitația furtunoasă a vieții în tăcere, iubire, armonie și multe alte virtuți, să ajungă în liniște în limanul Împărăției cerești și să primească mântuirea mult râvnită. Cu asta, vă dorim multă sănătate. [290] Prefață despre regulile sacre în general. „Domnă” (κανών), după cum spune Zonara în interpretarea celei de-a 39-a litere a lui Atanasie cel Mare, în sensul propriu al cuvântului înseamnă un bloc de lemn, numit de obicei „până” (πῆχυς). Meșterii îl folosesc pentru a îndrepta lemnul sau pietrele pe care le prelucrează: aplică regula materialului care se prelucrează și, dacă se dovedește a fi curbat spre interior sau spre exterior, îl nivelează și îl îndreaptă 291 . Și de aceea, într-un sens figurat, hotărârile și decretele atât ale apostolilor, cât și ale Consiliilor Ecumenice și Locale și ale sfinților părinți individuali, care sunt cuprinse în această carte, sunt numite reguli. De aceea ei, ca reguli directe și chiar, îndepărtează de la cler, duhovnic și mireni orice dezordine și stricăciune a moravurilor și le asigură tot decorul și corectitudinea bisericii și a rânduirii și virtuții creștine [292]. Că regulile divine să fie respectate cu strictețe de către toată lumea: cei care nu se conformează sunt supuși unor penitențe severe „Aceasta, episcopi, să vă stabilim reguli! Dacă rămâneți în ele, veți fi mântuiți și veți găsi pacea, dar dacă nu veți asculta de ele, veți fi pedepsiți și veți fi neîncetat în dușmănie unii cu alții, primind răsplata cuvenită pentru neascultarea voastră” (apostolii din postfața regulilor 293). „Am considerat drept să respectăm regulile stabilite de sfinții părinți la fiecare Sinod până în prezent” (IV Ecumenic 1). „Acest sfânt Sinod 294 a recunoscut, de asemenea, că de acum înainte, pentru vindecarea sufletelor și vindecarea patimilor, cele 85 de reguli acceptate și aprobate de sfinții și fericiții părinți care au venit înaintea noastră și ne-au transmis sub numele de regulile sfinților slăviți apostoli să rămână ferme și inviolabile, precum și regulile lor inviolabile ale Sinodului E. regulile Consiliilor Locale după nume și regulile părinților individuali – după nume. „Și nimeni nu va avea voie să denatureze sau să anuleze regulile de mai sus. Dacă cineva este surprins schimbând oricare dintre regulile de mai sus sau încercând să le respingă, el va fi vinovat de această regulă și va suferi penitența pe care o prescrie, iar prin ceea ce s-a poticnit va primi vindecare” (VI Om. 2). „Cu bucurie, asemănătoare cu cea de care s-ar bucura cineva dacă ar fi găsit mare pradă 295, acceptăm cu dragoste regulile dumnezeiești și păstrăm intacte și fără modificări poruncile lor, înaintate de trâmbițele Duhului, atotlăudați apostoli, precum și sfintele Sinoade și Sinoade Ecumenice care s-au întrunit pe loc... și acei sfinți părinți, ei anthematizam... pe cei daţi afară, şi noi îi dăm afară; cei care sunt excomunicați – iar noi excomunicăm. Iar pe cei pe care ei îi supun penitenței, noi îi supunem la fel” (VII Om. 1). „Decretăm ca regulile ecleziastice stabilite sau aprobate de cele patru sfinte Sinoade, adică Niceea, Constantinopolul, primul din Efes și Calcedon, să aibă forță de legi” (nuvela 131 a lui Iustinian). „Așadar, decretăm că regulile bisericii stabilite sau aprobate de cele șapte sfinte Sinoade au forță de lege (după Balsamon, cuvântul „aprobat” indică acele reguli ale Consiliilor locale și ale părinților individuali care sunt aprobate de Sinoadele ecumenice). Pentru că acceptăm decretele sfintelor Sinoade menționate mai sus, în egală măsură cu Legea Bibliei, Scripturile și respectăm legea. 3, capitolul 2; Photius Tit. 1, capitolul 2 296). Al 3-lea decret al titlului 2 al romanelor cere „să respecte regulile celor șapte Sinoade și să le păstreze dogmele împreună cu Divinele Scripturi” (Fotie Tit. 1, cap. 2 297). Leon cel Înțelept (Basiliki. Cartea 5, Tit 3, capitolul 2) spune: „Accept cele șapte sfinte Sinoade Ecumenice ca sfântă Evanghelie”. „Sfinții Părinți au hotărât că este necesar și după moarte să-i anatematizezi pe cei care au păcătuit împotriva credinței sau a regulilor” (V-a Sinod Ecumenic din Epistola lui Iustinian, p. 392.) Uite cât de îngrozitor este acest cuvânt, dragă prietene! „Pentru cei care neglijează regulile sacre și divine ale sfinților noștri părinți, care întemeiază Sfânta Biserică și, împodobind întreaga viață creștină, călăuzitoare către evlavia divină, este anatema” (Faptele Sinodului de la Constantinopol sub Constantin Porphyrogenitus, adică „Tomos al unității”). Vezi „Synodikon”, T. 2 P. 977. Că regulile divine sunt mai puternice decât legile imperiale În actul al IV-lea al Sinodului IV Ecumenic este scris: „Cei mai glorioși demnitari au spus: „I-a plăcut celui mai divin conducător al universului (adică, Marcian) să ducă treburile celor mai reverenți episcopi nu după decrete imperiale sau decrete pragmatice, ci după regulile care au fost date de sfinții părinți”. Consiliul a răspuns: „Împotriva regulilor, o rezoluție pragmatică nu va avea forță. Să prevaleze regulile părinților.” Și din nou: „Cerem ca decretele pragmatice, adoptate de oricine în defavoarea regulilor din orice zonă metropolitană, să fie desființate necondiționat, iar regulile să prevaleze în toate... toți spunem același lucru. Toate sancțiunile pragmatice vor fi abolite. Lasă regulile să prevaleze. Prin hotărârea Sfântului Sinod și în toate celelalte zone metropolitane, să fie valabil ceea ce este cuprins în regulament”. „Dacă cineva prezintă un decret care contrazice ceea ce este hotărât acum, atunci, după cum a hotărât întregul sfânt Sinod Ecumenic, acesta va fi invalid” (III Ecumenic 8). „Decretele pragmatice care sunt contrare regulilor sunt invalide” (Basiliki. Cartea 1, Tit. 2, decretul 12; Fotie. Tit. 1, capitolul 2 298). „Căci ele, adică regulile stabilite și aprobate de împărați și sfinți părinți, sunt acceptate ca Scripturi Divine. Dar legile au fost adoptate sau întocmite numai de împărați și, prin urmare, nu au superioritate nici asupra Scripturilor Divine, nici asupra regulilor” (interpretarea lui Balsamon la capitolul 2 de mai sus din Fotie) 299. „Nu-mi vorbiți despre legi exterioare, căci vameșul împlinește și legea externă, dar este totuși supus pedepsei” (Hrisostom. Discurs 57 despre Evanghelia după Matei) 300, și de asemenea: „Regii fac adesea legi și nu toți cu folos” (Discurs 16 despre statui) 301. Vlastar spune însă: „Legile evlavie acordă o mare importanță (adică ajutor. - Autor) regulilor divine: pe de o parte, în acord cu ele, pe de altă parte, compensând ceea ce au omis undeva (capitolul 5 al literei „K”) 302. Că regulile divine au o forță mai mare decât statutele (în cazul în care acestea din urmă le contrazic), mai ales când vine vorba de statute private și locale Vlastar spune: „Din romanul 131 al lui Iustinian poți afla că statutele pe care ktitorii le stabilesc în mănăstiri trebuie să fie acceptate dacă nu contrazic în niciun fel regulile” (capitolul 15 al literei „M”) 303. Cuplete pe reguli sacre, scrise în disticul elegiac Crearea lumii vizibile într-o ordine strictă și armonioasă, Trinitatea a condus toate elementele lumii. Aceste reguli păstrează inviolabilitatea lumii mari, Ordinea elementelor create de Dumnezeu, bunătate în toate. Lumea creștină era, de asemenea, legată de legăturile regulilor sacre. Treime, păstrând mereu pe cei care iubesc numele lui Hristos. Armonia legii sacre domnește acum în lume, Și păcatul și răutatea lui sunt nimicite pentru totdeauna. Înțelepciune inspirată de Duhul, iubite! Vino și primește Ceea ce tânjea și aștepta cineva erau regulile arcului divin. Cuplet iambic pentru o carte Cârma conduce orice navă, Și această carte guvernează întreaga Biserică. Cei care acționează conform acestei reguli, pace și milă pentru ei (Gal. 6:16) De la Sfântul Grigorie Teologul „Dacă este de neiertat pentru cineva, oricât de nepoliticos și ignorant, să nu cunoască nicio lege romană și dacă nu există o astfel de lege care să acopere ceea ce s-a făcut din ignoranță, atunci nu este ciudat ca cei care conduc secretul mântuirii să nu cunoască principiile mântuirii, chiar dacă acestea ar fi foarte simple și cu mintea superficială în orice altceva?” (Cuvânt către Atanasie cel Mare) 304. "Am auzit și nu am împlinit... Nu ai îndeplinit-o? Te-ai condamnat pe tine însuți: ai păstrat jumătate, dacă, nereușind, ai spus: "Nu am ținut." Căci cel care se condamnă pentru nepăzire se străduiește să păzească” (Omilia 4 despre pocăință, ediția Eton Vol. 6 p. 785.) 305. De la Sfântul Chiril al Alexandriei "Să auzim, deci, noi cei care neglijăm să citim Scripturile, ce rău suferim [din aceasta], ce nevoie. La urma urmei, nu vom dobândi niciodată sfințenia vieții prin faptele noastre dacă nici măcar nu cunoaștem legile după care ar trebui să trăim" (vezi în colecția de interpretări despre Evanghelia după Matei, capitolul 13, art. 52, o expresie și astfel de plan din fiecare scriere ... „Sunt mulți dintre noi care vorbim, dar facem puțin. Nimeni nu ar trebui să denatureze Cuvântul lui Dumnezeu pentru a-i plăcea propria neglijență, dar este mai bine să ne mărturisim slăbiciunea și să nu ascundem adevărul lui Dumnezeu, pentru ca odată cu crima poruncilor să nu ne facem vinovați și de interpretarea greșită a Cuvântului lui Dumnezeu” (Patra sută de capitole despre dragoste, cap. 3, 9). 