Прп. Никодим Святогорец. Предисловие к «Пидалиону»

Prawosławnym na całej ziemi, którzy przeczytają tę książkę, składamy pełen czci ukłon i braterski pocałunek w Chrystusie Jestem wdzięczny Grekom i barbarzyńcom, mądrym i ignorantom (Rz 1,14) 256. To są słowa, które Paweł, wielki nauczyciel pogan w wierze i prawdzie, głosił w Chrystusie. Ogłosił to, aby wszystkich, którzy preferują dobro wspólne swoich sąsiadów, nauczyć mówić i pisać nie tylko po grecku, aby przez to mogli przynieść pożytek niektórym wykształconym i mądrym, ale także mówić i pisać prostym językiem, aby przez to mogli z równym pożytkiem odnosić się do braci prostych i niewykształconych. Powiedz mi, jaką korzyść może odnieść głupek czytając książkę, która jest tylko po grecku? Czy osoba, która napisała tę książkę, nie wydawałaby mu się obcokrajowcem i odwrotnie, czy on sam nie wydawałby się obcokrajowcem autorowi? I obaj razem nie będą mówić pod wiatr? Jeśli jednak ja – mówi ten sam Paweł, potępiając Koryntian za to, że chełpili się otrzymaniem daru mówienia językami, a jednocześnie nie prosili o dar tłumaczenia ich dla innych i w ten sposób budowania Kościoła – „nie rozumiem znaczenia tych słów, to jestem obcym dla tego, który mówi, a ten, który mówi, jest mi obcy (1 Kor. 14,11). I choć Grek i mądrzy czerpią korzyści z języka greckiego, prosty i niemądry brat nie jest zbudowany. Dlatego też, kierując się tym apostolskim nauczaniem, chcieliśmy za pomocą tej książki przynieść pożytek zarówno wykształconym i mądrym, jak i prostym i niemądrym. Pierwszy to grecki tekst reguł boskich i świętych: apostolskich, soborowych i należących do poszczególnych świętych ojców, a drugi to interpretacja i wyjaśnienie tych samych reguł, wyrażona prostym językiem [258]. I odwrotnie, chcieliśmy przynieść korzyść wykształconym i mądrym poprzez interpretację, oferując im wyjaśnienie tych fragmentów, które powodowały zamieszanie wśród starożytnych mędrców podczas czytania zasad i które nie były łatwo zrozumiałe dla wszystkich; a prostym - grecki [tekst zasad], zachęcając, aby darzyć je należnym szacunkiem i nie uważać ich za wytwory naszego łona. Obojgu dajemy książkę, którą trudno było znaleźć ze względu na mały nakład, a jeszcze trudniej ją zdobyć ze względu na wysoką cenę 259. To był pierwszy i główny powód, który skłonił nas, bracia, do rozpoczęcia wydawania tej książki. Był też inny, bardziej konkretny powód: nie do zniesienia było dla nas, kochani, widzieć, że wśród wielu spowiedników, w większości nieodpowiednich rękopisów nomocanonów, te boskie i święte reguły są rozczłonkowane, zepsute, mają błędne napisy, jedne reguły są podawane zamiast innych, a wyjaśnienia interpretatorów brane są za zasady w rzeczywistości. A co najgorsze, te wyjaśnienia w nomockanonach są błędne, błędnie interpretowane i nauczane w dziwny i błędny sposób. Co się z tego narodziło? Owoc bez wątpienia jest zabójczy i powoduje duchową zagładę zarówno spowiedników, którzy źle napominają [grzeszników], jak i grzeszników, którzy są przez nich źle korygowani. Przecież, jak mówi znane przysłowie, krzywa miara (κανών) powoduje, że rzecz mierzona (κανονιζόμενα) jest krzywa. Dlatego, aby uleczyć te śmiercionośne potoki, z których nasi bracia upili się, według proroka, błotnistym napojem (Hab. 2:15), staraliśmy się dopłynąć do pierwotnych źródeł i stamtąd czerpać najsłodszą, najczystszą i życiodajną wodę. Mianowicie, aby wyrazić się jaśniej, próbowaliśmy znaleźć księgi świętego „Pandekta” 260 i nie tylko przepisać z nich słowo po słowie pełny i nienaruszony grecki tekst Boskich reguł, ale także przełożyć na prostszy język prawdziwe greckie interpretacje autentycznych i uznawanych przez Kościół interpretatorów Boskich i świętych zasad. W pierwszej kolejności do niemal każdej reguły tłumaczyliśmy interpretacje cudownego i sławnego Johna Zonary [261], który zajmuje pierwsze miejsce, następnie – Theodore Balsamon [262], rzadko – Aleksiej Aristin [263], często – anonimowego autora wraz z interpretacją próbowaliśmy na boku [264] i innych [265]. Wraz z interpretacją staraliśmy się zaznaczyć na boku każdej wyjaśnianej reguły greckimi literami numery 266 wszystkich tych reguł, które choć w pewnym stopniu odpowiadają samej interpretowanej regule. Nie zadowalając się tym, nie szczędziliśmy wysiłku i zadbaliśmy o krótkie nakreślenie każdej z tych równoległych i spójnych zasad w ramach tłumaczenia zasady głównej, przekazując w ten sposób w skondensowanej formie zawarte w nich znaczenie. Przecież czytelnik, jeśli nie zobaczy każdej reguły na swoim miejscu, nie zrozumie niczego z jednego zagadnienia, ale często musi przeglądać książkę i szukać miejsca, w którym znajdują się zaznaczone zasady. A kto nie uznaje tego za bolesne i powodujące wiele niepokoju? Dlatego chcieliśmy zająć się tą pracą osobno. Jeżeli takie uzgodnienie ze wskazaniem treści regulaminu w jakimś zakresie wydaje się niepotrzebne, gdyż powtarza to samo, to nadal jest konieczne dla wygody czytelników. Czytelnikowi jest nieporównanie łatwiej, gdy wszystkie spójne zasady zostaną krótko podsumowane, tak że na pierwszy rzut oka będzie mógł zobaczyć, gdzie się zgadzają, a gdzie różnią - zamiast przewracać tyle stron w poszukiwaniu szóstej, ósmej lub powiedzmy dziesiątej reguły; znalazłszy jedno, zapomnij o drugim - i tak nieustannie męczysz się, próbując zrozumieć ich zamieszanie. Jeśli więc wiele nomokanonów porządkuje święte reguły tematycznie, dla zwięzłości i łatwości zapamiętywania (jak np. nomokanony Mateusza Blastara 267, Focjusza i inne, to ten zbiór kanonów nie jest pozbawiony takiej godności. Przecież prawie każda reguła posiadająca indeks poświęcona jest odrębnemu tematowi. Zawsze lub w większości do reguł, pierwsza w kolejności, indeks jest zestawiany z kolejnych, a kolejne odnoszą się do pierwszych. Sporadycznie, jednakże w kolejnych reguły anulują poprzednie. Aby indeks był kompletny, zebraliśmy reguły innych ojców, które nie zostały zatwierdzone przez żaden Sobór Ekumeniczny, mam na myśli reguły św. Nikefora [268], Mikołaja, Patriarchy Konstantynopola [269], Jana z Kithry 270 [271], Niketasa [272] oraz Piotra diakona i Chartofilaksa Wielkiego Kościoła 273 [274], zasady Szybszego (które mamy umieszczone w języku greckim oddzielnie na końcu reguł ze względu na powód, dla którego tam mówimy) i umieściliśmy je we wskaźniku, nie zaznaczaliśmy jednak ich numeracji na zewnętrznych marginesach. Przyznaliśmy ten przywilej jedynie tym regułom, które zostały zatwierdzone przez VI Sobór Ekumeniczny nr 275 i dlatego mają moc reguł Soborów Ekumenicznych: to ich interpretatorzy i Kościół przyjmują je i interpretują jako ogólne zasady kościelne. Po dokładnym przestudiowaniu nie tylko ich, ale także dekretów i praw cesarzy, zwłaszcza Justyniana, Digestów, Kodeksów, Instytutów, Nowel i, prościej, praw