307. Aici și mai jos, linkurile către citate din Sfânta Scriptură indicate în ediția greacă a lui Pidalion sunt date în text, iar linkurile adăugate în timpul traducerii în rusă sunt în notele de subsol. Acest lucru arată cât de rece, cât de absurdă, cât de nerezonabilă este afirmația unora (Fără a numi nume, Sfântul Nicodim indică mitropolitul Meletie al Larisei și mitropolitul Gherasim (care mai târziu a devenit Patriarhul Constantinopolului, 1794–1797), care a respins însăși ideea de a traduce canoanele în limbajul simplu de opoziție și împiedicând astfel publicarea Sf. Nicode în limbajul simplu de opoziție. „Pidalion”.) că nu este nevoie de a traduce regulile divine într-un limbaj simplu. Ce spui, persoana care susține asta, oricine ai fi? Regulile divine și sacre sunt traduse în arabă, siriacă, etiopică și interpretate în latină, italiană, slavă, engleză: aproape fiecare națiune dintre cei care se numesc creștini are aceste reguli sacre traduse în limba locală. Și în țara grecilor ortodocși răsăriteni s-au întrunit Sinoade, iar părinții care au întocmit regulile au înflorit, iar interpretii lor au crescut... Deci, este corect că numai acest popor a suferit lipsuri și nu a avut regulile divine traduse în limba proprie? Și dacă mai devreme poporul nostru a înțeles aceste reguli în greaca veche, deoarece cunoșteau greaca veche, atunci de ce aceiași oameni nu ar trebui să citească acum regulile într-un limbaj simplu, când, cu rare excepții, oamenii cunosc doar limbaj simplu? Taci, omule! Propoziția este tradusă literal. I. Nikolsky a tradus-o astfel: „În felul acesta îi îmbogățim pe amândoi cu o singură carte, am adunat și oferim aici într-o singură carte ceea ce este conținut în diferite cărți, care poate fi greu de găsit din cauza numărului mic de exemplare tipărite și cu atât mai greu de achiziționat de fiecare pentru ei înșiși datorită costului lor ridicat” (Nikolsky 1888, p. 12; italic). De remarcat atât inserția („am adunat...”), cât și faptul că în această traducere ceea ce se spune despre inaccesibilitate se referă nu la Pidalion, ci la sursele sale („diverse cărți”). O astfel de traducere se potrivește mai bine contextului (vezi mai jos referințele autorilor lui Pidalion la colecția de material juridic din diverse publicații și manuscrise), dar este greu justificată din punct de vedere gramatical. Pe de altă parte, Mitropolitul Paul (Menevisoglu) a sugerat că autorii „Pidalion” au numit „Pandectele” lui G. Beveregius „o carte”, prezentând astfel lucrarea lor ca o versiune greacă modernă a lui Beveregius (Μενεβίσογλου 2003. Σ. 726. Σημ. Σ. 726. Σημ.). Totuși, această ipoteză, care justifică traducerea literală a propoziției, nu se potrivește bine cu faptul că „Pandectele” lui Beveregius sunt menționate pentru prima dată în prefață nu aici, ci mai jos (vezi nota 8), și nu sunt numite carte, ci „cărți” (τὰ βιβλία). „Pandectele” din „Pidalion” se referă la un set de izvoare grecești de drept canonic publicate de savantul anglican (preot, mai târziu episcop) G. Beveregius: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, nec non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / Ed. G. Beveregius. T. 1–2. Oxonii, 1672. Volumul 1 conține canoanele și canoanele apostolice ale Sinoadelor Ecumenice și Locale cu interpretări de Aristinus, Zonara și Balsamon, precum și o traducere în arabă a canoanelor primelor patru Sinoade Ecumenice. Volumul 2 conține regulile patristice cu interpretări ale canoniștilor indicați și „Sintagma alfabetică” a lui Matthew Blastar; Anexa conține comentariile lui Beveregius asupra canoanelor. Această publicație a fost folosită nu numai în Occident, ci și în Orientul ortodox. Perioada de glorie a activității lui Ioan Zonara datează din vremea lui Alexei Comnenos, în jurul anului 1118 d.Hr. La început, el a fost marele bețiv din vigla (marele bețiv din vigla a fost inițial comandantul gărzii palatului; de la începutul secolului al IX-lea, funcția de președinte al curții imperiale a început să se numească așa) și protasikrit (protasikrit (literal - „primul secretar”) a fost șeful cancelariei imperiale), iar apoi a devenit mănăstirea călugăriei imperiale. și, îndemnat de unii, așa cum vorbește el însuși despre aceasta în prefața regulilor (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), el, în cel mai înțelept și mai bun mod, în comparație cu toți tâlcuitorii care au venit după el, a explicat regulile dumnezeiești și sfinte ale sfântului și atot-validatului Sinod, sfântul și sfântul Apostol Apostol, sfântul apostolesc și sfântul apostolic nostru. un anumit autor anonim îi mărturisește în Leo Allacius. Stilul lui este clar si in acelasi timp elegant. Mai târziu, interpretările sale au fost urmate în multe feluri exact de Balsamon, până la punctul în care nu numai că le transmite sensul în propriile interpretări, ci folosește în cea mai mare parte aceleași cuvinte și expresii ca și Zonara. În multe locuri, Balsamon îl numește pe Zonaru cel mai uimitor, mai ales în interpretarea scrisorii lui Atanasie cel Mare către Amon (Ibid. T. 4. Σ. 76; PG 138, 552A). În același fel, Vlastar îl numește excelent (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), iar autorul anonim din Allation îl numește minunat pe Zonaru. Cu toate acestea, nu toate interpretările sale au fost păstrate: în „Pandects” nu există interpretări ale lui Zonara cu privire la regulile lui Grigore de Nyssa, Timotei, Teofil, Chiril. Împreună cu interpretările regulilor din Zonara, el a scris o istorie generală de la crearea lumii până la domnia lui Alexei Comnenos și a compilat, de asemenea, o interpretare îndelungată a canoanelor duminicale din Damasc, situate în Octoechos. Theodore Balsamon a trăit în timpul domniei lui Manuel Comnen și al patriarhiei lui Mihail Anchial, care a fost și hypat-ul filosofilor (Hypat (literal, „cap”) al filozofilor era numele șefului școlii filozofice din Constantinopol.) la sfârșitul secolului al XII-lea, mai târziu decât Zonaras și Aristina. A fost un diacon al Marii Biserici, un nomofilax (În vremurile ulterioare, un funcționar responsabil de interacțiunea administrativă a Bisericii și a statului. - N.D.), un cartofilax (În acest caz, secretarul și cel mai apropiat asistent al Patriarhului de Constantinopol. - N.d.), și proto-Blachernae. În 1203, în timpul domniei lui Isaac Angelos și al patriarhiei lui George Xyphilinus, el a scris răspunsuri canonice lui Marcu al Alexandriei. După ce Constantinopolul a fost cucerit de venețieni, în 1204 a fost sfințit Patriarh al Antiohiei și a compus epigrame (prin epigramă aici înțelegem o descriere laconică și potrivită) asupra amintitului George Xyphilinus. Deci, pe când era încă diacon (cum spune el însuși despre asta în prefața la Nomocanon) (Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), la comanda împăratului Manuel Comnenos și la condamnarea Patriarhului Mihail, el a scris pe scurt titlul Phoholia 1. a legilor imperiale, cu alte cuvinte - asupra „Nomocanonului” (Renumita și importantă colecție istorică de drept bisericesc a Bizanțului. Până la începutul secolului al XIX-lea, s-a acceptat în general să se atribuie alcătuirea acestei colecții Sf. Patriarh Fotie. În prezent, există dezacord între oamenii de știință în ceea ce privește atribuirea tuturor acestor reguli divine, Photius. apostoli, conciliari și patristici el a făcut cele mai ample și mai multe interpretări care au supraviețuit până în zilele noastre. Interpretările sale constau de obicei din două părți, iar prima repetă interpretările lui Zonara, nu numai în sens, ci și literal, a doua parte a interpretărilor sale sunt legile civile, definițiile patriarhale și romanele imperiale. Noi înșine nu vorbim despre interpretările acestui om, fie că sunt de succes sau nu, de dragul respectului față de el, deși adesea îl corectăm în cazurile în care se abate de la adevăr și se contrazice. Dar să depună mărturie pentru noi înțeleptul Ioan din Citra, care scrie așa (Dreptul greco-roman. P. 333) (În continuare ne referim la publicarea monumentelor de drept bizantin, pregătită de istoricul și avocatul german I. Leunclavius și publicată după moartea sa de M. Frecher: Leunclavius I. Juris tarn... canonică și civilă) / Ed. M. Freherus T. 1–2, Francofurti, 1596. Un număr de documente din ediția I. Leunclavius sunt reproduse în volumele 4 și 5 din „Sintagma ateniană” (G. Ράλλης, M. Ποτλής. θείῶν καὶ ἰερῶν κανόνων, 1852–1859 (r. 1993), și, de asemenea, în „Patrologia” lui J.-P Migne (PG 119, 725C–1300D). Patriarhul Antiohiei, a încercat să pătrundă în sensul exact al definițiilor legilor și regulilor. Cu toate acestea, scrierile sale despre problemele canonice și civile nu sunt întotdeauna exacte. Aparent, din cauza uitării și a neglijării, în ele sunt permise ciudățenii, iar în unele locuri se pot întâlni contradicții. Chiar și în timpul vieții sale, am auzit la Constantinopol mulți experți în drept care au infirmat unele dintre judecățile exprimate de acel om ca fiind declarate pe nedrept de el atât în interpretarea regulilor și a legilor, cât și în alte lucrări de acest fel” (Ioan. Citr. Respons. 15 // Ράλλης, Ποτλης, Ποτλης, Ποτλή. 5.41Τ. 119, 981 î.Hr.) Pe scurt, Balsamon în comparație cu Zonara este ca un băiat minor în comparație cu un soț matur. Cu toate acestea, atât Patriarhul Filoteu, în cuvântul său împotriva anatematismelor lui Armenopoul (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Legea greco-romană. P. 288), cât și Sf. Documente ale Iubirii din „Colecția lui Marcu” din „Colecția lui Marcu” (Colection of Love, 288). de o orientare anticatolică, publicată de Dositeus II Notara, Patriarhul Ierusalimului (1669–1707) Aici și în următorul link, autorii „Pidalionului” indică paginile acestei culegeri conform ediției I: Τόμος ἀγάπης κατὣνω λατΣινω /λατΣνων /λατΣινως /λατΣινως. τυποθεὶς παρὰ πατρ Ἰεροσολύμων Δοσίθεον [Γιάσσιῳ,] 1698.) (p. 264).) numiți-l cel mai înțelept în legi și reguli. Alexius Aristinus a trăit și pe vremea împăratului Manuel Comnenos - mai târziu decât Zonara, dar puțin mai devreme decât Balsamon, în jurul anului 1166 d.Hr. Devenit diacon și nomofilax al Marii Biserici, a alcătuit un rezumat (ἐπιτομή) al tuturor regulilor sacre, care se mai numește și „Nomocanonul”. Interpret anonim. Faptul că nu era Aristin și că anonimul a trăit mai târziu este dovedit de ceea ce a spus el însuși în interpretarea sa asupra regulii Apostolului. 