cywilnych, wybraliśmy z nich wszystko, co okazało się w jakiś sposób zgodne ze świętymi regułami lub je uzupełniać. Niemniej jednak przeciwieństwo zasad uznaliśmy za nieważne, jak stanowią same prawa cywilne [280]. Na koniec staraliśmy się wzbogacić książkę o różne uwagi filologiczne, które albo przyczynią się do większej przejrzystości interpretacji, albo do ujednolicenia pozornie sprzecznych zasad, albo w inny sposób przyniosą korzyści - aby książka była pożądana i atrakcyjna dla każdego. Zatem posiłek duchowy, który ofiarujemy braciom, nie jest tak skromny i monotonny, aby wywoływał wstręt i sytość u tych, którzy w nim uczestniczą, ale tak różnorodny i pożyteczny we wszystkim, aby sprawiał zarówno przyjemność, jak i pożytek. Hellena 281 i niezbyt dociekliwa czyta jedynie grecki tekst regulaminu i tym się zadowala. Osoba prosta i pozbawiona ciekawości czyta jedną interpretację i to mu wystarczy. Dociekliwa osoba również czyta indeks i odnajduje spokój. Dociekliwa i bardzo pracowita osoba również czyta notatkę i cieszy się nią. Na końcu świętych zasad dodaliśmy, jeśli to konieczne, „Naukę pokrewieństwa” [282]. Ponieważ interpretacja świętych przepisów jest niezwykle konieczna dla wspólnego zbawienia wszystkich chrześcijan, teraz, po tym wszystkim, co zostało powiedziane, nadszedł czas, aby ogłosić proroctwo Barucha: To jest księga przykazań Bożych i prawa, które trwa na wieki (Bar. 4:1). Ta księga to Pismo Święte według Pisma Świętego, Testament według Starego i Nowego Testamentu; drugie natchnione przez Boga słowa po pierwszych i natchnionych przez Boga słowach. Ona jest wiecznymi granicami, które nałożyli nasi ojcowie i prawami, które trwają na zawsze i przewyższają wszelkie prawa cywilne i imperialne Digestu, Instytutów, Kodeksów i Powieści. Te ostatnie bowiem zostały po prostu wydane przez cesarzy, podczas gdy święte zasady, jak powiedzieliśmy, zostały ustanowione przez Sobory Ekumeniczne i Lokalne za działaniem Ducha Świętego i zatwierdzone przez cesarzy. Ta księga jest naprawdę, jak ją nazywaliśmy, sterem (Πηδάλιον) Kościoła katolickiego, za pomocą którego Kościół jest zarządzany, a znajdujący się w nim marynarze i pasażerowie, czyli kapłani i świeccy, są bezpiecznie transportowani do cichego portu Królestwa Niebieskiego. To jest owoc, rezultat i cel, dla którego tak wielu cesarzy poniosło koszty i ciężko pracowało, tak wielu patriarchów wylało pot, tak wielu niosących Boga i niosących ducha biskupów przybyło z krańców wszechświata (choć często byli starzy i niedołężni), utworzyło sobory, zarówno ekumeniczne, jak i lokalne, i przez tyle lat wycieńczało się pracą. Pokażę to wszystko na przykładzie. Wszechmocna Trójca Święta, stworzywszy ten pierwszy i materialny świat, doprowadziła go do harmonii za pomocą różnych naturalnych praw (κανόνας) osadzonych w żywiołach. Dzięki tym regułom utrzymywany jest porządek, a dzięki porządkowi jedność wszystkiego i według Orfeusza całe stworzenie staje się jedną symfonią muzyczną, która jest wykonywana za pomocą różnych reguł, jakby za pomocą różnorodnych i wielosylabowych dźwięków. W ten sam sposób ta sama Trójca, organizując ten drugi zrozumiały świat Kościoła katolickiego, związała go i cementowała świętymi i boskimi regułami. Z nich rodzi się dekanat patriarchów, zgoda biskupów, dobre zachowanie kapłanów, przyzwoitość diakonów, honor duchowieństwa, pomyślność mnichów, wiedza ojców duchowych, konieczna do karcenia [grzeszników], szacunek dla cesarzy, który jest obowiązkiem każdego i w ogóle, we wszystkich chrześcijanach rodzi się zachowanie i dyspensa właściwe chrześcijanom. I ogólnie rzecz biorąc, dzięki tym świętym zasadom ziemska hierarchia kościelna staje się podobieństwem i odciskiem hierarchii niebiańskiej. Obie te hierarchie łączą się w jedną całość, układającą się w jedną melodię, harmonijnie wykonywaną na wszystkich smyczkach. Weźmy zasady (κανόνας) zakorzenione w elementach materialnego stworzenia, a porządek zostanie natychmiast zniszczony, a po zniszczeniu porządku zginie cały wszechświat. Zabierzcie te święte zasady (κανόνες) z Kościoła, a natychmiast nastąpi nieporządek, a z powodu nieporządku zginie cały jego święty blask. Nawróć się, Jakubie, i weź ją... (Bar. 4:2). Nawróćcie się, patriarchowie, biskupi, kapłani, duchowni, mnisi i wszyscy inni duchowi ojcowie i bracia w Chrystusie, i chwyćcie tę księgę obiema rękami [284]. Chodź w blasku jego światła (por. Bar 4,2), abyś mógł zostać oświecony wiecznym światłem wiedzy. Raduj się z jej słów bardziej niż ci, którzy znajdują wielką zdobycz (zob. Ps. 119:162). Jej słowa są bowiem czystym, roztopionym srebrem, wypróbowanym na ziemi, oczyszczonym siedmiokrotnie (Ps. 11:7) – albo na mocy wyroku siedmiu Soborów Powszechnych, albo wielokrotnie przez Sobory Lokalne i poszczególnych ojców, ponieważ Pismo Święte często używa liczby siedem zamiast „wiele razy”. A wziąwszy to, bądźcie nie tylko czytelnikami i słuchaczami tych Boskich praw, ale także wykonawcami – bo to nie słuchacze prawa są sprawiedliwi przed Bogiem, ale czyniący prawo będą usprawiedliwieni 285 – tak aby naruszenie tych zasad nie doprowadziło do śmierci, a do życia, jeśli będą przestrzegane. Dodam jeszcze następujące powiedzenie Barucha: Szczęśliwi jesteśmy my, Izraelu, bo wiemy, co podoba się Bogu 286 . Jesteście szczęśliwi, bracia chrześcijanie, ponieważ dzięki tej książce zostaliście zaszczyceni poznaniem przykazań ojcowskich i soborowych, które podobają się Bogu. Boski Dawid powiedział, że po wielu błyskawicach i zamieszaniu ukazały się źródła wody i odsłoniły się podstawy wszechświata: I pomnożył błyskawice, i spowodował ich zamieszanie, i ukazały się źródła wody i odsłoniły się podstawy wszechświata (Ps. 17:15-16). Słowa te można wygodniej interpretować alegorycznie w odniesieniu do tematu naszej wypowiedzi. Po pierwsze, gdy Pan rozmnożył jak błyskawicę święte sobory, a wraz z nimi spowodował zamęt i zniszczył niegodziwych heretyków, pojawiły się źródła wód duchowych i zwierzęcych oraz objawiły się te zrozumiałe podstawy wszechświata, czyli Kościoła katolickiego. Po drugie, najpierw boskie sobory zebrały się, aby obalić niegodziwe herezje; ale zebrawszy się, podjęli decyzje dotyczące życia chrześcijańskiego, czy ktoś nazwie je źródłami niebieskimi, skoro zraszają całe oblicze Kościoła, czy też duchowymi fundamentami, na których zbudowany jest każdy budynek chrześcijański. Ale potem się pojawiły i otworzyły, pewnego dnia powstały. Teraz pojawiły się i ujawniły, jak powiedzieliśmy, poprzez interpretację w prostszym języku, a tym bardziej poprzez publikację drukiem. Kto przyczynił się do tego, że to wielkie błogosławieństwo, ta najbardziej potrzebna i pożyteczna książka, została wysłana do druku? Najprzewielebniejsi Ojcowie Świętej Góry Athos, praktykujący życie monastyczne w świętych klasztorach, pustelniach i celach, wraz ze świętymi biskupami, którzy znaleźli się na Świętej Górze i kilkoma innymi miłośnikami Chrystusa. Ci prawdziwie błogosławieni, oprócz innych dobrych uczynków - przecież życzliwie przyjmują obcych i okazują miłosierdzie biednym braciom na wszelkie możliwe sposoby - [tak też uczynili]: usłyszawszy o tej książce, że jest ona konieczna i niezwykle użyteczna dla całego narodu prawosławnego, wszyscy wyrazili gorliwe pragnienie i każdy według swoich sił i woli przekazał pieniądze wydane na jej publikację, aby w ten sposób zapewnić braciom pomoc i karmić duchowo, karmiąc ich fizycznie. Przecież jeśli według Grzegorza Teologa „słowo Boże jest chlebem aniołów, który karmi dusze głodne Boga” 287, to przy tej pomocy wypełnią przykazanie królowej wszelkich cnót – miłości. Skoro, znowu według Teologa, „miłość jest rzeczą czystą i prawdziwie godną Boga, a jej dziełem jest rozdzielanie” 288, to tymi dwoma [czynami] razem dopełniają dzieła obłoków. Tak jak chmury pobierają lekkie opary z żywiołu wody i zwracają je, wylewając je z powrotem obfitym deszczem, tak też przyjmując od chrześcijan jałmużnę fizyczną, zwracają im ją poprzez jałmużnę duchową, to znaczy poprzez druk tej najpożyteczniejszej księgi, [jałmużnę] tak wyższą i lepszą, jak dusza jest lepsza i wyższa niż ciało. Zaprawdę, ich gorliwość jest godna pochwały i słusznie, niech będzie głoszona na wieki wieków! Zaprawdę braterskie życzenie! Zaprawdę pobożna jałmużna – tym bardziej, że dawana była nie z nadmiaru, ale w większości przypadków z niedostatku [289]. Dlatego i oni zasłużenie usłyszą od Pana to, co usłyszała wdowa, która ze swego ubóstwa wrzuciła do skarbony jako dary dla Boga: Zaprawdę powiadam wam, ta uboga wdowa wrzuciła więcej niż ktokolwiek inny; bo oni wszyscy z obfitości swego dali Bogu w darze, ona zaś z ubóstwa swego (Łk 21,3-4). Przyjmijcie więc z otwartymi rękami tę bardzo użyteczną i cenną książkę; przyjmujcie, wszystkie Kościoły Chrystusowe, ten niezbędny fragment Pisma, następujący bezpośrednio po Piśmie Świętym. A ty, ignorant i dziecko, który wcześniej siedziałeś w ciemności nieznajomości świętych zasad, ujrzysz to wielkie światło wiedzy i zostaniesz oświecony (por. Izaj. 9:2; Mat. 4:16), gdyż – mówi Dawid – zrozumienie Twoich słów oświeca i napomina niemowlęta (Ps. 119:130). A pracując przy jego pomocy przez swoje zbawienie, nieustannie dziękujcie i wysławiajcie Boga, który swoją łaską stał się dla Was źródłem takiego dobra. I wznosząc do Niego ręce w modlitwie, módlcie się za tych, którzy trudzili się czynem i słowem, i przekazywaniem książek i [ich] korespondencji, i nadzorowaniem publikacji, i w inny sposób, którzy uczestniczyli w pracy nad tą książką. Przede wszystkim i w ogóle, i mimo wszystko, módlcie się za najczcigodniejszych ojców i innych pobożnych [ludzi], którzy to opublikowali drukiem, aby po przejściu burzliwych wzruszeń życia w ciszy, miłości, harmonii i wielu innych cnotach dotarli spokojnie do portu Królestwa niebieskiego i otrzymali upragnione zbawienie. W związku z tym życzymy Państwu dużo zdrowia. [ 290 ] Wstęp na temat świętych zasad w ogóle. „Reguła” (κανών), jak mówi Zonara w interpretacji 39. listu Atanazego Wielkiego, we właściwym znaczeniu tego słowa oznacza drewniany klocek, zwany potocznie „regułą” (πῆχυς). Rzemieślnicy używają go do prostowania obrabianego drewna lub kamieni: stosują regułę do obrabianego materiału i jeśli okaże się, że jest on zakrzywiony do wewnątrz lub na zewnątrz, wyrównują go i prostują 291 . I stąd w sensie przenośnym zawarte w tej księdze decyzje i dekrety zarówno apostołów, soborów powszechnych i lokalnych, jak i poszczególnych świętych ojców, nazywane są regułami. Dlatego jako bezpośrednie i równe zasady usuwają z duchowieństwa, duchowieństwa i świeckich wszelki nieporządek i zepsucie obyczajów oraz zapewniają im wszelką przyzwoitość i poprawność porządku i cnót kościelnych i chrześcijańskich [292]. Aby wszyscy ściśle przestrzegali Bożych zasad: ci, którzy ich nie przestrzegają, podlegają surowym pokutom "To ustalimy dla was, biskupi, zasady! Jeśli w nich pozostaniecie, zostaniecie zbawieni i zaznacie pokoju, lecz jeśli ich nie zastosujecie, zostaniecie ukarani i będziecie ciągle w nieprzyjaźni między sobą, otrzymując należną zapłatę za swoje nieposłuszeństwo" (apostołowie w posłowiu reguł 293). „Uznaliśmy za słuszne przestrzeganie zasad ustalonych przez świętych ojców na każdym soborze aż do chwili obecnej” (IV Ekumeniczny 1). „Ten święty Sobór nr 294 uznał także, że odtąd dla uzdrowienia dusz i uzdrowienia namiętności powinno pozostać niezachwianych i nienaruszalnych 85 zasad przyjętych i zatwierdzonych przez świętych i błogosławionych ojców, którzy byli przed nami i przekazali nam pod nazwą Reguły świętych chwalebnych apostołów”, a także Reguły czterech Soborów Powszechnych, wymienione z nazwy, Reguły Rad Lokalnych z nazwy i Reguły poszczególnych ojców – z nazwy. „I nikomu nie będzie wolno zniekształcać ani unieważniać powyższych zasad. Jeśli ktoś zostanie przyłapany na zmienianiu którejkolwiek z powyższych zasad lub na próbie ich odrzucenia, będzie winny tej zasady i poniesie pokutę, którą ona nakazuje, a przez to, o co się potknął, otrzyma uzdrowienie” (VI Om. 2). „Z radością podobną do tej, jaką radowałby się ktoś, gdyby znalazł wielką zdobycz 295, z miłością przyjmujemy Boskie zasady i zachowujemy w nienaruszonym stanie i bez zmiany ich przykazania, ustanowione przez trąby Ducha, wszechchwalonych apostołów, a także święte Sobory Ekumeniczne i sobory, które zbierały się lokalnie… i naszych świętych ojców… I tych, których oni anatemują i my anatemujemy; tych, którzy są wyrzuceni, i my ich wyrzucamy; ekskomunikowani – i my ekskomunikujemy. A tych, których oni poddają pokucie, my także poddajemy” (VII Om. 1). „Dekretujemy, że zasady kościelne ustanowione lub zatwierdzone przez cztery święte Sobory, to jest w Nicei, w Konstantynopolu, pierwszy w Efezie i Chalcedonie, mają moc praw” (131 nowela Justyniana). "Dlatego postanawiamy, że zasady kościelne ustalone lub zatwierdzone przez siedem świętych soborów mają moc praw (według Balsamona słowo "zatwierdzone" wskazuje na te zasady soborów lokalnych i poszczególnych ojców, które są zatwierdzone przez sobory powszechne). Dekrety wyżej wymienionych świętych soborów przyjmujemy na równi z Pismem Bożym i przestrzegamy zasad jako praw" (Basiliki. Księga 5, tyt. 3, rozdz. 2; Focjusz Tyt. 1, rozdz. 2 296). Trzeci dekret drugiego tytułu powieści wymaga „przestrzegania zasad siedmiu Soborów i zachowywania ich dogmatów wraz z Pismami Bożymi” (Fotius Tyt. 1, rozdz. 2 297). Leon Mądry (Basiliki. Księga 5, Tytus 3, rozdz. 