75 despre rezumatul lui Aristin: „Cel care a întocmit prescurtarea acestei reguli a înțeles-o greșit” (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97; PG 137.129Α), iar în interpretarea despre Ancyr. 19: „Cine a făcut prescurtarea acestei reguli a omis excomunicarea găsită în textul lung, impusă celui care a încălcat jurământul de feciorie și egală cu excomunicarea celor doi căsătoriți” (Ibid. Τ. 3. Σ. 61; PG 137,1184Α.). Prin urmare, sunt surprins că Dositeu și alții au sugerat că interpretul anonim este Aristin însuși. Unii spun că a fost Simeon Magistru și Logothet. Așadar, interpretul anonim a întocmit și interpretări ale regulilor sacre până la regula a 84-a a lui Vasile cel Mare, în cele mai multe cazuri mai concise decât interpretările lui Zonara și Balsamon, în unele cazuri mai extinse, dar, în orice caz, mai extinse decât cele ale lui Aristinus. În plus, pe ici pe colo am făcut o selecție din „Nomocanonul” înțeleptului dintre ieromonahi, Matei Blastar, a cărui perioadă de maximă activitate a fost în jurul anului 1335 - în interpretările sale a urmat Zonara, și mai ales Balsamon; de la Iosif al Egiptului, care a făcut o parafrazare și interpretare a regulilor în arabă (a fost hirotonit presbiter și a lucrat deosebit de rodnic pe la 1398); din Nomocanoanele lui Ioan din Antiohia și Ioan Scolastic. Ioan Scolastic a fost mai întâi presbiter în Antiohia, iar apoi, după Zonara (Dositeus. Cele douăsprezece cărți. p. 514) (În continuare, „Cele douăsprezece cărți” ale lui Dositeu se referă la lucrarea lui Dositheus Notara „Istoria patriarhilor din Ierusalim” (în 12 cărți citate de „The Pidalis autorii” din „ThePidalis”). Ediția 1: Δοσίθεος, πατρ Ἰεροσολύμοις πατριαρχευσόντων.../ Ἐκδ ὑπὸ Ίεροσολύμωρο Χουμωροσα, Χουσοντων. 1715), a devenit apocrisiar (Posiția bisericească-diplomatică: reprezentant permanent al patriarhului la curtea imperială. - Ed. ) Anastasie al Antiohiei la Constantinopol, Iustinian l-a instalat ca Patriarh al Constantinopolului după expulzarea Patriarhului Eutyches. Memoria sa de sfânt este sărbătorită conform Menaionului din 21 februarie. Potrivit lui Dositeu, el se distinge de Ioan din Antiohia, dar după alții, aceasta este una și aceeași persoană. La urma urmei, Ioan Scolastic era numit și „antiohian”, deoarece era, așa cum am spus, un presbiter în Antiohia. Și noi, la rândul nostru, nu am făcut doar o traducere literală, așa cum ar putea crede unii, ci am completat ceea ce lipsea de la interpreți, am clarificat ceea ce era neclar, am corectat ceea ce era contradictoriu și am eliminat ceea ce era de prisos. Și dacă undeva vom contribui cu cota noastră modestă la interpretare, iubitorii de cărți vor afla despre acest lucru comparând textul grecesc al regulii cu prezentarea sa într-un limbaj simplu. În greacă veche, ca și în slavona bisericească, literele alfabetului erau folosite în loc de numere. – Ed. Aceasta se referă la „Sintagma alfabetică” a lui Vlastar. În „Synodikon” (În continuare, „Synodikon” înseamnă o ediție în două volume a canoanelor, pregătită de locum tenens din Philadelphia Spyridon (Milias) și publicată în 1761–1762 la Paris (este posibil ca cartea să fi fost tipărită efectiv la Veneția). τῶν Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Συνόδων Τ Ἄγιον Ὄρος). Există doar 8 dintre regulile sale în același „Synodikon”, iar în [surse] mai precise – 11. El le-a compilat sub Alexei Comnenos în jurul anului 1084. Balsamon le-a dat o interpretare. Le-am înregistrat și separat. Regulile acestuia și ale celor doi autori următori nu sunt plasate separat în Pidalion, ci sunt doar citate în interpretări. 31 dintre regulile sale au fost păstrate în coduri scrise de mână sub formă de răspunsuri către episcop. Cabasilus din Dyrrhachium. A trăit puțin mai târziu decât Balsamon sau aproape în același timp. Zece dintre regulile sale sunt păstrate în coduri scrise de mână sub formă de mesaje către episcop. Constantin. Adică Biserica Hagia Sofia din Constantinopol. 24 dintre răspunsurile sale au fost păstrate în volumul 2 al Synodikon (p. 1001), pe care l-a scris la un număr egal de întrebări care i-au fost adresate. A trăit în jurul anului 1100. Adică Sinodul Trullo, care în Biserica Ortodoxă este considerat o continuare a Sinodului VI Ecumenic. „Resumele” – numele este latin. Înseamnă pur și simplu „decret” sau, la plural, „decrete”. Și aici ne referim la legile lui Iustinian, pe care le-a adunat de la diferite națiuni, alcătuind cele mai remarcabile 50 de cărți și numindu-le „Resumele”, pentru că ele decid ce trebuie și nu trebuie făcut. „Cod” este un cuvânt grecesc care înseamnă „piele”. Este folosit colectiv în locul „cartei de piele”, ca aici, pentru că aici „Coduri” este numele dat celor „Doisprezece cărți” de legi ale lui Justinian, care sunt împărțite în trei „Coduri”. „Instituții” este un cuvânt latin și înseamnă „introducere”. Aceasta se referă la o carte care oferă cunoștințe preliminare ale legilor și pe care Iustinian