2) mówi: „Za świętą Ewangelię uznaję siedem świętych Soborów Powszechnych”. „Ojcowie Święci uznali, że nawet po śmierci należy wyklinać tych, którzy zgrzeszyli przeciwko wierze lub zasadom” (V Sobór Ekumeniczny w Liście Justyniana, s. 392.) Spójrz, jak straszne jest to słowo, drogi przyjacielu! „Tym, którzy zaniedbują święte i boskie zasady naszych świętych ojców, które ustanawiają Kościół Święty i ozdabiają całe życie chrześcijańskie, prowadzą do boskiej czci, jest przekleństwem” (Akta Soboru w Konstantynopolu za Konstantyna Porfirogeneta, czyli „Tomos jedności”). Zob. „Synodikon”, T. 2 s. 977. Że boskie zasady są potężniejsze niż prawa imperialne W IV akcie IV Soboru Powszechnego napisano: „Najwspanialsi dostojnicy powiedzieli: „Spodobało się najbardziej boskiemu władcy wszechświata (czyli Marcjanowi) prowadzić sprawy najczcigodniejszych biskupów nie według dekretów cesarskich czy dekretów pragmatycznych, ale według zasad ustanowionych przez świętych ojców”. Rada odpowiedziała: „Wbrew zasadom pragmatyczna uchwała nie będzie miała mocy. Niech zwyciężyją zasady ojców.” I jeszcze raz: „Prosimy, aby pragmatyczne dekrety, przyjęte przez kogokolwiek ze szkodą dla zasad w jakimkolwiek obszarze metropolitalnym, zostały bezwarunkowo zniesione i we wszystkim zwyciężyły zasady… Wszyscy mówimy to samo. Zniesione zostaną wszelkie sankcje pragmatyczne. Niech zasady zwyciężą. Decyzją Świętego Soboru i we wszystkich innych obszarach metropolitalnych niech obowiązuje to, co jest zawarte w regułach.” „Jeśli ktoś przedstawi dekret sprzeczny z tym, co obecnie postanowiono, wówczas – jak zdecydował cały święty Sobór Ekumeniczny – będzie on nieważny” (III Ekumeniczny, 8). „Dekrety pragmatyczne sprzeczne z przepisami są nieważne” (Basiliki. Księga 1, Tyt. 2, dekret 12; Focjusz. Tyt. 1, rozdz. 2 298). "Bo one, to znaczy zasady ustanowione i zatwierdzone przez cesarzy i świętych ojców, są akceptowane jako Boskie Pisma. Natomiast prawa zostały przyjęte lub sporządzone jedynie przez cesarzy i dlatego nie mają one żadnej wyższości ani nad Boskimi Pismami, ani nad regułami" (interpretacja Balsamona na temat powyższego 2. rozdziału Focjusza) 299. „Nie mów mi o prawach zewnętrznych, gdyż celnik także prawo zewnętrzne wypełnia, lecz mimo to podlega karze” (Chryzostom. Przemówienie 57 o Ewangelii Mateusza) 300, a także: „Królowie często stanowią prawa i nie wszyscy z pożytkiem” (Rozprawa 16 o posągach) 301. Jednak Vlastar mówi: „Pobożne prawa przywiązują wielką wagę (to jest pomoc. - Autor) do boskich zasad: z jednej strony w zgodzie z nimi, z drugiej nadrabiając to, co gdzieś pominęli (rozdział 5 litery „K”) 302. Że zasady Boże mają większą moc niż ustawy (w przypadku, gdyby te ostatnie były z nimi sprzeczne), zwłaszcza jeśli chodzi o ustawy prywatne i lokalne Vlastar pisze: „Z 131. powieści Justyniana można dowiedzieć się, że statuty, które ktitorzy ustanawiają w klasztorach, muszą zostać przyjęte, jeśli w niczym nie stoją w sprzeczności z regułami” (rozdział 15 litery „M”) 303. Kuplety dotyczące zasad świętych, pisane dystychem elegijnym Tworzenie świata widzialnego w ścisłym i harmonijnym porządku, Trójca rządziła wszystkimi żywiołami świata. Zasady te zachowują nienaruszalność wielkiego świata, Porządek elementów stworzonych przez Boga, dobroć we wszystkim. Świat chrześcijański również był związany więzami świętych zasad. Trójcy, zachowaj zawsze tych, którzy miłują imię Chrystusa. Harmonia świętego prawa panuje teraz na świecie, A grzech i jego niegodziwość zostaną usunięte na zawsze. Mądrość natchniona Duchem, kochany! Przyjdź i odbierz Tym, za czym tęskniliśmy i na co czekaliśmy, były zasady Boskiego łuku. Dwuwiersz jambiczny do książki Ster steruje każdym statkiem, I ta księga rządzi całym Kościołem. Ci, którzy postępują zgodnie z tą zasadą, pokój i miłosierdzie dla nich (Gal. 6:16) Od św. Grzegorza Teologa „Jeśli dla kogokolwiek, bez względu na to, jak prostackiego i nieświadomego jest niewybaczalne, jest nieznajomość żadnego prawa rzymskiego i jeśli nie ma takiego prawa, które obejmowałoby to, co zostało uczynione z niewiedzy, to czy nie jest dziwne, że ci, którzy prowadzą tajemnicę zbawienia, nie znają zasad zbawienia, nawet jeśli są bardzo proste i płytkie we wszystkim innym?” (Słowo do Atanazego Wielkiego) 304. "Usłyszałem, a nie wypełniłem... Nie wypełniłeś? Skazałeś siebie: zachowałeś połowę, jeśli nie wykonałeś i powiedziałeś: "Nie zachowałem". Kto bowiem potępia siebie za nieprzestrzeganie, stara się przestrzegać” (Homilia 4 o pokucie, wydanie Eton, t. 6, s. 785.) 305. Od św. Cyryla Aleksandryjskiego "Posłuchajmy więc my, którzy zaniedbujemy czytanie Pisma Świętego, jaką krzywdę [z tego powodu] doznajemy, jaką potrzebę. Przecież nigdy nie osiągniemy świętości życia naszymi uczynkami, jeśli nawet nie znamy praw, według których powinniśmy żyć" (patrz zbiór interpretacji Ewangelii Mateusza, rozdz. 13, art. 52, wyjaśnienie wyrażenia Dlatego każdy uczony w Piśmie... - i tak dalej) 306. "Wielu z nas mówi, a niewiele czyni. Nikt nie powinien wypaczać Słowa Bożego, aby zadowolić własne zaniedbanie, ale lepiej wyznać swoją słabość i nie ukrywać prawdy Bożej, abyśmy wraz ze zbrodnią przykazań nie popadli także w winę błędnego zinterpretowania słowa Bożego" (Czterysta rozdziałów o miłości, rozdz. 85. Zob. „Philokalia” s. 329) 307. Tutaj i poniżej linki do cytatów z Pisma Świętego wskazanych w greckim wydaniu Pidalionu podane są w tekście, a linki dodane podczas tłumaczenia na język rosyjski znajdują się w przypisach. To pokazuje, jak zimne, absurdalne, jak nieuzasadnione są twierdzenia niektórych (Św. Nikodem, nie wymieniając imion, wskazuje na metropolitę Melecjusza z Larisy i metropolitę Gerasima (późniejszego patriarchę Konstantynopola w latach 1794–1797), którzy odrzucili sam pomysł przełożenia kanonów na prosty język, pozostając w opozycji do św. Nikodema i uniemożliwiając publikację rękopisu „Pidalion”), że nie ma potrzeby przekładania boskich zasad na prosty język. Co masz na myśli, osobie, która to twierdzi, kimkolwiek jesteś? Boskie i święte zasady są tłumaczone na język arabski, syryjski, etiopski i interpretowane na łacinę, włoski, słowiański, angielski: prawie każdy naród wśród tych, którzy nazywają siebie chrześcijanami, ma te święte zasady przetłumaczone na lokalny język. A w krainie prawosławnych Greków wschodnich zwoływano sobory, kwitli ojcowie, którzy ustalali zasady, i przybywało ich tłumaczy... Czy więc jest sprawiedliwe, że tylko ten lud cierpiał z powodu niedostatku i nie miał boskich zasad przetłumaczonych na swój własny język? A jeśli wcześniej nasi ludzie rozumieli te zasady w starożytnej grece, ponieważ znali starożytną grekę, to dlaczego ci sami ludzie nie mieliby teraz czytać zasad prostym językiem, skoro, z nielicznymi wyjątkami, ludzie znają tylko prosty język? Milcz, człowiecze! Zdanie jest tłumaczone dosłownie. I. Nikolsky przetłumaczył to następująco: „W ten sposób wzbogacamy obie o jedną książkę, zebraliśmy i oferujemy tutaj w jednej książce to, co jest zawarte w różnych książkach, co może być trudne do znalezienia ze względu na małą liczbę drukowanych egzemplarzy, a jeszcze trudniejsze dla każdego do zdobycia dla siebie ze względu na ich wysoką cenę” (Nikolsky 1888, s. 12; kursywa dodana). Warto zwrócić uwagę zarówno na wstawienie („zebraliśmy…”), jak i fakt, że w tym tłumaczeniu to, co mówi się o niedostępności, odnosi się nie do Pidalionu, ale do jego źródeł („różne księgi”). Takie tłumaczenie lepiej pasuje do kontekstu (patrz poniżej odniesienia autorów Pidaliona do zbioru materiału prawnego z różnych publikacji i rękopisów), ale nie jest uzasadnione gramatycznie. Metropolita Paweł (Menevisoglu) zasugerował natomiast, aby autorzy „Pidalionu” nazwali „Pandektów” G. Beveregiusa „jedną księgą”, przedstawiając w ten sposób swoje dzieło jako współczesną grecką wersję Beveregiusa (Μενεβίσογλου 2003. Σ. 726. Σημ. 8). Jednak ta hipoteza, uzasadniająca dosłowne tłumaczenie zdania, nie pasuje dobrze do faktu, że „Pandekci” Beveregiusa są po raz pierwszy wspomniani we wstępie nie tutaj, ale poniżej (patrz przypis 8) i nazywani są nie książką, ale „księgami” (τὰ βιβλία). Określenie „Pandekci” w Pidalionie odnosi się do zbioru greckich źródeł prawa kanonicznego opublikowanych przez anglikańskiego uczonego (kapłana, późniejszego biskupa) G. Beveregiusa: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ss. Apostolorum et Conciliorum ab ecclesia graeca receptorum, gdzie indziej niesklasyfikowane non canonicarum ss. Patrum epistolarum... / wyd. G.Beveregius. T. 1–2. Oxonii, 1672. Tom 1 zawiera kanony apostolskie i kanony Soborów Ekumenicznych i Lokalnych z interpretacjami Aristinusa, Zonary i Balsamona, a także arabskie tłumaczenie kanonów pierwszych czterech Soborów Ekumenicznych. Tom II zawiera Reguły patrystyczne z interpretacjami wskazanych kanonistów oraz „Syntagmę Alfabetyczną” Mateusza Blastara; W załączniku znajdują się komentarze Beveregiusa do kanonów. Z publikacji tej korzystano nie tylko na Zachodzie, ale także na ortodoksyjnym Wschodzie. Rozkwit działalności Jana Zonary datuje się na czasy Aleksieja Komnena, około roku 1118. Początkowo był wielkim pijakiem vigla (wielki pijak vigla był początkowo dowódcą straży pałacowej; od początku IX wieku zaczęto tak nazywać stanowisko przewodniczącego dworu cesarskiego) i protasikritem (protasikrit (dosłownie - „pierwszy sekretarz”) był szefem kancelarii cesarskiej), a następnie został mnichem, jak mówią, w klasztorze św. Gliceria i za namową niektórych jak sam o tym mówi we wstępie do Reguł (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 2), w najmądrzejszy i najlepszy sposób, w porównaniu ze wszystkimi interpretatorami, którzy po nim przyszli, wyjaśnił boskie i święte zasady świętych i wszechprawomocnych apostołów, siedmiu Soborów Powszechnych i wszystkich naszych świętych ojców, jak zaświadcza mu pewien anonimowy autor w Leon Allacius. Jego styl jest jasny i jednocześnie elegancki. Później jego interpretacje na wiele sposobów naśladował właśnie Balsamon, do tego stopnia, że ​​nie tylko przekazuje ich znaczenie w swoich własnych interpretacjach, ale także używa w większości tych samych słów i wyrażeń, co Zonara. W wielu miejscach Balsamon nazywa Zonaru najbardziej niesamowitym, zwłaszcza w interpretacji listu Atanazego Wielkiego do Ammuna (tamże. T. 4. Σ. 76; PG 138, 552A). W ten sam sposób Vlastar nazywa go znakomitym (Matth. Blast. Synt. E, 11 // Ράλλης, Ποτλής. T. 6. Σ. 256; PG 144, 1280B), a anonimowy autor w Allation nazywa Zonaru cudownym. Jednak nie wszystkie jego interpretacje zachowały się: w „Pandektach” nie ma interpretacji Zonary na temat zasad Grzegorza z Nyssy, Tymoteusza, Teofila, Cyryla. Oprócz interpretacji praw Zonary napisał ogólną historię od stworzenia świata do panowania Aleksieja Komnena, a także opracował obszerną interpretację kanonów niedzielnych Damaszku, znajdujących się w Octoechos. Teodor Balsamon żył za panowania Manuela Komnena i patriarchatu Michała Anchiala, który był także hypatem filozofów (Hypat (dosłownie „głowa”) filozofów to imię dyrektora szkoły filozoficznej w Konstantynopolu.) pod koniec XII wieku, później niż Zonaras i Aristina. Był diakonem Wielkiego Kościoła, nomophilaxem (w późniejszych czasach urzędnikiem odpowiedzialnym za interakcję administracyjną Kościoła z państwem – wyd.), chartofilakiem (w tym przypadku sekretarzem i najbliższym asystentem patriarchy Konstantynopola – red.) oraz proto-Blachernae. W 1203 roku, za panowania Izaaka Angelosa i patriarchatu Jerzego Ksyfilina, napisał kanoniczne odpowiedzi do Marka Aleksandryjskiego. Po zajęciu Konstantynopola przez Wenecjan, w 1204 roku został wyświęcony na patriarchę Antiochii i ułożył fraszki (przez epigram mamy tutaj na myśli lakoniczny i trafny opis) na temat wspomnianego Jerzego Ksyfilina. Tak więc, będąc jeszcze diakonem (jak sam o tym mówi we wstępie do Nomocanon) (Ράλλης. Ποτλής. T. 1. Σ. 31; PG 104, 976Α), na polecenie cesarza Manuela Komnena i za przekonaniem patriarchy Michała, napisał scholię na temat krótko zarysowanego Focjusza 14 tytułów praw cesarskich, innymi słowy - o „Nomocanon” (słynny i historycznie ważny zbiór prawa kościelnego Bizancjum. Do początku XIX wieku powszechnie akceptowano przypisywanie kompilacji tego zbioru św. Patriarsze Focjuszowi. Obecnie wśród naukowców nie ma zgody co do przypisania tego tekstu.), Świętego Focjusza oraz wszystkich boskich zasad apostołów, soborowych i patrystycznych, które uczynił najbardziej rozbudowanymi i interpretacje wielowierszowe, które przetrwały do dziś. Jego interpretacje składają się zwykle z dwóch części, przy czym pierwsza powtarza interpretacje Zonary, nie tylko w sensie, ale także dosłownie, druga część jego interpretacji to prawa cywilne, definicje patriarchalne i powieści imperialne. My sami nie wypowiadamy się na temat interpretacji tego człowieka, czy są one udane, czy nie, ze względu na szacunek do niego, chociaż często go poprawiamy w przypadkach, gdy odbiega od prawdy i zaprzecza sobie. Ale niech za nas złoży świadectwo mędrzec Jan z Cytry, który tak pisze (Prawo grecko-rzymskie. s. 333) (Mamy tu na myśli publikację pomników prawa bizantyjskiego, przygotowanych przez niemieckiego historyka i prawnika I. Leunclaviusa i opublikowanych po jego śmierci przez M. Frechera: Leunclavius I. Juris graeco-romani tarn canonici quam cywilis... (= prawo grecko-rzymskie, zarówno kanoniczne, jak i cywilne) / wyd. M. Freherus. T. 1–2. Francofurti, 1596. Szereg dokumentów z wydania I. Leunclaviusa reprodukujemy w tomie IV i V „Syntagma ateńska” (G. Ράλλης, M. Ποτλής. Σύνταγμα τῶν θείῶν καὶ ἰερῶν κανόνων, 1852–1859 (r. 1993), a także w „Patrologii” J.