a întocmit-o pentru a stăpâni știința jurisprudenței. „Romanul” este un decret recent publicat al oricărui împărat; înseamnă drept civil. Rețineți că legile imperiale au fost rezumate de trei oameni mari și înțelepți: cel mai înțelept Fotie, care a adunat în 14 titluri „Institute”, „Resumele”, „Coduri” și „Romane” ale lui Iustinian; înțeleptul Mihail, numit Attaliatus, anfipat (și proconsul) și judecător, care, prin ordinul lui Mihail Duca, a expus aceste legi civile în 95 de titluri, așa cum sunt în cartea a II-a. „Dreptul greco-roman”; și înțeleptul Constantin Armenopulos, judecător al Salonicului, care le-a redus în șase cărți, care se numesc „Cele șase cărți”. Dintre acestea trei, relatarea prescurtată a lui Fotius merită o laudă mai mare, deoarece este mai exactă. În plus, Leo și fiul său Constantin au publicat o „Eglogă” mai scurtă a legilor lui Iustinian cu corecții în spiritul unei mai mari omeniri („Egloga” (Ἐκλογή) înseamnă literal „selectare, extracție.” Pentru multe crime care erau pedepsite cu moartea în conformitate cu legea lui Iustinian, conform „Eglogului”, pedepse mai umane au fost impuse de secolul al VIII-lea, pedepse mai umane, impuse de secolul VIII. automutilarea (privarea mâinilor, a nasului etc.) „Egloga” conține 73 de titluri și se găsește în cartea a II-a „Dreptul greco-roman”, de la p. 79. Și din moment ce, așa cum s-a spus deja, am hotărât să îmbinăm legile civile ale împăraților cu regulile sacre, nu va fi nepotrivit dacă, pentru cei curioși, să expunem aici pe scurt de unde au apărut aceste legi civile. În cele mai vechi timpuri, nici regii nu aveau o poziție stabilă și nici legile lor nu aveau vreo ordine. Appius Claudius, împreună cu alți zece oameni, a fost primul care a adunat toate legile pe care le aveau romanii, nescrise și scrise, împrăștiate ici și colo și împrăștiate. În plus, a adus legile lui Draco și Solon din Atena și alte legi din alte locuri din Grecia. După ce a ales cele mai bune dintre ele, a compilat 12 cărți, numindu-le „Cele douăsprezece cărți” (vorbim despre „Legile celor XII Tabele”, care au fost compilate în 451–449 î.Hr. și au stat la baza dezvoltării dreptului civil roman). După Appius, alți înțelepți, conduși de Gaius, au întocmit la rândul lor alte legi. Iar după ei, diferiți împărați au scris diferite legi și interpretări în modul în care ei au considerat că este util pentru stat. Prin urmare, cărțile legilor lor s-au înmulțit, după cum spun Dositeu și alții de binecuvântată amintire, iar pe vremea împăratului Iustinian cel Mare erau mai mult de două mii. Iustinian le-a adunat pe toate cu ajutorul înțelepților Ioan Patricius Tribonian, Teofil și Teodor în 50 de cărți, pe care le-a numit „Resumele”, adică „decrete”. Același împărat a întocmit și trei „Coduri”, numite „Gregorian”, „Hermogenian” și „Theodosian”, pe care le-a combinat cu legile prelucrate de el cu ajutorul lui Thalaleus, Anatolie și Isidore, și a întocmit 12 cărți, numindu-le „Doisprezece Cărți de Coduri”. El a compus, de asemenea, o introducere și un manual pentru instruirea preliminară în legi, pe care le-a numit „Instituții”. A servit ca un fel de bază fundamentală pentru cei care începeau să studieze legile. El a adunat povestiri într-o carte separată (de ex. noi decrete) ale tuturor foștilor împărați dinaintea lui și ale lui (De fapt, Iustinian a adunat legile predecesorilor săi și propriile sale legi din primii ani ai domniei sale (până la 534 inclusiv) în „Cod”, iar „Romanele” sunt o colecție a legilor sale publicate după „Cod.”), dintre care au fost 170. ei, apelând la ajutorul acelor înțelepți amintiți, în special pe Tribonian, care era pe cât de deștept pe cât era iubitor de bani. Prin urmare, el, acceptând bani de la cei care dădeau în judecată, fie a schimbat legile la cererea lor, fie a lăsat legile întunecate și ambigue, astfel încât cititorii nu le-au înțeles și au căzut în dezacorduri (știința modernă explică contradicțiile din legislația lui Iustinian prin volumul imens de material inclus în ea din diferite secole. Aceste contradicții au fost greșite, dar unele dintre ele au fost eliminate în mod activ de către codificatori). Mai târziu, Leon cel Înțelept, după ce a adunat toate „Resumele”, „Codurile”, „Instituțiile” și „Novelele” ale lui Iustinian și le-a revizuit, le-a combinat în 60 de cărți, pe care le-a numit „Anii Șaizeci”. El a împărțit-o în 6 secțiuni mari, fiecare dintre ele conține multe cărți. În cele din urmă, Constantin Porphyrogenitus, fiul lui Leu, a reexaminat aceste legi și le-a inclus pe cele în vigoare din legile „Penticostalului” (adică „Resumarea”) lui Iustinian și legile „Cărții a XII-a” (adică „Codurile” lui Iustinian) în „Sexages” ale tatălui său Leo. Spun „inactiv” - în sensul că Porphyrogenitus nu i-a plasat în „Vasiliki”, așa cum i s-a părut rezonabil lui, și nu tuturor celorlalți împărați. În orice caz, așa cum spune înțeleptul Dositeu (Doisprezece cărți, p. 443), ordinea în care Iustinian a construit legile nu are nicio comparație și nu mai există nimeni care să spună sau să scrie mai bine. Prin urmare, Michael Attaliatus a spus că Leo a publicat multe nuvele (după Blastar, au fost 108, iar alții spun 120), totuși, nu toate au intrat în vigoare, ci doar cele care completau ceea ce lipsea din nuvelele lui Iustinian și au fost scrise pe acele probleme despre care alte legi nu vorbeau (Legea greco-romană, p. 777). Legea, conform lui Varin, este un decret imperial sau un decret care corectează orice infracțiune voluntară sau involuntară; sau o poruncă care prescrie ceea ce este potrivit și interzice ceea ce nu este. Legile civile mai sunt numite și sancțiuni pragmatice (greacă τῦπος πραγματικός, sau latină sanctio pragmatica, termen juridic care înseamnă, de regulă, un decret imperial cu privire la o problemă de drept public, adresat unei anumite comunități de cetățeni (oraș, provincie etc.) și divine (divine și sfinți - titluri de împărați) bizantini. Regulile acestuia și ale celor doi autori următori nu sunt plasate separat în Pidalion, ci sunt citate doar în interpretări. Am compilat-o în principal pe baza unei cărți numită în latină Juris..., adică „Dreptul greco-roman”. În special, episcopii și mărturisitorii, sau cei care urmează să devină episcopi și mărturisitori, ar trebui să țină în mod constant această carte în mâini și chiar să doarmă pe ea, ca Alexandru cel Mare în Iliada lui Homer (Plutarh, în special, relatează despre acest obicei al lui Alexandru cel Mare în viața comandantului: Plut. Alexandru VIII, 2 // TLG, așa cum le cunoaște pe inimă regulile, așa cum le cunoaște adesea în inimă). Întrucât aceștia sunt oamenii care sunt sau se pregătesc să devină cârmașii bărcii Sfintei Biserici, ei trebuie să fie capabili să țină cârma acesteia (πηδάλιον) cu cunoștință de cauză, adică să aplice regulile găsite în această carte pentru a-i elibera pe păcătoși de furtuna păcatului printr-un management experimentat. Greg. Nazianz. Sau. 43. 36 // PG 36, 545B. Cuvintele date nu aparțin lui Grigorie Teologul, ci lui Clement Alexandria: Clem. Alex. Paed. II, 1 // PG 8, 388B. Costurile au fost plătite de părinții nu numai din Sfântul Munte, ci și de alții din diferite locuri, ale căror nume le vedeți la sfârșitul cărții. Totuși, locuitorii din Sfântul Munte au contribuit în mare parte, iar datorită lor, alții au văzut acest bine și s-au îndreptat spre el. Vedeți numele donatorilor pentru publicarea cărții la final. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81; PG 138, 564D. Vă rugăm să rețineți: pentru a face aceste reguli mai ușor de înțeles, ar trebui să cunoașteți următoarele prevederi, care se găsesc de obicei în toate regulile: 1. De exemplu, regulile diferă de definiții (τοὺς ορούς), legi, decrete și decretale (adică hotărâri ale papilor sub formă de mesaje), deoarece regulile Sinoadelor nu conțin în primul rând dogme de credință (cu rare excepții), ci decizii despre protopopiat și structura Bisericii. Definițiile Sinoadelor conțin în principal doar dogmele credinței. Deși într-un sens impropriu, uneori regulile se numesc definiții, așa cum se vede din diferitele reguli ale altor Consilii, și cel mai important din regula a 5-a a Consiliului de la Cartagina și din actele sale, care spun că s-au citit 20 de definiții ale Consiliului Ricaean, adică 20 din regulile acestuia. Regulile diferă de legi, deoarece decretele regale civile și externe sunt de fapt numite legi. Iar regulile sunt decrete interne și bisericești care depășesc legile în vigoare, despre care vom discuta separat mai jos. Regulile diferă de decrete, deoarece, după cum învață Grațian (vezi secțiunea sa 3) (Grat. Decret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), regulile sunt fie stabilite prin privat (i.e. Local) sau hotărât sau aprobat de Consiliul Ecumenic. Iar un decret este ceea ce patriarhul anunță împreună cu Sinodul său, fără scopul de a da instrucțiuni sau de a răspunde cuiva. Regulile diferă, de asemenea, de decretale, deoarece acestea din urmă sunt emise de papă sau patriarh personal sau împreună cu Consiliul pentru instruirea în dogme (Dositeus. Douăsprezece cărți. P. 600). 2. Ar trebui să știți: acele reguli care nu conțin indicații clare despre ce fel de penitență se impune celor care încalcă aceste reguli, dau în mod implicit libertatea episcopului locului de a numi ca atare cu calm ceea ce el recunoaște ca fiind potrivit și potrivit, așa cum spune Balsamon în interpretarea regulii VI Omni. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Vezi după regulile lui Ioan cel Post pentru pocăința sa, care nu au fost incluse în reguli. 3. Să știi că pentru același păcat, unele reguli impun penitențe mai lungi, în timp ce altele impun altele mai scurte. Durata mai mare sau mai mică a pocăinței este determinată în funcție de gradul mai mare sau mai mic de pocăință al celor care păcătuiesc (pentru care vezi și nota 1 la I Ecum. 12), precum și în funcție de creșterea și întărirea mai mare sau mai mică a Bisericii (vezi și nota 1 la canonul 13 al lui Vasile cel Mare). 