-P Cabasilus z Dyrrachia o Balsamonie: „Ten święty człowiek, patriarcha Antiochii, próbował wniknąć w dokładne znaczenie definicji praw i zasad, jednak jego pisma dotyczące kwestii kanonicznych i cywilnych nie zawsze są dokładne. Podobno przez zapomnienie i niedopatrzenie dopuszcza się w nich dziwactwa, a miejscami można natknąć się na sprzeczności. Jeszcze za jego życia słyszałem w Konstantynopolu wielu znawców prawa, którzy odrzucali niektóre sądy tego człowieka jako niesprawiedliwe przez niego wyrażone zarówno w wykładniach przepisów i praw, jak i w innych tego rodzaju dziełach” (Ioan. Citr. Respons. 15 // Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 418; PG 119, 981 p.n.e.) Krótko mówiąc, Balsamon w porównaniu z Zonarą jest jak nieletni chłopiec w porównaniu z dojrzałym mężem. Jednakże zarówno patriarcha Filoteusz w swoim słowie przeciwko anatematyzmom Armenopoula (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 5. Σ. 128; PG 119, 896C.) (Prawo grecko-rzymskie. s. 288), jak i św. Marek z Efezu w „Tomosie miłości” (Zbiór dokumentów i traktatów o orientacji antykatolickiej, wydany przez Patriarchę Jerozolimy Dozyteusza II Notary (1669–1707). W tym miejscu oraz w poniższym linku autorzy „Pidalionu” wskazują strony tego zbioru według wydania I: Τόμος ἀγάπης κατὰ λατίνων / Συλλεγε'ις καὶ τυποθεὶς παρὰ πατρ Ἰεροσολύμων Δοσίθεον. [Γιάσσιῳ,] 1698.) (s. 264).) nazwij go najmądrzejszym w prawach i zasadach. Aleksy Aristinus żył także w czasach cesarza Manuela Komnena – później niż Zonara, ale nieco wcześniej niż Balsamon, około 1166 r. Po zostaniu diakonem i nomophilaxem Wielkiego Kościoła sporządził podsumowanie (ἐπιτομή) wszystkich świętych zasad, zwane także „Nomocanonem”. Anonimowy tłumacz. O tym, że nie był to Arystyn i że anonimowa osoba żyła później, świadczy to, co on sam powiedział w swojej interpretacji reguły apostoła. 75 o podsumowaniu Aristina: „Kto ułożył skrót tej reguły, źle ją zrozumiał” (Ράλλης, Ποτλής. Τ. 2. Σ. 97; PG 137.129Α) oraz w interpretacji na temat Ancyr. 19: „Kto dokonał skrótu tej reguły, pominął ekskomunikę zawartą w obszernym tekście, nałożoną na tego, kto naruszył ślub dziewictwa, równą ekskomunice drugich małżonków” (tamże. Τ. 3. Σ. 61; PG 137,1184Α.). Dlatego dziwię się, że Dositheus i inni zasugerowali, że anonimowym tłumaczem jest sam Aristin. Niektórzy twierdzą, że był to Magister Symeon i Logotet. Tak więc anonimowy interpretator zestawił także interpretacje świętych reguł aż do 84. panowania Bazylego Wielkiego, w większości przypadków bardziej zwięzłe niż interpretacje Zonary i Balsamona, w niektórych przypadkach szersze, ale w każdym razie szersze niż interpretacje Arystyna. Poza tym tu i ówdzie dokonaliśmy wyboru z „Nomocanon” mędrca spośród hieromonków Mateusza Blastara, którego rozkwit działalności przypadał na około 1335 r. – w swoich interpretacjach wzorował się na Zonarze, a zwłaszcza Balsamonie; od Józefa Egipskiego, który dokonał parafrazy i interpretacji przepisów w języku arabskim (święcenia kapłańskie przyjął i szczególnie owocnie pracował około 1398 r.); z Nomocanonów Jana z Antiochii i Jana Scholastyka. Jan Scholastyk był najpierw prezbiterem w Antiochii, a następnie, jak podaje Zonara (Dositheus. The Twelve Books. s. 514) (W dalszej części „Dwanaście ksiąg” Dositheusa nawiązuje do dzieła Dositheusa Notary „Historia patriarchów Jerozolimy” (w 12 księgach). Autorzy „Pidalionu” cytują „Historię” według I wydania: Δοσίθεος, πατρ. Χροσάνθος. Βουκουρεστίῳ, 1715), stał się apokryzją (stanowisko kościelno-dyplomatyczne: stały przedstawiciel patriarchy na dworze cesarskim – wyd. ) Anastazjusza z Antiochii w Konstantynopolu, Justynian mianował go patriarchą Konstantynopola po wypędzeniu patriarchy Eutychesa. Jego wspomnienie jako świętego obchodzone jest według Menei 21 lutego. Według Dozyteusza różni się on od Jana z Antiochii, ale według innych jest to jedna i ta sama osoba. Przecież Jana Scholastyka nazywano także „Antiochianinem”, gdyż był, jak powiedzieliśmy, prezbiterem w Antiochii. A my z kolei dokonaliśmy nie tylko dosłownego tłumaczenia, jak mogłoby się niektórym wydawać, ale uzupełniliśmy to, czego tłumaczom brakowało, wyjaśniliśmy to, co było niejasne, poprawiliśmy to, co sprzeczne i usunęliśmy to, co zbędne. A jeśli gdzieś dołożymy swój skromny udział w interpretacji, miłośnicy książek przekonają się o tym, porównując grecki tekst reguły z jej przedstawieniem prostym językiem. W starożytnej grece, podobnie jak w cerkiewno-słowiańskim, zamiast cyfr używano liter alfabetu. – wyd. Odnosi się to do „alfabetycznej składni” Vlastara. W „Synodikonie” (dalej „Synodikon” oznacza dwutomowe wydanie kanonów, przygotowane przez locum tenens Filadelfii Spyridon (Milias) i wydane w latach 1761–1762 w Paryżu (możliwe, że księga faktycznie została wydrukowana w Wenecji). Ostatnio wydanie to zostało zreprodukowane fototypowo: Πρακτικὰ τῶν Ἁγίων Οἰκουμενικῶν Συνόδων Τ. Ἄγιον Ὄρος.) W tym samym „Synodikonie” znajduje się tylko 8 jego reguł, a w dokładniejszych [źródłach] – 11. Zestawił je za Aleksieja Komnena około 1084 r. Balsamon podał im interpretację. Nagrywaliśmy je także osobno. Reguły tego i dwóch kolejnych autorów nie są umieszczane oddzielnie w Pidalionie, lecz są jedynie cytowane w interpretacjach. 31 jego zasad zachowało się w odręcznych szyfrach w formie odpowiedzi udzielonych biskupowi. Cabasilus z Dyrrhachium. Żył nieco później niż Balsamon lub prawie w tym samym czasie. Dziesięć jego zasad zachowało się w odręcznych szyfrach w formie przesłań do biskupa. Konstantyn. Czyli kościół Hagia Sophia w Konstantynopolu. 24 jego odpowiedzi zachowały się w 2. tomie Synodikonu (s. 1001), który napisał na taką samą liczbę zadawanych mu pytań. Żył około 1100 roku. Czyli Sobór Trullo, który w Kościele prawosławnym uważany jest za kontynuację VI Soboru Ekumenicznego. „Digests” – nazwa pochodzi z łaciny. Oznacza po prostu „dekret” lub w liczbie mnogiej „dekret”. I tutaj mamy na myśli prawa Justyniana, które zebrał od różnych narodów, zestawiając 50 najbardziej niezwykłych ksiąg i nazywając je „Przepisami”, bo to one decydują, co należy, a czego nie należy robić. „Kod” to greckie słowo oznaczające „skórę”. Jest ono używane zbiorczo zamiast określenia „skórzana księga”, jak w tym przypadku, gdyż tutaj „Kodeksy” to nazwa nadana „Dwunastu księgom” Justyniana, które są podzielone na trzy „Kodeksy”. „Instytucje” to łacińskie słowo oznaczające „wprowadzenie”. Odnosi się to do księgi, która daje wstępną wiedzę o prawach i którą Justynian opracował, aby opanować naukę prawoznawstwa. „Powieść” to niedawno opublikowany dekret dowolnego cesarza; oznacza prawo cywilne. Należy zauważyć, że prawa cesarskie zostały podsumowane przez trzech wielkich i mądrych ludzi: najmądrzejszego Focjusza, który zebrał w 14 tytułach „Instytuty”, „Przeglądy”, „Kodeksy” i „Powieści” Justyniana; mędrzec Michał, zwany Attaliatusem, anfipat (również prokonsul) i sędzia, który