4. Este potrivit ca toată lumea să știe că, conform capitolului 4. primul tit. „Nomocanonul” lui Fotie (Ibid. T. 1. Σ. 42; PG 104, 985D.), regulile sunt stabilite nu de un singur episcop, ci de Consiliul general al episcopilor, după cum spune regula a 47-a a lui Vasile cel Mare: „Este necesar ca un număr mai mare de episcopi să adune regulă și apoi să pună laolaltă.” Și a șasea regulă a lui Grigore Niș. mărturisește: „Părerea noastră nu este atât de demnă de credință încât să aibă forța regulilor”. 5. Părerea celui care vorbește după regulile conciliare merită credință, conform canonului 6 al lui Grigore Niș. 6. Oricine acționează în conformitate cu ele este în siguranță, conform regulii a 47-a menționată a lui Vasily cel Mare. 7. Oricine încalcă o regulă conciliară trebuie să sufere, după cum am spus, penitența prescrisă de regula pe care a încălcat-o (după VI Ecum. 2). Regulile conciliare sunt și se numesc nu numai cele stabilite de Sinoadele Ecumenice, ci și cele stabilite de Consiliile Locale și, în plus, scrise de unii sfinți separat. În primul rând, regulile Sinoadelor Ecumenice au puterea atât a regulilor Consiliilor Locale, cât și a regulilor sfinților părinți individuali, întrucât au fost verificate și aprobate de Sinoadele Ecumenice și anume IV, VI, VII. Acest lucru poate fi văzut din IV Universe. 1, VII Omni. 1 și VI Omni. 2. 8. Ceea ce regulile nu scriu clar ar trebui judecat și o concluzie făcută pe baza unor cazuri similare descrise în reguli (vezi și acordul la VI Ecumenic 15), sau pe baza scrierilor unor părinți individuali, sau chiar după raționamentul unei minți sănătoase. 9. Toate cazurile rare, tot ceea ce se întâmplă din cauza economiei, necesității sau obiceiului prost și, simplu spus, tot ceea ce se întâmplă contrar regulilor - nu este o lege, o regulă și un model pentru Biserică (vezi interpretarea Apostolului 68). Dimpotrivă, când economia și necesitatea trec, regulile intră din nou în vigoare. Vezi nota. la Apost. 46 și notează. 3 la I Omni. 13. 10. Întrucât majoritatea penitențelor care sunt stabilite prin reguli se aplică unei terțe persoane, în timp ce nu există comandant, atunci pentru a le pune în aplicare, este necesară în mod necesar o a doua persoană (care este Consiliul). (Vezi nota 1 la apostolul 3.) (Vorbim despre forma în care penitențele pentru încălcarea canoanelor sunt de obicei enunțate: „să fie defrocat”, „să fie excomunicat.” Totuși, dacă Conciliul nu ia în considerare această încălcare și nu stabilește că persoana care a încălcat regula ar trebui să fie supusă expulzării sau excomunicarii, deși încălcatorul nu este expulzat, el nu este încă supus excomunicat sau excomunicat. la penitență.) 11. Au fost stabilite reguli și legi cu privire la aspecte generale, nu specifice, și se referă la ceea ce se întâmplă în majoritatea cazurilor, nu la excepții. 12. Regulile Consiliilor Ecumenice au o putere mai mare decât regulile Consiliilor Locale, iar regulile Consiliilor Locale au o putere mai mare decât regulile sfinților părinți individuali și mai ales decât acele reguli care nu au fost aprobate de Sinodul Ecumenic. Citiți și ce a spus Sfântul Fotie despre această problemă în notă. 3 la I Omni. 13. 13. Acolo unde nu există regulă sau lege scrisă, se păstrează un bun obicei, care se verifică prin dreptate rațiune și se testează mulți ani și care, fără a contrazice regula sau legea scrisă, înlocuiește regula sau legea. Vezi și nota. 1 la Sardik. 1. 14. Nici regula, nici legea, nici timpul, nici obiceiul, potrivit avocaților, nu aprobă tot ce este hotărât și determinat prost. Autorii cărții Pidalion citează postfața la Regulile Apostolice, aflată la sfârșitul Apostolului. 85. În această formă - cu postfață - acest canon este cuprins în Constituțiile Apostolice (Const. Ar. VIII, 48 // TLG 2894/001) și în alte izvoare. În „Pandectele” lui G. Beveregius, „Sintagma ateniană” și „Cartea regulilor” regula este Apost. 85 a fost tipărit fără postfață. Vorbim despre Catedrala Trullo. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36–37; PG 104, 980B–981A. Ibid. Σ. 36; PG 104, 980V. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36; PG 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38; PG 104, 981C. Jo. Chrys. La Matematică. Hom. 57, 5. PG 58, 556. Idem. Ad popul. Antiohia. 16.2 // PG 49.164. Greg. Nazianz. Sau. 21. 24 // PG 35.1109V. Aici și mai jos, autorii lui Pidalion, citându-l pe Sfântul Ioan Gură de Aur, se referă la o ediție publicată în Eton (Anglia): S. Joannes Chrysostomus. Opera grace/Ed. cum notis H. Savilius. Vol. 1–8. Etonae, 1612–1613. Vezi și: Jo. Chrys. De paenit. Hom. 8, 1. PG 49, 337. Autorii lui Pidalion indică pagini din prima ediție (un volum) a Filocaliei: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Vezi și: PG 90, 1069A.