na polecenie Michała Duki przedstawił te prawa cywilne w 95 tytułach, tak jak w drugiej księdze. „Prawo grecko-rzymskie”; oraz mądry Konstantyn Armenopulos, sędzia Salonik, który zredukował je do sześciu ksiąg, zwanych „Sześcioma Księgami”. Spośród tych trzech skrócona relacja Focjusza zasługuje na większą pochwałę, ponieważ jest dokładniejsza. Ponadto Leon i jego syn Konstantyn opublikowali krótszą „Eklogę” praw Justyniana z poprawkami w duchu większej filantropii („Ekloga” (Ἐκλογή) dosłownie oznacza „selekcja, wydobycie”. cielesne i samookaleczenia (pozbawienie rąk, nosa itp.) „Ekloga” zawiera 73 tytuły i znajduje się w 2. księdze „Prawo grecko-rzymskie”, od s. 79. A ponieważ, jak już powiedziano, postanowiliśmy połączyć prawa cywilne cesarzy ze świętymi regułami, nie będzie niewłaściwe, jeśli dla dociekliwych krótko zarysujemy tutaj, skąd pochodzą te prawa cywilne. W czasach starożytnych ani królowie nie mieli stabilnej pozycji, ani ich prawa nie były uporządkowane. Appiusz Klaudiusz wraz z dziesięcioma innymi ludźmi jako pierwszy zebrał wszystkie prawa, które Rzymianie mieli, niepisane i pisane, rozproszone tu i ówdzie. Ponadto sprowadził prawa Draco i Solona z Aten oraz inne prawa z innych miejsc w Grecji. Wybrawszy z nich najlepsze, sporządził 12 ksiąg, nazywając je „Dwunastoma księgami” (mówimy o „Prawach XII tablic”, które powstały w latach 451–449 p.n.e. i stanowiły podstawę rozwoju rzymskiego prawa cywilnego). Po Appiuszu kolejni mędrcy pod przewodnictwem Gajusza stworzyli z kolei inne prawa. A po nich różni cesarze pisali różne prawa i interpretacje w sposób, który uważali za przydatny dla państwa. Dlatego mnożyły się księgi ich praw, jak mówią Dozyteusz i inni błogosławionej pamięci, a za czasów cesarza Justyniana Wielkiego było ich ponad dwa tysiące. Justynian zebrał je wszystkie przy pomocy mędrców Jana Patriciusa Triboniana, Teofila i Teodora w 50 księgach, które nazwał „Przepisami”, czyli „dekretami”. Ten sam cesarz sporządził także trzy „Kodeksy”, zwane „gregoriańskim”, „hermogenskim” i „teodozjańskim”, które połączył z prawami opracowanymi przez siebie przy pomocy Talaleusa, Anatoliusza i Izydora i skompilował 12 ksiąg, nazywając je „Dwunastoma księgami kodeksów”. Napisał także wstęp i podręcznik do wstępnego nauczania prawa, który nazwał „Instytucjami”. Służył jako swego rodzaju podstawowa podstawa dla tych, którzy rozpoczynali studiowanie prawa. Opowiadania zebrał w osobnej książce (tj. nowe dekrety) wszystkich poprzednich cesarzy przed nim i jego własnych (w rzeczywistości Justynian zebrał prawa swoich poprzedników i własne prawa z pierwszych lat swego panowania (do 534 włącznie) w „Kodeksie”, a „Powieści” są zbiorem jego praw opublikowanych po „Kodeksie”), których było 170. Justynian nie tylko zebrał wszystkie te prawa, ale także przetłumaczył je z łaciny na grecki i zinterpretował, korzystając z pomocy wspomnianych mędrcy, zwłaszcza Tribonian, który był równie mądry, jak kochał pieniądze. Dlatego on, przyjmując pieniądze od pozywających, albo zmienił prawa na ich prośbę, albo pozostawił prawa ciemne i niejednoznaczne, tak że czytelnicy ich nie zrozumieli i popadli w spory (Współczesna nauka wyjaśnia sprzeczności w ustawodawstwie Justyniana ogromną ilością zawartego w nim materiału z różnych stuleci. Sprzeczności te były aktywnie eliminowane przez kodyfikatorów, ale niektóre z nich zostały przeoczone). Później Leon Mądry, zebrawszy wszystkie „Przepisy”, „Kody”, „Instytucje” i „Nowele” Justyniana oraz poprawiwszy je, połączył je w 60 ksiąg, które nazwał „Latami sześćdziesiątymi”. Podzielił ją na 6 dużych części, z których każda zawiera wiele ksiąg. Wreszcie Konstantyn Porfirogenita, syn Leona, ponownie zbadał te prawa i włączył te obowiązujące z praw „Zielonoświątkowego” (tj. „Przepisu”) Justyniana i praw „Dwunastej księgi” (tj. „Kodeksów” Justyniana) do „Sexages” swojego ojca Leona, pomijając te, które nie obowiązywały. Mówię „nieaktywne” – w tym sensie, że Porfirogenita nie umieścił ich w „Wasilikach”, jak wydawało się to rozsądne jemu, a nie wszystkim innym cesarzom. W każdym razie, jak mówi mądry Dozyteusz (Dwanaście ksiąg, s. 443), porządek, w jakim Justynian budował prawa, nie ma porównania i nie ma nikogo innego, kto mógłby powiedzieć i napisać lepiej. Dlatego też Michał Attaliatus stwierdził, że Leon opublikował wiele opowiadań (według Blastara było ich 108, inni twierdzą, że 120), jednak nie wszystkie weszły w życie, a jedynie te, które uzupełniły to, czego brakowało w opowiadaniach Justyniana i zostały napisane w sprawach, o których inne prawa nie mówiły (Prawo grecko-rzymskie, s. 77). Według Varina prawo jest dekretem lub dekretem cesarskim korygującym wszelkie umyślne lub mimowolne przestępstwa; lub nakaz, który nakazuje to, co jest właściwe, a zabrania tego, co nie jest. Prawa cywilne nazywane są także sankcjami pragmatycznymi (gr. τῦπος πραγματικός, łac. sanctio pragmatica, termin prawniczy oznaczający co do zasady dekret cesarski w kwestii prawa publicznego, skierowany do określonej wspólnoty obywateli (miasto, prowincja itp.) oraz statuty boskie (boskie i święte – tytuły cesarzy bizantyjskich). Zasady tego i dwóch kolejnych autorów nie są umieszczane oddzielnie w Pidalionie, lecz są jedynie cytowane w interpretacjach. Opracowaliśmy go głównie w oparciu o księgę zatytułowaną po łacinie Juris…, czyli „Prawo grecko-rzymskie”. Zwłaszcza biskupi i spowiednicy, czyli ci, którzy mają zostać biskupami i spowiednikami, powinni stale trzymać tę księgę w swoich rękach, a nawet spać na niej, jak Aleksander Wielki w Iliadzie Homera (o tym zwyczaju Aleksandra Wielkiego w życiu wodza szczególnie donosi Plutarch: Plut. Aleksander VIII, 2 // TLG 7/47) i czytać zawarte w niej zasady tak często, aby znać je na pamięć. Ponieważ są to ludzie, którzy są lub przygotowują się do zostania sternikami łodzi Kościoła Świętego, muszą umieć trzymać jej ster (πηδάλιον) ze znajomością sprawy, to znaczy stosować zasady zawarte w tej księdze, aby wybawić grzeszników z burzy grzechu poprzez doświadczone zarządzanie. Greg. Nazianz. Lub. 43. 36 // PG 36, 545B. Podane słowa nie należą do Grzegorza Teologa, ale do Klemensa Aleksandryjskiego: Clem. Aleks. Płatne. II, 1 // PG 8, 388B. Koszty ponieśli ojcowie nie tylko ze Świętej Góry, ale także inni z różnych miejscowości, których nazwiska znajdują się na końcu księgi. Jednak dużą część wnieśli mieszkańcy Świętej Góry, a dzięki nim inni dostrzegli to dobro i ruszyli w jego stronę. Na końcu znajdują się nazwiska darczyńców, aby zapoznać się z publikacją książki. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 4. Σ. 81; PG 138, 564D. Uwaga: aby niniejszy regulamin był bardziej zrozumiały, warto znać następujące postanowienia, które zazwyczaj znajdują się we wszystkich regulaminach: 1. Na przykład reguły różnią się od definicji (τοὺς ορούς), ustaw, dekretów i dekretów (czyli decyzji papieży w formie orędzi), ponieważ reguły soborów przede wszystkim nie zawierają dogmatów wiary (z nielicznymi wyjątkami), ale decyzje dotyczące dekanatu i struktury Kościoła. Definicje Soborów zawierają głównie jedynie dogmaty wiary. Choć w niewłaściwym sensie, czasami zasady nazywane są definicjami, jak widać z różnych regulaminów innych Soborów, a przede wszystkim z V reguły Soboru Kartagińskiego i z jego aktów, które mówią, że odczytano 20 definicji Soboru Ricaean, czyli 20 jego regulaminów. Zasady różnią się od praw, ponieważ dekrety cywilne i zewnętrzne królewskie nazywane są w rzeczywistości prawami. A zasadami są dekrety wewnętrzne i kościelne, które przekraczają obowiązujące przepisy, które omówimy osobno poniżej. Reguły różnią się od dekretów, ponieważ, jak uczy Gracjan (patrz jego sekcja 3) (Grat. Dekret. I, 3. 2 // PL 187, 33C.), reguły są albo ustanawiane przez osoby prywatne (tj. Lokalna) Rada lub ustalona lub zatwierdzona przez Radę Ekumeniczną. A dekret jest tym, co patriarcha ogłasza ze swoją Radą, bez celu udzielania pouczeń lub odpowiadania komuś. Reguły różnią się także od dekretów, gdyż te ostatnie są wydawane przez papieża lub patriarchę osobiście lub wspólnie z Soborem w celu nauczania dogmatów (Dositheus. Dwanaście ksiąg. s. 600). 2. Warto wiedzieć: te zasady, które nie zawierają jasnego wskazania, jaki rodzaj pokuty jest nakładany na tych, którzy te zasady łamią, z założenia dają miejscowemu biskupowi swobodę spokojnego wyznaczania jako takiego tego, co uzna za właściwe i odpowiednie, jak mówi Balsamon w interpretacji reguły VI Omni. 45 (Ράλλης, Ποτλής. T. 2. Σ. 413; PG 137, 673B.) Zobacz reguły Jana Szybszego dotyczące jego pokuty, które nie były zawarte w regułach. 3. Powinieneś wiedzieć, że za ten sam grzech jedne przepisy nakładają dłuższe pokuty, inne krótsze. Większy lub krótszy czas trwania pokuty ustala się na podstawie większego lub mniejszego stopnia pokuty grzeszników (por. także przypis 1 do I Ecum. 12), a także w zależności od większego lub mniejszego wzrostu i umocnienia Kościoła (por. także przypis 1 do kan. 13 Bazylego Wielkiego). 4. Każdy powinien o tym wiedzieć, zgodnie z rozdziałem 4. 1. cyc. „Nomocanon” Focjusza (tamże T. 1. Σ. 42; PG 104, 985D.), reguły ustala nie jeden biskup, ale Generalna Rada Biskupów, jak mówi 47. reguła Bazylego Wielkiego: „Konieczne jest zebranie się większej liczby biskupów i następnie ustalenie reguły”. I szósta zasada Grzegorza Nisa. zaświadcza: „Nasza opinia nie jest na tyle wiarygodna, aby miała moc zasad”. 5. Opinia tego, kto wypowiada się zgodnie z przepisami soborowymi, zasługuje na wiarę, zgodnie z kanonem 6 Grzegorza Nisa. 6. Każdy, kto postępuje zgodnie z nimi, jest bezpieczny, zgodnie ze wspomnianą 47. zasadą Wasilija Wielkiego. 7. Kto narusza regułę soborową, powinien, jak powiedzieliśmy, ponieść pokutę przewidzianą przez regułę, którą naruszył (wg VI Ecum. 2). Reguły soborowe są i nazywane są nie tylko tymi ustanowionymi przez sobory powszechne, ale także ustanowionymi przez sobory lokalne i w dodatku spisanymi przez niektórych świętych osobno. Przede wszystkim regulaminy Soborów Ekumenicznych mają moc obowiązującą zarówno Regulaminy Soborów Lokalnych, jak i Reguły poszczególnych świętych ojców, gdyż zostały zweryfikowane i zatwierdzone przez Sobory Ekumeniczne, czyli IV, VI, VII. Można to zobaczyć z IV Universe. 1, VII Wszechobecny. 1 i VI Omni. 2. 8. To, o czym reguły nie mówią jasno, należy osądzać i wyciągać wnioski na podstawie podobnych przypadków opisanych w regułach (patrz także zgoda na VI Ekumeniczny 15), bądź na podstawie pism poszczególnych ojców, czy nawet na podstawie zdrowego rozsądku. 9. Wszystkie rzadkie przypadki, wszystko, co dzieje się z ekonomii, konieczności lub złego obyczaju, a także, najprościej mówiąc, wszystko, co dzieje się wbrew regułom - nie jest prawem, regułą i wzorem dla Kościoła (patrz interpretacja Apostoła 68). Wręcz przeciwnie, gdy przeminą oszczędności i konieczność, zasady znów wchodzą w życie. Zobacz notatkę. do Apost. 46 i uwaga. 3 do I Omni. 13. 10. Ponieważ większość pokut przewidzianych przez reguły dotyczy osoby trzeciej, a nie ma dowódcy, to do ich wprowadzenia w życie konieczna jest koniecznie druga osoba (czyli Rada). (Patrz uwaga 1 do Apostoła 3.) (Mówimy o formie, w jakiej zwykle formułowane są pokuty za naruszenie kanonów: „niech zostanie zdetronizowany”, „niech będzie ekskomunikowany”. Jeśli jednak Sobór nie rozpatrzy tego naruszenia i nie ustali, że osoba, która złamała regułę, powinna zostać wydalona lub ekskomunikowana, to faktycznie sprawca nie jest jeszcze zdetronizowany ani ekskomunikowany, chociaż podlega pokucie.) 11. Ustalono zasady i prawa dotyczące kwestii ogólnych, a nie szczegółowych i dotyczą tego, co dzieje się w większości przypadków, a nie wyjątków. 12. Reguły Soborów Ekumenicznych mają większą moc niż reguły Rad Lokalnych, a reguły Rad Lokalnych mają większą moc niż reguły poszczególnych świętych ojców, a zwłaszcza te, które nie zostały zatwierdzone przez Sobór Ekumeniczny. Przeczytaj także, co w tej sprawie powiedział św. Focjusz w notatce. 3 do I Omni. 13. 13. Tam, gdzie nie ma przepisu lub prawa pisanego, zostaje zachowany dobry zwyczaj, sprawdzony zdrowym rozumem i wypróbowany przez wiele lat, i który nie zaprzeczając pisanemu przepisowi lub prawu, zastępuje przepis lub prawo. Zobacz także uwaga. 1 do Sardika. 1. 14. Ani zasada, ani prawo, ani czas, ani zwyczaj, zdaniem prawników, nie aprobują wszystkiego, co zostało postanowione i źle określone. Autorzy Pidaliona cytują posłowie do Reguł Apostolskich, znajdujące się na końcu Listu Apostoła. 85. W tej formie – z posłowiem – kanon ten zawarty jest w Konstytucjach Apostolskich (Konst. Ar. VIII, 48 // TLG 2894/001) i innych źródłach. W „Pandektach” G. Beveregiusa, „Ateńskiej Syntagma” i „Księdze Przepisów” regułą jest apost. 85 wydrukowano bez posłowia. Mówimy o katedrze Trullo. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36–37; PG 104, 980B–981A. Tamże. Σ. 36; PG 104, 980 V. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 36; PG 104, 980B. Ράλλης, Ποτλής. Τ. 1. Σ. 38; PG 104, 981C. Jo. Chrys. W matematyce. Hom. 57, 5. PG 58, 556. Idem. Populacja reklam. Antiochia. 16.2 // PG 49.164. Greg. Nazianz. Lub. 21. 24 // PG 35.1109V. Tutaj i poniżej autorzy Pidalionu, cytując św. Jana Chryzostoma, odwołują się do wydania opublikowanego w Eton (Anglia): S. Joannes Chrysostomus. Łaska operowa / wyd. cum notis H. Savilius. Tom. 1–8. Etonae, 1612–1613. Zobacz też: Jo. Chrys. De paenit. Hom. 8, 1. PG 49, 337. Autorzy Pidaliona wskazują strony z pierwszego (jednotomowego) wydania Filokaliów: Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν... Ἐνετίησι, 1782. Zobacz też: PG 90, 1069A.